TEMA 3.

EUROPA OCIDENTAL.

Ao contrário da sociedade escravista romana, os bárbaros estavam no estágio do sistema tribal tardio. A maior parte deles eram membros livres da comunidade. A nobreza tribal já foi formada, mas ainda não emergiu como uma propriedade especial. Entre as numerosas massas étnicas primitivas que habitavam a Europa no início do período medieval, os alemães e os eslavos eram os mais ativos, dos quais os primeiros, devido ao local e às condições de seu habitat, entraram em contato com Roma mais cedo e mais ativamente. .

REASSENTAMENTO. As tribos germânicas desempenharam um papel fundamental no triste destino da Roma tardia. Eles também abriram uma nova página na história da Europa Ocidental. Como os conquistados pelos romanos no final do 1º milênio aC. os celtas, como os eslavos, os alemães descendem dos indo-europeus, que se estabeleceram na Europa a partir de meados do 4º milênio aC. Em meados do II milênio aC. os alemães dominaram o sul da Escandinávia, no século VI. BC. - também viveu no interflúvio do curso inferior dos rios Weser e Oder com fronteiras no oeste - ao longo do Reno, e no leste - no interflúvio do Oder e Vístula. Seus vizinhos, os celtas, os chamavam de alemães. As primeiras informações sobre os alemães foram obtidas por arqueólogos e remontam ao século VII aC. BC.

VIDA. Os alemães viviam em pequenas aldeias, em casas, geralmente espalhadas sem um plano especial. Os assentamentos estavam localizados em aglomerados em locais sem árvores, geralmente em vales de rios em colinas entre terras baixas. Esses aglomerados eram separados por enormes extensões de florestas virgens e primitivas. As florestas eram as fronteiras naturais das tribos. As aldeias eram de longa duração, o que permite duvidar da veracidade das fontes romanas (César, Tácito, Estrabão, etc.), que relatam o modo de vida nômade e errante dos alemães. As aldeias variavam em tamanho, às vezes com mais de uma dúzia de casas. Mas as pequenas aldeias prevaleceram. Uma característica dos assentamentos alemães eram os edifícios senhoriais: cada edifício residencial era cercado por dependências e hortas. Tais propriedades eram cercadas por cercas e muitas vezes localizadas a uma distância umas das outras, às vezes tão significativas que não fica claro se constituíam uma única vila ou um complexo de fazendas. As casas foram localizadas sem qualquer plano, de forma caótica. Na geografia histórica, tal desenvolvimento é chamado de disperso e irregular. As casas, térreas (mais frequentemente) e recuadas, construídas em madeira e pedra, eram revestidas com barro colorido, o que, segundo os romanos, introduzia alguma estética na paisagem germânica bastante miserável em comparação com os antigos povoados.

ECONOMIA. A base da economia dos antigos alemães era a agricultura e a pecuária. Mas, ao contrário dos celtas que viviam ao sul e oeste, que tinham um arado pesado nos últimos séculos aC, que permitia arar em profundidade, os alemães por muitos séculos usaram um ral primitivo, que não virava, mas apenas cortava a terra camada. Entre as tribos costeiras e costeiras, a pesca e a caça desempenharam um papel importante.

Os relatos de autores romanos sobre o fraco desenvolvimento da agricultura entre os alemães agora não inspiram confiança. Em torno de algumas aldeias que datam de meados do 1º milénio aC, os arqueólogos encontraram campos divididos em parcelas que variam de 2 a 200 hectares. Esses campos podem pertencer tanto a famílias individuais quanto a comunidades inteiras. É possível que a rotação irregular de culturas tenha sido usada, embora a agricultura de corte e queima mais primitiva e o pousio florestal não tenham sido descartados. São precisamente essas práticas agrícolas que podem ter dado origem às testemunhas oculares romanas, acostumadas a repetidas arados e rotação regular de culturas, a ideia de que os alemães são predominantemente criadores de gado, e eles "não se dedicam muito diligentemente à agricultura"1. Além disso, muitas tribos limítrofes aos romanos estavam em processo de reassentamento, o que sugeria sua vida nômade. Os alemães cultivavam cevada, aveia, trigo, centeio.

RELAÇÕES PÚBLICAS. O movimento dos alemães de seus habitats primários para as regiões sul e oeste climaticamente mais favoráveis ​​​​começou no século I aC. BC. No início da nova era, eles já haviam alcançado as fronteiras das províncias romanas e, nos séculos seguintes, passaram a atravessá-las cada vez mais, até nos séculos IV-V. não se estabeleceu dentro do Império Romano do Ocidente, enterrando-o. A rápida atividade e até a agressividade dos alemães se explica pelo estágio de desenvolvimento social que alcançaram.

Até o final do 1º milênio aC. Os alemães viviam em um sistema tribal. O poder supremo pertencia à assembleia do povo, os anciãos tribais desempenhavam funções judiciais. Para a duração das hostilidades, um líder militar foi escolhido. A célula inferior da sociedade era uma comunidade tribal com o mesmo status de propriedade para todos. César chamou a atenção para a igualdade de propriedade e a falta de propriedade entre os alemães.

Mas já no século 1 dC. sérias mudanças sociais começam na sociedade alemã. Dos grupos tribais anteriormente unidos, distinguem-se famílias separadas, que lideram uma economia separada em lotes de terra alocados pela comunidade. Famílias de anciãos, líderes, sacerdotes recebem lotes mais significativos, "de acordo", como observou Tácito. A hereditariedade de funcionários escolhidos das mesmas famílias se desenvolve gradualmente. É assim que se forma o conhecimento. Após a desigualdade social, surge também a desigualdade de propriedade. Os lotes maiores estão concentrados nas famílias da nobreza. Afinal, durante as eleições para cargos das mesmas famílias, essas famílias retêm áreas mais extensas alocadas "por mérito". O mesmo Tácito também observou as tradições de presentes voluntários, oferendas a líderes e anciãos em agradecimento pelo bem-estar. Eles também receberam homenagem da população conquistada e espólio militar. A nobreza tem necessidade de mão-de-obra adicional, especialmente porque não tem mais tempo para lidar com assuntos econômicos cotidianos – surge a escravidão patriarcal. Os guerreiros estão concentrados em torno da nobreza, que mesmo em tempos de paz não retorna mais ao trabalho cotidiano, mas prefere viver às custas de seu comandante e prestar-lhe vários serviços - surgem esquadrões sob líderes militares. Na literatura, tais líderes são chamados de reis, embora esse termo seja fixado apenas no século IX. Seu antigo nome germânico é reis(semelhante a lat. rex). Reis com comitivas são o protótipo do futuro poder estatal.

Esses processos ocorreram entre os alemães nos séculos I-IV. DE ANÚNCIOS Sua essência principal são transformações radicais na célula primária da sociedade primitiva - a comunidade tribal (parentes consanguíneos). Sua principal característica inicial é o trabalho conjunto de todos e o consumo conjunto dos produtos extraídos entre os membros de uma grande família indivisa. O aumento da experiência de produção reduziu a necessidade de trabalho coletivo e aumentou as capacidades individuais dos membros da comunidade. Começa um processo gradual de estreitamento do círculo de pessoas com quem um membro adulto da comunidade deveria compartilhar. A comunidade tribal começa a se dividir em células separadas e menores - famílias, que se tornam as principais unidades econômicas e não são mais obrigadas a compartilhar os resultados de seu trabalho com famílias vizinhas, embora afins. Foi assim que se deu a transição da distribuição igualitária na comunidade tribal para a distribuição segundo o trabalho. Comunidades de um novo tipo, compostas por grandes famílias separadas - famílias camponesas - os etnógrafos chamam camponês. Sua principal diferença em relação aos tribais é a divisão da principal propriedade comunal - a terra em lotes familiares individuais e trabalho individual neles. Na literatura educacional, essas comunidades também são chamadas de agrícolas. A função de tais comunidades é controlar o uso da terra, alocar a terra às famílias de forma justa (de acordo com o número, em primeiro lugar, de trabalhadores e nobres - "por dignidade"). O restante do terreno permanece indiviso, no uso conjunto de todos. São precisamente essas comunidades que se formam entre os alemães nos primeiros séculos da nova era. Dos séculos II-III. nas comunidades, destacam-se as famílias camponesas isoladas com loteamentos.

No futuro, os agregados familiares em tais comunidades tornam-se cada vez mais isolados, os laços familiares deixam de desempenhar um papel decisivo. Não parentes também podem aparecer em comunidades do bairro. Essas comunidades são chamadas vizinho. Entre os alemães, eles são formados nos séculos 4 a 5, com mais intensidade - no processo de se estabelecer em terras romanas. Esses já eram novos tipos de comunidades. Tais mudanças sociais levaram à formação dos primeiros estados alemães.

PSU em homenagem a Sh-A

Trabalho de Conclusão de Curso sobre o assunto:
"História"

Cargo:
"" A evolução do sistema social dos antigos alemães desde meados do século I aC até o final do século I dC (de acordo com as obras de César e Tácito). ""

Breve excerto do texto da obra (Resumo)

Introdução

O período da antiguidade tardia e início da Idade Média reflete os eventos mais importantes associados à formação dos primeiros estados e povos medievais na Europa. Foi no início da Idade Média que a expansão das tribos germânicas na Europa garantiu a mudança de eras e lançou as bases para a formação da civilização europeia.

As especificidades da ordem alemã, combinadas com antigas tradições parcialmente assimiladas e peculiarmente retrabalhadas, tornaram-se a base inicial para a formação do feudalismo. As tribos germânicas refletiam viva e consistentemente as tendências dominantes na virada da antiguidade e no início da Idade Média: com sua participação ativa, desdobraram-se grandiosos cataclismos sociais, fronteiras desmoronaram, povos entraram em movimento. O espaço étnico alemão da era da migração foi o mais significativo.

Os alemães são as tribos do grupo linguístico indo-europeu, que ocuparam as terras entre os mares do Norte e Báltico, o Reno, o Danúbio, o Vístula e o sul da Escandinávia antes da migração dos povos. Apesar do fato de que as tribos germânicas chamaram a atenção do mundo antigo bastante tarde (222 aC), elas participaram ativamente de muitos processos históricos da sociedade medieval. Os romanos, em um esforço para conquistar e anexar novas terras ao seu império, chegaram à Europa, onde encontraram muitas tribos bárbaras, uma das quais, mas não sem importância, eram as tribos dos antigos germânicos. O resultado da colisão dos romanos com os germânicos foram as obras que descrevem não só as guerras com essas tribos bárbaras, mas também seu modo de vida, organização social, estrutura econômica, religião.

Apesar de alguma confusão e informações errôneas dadas por autores romanos, essas obras são muito valiosas, pois permitem rastrear a mudança na sociedade alemã antiga. Como resultado, o estudo da economia e da vida social dos antigos alemães, participando ativamente dos processos históricos que levaram à destruição do antigo mundo escravocrata e ao início do nascimento do feudalismo, é um tema importante no história da Idade Média. Assim, o objetivo deste trabalho de curso é analisar e comparar dados sobre os antigos alemães, que são especialmente abordados nas obras de Caio Júlio César "Notas sobre a Guerra da Gália" (58 - 50 anos) e Publius Cornelius Tacitus "On a origem dos alemães e a localização da Alemanha" (c. 98).

No decorrer do estudo das fontes, o autor pretende criticar essas obras, uma vez que as informações nelas contidas nem sempre correspondem à realidade ou são mal interpretadas por autores alheios à cultura alemã. Portanto, é muito importante descobrir a fonte das informações de César e Tácito sobre os alemães, os objetivos com que escreveram sobre eles, a influência da visão de mundo dos próprios autores na avaliação da vida dos antigos alemães. Além disso, o objetivo do trabalho é estudar a gestão dos alemães, destacando suas principais indústrias, o princípio pelo qual se deu a divisão do trabalho, averiguando a presença ou ausência de comércio.

Falando sobre a historiografia deste tema, uma enorme contribuição de duas pessoas famosas que trouxeram um conhecimento excepcionalmente extenso sobre os alemães da época.

Caio Júlio Cesvrus (102 - 44 aC), um destacado líder político e militar da Roma Antiga, foi um notável orador e escritor. Celebridade mundial foi dada às suas Notas sobre a Guerra da Gália e Notas sobre a Guerra Civil. Ambas as obras ficaram inacabadas.

"Notas sobre a guerra gaulesa" conta as atividades de César na Gália, onde foi procônsul por quase dez anos, travando inúmeras guerras com as tribos gaulesas e germânicas que resistiram à invasão romana. "Notas sobre a Guerra Civil" fala sobre o início da guerra entre César e Pompeu. Na primeira obra, César quer apresentar suas atividades na Gália sob uma luz favorável, mostrar-se como um comandante invencível e um político sábio. Numa apresentação rigorosamente ponderada, o leitor inspira-se na ideia de que a guerra na Gália visava unicamente proteger os legítimos interesses de Roma e das tribos a ela aliadas. No que diz respeito ao lado factual da narrativa, César tenta evitar mentiras descaradas, mas muitas vezes age por omissão.

Em Notas sobre a Guerra Civil, ele procura mostrar que a culpa pela eclosão da guerra civil em Roma não é dele, mas de seus oponentes - Pompeu e o partido do Senado.

Os escritos de César são uma valiosa fonte histórica. Assim, nas Notas sobre a Guerra da Gália, ele relata importantes informações etnográficas sobre os habitantes da Europa naquela época - gauleses, alemães, britânicos.

César gozava da fama de um estilista notável. Seus escritos se distinguem por sua simplicidade e clareza de estilo. No entanto, essa concisão, seleção estrita de meios lexicais não reduz a expressividade do texto.

"Germania" de Tácito é uma fonte inestimável sobre a história, vida e costumes das tribos germânicas do século I aC. DE ANÚNCIOS Tácito caracteriza em detalhes o sistema tribal, economia, cultura e costumes, os costumes dos antigos alemães; ele não os idealiza: escreve sobre sua ganância, paixão pela embriaguez e brigas que levam ao assassinato. Ele aconselha os romanos a estudar bem o inimigo. Mas, ao mesmo tempo, Tácito aponta que esses alemães bárbaros não têm esses vícios destrutivos - luxo, venalidade, ganância, depravação, escravidão, com os quais a grande Roma imperial é afligida.

O estudo da história está sempre associado às preferências pessoais e à própria personalidade do historiador (etnos, visões religiosas, visões políticas, valores morais, padrões éticos, raça, educação, modo de vida e muito mais). A abordagem do problema, que há muito é um livro didático na história (Evolução do sistema social dos antigos alemães), é relevante independentemente da época, em que situação o historiador trabalha.

O objeto de pesquisa é a estrutura social e política das sociedades bárbaras, o objeto de estudo é a evolução do sistema social dos antigos alemães. O quadro cronológico da obra é de meados do século I a.C. até o final do século I d.C.

O objetivo do trabalho é descobrir o geral e o particular nas obras de Tácito e César sobre o sistema social e político dos antigos alemães, os objetivos com que escreveram sobre eles, a influência da visão de mundo dos próprios autores na avaliação a vida dos antigos alemães.

Para atingir esse objetivo, planeja-se resolver as seguintes tarefas:

Determinar o nível de influência da visão de mundo dos próprios autores na avaliação da vida dos antigos alemães;

Destaque os principais pontos da formação da antiga sociedade alemã como um todo.

1.1 O sistema de agricultura, pecuária, artesanato, os primórdios do intercâmbio.

Até o 1º milênio aC. e. refere-se ao conhecimento das tribos que habitam o território da Alemanha moderna, com a metalurgia do ferro. A abundância de minério de ferro do pântano contribuiu para o desenvolvimento de ricas culturas da Idade do Ferro - Lusatian, Hallstatt e La Tène.

Assim, quando os romanos conheceram os habitantes da Alemanha, já existiam habilidades centenárias na agricultura e na metalurgia do ferro. Houve uma interação de culturas; assim, aparentemente, os celtas entregaram aos habitantes posteriores do país - os alemães - o arado e a metalurgia do ferro. Houve vários movimentos das tribos.

Antigo por vários séculos - séculos VI-I. alemães BC. e. - Numerosas tribos se estabeleceram no território da Alemanha, próximas em linguagem, cultura material e espiritual. Eles vieram do sul da Escandinávia, Jutlândia, da costa dos mares Báltico e do Norte e gradualmente ocuparam as bacias do Weser e Odra, penetrando no sul do Danúbio. Chegaram ao Reno e ocuparam parcialmente a margem esquerda deste poderoso rio.

Os romanos chamavam essas tribos de germanos. A origem e o significado deste nome não são claros. Os alemães constituíram um dos poderosos destacamentos do mundo "bárbaro" e, juntamente com outros "bárbaros", desempenharam um grande papel no colapso do Império Romano escravista e no desenvolvimento das relações feudais na Europa.

A primeira informação sobre os alemães que conhecemos são os dados do viajante grego Piteas de Massalia (uma colônia grega no local da moderna Marselha). Por volta de 325 aC e. ele fez uma corajosa viagem por mar até a costa norte da Europa e relatou que os teutões, isto é, sem dúvida os alemães, vivem na costa do mar Báltico (a costa de Amber). Estamos falando, obviamente, da costa do Mar do Norte.

Na era helenística, mercenários germânicos frequentemente apareciam nas tropas dos monarcas orientais. No século II. BC e. os romanos enfrentaram as formidáveis ​​hordas germânicas. Por volta de 120 aC. e. os Teutões e Cimbri, os habitantes da Jutlândia, deixaram suas casas, talvez como resultado de um desastre natural - uma inundação, e se mudaram para o sul. Eles chegaram à moderna República Tcheca, de onde, tendo encontrado a teimosa resistência dos celtas - Boii, se voltaram para a Gália. V. o final do século II. a invasão dos cimbros e dos teutões deixou Roma em temor, e só em 102 aC. e. o comandante romano Marius foi capaz de derrotar as forças dos alemães em duas batalhas no Sextian Aquas (moderno Aix em Provence) e em Vercelles (mais tarde Piemonte).

Meio século depois, o trabalho de Caio Júlio César sobre os alemães informa sobre os alemães. Tendo conquistado a Gália como resultado de uma série de campanhas, César por volta de 49 aC. e. Escreveu notas sobre a guerra gaulesa. Aqui também encontramos informações relativamente detalhadas sobre os vizinhos ocidentais dos gauleses - os alemães. A julgar pela descrição de César, os alemães viviam em um sistema tribal; o comandante romano é mais conhecido pela poderosa união tribal dos suevos. As ocupações dos alemães são a agricultura e a pecuária, e, segundo a observação característica de César, os alemães “não são particularmente diligentes na agricultura”, sua alimentação não consiste em produtos agrícolas, mas em produtos entregues pela caça e pecuária. No entanto, eles são, sem dúvida, agricultores. César fala da propriedade comunal da terra; a terra foi ocupada apenas por um ano, após o que novos lotes foram alocados para terras aráveis. Deve-se enfatizar que César escreve sobre a mudança de terras aráveis, e não sobre a migração para novos lugares. Aparentemente, aqui temos um sistema de agricultura de derrubada e queimada, em que há um rápido esgotamento da terra e o loteamento de novos lotes. Talvez a observação de César sobre a redistribuição anual de terras exija ajustes, tal redistribuição, provavelmente, foi realizada a cada dois ou três anos.

INTRODUÇÃO ……………………………………………………………….…... .3

CAPÍTULO 1 Desenvolvimento econômico.

1.1 O sistema de agricultura, pecuária, artesanato, os primórdios da troca….…..5

CAPÍTULO 2 Mudança no uso da terra e evolução da comunidade....14

CAPÍTULO 3 A origem da propriedade e desigualdade social………22

CONCLUSÃO………………………………………………………..………….31

LISTA DE LITERATURA USADA……………….…..……….33

Introdução

Neste trabalho, abordaremos um tema muito interessante e ao mesmo tempo pouco estudado, como o sistema social e o desenvolvimento econômico dos antigos alemães. Este grupo de povos nos interessa por vários motivos, sendo os principais o desenvolvimento cultural e a militância; a primeira interessava aos autores antigos e ainda atrai tanto pesquisadores profissionais quanto habitantes comuns interessados ​​na civilização europeia, enquanto a segunda nos interessa do ponto de vista daquele espírito e desejo de militância e liberdade que era inerente aos alemães então e perdido até agora.

Naquela época distante, os alemães mantinham toda a Europa com medo e, por isso, muitos pesquisadores e viajantes se interessaram por essas tribos. Alguns foram atraídos pela cultura, estilo de vida, mitologia e modo de vida dessas tribos antigas. Outros olhavam em sua direção apenas de um ponto de vista egoísta, seja como inimigos ou como meio de lucro. Mas ainda assim, como se saberá mais adiante neste trabalho, os últimos atraíram.

O interesse da sociedade romana pela vida dos povos que habitavam as terras limítrofes do império, em particular os germânicos, estava associado às constantes guerras travadas pelo imperador: no século I aC. os romanos conseguiram colocar os germânicos que viviam a leste do Reno (até o Weser) sob sua dependência nominal, mas como resultado da revolta dos queruscos e outras tribos germânicas que destruíram três legiões romanas na batalha na floresta de Teutoburgo, o Reno e o Danúbio. A expansão das possessões romanas no Reno e no Danúbio interrompeu temporariamente a expansão dos alemães para o sul e oeste. Sob Domiciano em 83 d.C. as regiões da margem esquerda do Reno, os campos Decumates foram conquistados.

Iniciando os trabalhos, devemos nos aprofundar na história do próprio surgimento das tribos germânicas nesta área. Afinal, outros grupos de povos também viviam no território considerado primordialmente alemão: eram os eslavos, os fino-úgricos, os bálticos, os lapões, os turcos; e ainda mais pessoas passaram por esta área.

A colonização do norte da Europa por tribos indo-européias ocorreu aproximadamente 3000-2500 aC, como evidenciado por dados arqueológicos. Antes disso, as costas dos mares do Norte e Báltico eram habitadas por tribos, aparentemente de um grupo étnico diferente. Da mistura de estrangeiros indo-europeus com eles, originaram-se as tribos que deram origem aos alemães. Sua língua, separada de outras línguas indo-européias, era a língua germânica - a base da qual, no processo de fragmentação subsequente, surgiram novas línguas tribais dos alemães.

O período pré-histórico da existência das tribos germânicas só pode ser julgado a partir dos dados da arqueologia e da etnografia, bem como de alguns empréstimos nas línguas daquelas tribos que em tempos antigos vagavam em seu bairro - os finlandeses, os lapões .

Os alemães viviam no norte da Europa central entre o Elba e o Oder e no sul da Escandinávia, incluindo a península da Jutlândia. Dados arqueológicos sugerem que esses territórios foram habitados por tribos germânicas desde o início do Neolítico, ou seja, a partir do terceiro milênio aC.

As primeiras informações sobre os antigos alemães são encontradas nos escritos de autores gregos e romanos. A primeira menção deles foi feita pelo comerciante Pytheas de Massilia (Marselha), que viveu na segunda metade do século IV. BC. Píteas viajou por mar ao longo da costa ocidental da Europa, depois ao longo da costa sul do Mar do Norte. Ele menciona as tribos dos Guttons e Teutons, com quem teve que se encontrar durante sua viagem. A descrição da viagem de Píteas não chegou até nós, mas foi usada por historiadores e geógrafos posteriores, autores gregos Políbio, Posidônio (século II aC), historiador romano Tito Lívio (século I aC - início do século I dC). Eles citam extratos dos escritos de Píteas, e também mencionam os ataques das tribos germânicas nos estados helenísticos do sudeste da Europa e no sul da Gália e norte da Itália no final do século II. BC.

A partir dos primeiros séculos da nova era, as informações sobre os alemães tornam-se um pouco mais detalhadas. O historiador grego Strabo (falecido em 20 aC) escreve que os alemães (suevos) vagam pelas florestas, constroem cabanas e se dedicam à criação de gado. O escritor grego Plutarco (46 - 127 dC) descreve os alemães como nômades selvagens, alheios a todas as atividades pacíficas, como agricultura e criação de gado; sua única ocupação é a guerra.

No final do século II. BC. Tribos germânicas de Cimbri aparecem perto da periferia nordeste da Península dos Apeninos. Segundo as descrições de autores antigos, eram pessoas altas, louras, fortes, muitas vezes vestidas com peles ou peles de animais, com escudos de madeira, armadas com estacas queimadas e flechas com ponta de pedra. Eles derrotaram as tropas romanas e depois se mudaram para o oeste, ligando-se aos teutões. Por vários anos eles conquistaram vitórias sobre os exércitos romanos até serem derrotados pelo general romano Marius (102 - 101 aC).

No futuro, os alemães não param os ataques a Roma e ameaçam cada vez mais o Império Romano.

Mais tarde, quando em meados do séc. BC. Júlio César (100 - 44 aC) encontrou tribos germânicas na Gália, viviam em uma grande área da Europa central; a oeste, o território ocupado pelas tribos germânicas chegava ao Reno, ao sul - ao Danúbio, a leste - ao Vístula e ao norte - ao norte e ao mar Báltico, capturando a parte sul do escandinavo Península. Em suas Notas sobre a Guerra Gálica, César descreve os alemães com mais detalhes do que seus predecessores. Ele escreve sobre o sistema social, estrutura econômica e vida dos antigos alemães, e também descreve o curso de eventos militares e confrontos com tribos germânicas individuais. Ele também menciona que as tribos germânicas são superiores em coragem aos gauleses. Como governador da Gália em 58-51, César fez duas expedições de lá contra os alemães, que tentaram capturar a área na margem esquerda do Reno. Uma expedição foi organizada por ele contra os suevos, que haviam cruzado a margem esquerda do Reno. Na batalha com os suevos, os romanos foram vitoriosos; Ariovistus, o líder dos suevos, fugiu, cruzando para a margem direita do Reno. Como resultado de outra expedição, César expulsou as tribos germânicas dos Usipetes e Tencters do norte da Gália. Falando sobre os confrontos com as tropas alemãs durante essas expedições, César descreve em detalhes suas táticas militares, métodos de ataque e defesa. Os alemães foram construídos para a ofensiva em falanges, por tribos. Eles usaram a cobertura da floresta para surpreender o ataque. A principal maneira de se proteger contra os inimigos era cercar as florestas. Este método natural era conhecido não só pelos alemães, mas também por outras tribos que viviam em áreas arborizadas.

Uma fonte confiável de informações sobre os antigos alemães são os escritos de Plínio, o Velho (23-79). Plínio passou muitos anos nas províncias romanas da Germânia Inferior e Alta Germânia durante o serviço militar. Em sua História Natural e em outras obras que chegaram até nós longe de completamente, Plínio descreveu não apenas as operações militares, mas também as características físicas e geográficas de um grande território ocupado por tribos germânicas, listado e foi o primeiro a dar uma classificação de tribos germânicas, baseado principalmente em , por experiência própria.

A informação mais completa sobre os antigos alemães é dada por Cornélio Tácito (c. 55 - c. 120). Em sua obra "Alemanha" ele fala sobre o modo de vida, modo de vida, costumes e crenças dos alemães; nas "Histórias" e "Anais", ele expõe os detalhes dos confrontos militares romano-germânicos. Tácito foi um dos maiores historiadores romanos. Ele mesmo nunca havia estado na Alemanha e usava as informações que podia receber como senador romano de generais, de relatórios secretos e oficiais, de viajantes e participantes de campanhas militares; ele também usou amplamente informações sobre os alemães nos escritos de seus predecessores e, em primeiro lugar, nos escritos de Plínio, o Velho.

A era de Tácito, assim como os séculos subsequentes, está repleta de confrontos militares entre os romanos e os germânicos. Inúmeras tentativas dos generais romanos para subjugar os alemães falharam. Para impedir seu avanço nos territórios conquistados pelos romanos aos celtas, o imperador Adriano (que governou em 117-138) ergue poderosas estruturas defensivas ao longo do Reno e do curso superior do Danúbio, na fronteira entre as possessões romanas e alemãs. Numerosos acampamentos militares tornam-se redutos dos romanos neste território; posteriormente, as cidades surgiram em seu lugar, em cujos nomes modernos estão armazenados os ecos de sua história anterior.

Na segunda metade do século II, após uma breve pausa, os alemães novamente intensificam as operações ofensivas. Em 167, os marcomanos, em aliança com outras tribos germânicas, rompem as fortificações do Danúbio e ocupam território romano no norte da Itália. Somente em 180 os romanos conseguiram empurrá-los de volta para a margem norte do Danúbio. Até o início do século III. relações relativamente pacíficas são estabelecidas entre os alemães e os romanos, o que contribuiu para mudanças significativas na vida econômica e social dos alemães.

1. Sistema social e cultura material dos antigos alemães

Nesta parte de nosso estudo, trataremos da estrutura social dos antigos alemães. Este é talvez o problema mais difícil de nosso trabalho, pois, ao contrário, por exemplo, dos assuntos militares, que podem ser julgados “de fora”, só é possível compreender o sistema social fundindo-se a essa sociedade, ou fazendo parte dele ou ter contato próximo com ele. Mas, para entender a sociedade, é impossível ter relacionamentos nela sem ideias sobre cultura material.

Os alemães, como os gauleses, não conheciam a unidade política. Eles se dividiram em tribos, cada uma ocupando em média uma área de aproximadamente 100 metros quadrados. milhas. As partes fronteiriças da região não eram habitadas por medo de uma invasão inimiga. Assim, mesmo das aldeias mais remotas era possível chegar ao local da assembleia popular, localizado no centro da região, em um dia de marcha.

Uma vez que uma grande parte do país era coberta por florestas e pântanos e, portanto, seus habitantes se dedicavam muito pouco à agricultura, vivendo principalmente de leite, queijo e carne, a densidade populacional média não podia exceder 250 pessoas por 1 metro quadrado. uma milha Assim, a tribo contava com aproximadamente 25.000 pessoas, e tribos maiores podiam chegar a 35.000 ou até 40.000 pessoas. Isso dá 6.000-10.000 homens, ou seja, tanto quanto, no caso mais extremo, levando em conta 1.000-2.000 ausentes, uma voz humana pode captar e tanto quanto pode formar uma assembleia popular integral e capaz de discutir questões. Esta assembléia geral popular possuía o mais alto poder soberano.

As tribos se dividiram em clãs, ou centenas. Essas associações são chamadas de clãs, pois não foram formadas arbitrariamente, mas pessoas unidas com base em uma conexão natural de sangue e unidade de origem. Não havia cidades para as quais parte do crescimento populacional pudesse ser transferido, formando ali novas conexões. Cada um permaneceu na união em que nasceu. Os clãs também eram chamados de centenas, pois cada um deles tinha cerca de 100 famílias ou guerreiros. No entanto, na prática, esse número era muitas vezes maior, pois os alemães usavam a palavra "cem, cem" no sentido de um número geralmente grande e arredondado. O nome digital, quantitativo, foi preservado junto com o patriarcal, pois a relação real entre os membros do clã era muito distante. Os gêneros não poderiam ter surgido como resultado do fato de que as famílias que originalmente viviam no bairro formaram grandes gêneros ao longo dos séculos. Em vez disso, deve-se considerar que os clãs crescidos tiveram que ser divididos em várias partes para se alimentar do local onde viviam. Assim, certo tamanho, certo valor, certa quantidade, igual a aproximadamente 100, foram o elemento formador da associação junto com a origem. Ambos deram seu nome a esta união. Gênero e cem são idênticos.

O que podemos dizer sobre uma parte tão importante da vida social e da cultura material como a habitação e a vida dos antigos alemães? Em seu ensaio sobre os alemães, Tácito compara constantemente seu modo de vida e costumes com os dos romanos. A descrição dos assentamentos alemães não foi exceção: “É bem sabido que os povos da Alemanha não vivem em cidades e nem mesmo toleram suas moradias próximas umas das outras. Os alemães se instalam, cada um separadamente e por conta própria, onde alguém gosta de uma nascente, uma clareira ou uma floresta de carvalhos. Eles não organizam suas aldeias da mesma forma que nós, e não ficam lotados de prédios amontoados e grudados uns nos outros, mas cada um deixa uma vasta área ao redor de sua casa, seja para se proteger do fogo se um vizinho pegar fogo, ou pela incapacidade de construir “Pode-se concluir que os alemães nem sequer criaram assentamentos do tipo urbano, para não falar das cidades no sentido romano ou moderno da palavra. Aparentemente, os assentamentos alemães daquele período eram aldeias do tipo fazenda, que se caracterizam por uma distância bastante grande entre os prédios e um terreno ao lado da casa.

Os membros do clã, que ao mesmo tempo eram vizinhos na aldeia, formaram durante a guerra um grupo comum, uma horda. Portanto, mesmo agora no norte eles chamam o corpo militar de "thorp", e na Suíça eles dizem "aldeia" - em vez de "descolamento", "dorfen" - em vez de "convocar uma reunião", e a atual palavra alemã "tropa ", "descolamento" (Truppe) vem da mesma raiz. Transferida pelos francos para os povos românicos, e deles devolvidas à Alemanha, conserva ainda a memória do sistema social dos nossos antepassados, que remonta a tempos tão antigos que nenhuma fonte escrita testemunha. A horda que foi para a guerra junto e que se estabeleceu junto era uma e a mesma horda. Portanto, os nomes do assentamento, vila e soldado, unidade militar foram formados a partir da mesma palavra.

Assim, a antiga comunidade germânica é: uma aldeia - de acordo com o tipo de povoamento, um distrito - de acordo com o local de povoamento, cem - em termos de tamanho e gênero - em termos de suas conexões internas. A terra e o subsolo não constituem propriedade privada, mas pertencem à totalidade desta comunidade estritamente fechada. De acordo com uma expressão posterior, forma uma parceria regional.

À frente de cada comunidade havia um funcionário eleito, que era chamado de "vereador" (ancião), ou "hunno", assim como a comunidade era chamada de "clã" ou "cem".

Os Aldermans, ou Hunnies, são os chefes e líderes das comunidades em tempos de paz e os líderes dos homens em tempos de guerra. Mas eles vivem com o povo e entre o povo. Socialmente, eles são membros tão livres da comunidade quanto todos os outros. Sua autoridade não é tão alta a ponto de manter a paz em caso de grandes conflitos ou crimes graves. Sua posição não é tão alta e seus horizontes não são tão amplos a ponto de orientar a política. Em cada tribo havia uma ou mais famílias nobres, acima dos membros livres da comunidade, que, elevando-se acima da massa da população, formavam uma propriedade especial e traçavam sua origem dos deuses. De seu seio, a assembleia geral popular elegeu vários "príncipes", "primeiros", "principes", que deveriam percorrer os distritos ("através de aldeias e aldeias") para julgar, negociar com estados estrangeiros, discutir em conjunto assuntos, envolvendo também os hunos nesta discussão, para depois apresentarem suas propostas em reuniões públicas. Durante a guerra, um desses príncipes, como duque, foi investido do comando supremo.

Nas famílias principescas - graças à participação em saques militares, tributos, presentes, prisioneiros de guerra que serviam sua corvéia e casamentos lucrativos com famílias ricas - grandes, do ponto de vista dos alemães, a riqueza estava concentrada6. Essas riquezas permitiram aos príncipes cercar-se de um séquito composto por pessoas livres, os mais bravos guerreiros que juraram fidelidade ao seu mestre pela vida e pela morte e que viveram com ele como seus companheiros, proporcionando-lhe "em tempo de paz, esplendor , e na defesa da guerra do tempo." E onde o príncipe falava, sua comitiva reforçava a autoridade e o significado de suas palavras.

É claro que não havia tal lei que exigisse categórica e positivamente que apenas os filhos de uma das famílias nobres fossem eleitos para os príncipes. Mas, na verdade, essas famílias estavam tão distantes da massa da população que não era tão fácil para uma pessoa do povo cruzar essa linha e entrar no círculo das famílias nobres. E por que diabos a comunidade escolheria um príncipe da multidão que não se elevasse de forma alguma acima de nenhum outro? No entanto, muitas vezes acontecia que aqueles hunos em cujas famílias essa posição foi preservada por várias gerações e que, graças a isso, obtiveram honra especial, além de bem-estar, entraram no círculo dos príncipes. Assim se deu o processo de formação das famílias principescas. E a vantagem natural que os filhos de pais ilustres tinham na eleição de funcionários criou gradualmente o hábito de escolher no lugar do falecido - sujeito a qualificações adequadas - seu filho. E as vantagens associadas à posição elevavam tal família tão acima do nível geral da massa que se tornava cada vez mais difícil para o resto deles competir com ela. Se agora sentimos um efeito mais fraco desse processo sociopsicológico na vida social, isso se deve ao fato de que outras forças estão exercendo uma oposição significativa a essa formação tão natural de estamentos. Mas não há dúvida de que na antiga Alemanha uma propriedade hereditária foi gradualmente formada a partir da burocracia inicialmente eleita. Na Grã-Bretanha conquistada, os reis surgiram dos antigos príncipes e erli (condes) dos anciãos. Mas na era de que estamos falando agora, esse processo ainda não terminou. Embora a propriedade principesca já tenha se separado da massa da população, tendo formado uma classe, os hunos ainda pertencem à massa da população e, em geral, ainda não se separaram no continente como uma propriedade separada.

A assembléia dos príncipes alemães e dos hunos foi chamada pelos romanos de Senado das Tribos Germânicas. Os filhos das famílias mais nobres eram vestidos já na juventude com dignidade principesca e participavam das reuniões do senado. Em outros casos, a comitiva era uma escola para aqueles jovens que tentavam fugir do círculo dos membros livres da comunidade, em busca de uma posição mais elevada.

O governo dos príncipes passa ao poder real quando há apenas um príncipe, ou quando um deles remove ou subjuga os outros. A base e a essência do sistema estatal não mudam disso, pois a autoridade mais alta e decisiva ainda é, como antes, a assembleia geral de soldados. O poder principesco e o poder real ainda diferem fundamentalmente tão pouco um do outro que os romanos às vezes usam o título de rei mesmo quando não há nem um, mas dois príncipes. E o poder régio, assim como o poder principesco, não é transferido por mera herança de um de seus portadores para outro, mas o povo dota essa dignidade daquele que tem o maior direito a isso por meio de eleições ou gritando seu nome. Um herdeiro fisicamente ou mentalmente incapaz de fazer isso poderia e teria sido contornado. Mas, embora, portanto, o poder real e principesco diferissem principalmente um do outro apenas em termos quantitativos, no entanto, é claro, a circunstância era de tremenda importância, quer as autoridades e a liderança estivessem nas mãos de um ou de vários. E nisso, é claro, havia uma diferença muito grande. Na presença do poder real, a possibilidade de contradição foi completamente eliminada, a possibilidade de apresentar vários planos à assembleia popular e fazer várias propostas. O poder soberano da assembléia popular se reduz cada vez mais a meras exclamações. Mas esta exclamação de aprovação continua sendo necessária para o rei. O alemão manteve mesmo sob o rei o orgulho e o espírito de independência de um homem livre. "Eles eram reis", diz Tácito, "na medida em que os alemães se permitiam ser governados".

A comunicação entre o distrito-comunidade e o estado era bastante frouxa. Pode acontecer que o distrito, mudando o local de seu assentamento e se afastando cada vez mais, vá se separando gradualmente do estado ao qual pertencia anteriormente. A participação em reuniões públicas em geral tornou-se cada vez mais difícil e rara. Os interesses mudaram. O distrito estava apenas em uma espécie de relação aliada com o estado e formou ao longo do tempo, quando o clã aumentou quantitativamente, seu próprio estado separado. A antiga família Xiongnu se transformou em uma família principesca. Ou aconteceu que na distribuição dos distritos judiciais entre os vários príncipes, os príncipes organizaram seus distritos como unidades separadas, que seguraram firmemente em suas mãos, formando gradualmente um reino e depois separadas do estado. Não há indicações diretas disso nas fontes, mas isso se reflete na incerteza da terminologia que foi preservada. Os Cherusci e os Hutts, que são tribos no sentido de Estado, possuem territórios tão amplos que deveríamos vê-los como uma união de Estados. No que diz respeito a muitos nomes tribais, pode-se duvidar que sejam simples nomes de distrito. E, novamente, a palavra "distrito" (pagus) muitas vezes pode ser aplicada não a cem, mas a um distrito principesco, que cobria várias centenas. Encontramos os laços internos mais fortes na centena, no gênero, que levava dentro de si um modo de vida semicomunista e que não se desintegrou tão facilmente sob a influência de causas internas ou externas.

Em seguida, nos voltamos para a questão da densidade populacional alemã. Essa tarefa é muito difícil, pois não havia estudos específicos, muito menos dados estatísticos sobre isso. No entanto, vamos tentar entender essa questão.

Devemos fazer justiça ao excelente poder de observação dos famosos escritores da antiguidade, rejeitando, no entanto, sua conclusão sobre a considerável densidade populacional e a presença de grandes massas populares, de que os romanos tanto gostam de falar.

Conhecemos a geografia da Alemanha antiga o suficiente para estabelecer com bastante precisão que na área entre o Reno, o Mar do Norte, o Elba e a linha traçada do Main, perto de Hanau, até a confluência do Saal com o Elba, viviam aproximadamente 23 tribos, a saber: duas tribos de Frisians, Kaninefats, Batavs, Hamavs, Amsivars, Angrivars, Tubants, duas tribos de Khavks, Usipets, Tenkhters, duas tribos de Brukters, Marses, Khasuarii, Dulgibins, Lombards, Cherusci, Hatti, Hattuarii, Innerions , Intvergi, Calukons. Toda esta área abrange cerca de 2300 km 2, de modo que, em média, cada tribo representava aproximadamente 100 km 2. O poder supremo de cada uma dessas tribos pertencia à assembleia geral popular ou assembleia de guerreiros. Este foi o caso em Atenas e Roma, no entanto, a população industrial desses estados civilizados participou apenas de uma parte muito pequena das reuniões populares. Quanto aos alemães, podemos realmente admitir que muitas vezes quase todos os soldados estavam na reunião. É por isso que os estados eram comparativamente pequenos, pois se as aldeias mais remotas estivessem a mais de um dia do ponto central, as verdadeiras assembleias gerais não seriam mais possíveis. Este requisito corresponde a uma área igual a aproximadamente 100 metros quadrados. milhas. Da mesma forma, uma reunião pode ser realizada mais ou menos em ordem apenas com um número máximo de 6.000 a 8.000 pessoas. Se esse número era o máximo, então o número médio era um pouco mais de 5.000, o que dá 25.000 pessoas por tribo, ou 250 por metro quadrado. milha (4-5 por 1 km 2). Deve-se notar que este é principalmente o valor máximo, o limite superior. Mas este número não pode ser muito reduzido por outras razões - por razões de natureza militar. A atividade militar dos antigos alemães contra a potência mundial romana e suas legiões testadas em batalha foi tão significativa que sugere uma certa população. E o número de 5.000 guerreiros para cada tribo parece tão insignificante em comparação com essa atividade que, talvez, ninguém esteja inclinado a reduzir esse número ainda.

Assim - apesar da completa ausência de dados positivos que pudéssemos utilizar - ainda estamos em condições de estabelecer números positivos com razoável certeza. As condições são tão simples e os fatores econômicos, militares, geográficos e políticos estão tão intimamente interligados que podemos agora, usando métodos de pesquisa científica firmemente estabelecidos, preencher as lacunas nas informações que chegaram até nós e determinar melhor o número de alemães do que os romanos, que os tinham diante dos olhos e se comunicavam com eles diariamente.

Em seguida, nos voltamos para a questão do poder supremo entre os alemães. O fato de os oficiais alemães se dividirem em dois grupos diferentes decorre tanto da natureza das coisas, da organização política e do desmembramento da tribo, quanto diretamente das indicações diretas das fontes.

César conta que "príncipes e anciãos" dos Usipets e Tenchters vieram até ele. Falando dos assassinos, ele menciona não apenas seus príncipes, mas também seu senado, e conta que o senado dos Nérvios, que, embora não fossem alemães, eram muito próximos deles em seu sistema social e estatal, era composto por 600 membros . Embora tenhamos aqui um número um tanto exagerado, é claro que os romanos só podiam aplicar o nome "senado" a uma assembléia deliberativa bastante grande. Não podia ser apenas um encontro de príncipes, era um encontro maior. Consequentemente, os alemães tinham, além dos príncipes, outro tipo de autoridade pública.

Falando sobre o uso da terra dos alemães, César não apenas menciona os príncipes, mas também indica que "oficiais e príncipes" distribuíram terras aráveis. O acréscimo do "ofício da pessoa" não pode ser considerado um simples pleonasmo: tal entendimento seria contrário ao estilo comprimido de César. Seria muito estranho se César, apenas por uma questão de verbosidade, acrescentasse palavras adicionais precisamente ao conceito muito simples de “príncipes”.

Essas duas categorias de funcionários não são tão claras em Tácito quanto em César. Foi em relação ao conceito de “centenas” que Tácito cometeu um erro fatal, que mais tarde causou muitos problemas aos cientistas. Mas mesmo de Tácito ainda podemos deduzir com certeza o mesmo fato. Se os alemães tivessem apenas uma categoria de funcionários, então essa categoria teria de ser muito numerosa. Mas lemos constantemente que em cada tribo as famílias individuais eram tão superiores à massa da população que outros não podiam comparar com elas, e que essas famílias individuais são definitivamente chamadas de "linha real". Os estudiosos modernos estabeleceram unanimemente que os antigos alemães não tinham uma pequena nobreza. A nobreza (nobilitas), que é constantemente referida, era a nobreza principesca. Essas famílias elevaram seu clã aos deuses e "tiraram reis da nobreza". Os Cherusci imploram por seu sobrinho Armínio do imperador Cláudio como o único sobrevivente da família real. Nos estados do norte não havia outra nobreza além das famílias reais.

Uma diferenciação tão nítida entre as famílias nobres e o povo seria impossível se houvesse uma família nobre para cada cem. Para explicar esse fato, porém, não basta admitir que, entre essas numerosas famílias de chefes, algumas tenham alcançado honras especiais. Se toda a questão fosse reduzida a apenas essa diferença de posição, então outras famílias sem dúvida se apresentariam para tomar o lugar das famílias extintas. E então o nome "família real" seria atribuído não apenas a alguns gêneros, mas, ao contrário, seu número não seria mais tão pequeno. É claro que a diferença não era absoluta e não havia abismo intransponível. A antiga família Xiongnu às vezes conseguia penetrar no ambiente dos príncipes. Mas ainda assim, essa diferença não era apenas de classificação, mas também puramente específica: as famílias principescas formavam a nobreza, na qual o significado da posição recuava fortemente para segundo plano, e os hunos pertenciam aos membros livres da comunidade, e seus a posição dependia em grande parte da posição, que também podia adquirir um certo grau de caráter hereditário. Assim, o que Tácito conta sobre as famílias principescas alemãs indica que seu número era muito limitado, e o número limitado desse número, por sua vez, indica que abaixo dos príncipes havia outra categoria de funcionários inferiores.

E do ponto de vista militar, era necessário que uma grande unidade militar se dividisse em unidades menores, com um número de pessoas não superior a 200-300 pessoas, que deveriam estar sob o comando de comandantes especiais. O contingente alemão, que consistia de 5.000 soldados, deveria ter pelo menos 20, e talvez até 50 comandantes inferiores. É absolutamente impossível que o número de príncipes (principes) seja tão grande.

O estudo da vida econômica leva à mesma conclusão. Cada aldeia tinha que ter seu próprio chefe. Isso se deveu às necessidades do comunismo agrário e às diversas medidas necessárias para pastorear e proteger os rebanhos. A vida social da aldeia exigia a cada momento a presença de um gerente e não podia esperar pela chegada e ordens do príncipe, que morava a vários quilômetros de distância. Embora devamos admitir que as aldeias eram bastante extensas, os chefes das aldeias eram funcionários muito insignificantes. Famílias cuja origem era considerada real teriam autoridade mais significativa, e o número dessas famílias é muito menor. Assim, príncipes e chefes de aldeia são funcionários essencialmente diferentes.

Dando continuidade ao nosso trabalho, gostaria de mencionar um fenômeno na vida da Alemanha como a mudança de assentamentos e terras aráveis. César ressalta que os alemães mudavam anualmente tanto as terras aráveis ​​quanto os locais de assentamento. No entanto, este fato, transmitido de forma tão geral, considero discutível, pois a mudança anual do local de assentamento não encontra fundamentos para si. Mesmo que fosse possível deslocar facilmente a cabana com pertences domésticos, mantimentos e gado, no entanto, a restauração de toda a economia em um novo local estava associada a certas dificuldades. E era especialmente difícil cavar porões com a ajuda daquelas poucas e imperfeitas pás que os alemães podiam ter naquela época. Portanto, não tenho dúvidas de que a mudança "anual" de locais de assentamento, que os gauleses e alemães falaram a César, é um forte exagero ou um mal-entendido.

Quanto a Tácito, em nenhum lugar ele fala diretamente de uma mudança nos locais de assentamento, mas apenas aponta para uma mudança nas terras aráveis. Eles tentaram explicar essa diferença por um maior grau de desenvolvimento econômico. Mas eu discordo fundamentalmente disso. É verdade que é muito possível e provável que já no tempo de Tácito e mesmo de César, os germânicos vivessem firmemente e se fixassem em muitas aldeias, nomeadamente onde havia terras férteis e sólidas. Nesses lugares, bastava mudar todos os anos as terras aráveis ​​e pousadas ao redor da aldeia. Mas os habitantes daquelas aldeias que ficavam em áreas cobertas em sua maior parte por florestas e pântanos, onde o solo era menos fértil, não podiam mais se contentar com isso. Eles foram obrigados a fazer uso completo e consecutivo de todos os campos individuais adequados para cultivo, todas as partes relevantes de um vasto território e, portanto, tiveram que mudar o local de assentamento de tempos em tempos para esse fim. Como Tudichum já observou corretamente, as palavras de Tácito não excluem absolutamente o fato de tais mudanças nos locais de assentamento e, se não indicam isso diretamente, estou quase convencido de que foi exatamente isso que Tácito pensou neste caso. Suas palavras diziam: “Aldeias inteiras ocupam alternadamente um número de campos que corresponderia ao número de trabalhadores, e então esses campos são distribuídos entre os habitantes dependendo de seu status social e riqueza. Tamanhos de margem extensos tornam a seção mais fácil. As terras aráveis ​​são mudadas todos os anos e há um excedente de campos. De particular interesse nestas palavras é uma indicação de uma dupla mudança. Primeiro, diz-se que os campos (agri) são ocupados ou apreendidos alternadamente, e depois que a terra arável (arvi) muda todos os anos. Se apenas a aldeia atribuísse alternadamente uma parte mais ou menos significativa do território a terras aráveis, e que nestas terras aráveis ​​novamente as terras aráveis ​​e o pousio mudassem anualmente, então esta descrição seria demasiado detalhada e não corresponderia ao habitual brevidade do estilo de Tácito. Esse fato seria, por assim dizer, escasso demais para tantas palavras. A situação seria bem diferente se o escritor romano colocasse nessas palavras ao mesmo tempo a ideia de que a comunidade, que alternadamente ocupava territórios inteiros e depois dividia essas terras entre seus membros, juntamente com a mudança de campos, também mudasse os lugares de assentamentos. Tácito não nos fala direta e precisamente sobre isso. Mas exatamente esta circunstância é facilmente explicada pela extrema concisão de seu estilo e, é claro, de forma alguma podemos supor que esse fenômeno seja observado em todas as aldeias. Os habitantes das aldeias, que possuíam terras pequenas, mas férteis, não precisavam mudar os locais de seus assentamentos.

Portanto, não tenho dúvidas de que Tácito, fazendo uma certa distinção entre o fato de que “aldeias ocupam campos” e que “terras cultiváveis ​​mudam anualmente”, não pretende retratar uma nova etapa no desenvolvimento da vida econômica alemã, mas em vez disso, faz uma correção tácita à descrição de César. Se levarmos em conta que uma vila alemã com uma população de 750 pessoas tinha um distrito territorial igual a 3 sq. milhas, então esta indicação de Tácito adquire imediatamente um significado completamente claro para nós. Com o método primitivo de cultivo da terra então existente, era absolutamente necessário trabalhar anualmente com um arado (ou enxada) uma nova terra arável. E se a oferta de terra arável nas proximidades da aldeia estivesse esgotada, então era mais fácil transferir toda a aldeia para outra parte do distrito do que cultivar e proteger os campos que ficam longe da antiga aldeia. Depois de alguns anos, e talvez mesmo depois de numerosas migrações, os habitantes voltaram novamente ao seu antigo local e novamente tiveram a oportunidade de usar suas antigas adegas.

E o que se pode dizer sobre o tamanho das aldeias. Gregório de Tours, segundo Sulpício Alexandre, conta no capítulo 9 do Livro II que o exército romano em 388, durante sua campanha no país dos francos, descobriu "grandes aldeias" entre eles.

A identidade da aldeia e do clã não está sujeita a qualquer dúvida, e foi provado positivamente que os clãs eram bastante grandes.

De acordo com isso, Kikebusch, usando dados pré-históricos, estabeleceu a população do assentamento germânico nos primeiros dois séculos dC. pelo menos 800 pessoas. O cemitério de Dartsau, contendo cerca de 4.000 urnas funerárias, existiu por 200 anos. Isso dá uma média de aproximadamente 20 mortes por ano e indica uma população de pelo menos 800 pessoas.

As histórias sobre a mudança de terras aráveis ​​e locais de assentamentos que chegaram até nós, talvez com algum exagero, ainda contêm um grão de verdade. Esta mudança de todas as terras aráveis, e mesmo a mudança dos locais de assentamento, torna-se significativa apenas em grandes aldeias com um grande distrito territorial. Pequenas aldeias com pouca terra têm a oportunidade de trocar apenas terra arável por pousio. As grandes aldeias não dispõem de terra arável suficiente na sua vizinhança para este fim e, portanto, são obrigadas a procurar terras em partes remotas do seu distrito, o que, por sua vez, implica a transferência de toda a aldeia para outros locais.

Cada aldeia era obrigada a ter um chefe. Propriedade comum de terras aráveis, pastagens comuns e proteção de rebanhos, ameaça frequente de invasões inimigas e perigo de animais selvagens - tudo isso certamente exigia a presença de uma autoridade local. Você não pode esperar que o líder chegue de outro lugar quando você precisa organizar imediatamente a proteção de uma matilha de lobos ou caçar lobos, quando você precisa repelir um ataque inimigo e esconder famílias e gado do inimigo, ou proteger um derramar rio com barragem, ou apagar um incêndio, resolver disputas e pequenas ações judiciais. Se tudo isso acontece como deveria, e se, portanto, a aldeia tinha seu chefe, então esse chefe - já que a aldeia era ao mesmo tempo um clã - era um mestre do clã, um ancião do clã. E este, por sua vez, como já vimos acima, coincidiu com o Xiongnu. Portanto, a aldeia era cem, ou seja. contava com 100 ou mais guerreiros e, portanto, não era tão pequeno.

Aldeias menores tinham a vantagem de serem mais fáceis de obter comida. No entanto, as grandes aldeias, embora necessitassem de uma mudança mais frequente de local de assentamento, eram, no entanto, mais convenientes para os alemães nos constantes perigos em que viviam. Eles tornaram possível combater a ameaça de animais selvagens ou mesmo de pessoas mais selvagens com um corpo forte de guerreiros, sempre prontos para enfrentar o perigo cara a cara. Se encontrarmos pequenas aldeias entre outros povos bárbaros, por exemplo, mais tarde entre os eslavos, esta circunstância não pode enfraquecer o significado das evidências e argumentos que citamos acima. Os eslavos não pertencem aos alemães, e algumas analogias ainda não indicam a identidade completa das condições restantes; além disso, a evidência sobre os eslavos pertence a uma época tão posterior que eles já podem descrever um estágio diferente de desenvolvimento. No entanto, a grande aldeia alemã mais tarde - em conexão com o crescimento da população e a maior intensidade de lavoura, quando os alemães já haviam deixado de mudar os lugares de seus assentamentos - se dividiu em grupos de pequenas aldeias.

Em sua narrativa sobre os alemães, Cornélio Tácito fez uma breve descrição da terra alemã e das condições climáticas da Alemanha: ; é mais húmido do lado onde enfrenta a Gália, e mais exposto aos ventos onde enfrenta Noricum e Pannonia; em geral, bastante fértil, não é adequado para árvores frutíferas. ”A partir dessas palavras, podemos concluir que a maior parte do território da Alemanha no início de nossa era era coberta por florestas densas e abundava em pântanos, no entanto, ao mesmo tempo , a terra foi ocupada por espaço suficiente para a agricultura. A observação sobre a inadequação do terreno para árvores frutíferas também é importante. Além disso, Tácito disse diretamente que os alemães "não plantam árvores frutíferas". Isso se reflete, por exemplo, na divisão do ano pelos alemães em três partes, que também é destacada na "Alemanha" de Tácito: "E por isso dividem o ano menos fracionada do que nós: distinguem inverno e primavera e verão, e eles têm seus próprios nomes, mas o nome do outono e seus frutos são desconhecidos para eles. O nome outono entre os alemães realmente apareceu mais tarde, com o desenvolvimento da horticultura e da viticultura, pois sob os frutos do outono Tácito significava os frutos das árvores frutíferas e das uvas.

O ditado de Tácito sobre os alemães é bem conhecido: "Eles trocam anualmente as terras aráveis, sempre têm um excedente de campos". A maioria dos cientistas concorda que isso indica o costume de redistribuição da terra dentro da comunidade. No entanto, nessas palavras, alguns cientistas viram evidências da existência de um sistema de uso da terra em movimento entre os alemães, em que a terra arável teve que ser sistematicamente abandonada para que o solo, esgotado pelo cultivo extensivo, pudesse restaurar sua fertilidade. Talvez as palavras "et superest ager" significassem outra coisa: o autor tinha em mente a vastidão dos assentamentos desocupados e dos espaços não cultivados na Alemanha. Prova disso pode ser a atitude facilmente perceptível de Cornélio Tácito para com os alemães como para as pessoas que tratavam a agricultura com uma parcela de indiferença: jardins". E às vezes Tácito acusava diretamente os alemães de desprezo pelo trabalho: “E é muito mais difícil convencê-los a arar o campo e esperar um ano inteiro de colheita do que convencê-los a lutar contra o inimigo e sofrer ferimentos; além disso, de acordo com suas idéias, então obter o que pode ser adquirido com sangue é preguiça e covardia. Além disso, aparentemente, adultos e homens capazes de portar armas não trabalhavam na terra: “os mais corajosos e militantes deles, sem nenhum dever, confiam o cuidado da habitação, da casa e da terra arável às mulheres, aos idosos e os mais fracos da família, enquanto eles próprios chafurdam na inatividade. No entanto, falando sobre o modo de vida dos esteios, Tácito observou que "Eles cultivam pão e outros frutos da terra com mais diligência do que é habitual entre os alemães com sua negligência inerente".

A escravidão se desenvolveu na sociedade alemã da época, embora ainda não tivesse grande papel na economia, e a maior parte do trabalho recaia sobre os membros da família do senhor: “Eles usam escravos, porém, não da mesma forma como nós: eles não os mantêm com eles e não distribuem tarefas entre eles: cada um deles administra independentemente em seu site e em sua família. O senhor o tributa como se fosse uma coluna, uma medida fixa de grãos, ou ovelhas e porcos, ou roupas, e somente isso consiste nos impostos enviados pelo escravo. O resto do trabalho na casa do patrão é feito por sua esposa e filhos.

Sobre as colheitas cultivadas pelos alemães, Tácito é inequívoco: "Eles esperam apenas a colheita do pão da terra". No entanto, agora há evidências de que, além de cevada, trigo, aveia e centeio, os alemães também semeavam lentilhas, ervilhas, feijões, alho-poró, linho, cânhamo e pastel de tingimento, ou mirtilo.

A criação de gado ocupou um lugar enorme na economia alemã. De acordo com Tácito sobre a Alemanha, “há muito gado pequeno” e “os alemães se alegram com a abundância de seus rebanhos, e eles são seu único e mais amado patrimônio”. No entanto, ele observou que "na maioria das vezes, ele é pequeno, e os touros geralmente são privados da decoração orgulhosa que geralmente coroa suas cabeças".

Prova de que o gado realmente desempenhava um papel importante na economia dos alemães da época pode ser o fato de que, em caso de ligeira violação de qualquer norma do direito consuetudinário, a multa era paga justamente pelo gado: “para delitos mais leves, a punição é proporcional à sua importância: um certo número de cavalos são recuperados dos condenados e ovelhas". O gado também teve um papel importante na cerimônia de casamento: o noivo tinha que presentear a noiva com touros e um cavalo como presente.

Os alemães usavam cavalos não apenas para fins domésticos, mas também para fins militares - Tácito falou com admiração sobre o poder da cavalaria dos tencters: a cavalaria dos tencters não é inferior em glória à infantaria dos Hutts". No entanto, descrevendo os pântanos, Tácito nota com desgosto o baixo nível geral de seu desenvolvimento, em particular, apontando a ausência de cavalos neles.

Quanto à presença de ramos apropriadores da economia entre os alemães, Tácito também mencionou em sua obra que "quando não fazem guerras, caçam muito". No entanto, não há mais detalhes sobre isso a seguir. Tácito não menciona a pesca, embora muitas vezes se concentre no fato de que muitos alemães viviam ao longo das margens dos rios.

Tácito destacou a tribo Aestii em particular, narrando que “eles vasculham tanto o mar quanto a costa, e nas águas rasas são os únicos de todos que coletam âmbar, que eles mesmos chamam de olho. Mas a questão de sua natureza e como ela surge, eles, sendo bárbaros, não perguntaram e nada sabem sobre isso; por muito tempo ele se deitou com tudo o que o mar lança, até que a paixão pelo luxo lhe deu um nome. Eles próprios não a utilizam de forma alguma; eles o coletam em sua forma natural, entregam aos nossos comerciantes na mesma forma bruta e, para seu espanto, recebem um preço por isso. No entanto, neste caso, Tácito estava errado: mesmo na Idade da Pedra, muito antes de estabelecer relações com os romanos, os Aestii coletavam âmbar e faziam todo tipo de joias.

Assim, a atividade econômica dos alemães era uma combinação de agricultura, possivelmente itinerante, com criação de gado estabelecida. No entanto, a atividade agrícola não teve um papel tão importante e não teve tanto prestígio quanto a pecuária. A agricultura era principalmente o destino de mulheres, crianças e idosos, enquanto homens fortes se dedicavam à pecuária, que desempenhava um papel significativo não apenas no sistema econômico, mas também na regulação das relações interpessoais na sociedade alemã. Gostaria especialmente de observar que os alemães usavam amplamente os cavalos em sua economia. Um pequeno papel na atividade econômica foi desempenhado pelos escravos, cuja situação dificilmente pode ser descrita como difícil. Às vezes, a economia era diretamente influenciada por condições naturais, como, por exemplo, entre a tribo germânica dos Aestii.

2. A estrutura econômica dos antigos alemães

Neste capítulo, estudaremos as atividades econômicas das antigas tribos germânicas. A economia, e a economia em geral, estão intimamente ligadas à vida social das tribos. Como sabemos do curso de formação, a economia é a atividade econômica da sociedade, assim como a totalidade das relações que se desenvolvem no sistema de produção, distribuição, troca e consumo.

Características do sistema econômico dos antigos alemães na representação

historiadores de diferentes escolas e direções era extremamente contraditório: desde a vida nômade primitiva até a lavoura cultivada desenvolvida. César, tendo capturado os suevos durante sua migração, diz com toda a certeza: os suevos foram atraídos pelas férteis terras aráveis ​​da Gália; as palavras do líder dos suevos, Ariovistus, que ele cita que seu povo não tinha um teto sobre suas cabeças há quatorze anos (De bell. Gall., I, 36), testemunha antes uma violação do modo habitual de vida dos alemães, que em condições normais, aparentemente, foi resolvida. De fato, tendo se estabelecido na Gália, os suevos tiraram um terço das terras de seus habitantes, depois reivindicaram o segundo terço. As palavras de César de que os alemães “não são zelosos em cultivar a terra” não podem ser entendidas de tal forma que a agricultura seja geralmente estranha a eles - simplesmente a cultura da agricultura na Alemanha era inferior à cultura da agricultura na Itália, Gália e outras partes do estado romano.

O livro didático de César sobre os suevos: “Sua terra não é dividida e não é propriedade privada, e eles não podem ficar mais de um ano

no mesmo local para o cultivo da terra, “vários pesquisadores tendiam a interpretar de tal maneira que o comandante romano encontrou essa tribo durante o período de sua conquista de território estrangeiro e que o movimento militar-migratório de enormes massas do população criou uma situação excepcional, que necessariamente levou a uma "distorção" significativa do seu modo de vida agrícola tradicional. Não menos conhecidas são as palavras de Tácito: "Eles mudam a terra arável todos os anos e ainda há um campo". Essas palavras são vistas como evidência da existência de um sistema de uso da terra cambiante entre os alemães, em que a terra arável teve que ser sistematicamente abandonada para que o solo, esgotado pelo cultivo extensivo, pudesse restaurar sua fertilidade. As descrições da natureza da Alemanha por autores antigos também serviram de argumento contra a teoria da vida nômade dos alemães. Se o país era uma floresta virgem sem fim ou um pântano (Germ., 5), então simplesmente não havia espaço para o pastoreio nômade. É verdade que uma leitura mais atenta das narrativas de Tácito sobre as guerras dos generais romanos na Alemanha mostra que as florestas eram usadas por seus habitantes não para assentamento, mas como abrigos, onde escondiam seus pertences e suas famílias quando o inimigo se aproximava, bem como quanto às emboscadas, de onde atacaram de repente as legiões romanas, não acostumadas à guerra em tais condições. Os alemães se estabeleceram em clareiras, à beira da floresta, perto de córregos e rios (Germ., 16), e não no matagal.

Essa deformação foi expressa no fato de que a guerra deu origem ao "socialismo de estado" entre os suevos - sua rejeição à propriedade privada da terra. Consequentemente, o território da Alemanha no início de nossa era não estava completamente coberto de floresta primitiva, e o próprio Tácito, traçando um retrato muito estilizado de sua natureza, admite imediatamente que o país é "fértil para as colheitas", embora "não seja adequado para o cultivo de árvores frutíferas" (Germ., 5).

Arqueologia de assentamentos, inventário e cartografia de achados de coisas e enterros, dados paleobotânicos, estudos de solo mostraram que assentamentos no território da antiga Alemanha foram distribuídos de forma extremamente desigual, enclaves isolados separados por "vazios" mais ou menos extensos. Esses espaços desabitados naquela época eram inteiramente florestados. A paisagem da Europa Central nos primeiros séculos de nossa era não era estepe florestal, mas

predominantemente floresta. Os campos próximos aos assentamentos separados uns dos outros eram pequenos - os habitats humanos eram cercados por floresta, embora já fosse parcialmente esparsa ou completamente reduzida pela atividade industrial. De modo geral, deve-se ressaltar que a velha ideia da hostilidade da antiga floresta ao homem, cuja vida econômica supostamente poderia se desenrolar exclusivamente fora das florestas, não recebeu respaldo na ciência moderna. Ao contrário, essa vida econômica encontrou suas premissas e condições essenciais nas florestas. A opinião sobre o papel negativo da floresta na vida dos alemães foi ditada pela confiança dos historiadores na afirmação de Tácito de que supostamente tinham pouco ferro. Daí decorre que eles eram impotentes diante da natureza e não podiam exercer uma influência ativa nem nas florestas que os cercavam nem no solo. No entanto, Tácito estava enganado neste caso. Achados arqueológicos atestam a prevalência da mineração de ferro entre os alemães, que lhes forneceu as ferramentas necessárias para limpar florestas e arar o solo, além de armas.

Com a derrubada de florestas para terras cultiváveis, os antigos assentamentos foram muitas vezes abandonados por motivos difíceis de apurar. Talvez o deslocamento da população para novos lugares tenha sido causado por mudanças climáticas (por volta do início de uma nova era na Europa Central e do Norte houve algum resfriamento), mas outra explicação não está descartada: a busca por solos melhores. Ao mesmo tempo, é preciso não perder de vista as razões sociais para os moradores deixarem seus assentamentos - guerras, invasões, problemas internos. Assim, o fim do assentamento na área de Hodde (Jutlândia Ocidental) foi marcado por um incêndio. Quase todas as aldeias descobertas pelos arqueólogos nas ilhas de Öland e Gotland morreram de um incêndio durante a era da Grande Migração. Esses incêndios são possivelmente o resultado de eventos políticos desconhecidos para nós. O estudo de vestígios de campos encontrados na Jutlândia, que foram cultivados na antiguidade, mostrou que esses campos estavam localizados principalmente em locais desmatados sob a floresta. Em muitas áreas de assentamento dos povos germânicos, foi usado um arado leve ou coxa - uma ferramenta que não revirou uma camada de solo (aparentemente, essa ferramenta arável também é retratada nas esculturas rupestres da Escandinávia da Idade do Bronze: é conduzido por uma junta de bois. Nas partes do norte do continente nos últimos séculos antes do início de nossa era ... surge um arado pesado com aiveca e uma relha, tal arado era uma condição essencial para levantar barro solos, e a sua introdução na agricultura é considerada na literatura científica como uma inovação revolucionária, indicando um passo importante para a intensificação da lavoura, para a necessidade de construção de habitações mais permanentes. regiões do norte do assentamento dos povos germânicos, na Frísia, Baixa Alemanha, na Noruega, na ilha de Gotland e, em menor grau, na Europa Central, juntamente com instalações habitacionais, havia barracas para animais de estimação no inverno. as chamadas casas longas (de 10 a 30 m de comprimento e 4-7 m de largura) pertenciam a uma população firmemente assentada. Já na Idade do Ferro pré-romana, a população ocupava solos leves para cultivo, a partir dos últimos séculos aC. começou a mover-se para solos mais pesados. Essa transição foi possibilitada pela disseminação de ferramentas de ferro e o progresso associado na lavoura, desmatamento e construção. Uma forma típica "original" de assentamentos alemães, de acordo com a opinião unânime dos especialistas modernos, eram fazendas compostas por várias casas ou propriedades separadas. Eram pequenos "núcleos" que cresciam gradativamente. Um exemplo é a aldeia de Oesinge perto de Groningen. No local do pátio original, uma pequena aldeia cresceu aqui.

No território da Jutlândia foram encontrados vestígios de campos, que remontam ao período a partir de meados do 1º milénio aC. e até o 4º c. DE ANÚNCIOS Tais campos foram cultivados por várias gerações. Estas terras acabaram por ser abandonadas devido à lixiviação do solo, o que levou à

doenças e mortes de animais.

A distribuição dos achados de povoamento no território ocupado pelos povos germânicos é extremamente desigual. Como regra, esses achados foram encontrados na parte norte da cordilheira alemã, o que se explica por condições favoráveis ​​​​para a preservação de restos materiais nas regiões costeiras da Baixa Alemanha e Holanda, bem como na Jutlândia e nas ilhas de o Mar Báltico - nas regiões do sul da Alemanha, tais condições estavam ausentes. Surgiu em um aterro artificial baixo erguido pelos habitantes para evitar a ameaça de inundações - tais "colinas residenciais" foram despejadas e restauradas de geração em geração na zona costeira da Frísia e da Baixa Alemanha, o que atraiu a população com prados que favoreceu a criação de gado. Sob inúmeras camadas de terra e esterco, que foram comprimidas ao longo dos séculos, os restos de habitações de madeira e vários objetos estão bem preservados. As "casas longas" em Esing tinham ambos os quartos com lareira destinada à habitação e baias para o gado. Na etapa seguinte, o assentamento aumentou para cerca de quatorze grandes pátios, construídos radialmente em torno de uma área livre. Esta povoação existia desde os séculos IV-III. BC. até o fim do Império. A disposição do assentamento dá motivos para acreditar que seus habitantes formavam uma espécie de comunidade, cujas tarefas, aparentemente, incluíam a construção e fortalecimento do "colina residencial". Um quadro bastante semelhante foi dado pelas escavações da vila de Fedderzen Virde, localizada no território entre as fozes do Weser e do Elba, ao norte da atual Bremerhaven (Baixa Saxônia). Este povoado existiu desde o século I. BC. até o século V DE ANÚNCIOS E aqui estão abertas as mesmas “casas compridas”, típicas dos assentamentos alemães da Idade do Ferro. Como em Oesing, em Feddersen Wierde as casas foram dispostas radialmente. A povoação passou de uma pequena quinta para cerca de 25 quintas de várias dimensões e aparentemente desiguais em termos de bem-estar material, supõe-se que, no período de maior expansão, a aldeia tenha sido habitada por 200 a 250 habitantes. Junto com a agricultura e a pecuária, o artesanato teve um papel de destaque entre as ocupações de uma parte da população da aldeia. Outros assentamentos estudados pelos arqueólogos não foram construídos segundo nenhum plano - casos de planejamento radial, como Esinge e Feddersen Wirde, possivelmente se devem a condições naturais específicas e foram as chamadas aldeias cumulus. No entanto, poucas grandes aldeias foram encontradas. As formas comuns de assentamentos eram, como já mencionado, uma pequena fazenda ou um quintal separado. Ao contrário das aldeias, as quintas isoladas tinham um “período de vida” e uma continuidade no tempo diferentes: um ou dois séculos após a sua fundação, um tal povoado poderia desaparecer, mas algum tempo depois surgiu uma nova quinta no mesmo local.

Destacam-se as palavras de Tácito de que os germânicos organizam as aldeias “não à nossa maneira” (isto é, não da maneira que era costumeira entre os romanos) e “não suportam que suas habitações se toquem; eles se instalam à distância um do outro e aleatoriamente, onde gostaram de um córrego, ou de uma clareira, ou de uma floresta. Os romanos, que estavam acostumados a viver em bairros próximos e viam isso como uma espécie de norma, devem ter ficado impressionados com a tendência dos bárbaros de viver em casas individuais e dispersas, tendência confirmada por pesquisas arqueológicas. Esses dados são consistentes com as indicações da linguística histórica. Nos dialetos germânicos, a palavra "dorf" ("dorp, baurp, thorp") significava tanto um assentamento de grupo quanto uma propriedade separada; o essencial não era essa oposição, mas a oposição "cercada" - "desprotegida". Especialistas acreditam que o conceito de "assentamento de grupo" desenvolvido a partir do conceito de "propriedade". No entanto, o assentamento agrário de Eketorp, construído radialmente, na ilha de Öland, aparentemente foi cercado por um muro por razões de defesa. A existência de assentamentos "circulares" no território da Noruega, alguns pesquisadores explicam as necessidades do culto.

A arqueologia confirma a suposição de que a direção característica do desenvolvimento dos assentamentos foi o crescimento da propriedade ou fazenda separada original em uma vila. Junto com os assentamentos, eles adquiriram constância e formas econômicas. Isto é evidenciado pelo estudo de vestígios de campos da Idade do Ferro encontrados na Jutlândia, Holanda, Alemanha interior, Ilhas Britânicas, ilhas de Gotland e Öland, Suécia e Noruega. Eles são geralmente chamados de "campos antigos" - oldtidsagre, fornakrar (ou digevoldingsagre - "campos cercados com muralhas") ou "campos do tipo celta. Eles estão associados a assentamentos cujos habitantes os cultivaram de geração em geração. Os restos de campos da Idade do Ferro pré-romana e romana no território da Jutlândia foram estudados em particular. Esses campos eram parcelas em forma de retângulos irregulares. As margens eram largas e curtas ou longas e estreitas; a julgar pelos vestígios de lavoura preservados, os primeiros foram arados para cima e para baixo, como se supõe, com um arado primitivo, que ainda não havia revirado a camada de terra, mas a cortou e desmoronou, enquanto os segundos foram arados em uma direção , e aqui foi usado um arado com uma aiveca. É possível que ambas as variedades do arado tenham sido usadas ao mesmo tempo. Cada seção do campo foi separada das vizinhas por um limite não arado - as pedras coletadas do campo foram empilhadas nesses limites, e o movimento natural do solo ao longo das encostas e os depósitos de poeira que se depositaram sobre as ervas daninhas nos limites de ano a ano criavam limites baixos e largos separando uma parcela da outra. Os limites eram grandes o suficiente para que o agricultor pudesse dirigir com um arado e uma equipe de animais de tração até seu terreno sem danificar os terrenos vizinhos. Não há dúvida de que esses lotes estavam em uso a longo prazo. A área dos “campos antigos” estudados varia de 2 a 100 hectares, mas existem campos que chegam a uma área de até 500 hectares; a área de parcelas individuais nos campos - de 200 a 7000 metros quadrados. m. A desigualdade de seus tamanhos e a falta de um padrão único para o sítio indicam, segundo o famoso arqueólogo dinamarquês G. Hatt, que é o principal mérito no estudo dos "campos antigos", a ausência de redistribuição de terras. Em vários casos, pode-se estabelecer que novos limites surgiram dentro do espaço fechado, de modo que o terreno acabou sendo dividido em duas ou mais (até sete) partes mais ou menos iguais.

Campos vedados individuais adjacentes a herdades na "aldeia cumulus" em Gotland (escavações em Vallhagar); na ilha de Öland (perto da costa

Sul da Suécia) os campos pertencentes a fazendas individuais foram cercados dos lotes de propriedades vizinhas com aterros de pedra e caminhos de fronteira. Esses assentamentos com campos datam da época da Grande Migração. Campos semelhantes também foram estudados na montanhosa Noruega. A localização dos talhões e a natureza isolada do seu cultivo dão aos investigadores razões para acreditar que nos povoados agrícolas da Idade do Ferro estudados até agora não existiam faixas ou quaisquer outras rotinas comunais que encontrassem a sua expressão no sistema dos campos. A descoberta de vestígios de tais "campos antigos" não deixa dúvidas de que a agricultura entre os povos da Europa Central e do Norte remonta ao período pré-romano.

No entanto, nos casos em que havia escassez de terras aráveis ​​(como na ilha de Sylt, na Frísia do Norte), as pequenas fazendas que se separavam das "grandes famílias" tinham que se reunir. Consequentemente, a residência era sedentária e mais intensa do que se pensava anteriormente. Permaneceu assim na primeira metade do 1º milênio dC.

De colheitas cevada, aveia, trigo, centeio foram criados. Foi à luz dessas descobertas, possibilitadas pelo aprimoramento da tecnologia arqueológica, que ficou finalmente clara a infundabilidade das afirmações de autores antigos sobre as características da agricultura dos bárbaros do norte. A partir de agora, o pesquisador do sistema agrário dos antigos alemães se firma em bases sólidas e reiteradamente atestados, e não depende de enunciados obscuros e dispersos de monumentos narrativos, cuja tendenciosidade e viés não podem ser eliminados. Além disso, se as mensagens de César e Tácito em geral só podiam dizer respeito às regiões do Reno da Alemanha, onde os romanos penetraram, então, como já mencionado, foram encontrados vestígios dos “campos antigos” em todo o território do assentamento de tribos germânicas - da Escandinávia à Alemanha continental; sua datação é pré-romana e romana da Idade do Ferro.

Campos semelhantes foram cultivados na Grã-Bretanha celta. Hutt tira outras conclusões mais abrangentes dos dados que coletou. Ele procede do fato do cultivo de longo prazo das mesmas áreas de terra e da ausência de indícios de rotinas comunais e redistribuição de terras aráveis ​​nos assentamentos que estudou. Como o uso da terra era claramente de natureza individual, e os novos limites dentro dos lotes testemunham, em sua opinião, divisões de propriedade entre herdeiros, então havia propriedade privada da terra. Entretanto, no mesmo território na época seguinte - nas comunidades rurais dinamarquesas medievais - foi utilizada a rotação forçada de culturas, o trabalho agrícola coletivo foi realizado e os habitantes recorreram a remedidas e redistribuição de parcelas. É impossível, à luz das novas descobertas, considerar essas práticas agrárias comunais como "originais" e remontar à antiguidade profunda - elas são o produto do desenvolvimento medieval propriamente dito. Podemos concordar com a última conclusão. Na Dinamarca, o desenvolvimento supostamente passou do individual para o coletivo, e não vice-versa. A tese sobre a propriedade privada da terra entre os povos germânicos na virada da Era Comum. se estabeleceu na última historiografia ocidental. Portanto, é necessário se debruçar sobre esta questão. Os historiadores que estudaram o problema do sistema agrário dos alemães no período anterior a essas descobertas, mesmo atribuindo grande importância à agricultura, tendiam a pensar em sua natureza extensiva e assumiram um sistema de deslocamento (ou pousio) associado a uma mudança frequente de terra arável. Em 1931, no estágio inicial da pesquisa, apenas para a Jutlândia, “campos antigos” foram registrados. No entanto, vestígios dos "campos antigos" não foram encontrados em nenhum lugar após a Grande Migração dos Povos. As conclusões de outros pesquisadores sobre antigos assentamentos agrícolas, sistemas de campo e métodos de cultivo são extremamente importantes. No entanto, a questão de saber se a duração do cultivo da terra e a presença de limites entre as parcelas atestam a existência de propriedade individual da terra é ilegítima para decidir apenas com a ajuda dos meios que o arqueólogo tem à sua disposição . As relações sociais, especialmente as relações de propriedade, são projetadas no material arqueológico de forma muito unilateral e incompleta, e os planos dos antigos campos germânicos ainda não revelam os segredos da estrutura social de seus proprietários. A ausência de redistribuição e de um sistema de nivelamento das parcelas, por si só, dificilmente nos dá uma resposta à pergunta: quais eram os reais direitos aos campos de seus agricultores? Afinal, é bem possível admitir - e uma suposição semelhante foi expressa. Que tal sistema de uso da terra, como se desenha no estudo dos "campos antigos" dos alemães, estava associado à propriedade de grandes famílias. As "casas compridas" do início da Idade do Ferro são consideradas por vários arqueólogos precisamente como as moradias de grandes famílias, comunidades de casas. Mas a propriedade da terra por membros de uma grande família está extremamente longe de ser de natureza individual. O estudo do material escandinavo relativo ao início da Idade Média mostrou que mesmo a divisão da economia entre pequenas famílias unidas em uma comunidade de casas não levou à separação dos lotes em sua propriedade privada. Para resolver a questão dos direitos reais à terra de seus agricultores, é necessário envolver fontes completamente diferentes dos dados arqueológicos. Infelizmente, não existem tais fontes para o início da Idade do Ferro, e conclusões retrospectivas tiradas de registros legais posteriores seriam muito arriscadas. No entanto, surge uma questão mais geral: qual era a atitude do homem da época que estamos estudando em relação à terra cultivada? Pois não há dúvida de que, em última análise, o direito de propriedade refletia tanto a atitude prática do lavrador da terra em relação à aplicação de seu trabalho, quanto certas atitudes abrangentes, o “modelo do mundo” que existia em sua mente. O material arqueológico atesta que os habitantes da Europa Central e do Norte não estavam de forma alguma inclinados a mudar frequentemente seus locais de residência e terras cultivadas (a impressão da facilidade com que abandonavam as terras aráveis ​​é criada apenas quando se lê César e Tácito), - por muitas gerações eles habitaram todas as mesmas fazendas e aldeias, cultivando seus campos cercados por muralhas. Eles tiveram que deixar seus lugares habituais apenas devido a desastres naturais ou sociais: devido ao esgotamento das terras cultiváveis ​​ou pastagens, a incapacidade de alimentar o aumento da população ou sob a pressão de vizinhos belicosos. A norma era uma ligação estreita e forte com a terra - uma fonte de subsistência. O alemão, como qualquer outra pessoa da sociedade arcaica, estava diretamente incluído nos ritmos naturais, formava um todo único com a natureza e via na terra em que vivia e trabalhava sua continuação orgânica, assim como estava organicamente ligado à sua família. equipe tribal. Deve-se supor que a relação com a realidade de um membro da sociedade bárbara era relativamente fracamente dividida, e seria prematuro falar de direito à propriedade aqui. O direito era apenas um dos aspectos de uma única visão de mundo e comportamento indiferenciado - um aspecto que destaca o pensamento analítico moderno, mas que na vida real dos povos antigos estava estreita e diretamente relacionado à sua cosmologia, crenças, mito. Que os habitantes de um antigo assentamento perto de Grantoft Fede (jutlândia ocidental) mudaram sua localização ao longo do tempo é a exceção e não a regra; além disso, a duração da habitação nas casas deste assentamento é de cerca de um século. A linguística é capaz de nos ajudar em certa medida a restaurar a ideia dos povos germânicos sobre o mundo e sobre o lugar do homem nele. Nas línguas germânicas, o mundo habitado por pessoas foi designado como o "médio tribunal": midjungar É ( Gothic), middangeard (OE), mi ðgary r (nórdico antigo), mittingart, mittilgart (outros - alemão superior). Gar ðr, gart, engrenado - "um lugar cercado por uma cerca." O mundo das pessoas foi percebido como bem organizado, ou seja, um "lugar no meio" cercado e protegido, e o fato de esse termo ser encontrado em todas as línguas germânicas atesta a antiguidade de tal conceito. Outro componente da cosmologia e mitologia dos alemães associados a ela foi utgar ðr - "o que está fora da cerca", e esse espaço externo era percebido como a sede de forças malignas e hostis às pessoas, como o reino de monstros e gigantes. Oposição mi ðgarðr -utg ar deu as coordenadas definidoras de toda a imagem do mundo, a cultura resistiu ao caos. O termo heimr (nórdico antigo; cf.: Goth haims, OE ham, OE Frisian ham, hem, OE Saxon, hem, OE High German heim), ocorrendo novamente. “pátria” e “casa”, “habitação”, “propriedade vedada”. Assim, o mundo, cultivado e humanizado, foi modelado a partir da casa e da propriedade.

Outro termo que não pode deixar de chamar a atenção de um historiador que analisa a relação dos alemães com a terra é oð al. Novamente, há correspondências para este termo nórdico antigo em gótico (haim - obli), inglês antigo (cerca de ð e;, e ð ele), alto alemão antigo (uodal, uodil), frísio antigo (ethel), saxão antigo (o e). Odal, como resulta de um estudo dos monumentos medievais noruegueses e islandeses, é uma propriedade familiar hereditária, terra, na verdade, inalienável fora do coletivo de parentes. Mas "odal" foi chamado não apenas de terra arável, que estava na posse permanente e estável do grupo familiar - esse também era o nome da "pátria". Odal é um “patrimônio”, “pátria” tanto no sentido estrito quanto no amplo. Um homem viu sua pátria onde seu pai e seus antepassados ​​viviam e onde ele mesmo vivia e trabalhava; patrimonium foi percebido como pátria, e o microcosmo de sua propriedade foi identificado com o mundo habitado como um todo. Mas então verifica-se que o conceito de “odal” estava relacionado não apenas à terra em que a família vive, mas também aos próprios proprietários: o termo “odal” era semelhante a um conjunto de conceitos que expressavam qualidades inatas no Línguas germânicas: nobreza, generosidade, nobreza do rosto (uma ðal, aeðel, ethel, adal, eðel, adel, aeðelingr, oðlingr). Além disso, nobreza e nobreza aqui devem ser entendidas não no espírito da aristocracia medieval, inerente ou atribuída apenas aos representantes da elite social, mas como descendência de ancestrais livres, entre os quais não há escravos ou libertos, portanto, como plenos direitos, plena liberdade, independência pessoal. Referindo-se a uma longa e gloriosa linhagem, o alemão provou ao mesmo tempo sua nobreza e seus direitos à terra, pois de fato um estava inextricavelmente ligado ao outro. Odal nada mais era do que a generosidade de uma pessoa, transferida para a propriedade da terra e nela enraizada. UMA Alborinn ("bem nascido", "nobre") era sinônimo de Alborinn (“uma pessoa nascida com o direito de herdar e possuir terras ancestrais”). A descendência de ancestrais livres e nobres "enobrece" a terra de seu descendente e, inversamente, a posse de tal terra poderia aumentar o status social do proprietário. De acordo com a mitologia escandinava, o mundo dos deuses aesir também era uma propriedade cercada - asgarar. A terra para um alemão não é apenas um objeto de posse; ele estava ligado a ela por muitos laços estreitos, inclusive psicológicos e emocionais. Isso é evidenciado pelo culto da fertilidade, ao qual os alemães atribuíam grande importância, e o culto à sua "mãe terra", e os rituais mágicos a que recorriam ao ocupar espaços terrestres. O fato de que aprendemos sobre muitos aspectos de sua relação com a terra de fontes posteriores dificilmente pode colocar em dúvida o fato de que este também era o caso no início do primeiro milênio dC. e ainda mais cedo. O principal é, aparentemente, que o homem antigo que cultivava a terra não via e não podia ver nela um objeto sem alma que pode ser manipulado instrumentalmente; entre o grupo humano e o pedaço de solo por ele cultivado, não havia relação abstrata "sujeito - objeto". O homem estava incluído na natureza e estava em constante interação com ela; foi assim também na Idade Média, e esta afirmação é ainda mais verdadeira em relação aos tempos antigos da Alemanha. Mas a ligação do agricultor com seu terreno não contradizia a alta mobilidade da população da Europa Central ao longo dessa época. No final, os movimentos de grupos humanos e tribos inteiras e uniões tribais foram ditados em grande parte pela necessidade de tomar posse de terras aráveis, ou seja, a mesma relação do homem com a terra, quanto à sua continuação natural. Assim, o reconhecimento do facto da posse permanente de um terreno arável, vedado com divisa e baluarte e cultivado de geração em geração por membros da mesma família - facto que emerge graças às novas descobertas arqueológicas - não ainda dão qualquer base para afirmar que os alemães estavam na virada de uma nova era eram "proprietários de terras privadas". Envolver o conceito de "propriedade privada" neste caso só pode indicar uma confusão terminológica ou abuso desse conceito. O homem da época arcaica, independentemente de ser membro da comunidade e obedecer às suas regras agrárias ou dirigir uma casa com total independência, não era um proprietário "privado". Havia uma ligação orgânica muito estreita entre ele e seu terreno: ele era dono da terra, mas a terra também o “possuía”; a posse de um loteamento deve ser entendida aqui como o isolamento incompleto de uma pessoa e sua equipe do sistema “povo - natureza”. Ao discutir o problema da atitude dos antigos alemães em relação à terra que habitavam e cultivavam, é aparentemente impossível limitar-se ao tradicional dilema historiográfico "propriedade privada - propriedade comunal". A comunidade de Marcos entre os bárbaros germânicos foi encontrada por aqueles estudiosos que confiaram nas palavras de autores romanos e consideraram possível remontar à antiguidade as rotinas comunais descobertas durante a Idade Média clássica e tardia. A esse respeito, voltemos novamente à política alemã mencionada acima.

Os sacrifícios humanos relatados por Tácito (Germ., 40) e que são atestados por muitos achados arqueológicos aparentemente também estão ligados ao culto da fertilidade. A deusa Nerthus, que, segundo Tácito, era cultuada por várias tribos e que ele interpreta como Terra mater, aparentemente correspondia a Njord, o deus da fertilidade, conhecido da mitologia escandinava.

Durante a colonização da Islândia, uma pessoa, ocupando um determinado território, tinha que contorná-lo com uma tocha e acender fogueiras em suas fronteiras.

Os habitantes das aldeias descobertas pelos arqueólogos, sem dúvida, realizaram algum tipo de trabalho coletivo: pelo menos a construção e fortalecimento de "colinas residenciais" nas áreas inundadas da costa do Mar do Norte. Sobre a possibilidade de comunidade entre fazendas individuais na aldeia Jutland de Hodde. Como vimos, uma habitação cercada por uma cerca forma, segundo essas ideias, mi ðgarðr," pátio médio”, uma espécie de centro do universo; ao seu redor se estende Utgard, o mundo hostil do caos; está simultaneamente localizado em algum lugar distante, em montanhas desabitadas e terrenos baldios, e começa logo atrás da cerca da propriedade. Oposição mi ðgarðr - utgarðr corresponde totalmente à oposição dos conceitos innan garðs - utangaris em monumentos legais escandinavos medievais; estes são dois tipos de posses: “terra localizada dentro da cerca” e “terra fora da cerca” - terra alocada de

fundo comunitário. Assim, o modelo cosmológico do mundo era ao mesmo tempo um modelo social real: o centro de ambos era o quintal da casa, a casa, a propriedade - com a única diferença essencial que na vida real da terra utangar É, não sendo cercados, no entanto não se renderam às forças do Caos - foram usados, foram essenciais para a economia camponesa; no entanto, os direitos do chefe de família a eles são limitados, e em caso de violação deste último, ele recebeu uma indenização menor do que por violação de seus direitos às terras localizadas em innangar É. Enquanto isso, na consciência que simula o mundo da terra utangar É pertencem a Utgard. Como explicá-lo? A imagem do mundo que surge ao estudar os dados da linguística e da mitologia alemãs, sem dúvida, se desenvolveu em uma época muito distante, e a comunidade não se refletia nela; "pontos de referência" na imagem mitológica do mundo eram um pátio e uma casa separados. Isso não significa que a comunidade estivesse ausente nessa fase, mas, aparentemente, a importância da comunidade entre os povos germânicos aumentou depois que sua consciência mitológica desenvolveu certa estrutura cosmológica.

É bem possível que os antigos alemães tivessem grandes grupos familiares, patronímicos, relações próximas e ramificadas de parentesco e propriedades - unidades estruturais integrantes do sistema tribal. Nesse estágio de desenvolvimento, quando surgiram as primeiras notícias sobre os alemães, era natural que uma pessoa buscasse ajuda e apoio de seus parentes, e dificilmente conseguia viver fora desses grupos formados organicamente. No entanto, a comunidade de marca é uma formação de natureza diferente do clã ou família extensa, e não está necessariamente associada a eles. Se havia alguma realidade por trás das gentes e cognationes dos alemães mencionados por César, então, muito provavelmente, trata-se de associações consanguíneas. Qualquer leitura das palavras de Tácito: "agri pro numero cultorum ab universis vicinis (ou: em vícios, ou: invices, invicem) occupantur, quos mox inter se secundum dignationem partiuntur" sempre foi e está fadada a continuar sendo adivinhação. Construir sobre uma base tão instável uma imagem da antiga comunidade rural germânica é extremamente arriscado.

Afirmações sobre a presença de uma comunidade rural entre os alemães baseiam-se, além da interpretação das palavras de César e Tácito, em conclusões retrospectivas de material que pertence à época posterior. No entanto, a transferência de dados medievais sobre agricultura e povoamento para a antiguidade é uma operação pouco justificada. Em primeiro lugar, não se deve perder de vista a ruptura na história das colônias alemãs mencionada acima, associada ao movimento dos povos nos séculos IV-VI. Após esta época, houve uma mudança na localização dos assentamentos e mudanças no sistema de uso da terra. Em grande parte, os dados sobre as rotinas comunais no marco medieval remontam ao período não anterior aos séculos XII-XIII; em relação ao período inicial da Idade Média, tais dados são extremamente escassos e controversos. É impossível colocar um sinal de igualdade entre a comunidade antiga entre os alemães e a marca "clássica" medieval. Isso fica claro pelas poucas indicações de laços comunais entre os habitantes das antigas aldeias alemãs, que, no entanto, existem. A estrutura radial de assentamentos como Feddersen Virde é evidência de que a população colocou suas casas e construiu estradas com base em um plano geral. A luta com o mar e a construção de "colinas residenciais" sobre as quais as aldeias foram construídas também exigiram o esforço conjunto dos chefes de família. É provável que o pastoreio do gado nos prados fosse regulado por regras comunais e que as relações de vizinhança levassem a alguma organização dos aldeões. No entanto, não temos informações sobre o sistema de ordens de campo forçadas (Flurzwang) nesses assentamentos. O dispositivo dos "campos antigos", cujos vestígios foram estudados no vasto território do assentamento dos antigos alemães, não implicava tal rotina. Não há fundamento para a hipótese da existência de "propriedade suprema" da comunidade em terras aráveis. Ao discutir o problema da antiga comunidade germânica, mais uma circunstância deve ser levada em conta. A questão dos direitos mútuos dos vizinhos à terra e a delimitação desses direitos, seu assentamento surgiu quando a população aumentou e os habitantes da aldeia ficaram lotados, e não havia novas terras suficientes. Entretanto, a partir dos séculos II-III. DE ANÚNCIOS e até o final da Grande Migração, houve um declínio da população da Europa, causado, em particular, por epidemias. Como grande parte dos assentamentos na Alemanha eram propriedades ou fazendas separadas, quase não havia necessidade de regulamentação coletiva do uso da terra. As uniões humanas nas quais os membros da sociedade bárbara se uniam eram, por um lado, mais estreitas que as aldeias (famílias grandes e pequenas, grupos afins), e por outro, mais amplas (“centenas”, “distritos”, tribos, uniões de tribos). Assim como o próprio alemão estava longe de se tornar um camponês, os grupos sociais em que estava inserido ainda não eram construídos em bases agrícolas, econômicas em geral - reuniam parentes, familiares, guerreiros, participantes de tertúlias, e não produtores diretos , enquanto na sociedade medieval os camponeses estarão unidos justamente pelas comunidades rurais que regulam a ordem produtiva agrária. Em geral, deve-se admitir que a estrutura da comunidade entre os antigos alemães é pouco conhecida por nós. Daí aqueles extremos que frequentemente se encontram na historiografia: um, expresso na completa negação da comunidade na época em estudo (entretanto, os habitantes dos assentamentos estudados pelos arqueólogos, sem dúvida, estavam unidos por certas formas de comunidade); o outro extremo é a modelagem da antiga comunidade germânica no modelo da comunidade rural medieval, gerada pelas condições de desenvolvimento social e agrário posterior. Talvez uma abordagem mais correta do problema da comunidade alemã fosse dada o fato essencial de que na economia dos habitantes da Europa não romanizada, com uma população fortemente sedentária, a pecuária ainda mantinha o papel principal. Não o uso de terras aráveis, mas o pastoreio de gado em prados, pastagens e florestas, aparentemente, deve afetar principalmente os interesses dos vizinhos e dar origem a rotinas comunais.

Como relata Tácito, a Alemanha “o gado é abundante, mas na maior parte pequeno em estatura; mesmo o gado de trabalho não é imponente, nem pode se gabar de chifres. Os alemães gostam de ter muito gado: esta é a única e mais agradável riqueza para eles. Esta observação dos romanos que visitaram a Alemanha é consistente com o que se encontra nos restos de antigos assentamentos do início da Idade do Ferro: uma abundância de ossos de animais domésticos, indicando que o gado era de fato subdimensionado. Como já foi referido, nas "casas compridas", em que os alemães viviam principalmente, junto com os alojamentos, havia baias para gado. Com base no tamanho destas instalações, acredita-se que um grande número de animais poderia ser mantido nas baias, às vezes até três ou mais dezenas de cabeças de gado.

O gado serviu aos bárbaros como meio de pagamento. Mesmo em um período posterior, o vira e outras compensações podiam ser pagas pelo gado grande e pequeno, e a própria palavra fehu entre os alemães significava não apenas “gado”, mas também “propriedade”, “posse”, “dinheiro”. A caça, a julgar pelos achados arqueológicos, não era uma ocupação essencial dos alemães, e a porcentagem de ossos de animais selvagens é muito insignificante na massa total de restos de ossos de animais nos assentamentos estudados. Obviamente, a população satisfazia suas necessidades por meio de atividades agrícolas. No entanto, um estudo do conteúdo dos estômagos de cadáveres encontrados em pântanos (essas pessoas aparentemente foram afogadas como punição por crimes ou sacrificadas) indica que às vezes a população tinha que comer, além de plantas cultivadas, também ervas daninhas e plantas silvestres. Já mencionado, os antigos autores, não suficientemente cientes da vida da população na Germânia liberta, argumentavam que o país era pobre em ferro, o que dava um caráter ao quadro primitivo da economia dos alemães como um todo. Os alemães ficaram atrás dos celtas e romanos na escala e na tecnologia de produção de ferro, mas os estudos arqueológicos alteraram radicalmente o quadro traçado por Tácito O ferro foi extraído em toda a Europa Central e do Norte nos períodos pré-romano e romano.

O minério de ferro era de fácil acesso devido à sua ocorrência superficial, na qual era bem possível minerá-lo a céu aberto. Mas a mineração subterrânea de ferro já existia, e antigas minas e minas foram encontradas, bem como fornos de fundição de ferro. Ferramentas alemãs de ferro e outros produtos de metal, segundo especialistas modernos, eram de boa qualidade. A julgar pelos "enterros de ferreiros" sobreviventes, sua posição social na sociedade era alta.

Se no início do período romano a extração e beneficiamento do ferro permanecia, talvez, ainda uma ocupação rural, então a metalurgia se distingue cada vez mais claramente como um ofício independente. Seus centros são encontrados em Schleswig-Holstein e na Polônia. A ferraria tornou-se um importante componente integral da economia alemã. O ferro em forma de barras servia como item comercial. Mas o beneficiamento do ferro também era feito nas aldeias. Um estudo do assentamento de Fedderzen Virde mostrou que as oficinas se concentravam perto da maior propriedade, onde os produtos de metal eram processados; é possível que não tenham sido usados ​​apenas para atender às necessidades locais, mas também vendidos para o exterior. As palavras de Tácito, de que os alemães tinham poucas armas de ferro e raramente usavam espadas e lanças longas, também não foram confirmadas à luz dos achados arqueológicos. Espadas foram encontradas nos ricos enterros da nobreza. Embora lanças e escudos nos enterros predominem sobre espadas, ainda de 1/4 a 1/2 de todos os enterros com armas contêm espadas ou seus restos mortais. Em algumas áreas até

% dos homens foram enterrados com armas de ferro.

Também questionada é a afirmação de Tácito de que armaduras e capacetes de metal quase nunca são encontrados entre os alemães. Além dos produtos de ferro necessários para a economia e a guerra, os artesãos alemães podiam fazer joias de metais preciosos, embarcações, utensílios domésticos, construir barcos e navios, carroças; indústria têxtil assumiu várias formas. O animado comércio de Roma com os alemães serviu para estes últimos como fonte de muitos produtos que eles próprios não possuíam: jóias, vasos, jóias, roupas, vinho (obtiveram armas romanas em batalha). Roma recebeu dos alemães âmbar coletado na costa do mar Báltico, peles de touro, gado, rodas de moinho feitas de basalto, escravos (Tácito e Amiano Marcelino mencionam o tráfico de escravos entre os alemães). No entanto, além das receitas do comércio em Roma

Impostos e indenizações alemães foram recebidos. A troca mais movimentada ocorreu na fronteira entre o império e a Germânia liberta, onde estavam localizados os acampamentos romanos e os assentamentos urbanos. No entanto, os mercadores romanos também penetraram profundamente na Alemanha. Tácito observa que a troca de alimentos floresceu no interior do país, enquanto os alemães que viviam perto da fronteira com o império usavam dinheiro (romano) (Germ., 5). Esta mensagem é confirmada pelos achados arqueológicos: enquanto os itens romanos foram encontrados em todo o território do assentamento das tribos germânicas, até a Escandinávia, as moedas romanas são encontradas principalmente em uma faixa relativamente estreita ao longo da fronteira do império. Em áreas mais remotas (Escandinávia, norte da Alemanha), juntamente com moedas individuais, há peças de prata cortadas, possivelmente para uso em troca. O nível de desenvolvimento econômico não era uniforme em diferentes partes da Europa Central e do Norte nos primeiros séculos dC. As diferenças são especialmente notáveis ​​entre as regiões do interior da Alemanha e as áreas adjacentes aos "limes". A Alemanha renana, com suas cidades e fortificações romanas, estradas pavimentadas e outros elementos da antiga civilização, teve um impacto significativo nas tribos que viviam nas proximidades. Nos assentamentos criados pelos romanos, os germânicos também viviam, adotando um novo modo de vida para eles. Aqui, seu estrato superior aprendeu o latim como língua de uso oficial e adotou novos costumes e cultos religiosos. Aqui eles conheceram a viticultura e a horticultura, os tipos mais avançados de artesanato e o comércio monetário. Aqui eles foram incluídos em relações sociais que tinham muito pouco em comum com a ordem dentro da "Alemanha livre".

Conclusão

cultura tradição antigo alemão

Descrevendo a cultura dos antigos alemães, voltemos a enfatizar seu valor histórico: foi nessa cultura “bárbara”, semi-primitiva e arcaica que muitos povos da Europa Ocidental cresceram. Os povos da Alemanha moderna, Grã-Bretanha e Escandinávia devem sua cultura à incrível fusão que a interação da cultura latina antiga e da cultura alemã antiga trouxe.

Apesar do fato de que os antigos germânicos estavam em um nível de desenvolvimento bastante baixo em comparação com seu poderoso vizinho, o Império Romano (que, aliás, foi derrotado por esses "bárbaros"), e estava apenas passando de um sistema tribal para um sistema de classes, a cultura espiritual das antigas tribos germânicas é de interesse devido à riqueza de formas.

Em primeiro lugar, a religião dos antigos alemães, apesar de várias formas arcaicas (principalmente totemismo, sacrifício humano), fornece um rico material para estudar as raízes indo-arianas comuns nas crenças religiosas da Europa e da Ásia, para traçar paralelos mitológicos. É claro que, neste campo, os futuros pesquisadores terão muito trabalho, pois há muitos "pontos em branco" nessa questão. Além disso, há muitas dúvidas sobre a representatividade das fontes. Portanto, este problema precisa de mais desenvolvimento.

Muito também pode ser enfatizado a partir da cultura material e da economia. O comércio com os alemães dava aos seus vizinhos comida, peles, armas e, paradoxalmente, escravos. De fato, como alguns dos alemães eram guerreiros valentes, muitas vezes fazendo ataques predatórios, dos quais trouxeram consigo valores materiais selecionados e levaram um grande número de pessoas à escravidão. Isto é o que seus vizinhos fizeram.

Finalmente, a cultura artística dos antigos alemães também aguarda novas pesquisas, principalmente arqueológicas. De acordo com os dados atualmente disponíveis, podemos julgar o alto nível do artesanato artístico, quão habilidosamente e originais os antigos alemães emprestaram elementos do estilo romano e do Mar Negro, etc. No entanto, também é indubitável que qualquer questão está repleta de possibilidades ilimitadas para seu estudo posterior; é por isso que o autor deste trabalho de conclusão de curso considera este ensaio longe de ser o último passo no estudo da rica e antiga cultura espiritual dos antigos alemães.

Bibliografia

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G. Delbrück "História da arte militar no marco da história política" Vol. II "Ciência" "Juventa" São Petersburgo, 1994 Traduzido do alemão e notas do prof. DENTRO E. Avdieva. Publicado de acordo com a publicação: Delbrück G. "História da arte militar no quadro da história política". em 7 vol. M., Sra. militares Editora, 1936-1939, 564 pp.

Ministério da Educação da República da Bielorrússia

instituição educacional

"Universidade Estadual de Gomel

em homenagem a Francysk Skaryna"

Faculdade de correspondência

Departamento de História Geral

Trabalho do curso

"Alemães antigos: vida sócio-política, econômica e cultural (séculos I-V)"

Executor:

Aluno do grupo I-21 _________________ Skripnik Ya.N.

Supervisor:

Professor Sênior _________________ Cherepko S.A.

Gomel 2006

Introdução

Historiografia e fontes

A vida social e política

1 A evolução do sistema político e habilidades militares

2 Ordem social

A vida econômica e cultural

1 Família e vida

2 Aparência, tradição e desenvolvimento cultural

Conclusão

Fontes e literatura

Introdução

cultura da vida alemã antiga

No vasto território das províncias ocidentais do Império Romano, em suas fronteiras e muito além, viveram inúmeras tribos e nacionalidades, que os escritores gregos e romanos uniram em três grandes grupos étnicos. Estes foram os celtas, alemães e eslavos, que se estabeleceram nas florestas e grandes rios da Europa Ocidental e Central. Como resultado de frequentes movimentos e guerras, os processos étnicos tornaram-se mais complicados, houve integração, assimilação ou, inversamente, desunião; portanto, só condicionalmente é possível falar sobre os principais locais de assentamento de grupos étnicos individuais.

Devido à “profundidade” do tempo do tema em estudo, o número de fontes que sobreviveram até hoje, tanto escritas quanto materiais, não é suficiente para descrever com precisão a vida dos antigos alemães. As fontes escritas são contraditórias e podem conter informações incorretas. Este tema não foi suficientemente estudado e permanece relevante até hoje.

O objetivo do trabalho do curso é destacar a vida sociopolítica, econômica e cultural dos antigos alemães (séculos I-V) com base nas fontes disponíveis e sua análise.

Para atingir este objetivo, é necessário resolver as seguintes tarefas: estudar as fontes sobre este tema, analisar e caracterizar e descrever as esferas da vida dos antigos alemães nos séculos I-V. Para traçar o estágio anterior de desenvolvimento dos antigos alemães, determinar sua posição no estágio dos séculos I a V, apontar os principais pontos que acompanham o próximo estágio de desenvolvimento e influenciar certos resultados no futuro; comparar o grau de desenvolvimento e o curso da evolução em um determinado estágio (séculos I-V) dos antigos alemães com povos em desenvolvimento paralelos; considerar as esferas de vida dos alemães como um todo, determinar o grau de sua influência entre si, identificar os principais pontos de influência e determinar seus resultados.

1. Historiografia e fontes

Para escrever um trabalho de conclusão de curso, foram usadas as informações de Caio Júlio César e Cornélio Públio Tácito que chegaram até nós.

Não podemos traçar uma imagem clara e confiável da natureza, condições de vida e ocupações dos alemães. Depende da natureza das fontes disponíveis. Deve-se tomar muito cuidado ao usar o relato de César sobre a conquista da Gália, pois esse relato não apenas fornece uma cobertura romana unilateral, mas também não pode ser controlado por outras fontes. Tácito também viveu um século depois daquelas campanhas de Germânico, que ele descreve. Mas essas deficiências das fontes não são as únicas. A literatura desta época está completamente imbuída de retórica. Esses escritores não procuram contar o que realmente aconteceu ou que esses eventos se desenrolaram exatamente como eles querem retratar; eles, em primeiro lugar, se esforçam para causar uma certa impressão no leitor com sua oratória. Isso é frequentemente enfatizado na literatura, no entanto, não é levado em consideração criticamente.

Há muitas contradições nas histórias de César e Tácito, mas também há acréscimos.

Os alemães, na descrição de César, ainda não são um povo completamente estabelecido. Sua agricultura naquela época era de um caráter primitivo e grosseiramente mutável. O campo, de alguma forma solto, foi semeado por um ou dois anos seguidos, após o que os agricultores deixaram a antiga terra arável e se mudaram para um novo local. A própria terra, como César nota definitivamente, ainda não era objeto de propriedade privada: "Suas terras não são divididas em propriedade privada, e eles não podem ficar mais de um ano em um só lugar". “Ninguém”, continua ele, “tem uma parcela de terra ou posse em propriedade privada medida com precisão, mas funcionários e líderes anualmente alocam terras para clãs e associações de parentes que vivem juntos, onde e quanto será necessário ...” O momento da propriedade tribal da terra é bastante claro aqui. A criação de gado e a caça desempenhavam um papel importante entre os alemães do tempo de César: “Eles não são particularmente diligentes na agricultura... Eles não comem tanto pão como leite, queijo e carne” (César). Naquela época, apenas algumas tribos germânicas tinham poder real e, ao mesmo tempo, era puramente militar e temporário. Reis foram eleitos para a duração da guerra. Em tempos de paz, clãs e tribos eram governados por anciãos e líderes tribais.

Os alemães na descrição de Tácito já estão em um estágio superior de desenvolvimento. Tácito os considera como uma população definitivamente assentada. Eles têm aldeias e fazendas. Eles são muito mais diligentes do que no tempo de César, eles estão envolvidos na agricultura. Eles estão desenvolvendo terrenos baldios e derrubando florestas. Um arado pesado é usado como um implemento agrícola. Da descrição de Tácito fica claro que os alemães conheciam os principais ofícios - ferraria, tecelagem e cerâmica, mineração de ferro e outros metais. Mas seu sistema social continuou a ser muito arcaico.

Os alemães ainda não tinham propriedade privada da terra, mesmo sob Tácito. O clã e a tribo eram o administrador supremo (e proprietário) da terra. Mas, ao mesmo tempo, os alemães desenvolveram o uso individual da terra. É característico que a distribuição da terra na época de Tácito não ocorra mais igualmente entre as diferentes famílias: “A terra”, escreve Tácito, “de acordo com o número de agricultores, é ocupada por todos por sua vez, e então eles a dividem entre eles mesmos de acordo com a dignidade ...” O sistema tribal e sob Tácito desempenhou um papel extremamente importante entre os alemães. A organização tribal se desfez da terra. Nas batalhas, os parentes eram construídos em formação de batalha, um ao lado do outro. Os membros do clã eram obrigados a vingar os insultos infligidos a seus parentes (vingança familiar). Na presença de parentes, os casamentos foram celebrados, um jovem alemão foi declarado adulto, a alienação e aquisição de bens, a consideração de processos judiciais e todos os tipos de disputas.

Dado o viés na descrição dos alemães e suas vidas nas histórias de César, as histórias de Tácito parecem ser mais autênticas e verdadeiras. Embora essas fontes usadas pela Tácito também possam atender aos interesses de alguém e conter conteúdo incorreto.

Ao escrever um trabalho de conclusão de curso, também foi usada uma série de literatura científica: G. Weiss. A história da civilização. Antiguidade clássica até ao século IV. T. 1., História da civilização. "Idade das Trevas" na Idade Média, séculos IV-XIV; História do mundo (período romano). T. 6.; Davis N. História da Europa.; Neusykhin A.I. A estrutura social dos antigos alemães.; Udaltsov A.D., Skazkin S.D. História da Idade Média.; Leitor sobre a história da Idade Média, ed. Gratsiansky N. P. e Skazkina S.D. T. 1.; Osokin N.A. História da Idade Média.; Marx K., Engels F. Works. T. 19.

Os mais valiosos deles foram os livros de Weiss, a monografia de Neusykhin e uma antologia sobre a história da Idade Média. Nessas fontes literárias, a questão dos antigos alemães, sua vida política, econômica e social é considerada com mais detalhes.

Nesta literatura, a atenção é dada mais especificamente aos pontos problemáticos sobre o tema do trabalho do curso. Monografia Neusykhin A.I. “O Sistema Social dos Antigos Alemães” é uma obra inteiramente dedicada aos antigos alemães, em particular a uma única área da sua vida – a questão socio-social. Apesar disso, a monografia foi utilizada como literatura de referência, pois já é uma conclusão definitiva das fontes estudadas pelo autor.

Nas edições de Weiss G. e do leitor sobre a história da Idade Média, informações mais generalizadas, já que essa literatura contém um objeto de estudo mais extenso. Portanto, com a ajuda desses livros, você pode tirar suas próprias conclusões.

O restante, usado na redação de trabalhos de conclusão de curso, publicações científicas contêm informações muito gerais ou são de natureza enciclopédica. Portanto, eles foram usados ​​principalmente como literatura para conhecimento geral, embora algumas informações valiosas tenham sido extraídas deles e alguns pontos tenham sido observados no trabalho do curso.

Assim, o papel principal, é claro, na redação do trabalho de conclusão de curso foi desempenhado por fontes primárias: as obras de César e Tácito. A literatura científica adicional desempenhou um papel secundário, mas foi uma fonte de informação muito valiosa, pois reflete de forma específica e clara as tramas das obras de César e Tácito, o que permite comparar os pontos de vista sobre este tema de autores modernos, e permite-lhe formular mais claramente as suas próprias conclusões.

2. Vida social e política

1 A evolução do sistema político e habilidades militares

A sociedade bárbara ainda não estava dividida em latifúndios e não dispunha de mecanismos pelos quais parte da população pudesse ser libertada do trabalho produtivo. O exército bárbaro é um exército camponês, com todas as consequências. Os romanos notaram que os alemães, embora superem os legionários em força, são significativamente inferiores a eles em experiência, em primeiro lugar, a prática de caça permitiu que todos ganhassem alguma experiência no manuseio de armas de arremesso. Os próprios alemães sempre se consideraram guerreiros de pleno direito e se orgulhavam disso.

Entre as características da arte militar dos antigos alemães, duas são mais frequentemente mencionadas: a combinação original de coragem imprudente com uma completa falta de resistência e a preferência por atirar armas em vez de contato.

Os alemães procuraram atordoar o inimigo com um ataque surpresa, um grito de guerra e uma saraivada de dardos. Se isso falhar, eles imediatamente recuaram. Vários desses ataques poderiam ter sido feitos, mas nunca chegaram ao combate corpo a corpo, ou apenas uma pequena parte dos soldados entrou em combate corpo a corpo.

A evitação consistente de combate corpo a corpo permitiu que os bárbaros evitassem grandes perdas. O único problema foi que isso permitiu que eles evitassem perdas e seu oponente. Era possível ferir um guardião de escudo nas fileiras apenas disparando uma dúzia de flechas nele.

E era impossível fugir para sempre do inimigo. Os métodos de guerra de guerrilha são bons para todos, mas os guerrilheiros não são capazes de proteger a população civil. Aderindo às táticas bater e correr , os alemães realizaram ataques bem-sucedidos, mas não conseguiram proteger suas terras das legiões.

Os bárbaros receberam dos povos civilizados não apenas conhecimentos técnicos, mas também militares. Quando os romanos cruzaram o Reno, os alemães tiveram a oportunidade de se familiarizar com suas táticas e reproduzi-las com sucesso. Os bárbaros adquiriram pesados ​​escudos feitos de couro e carvalho e começaram a se alinhar em cabeça de porco (quadrado apontado na frente) ou hird (falange clássica).

O único problema era que a transição para ações como parte da falange exigia a completa superação do separatismo tribal. E isso implicou um aumento acentuado nos poderes do líder. E o aumento de sua participação na produção. Afinal, ele poderia construir bárbaros (no sentido literal e figurado da palavra) apenas contando com seu esquadrão.

A condição para a participação do grosso dos soldados na batalha era que o líder com sua comitiva ficasse na primeira fila. Daí, a propósito, a saliência na face frontal do franco cabeça de porco . O líder com guarda-costas ficou na frente, atrás dele nobreza tribal , para o pelotão da nobreza, e só então apenas as milícias.

Às vezes, o pássaro era coberto por um pequeno número de arqueiros. A cavalaria, se houver, operava separadamente da infantaria. Afinal, os líderes e combatentes tinham cavalos de guerra e, se a milícia participava da batalha, o pelotão tinha que se misturar.

Segundo Tácito, o ferro, a julgar pelas armas que fabricam, não tem em abundância. Raramente alguém usava espadas e lanças grandes; eles carregavam lanças, ou, como eles mesmos os chamavam em sua própria língua, armações, com pontas estreitas e curtas, mas tão afiadas e convenientes na batalha que com a mesma arma, dependendo das circunstâncias, lutavam tanto de longe quanto na mão combate corpo a corpo. E o cavaleiro também se contentou com um escudo e uma armação, enquanto os que estavam a pé, além disso, lançaram dardos, dos quais cada um tinha vários, e os lançaram surpreendentemente longe. Os alemães não ensinavam os cavalos a fazer curvas em qualquer direção, como é costume, por exemplo, entre os romanos: eles são conduzidos em linha reta ou com uma inclinação para a direita, formando um círculo tão vicioso que nem um único cavaleiro é o último. E de modo geral, a força alemã é maior na infantaria; por isso lutaram juntos; os lacaios, que eles selecionaram de todo o exército para isso e colocaram à frente da formação de batalha, são tão rápidos e móveis que não eram inferiores em velocidade aos cavaleiros e atuaram junto com eles na batalha equestre. O número desses lacaios também foi estabelecido: de cada distrito, cem. Em geral, a forma como os alemães travavam a guerra baseava-se na coragem de soldados individuais, e não em ações táticas conjuntas. Na batalha, os alemães foram construídos em forma de cunha, e foram divididos por famílias e clãs em destacamentos, cada um com sua própria bandeira - "uma imagem e um sinal sagrado". Inclinar-se para trás, para depois voltar a atacar o inimigo, era considerado por eles uma agudeza militar, e não uma consequência do medo. Havia o costume de começar a batalha rapidamente, com canções e o som de armas. Os alemães levaram seus corpos, mesmo quando foram derrotados. Derrubar um escudo e, em geral, a perda de uma arma é a maior vergonha, extrema desonra, e aqueles que foram submetidos a tal desonra foram proibidos de assistir a ritos sagrados e aparecer na assembléia do povo, e muitos, salvando suas vidas em guerras, acabaram com sua desonra jogando um laço em si mesmos. Cair heroicamente na batalha, morrer em seu escudo - isso era aos olhos dele a maior glória, o verdadeiro objetivo da vida.

Um fator importante na batalha foi o terreno. Tácito relata que era mais lucrativo para os alemães manter o inimigo nas florestas, onde os alemães, não sobrecarregados com projéteis protetores, moviam-se habilmente entre as árvores e podiam desviar das lanças inimigas. Os alemães não resistiram às batalhas certas em terreno adequado: “... eles foram ajudados por florestas, pântanos, verões curtos e invernos precoces” (Tácito); nas ações contra os alemães, o inimigo não sofria tanto com os ferimentos quanto com as longas distâncias que tinham que percorrer e com a perda de armas.

Por volta do século III, com a decomposição do sistema comunal primitivo, os alemães mudam gradualmente seu modo de vida, seus costumes, modo de vida, a própria sociedade. Tudo isso é a marca da "comunicação" com os povos civilizados. E nos momentos militares também se observa o progresso. Tácito observa isso nos Anais: “Os alemães não atacam aleatoriamente o inimigo, como fizeram uma vez, e não lutam em multidões discordantes; pois durante a longa guerra conosco, eles aprenderam a seguir as insígnias, poupar suas forças para um golpe decisivo e obedecer aos comandantes.

O roubo do mar trouxe ricos espólios, bem como escravos para venda. Melhor agricultura e pecuária. Este último possibilitou a criação de excelentes raças de cavalos, graças às quais os alemães conseguiram criar a cavalaria, que se tornou sua principal força militar.

A decadência do sistema comunal primitivo entre os alemães atingiu o estágio em que as campanhas militares para tomar o saque e novas terras adquiriram grande importância. Surgiram grandes massas de pessoas que não encontraram uso para suas forças em sua terra natal e foram forçadas a buscar sua felicidade em outras terras. Muitas vezes eles começaram a recrutar para as tropas romanas. Os imperadores e usurpadores romanos usaram de bom grado os serviços de soldados alemães e especialmente da cavalaria durante as intermináveis ​​guerras internas do século III. Para eles, eram importantes não só as altas qualidades combativas dos germânicos, mas também o fato de não terem, como os soldados romanos, laços estreitos com a população local do império. Muitos alemães que serviram a Roma receberam terras nas áreas fronteiriças do império. Eles foram obrigados a processá-lo e protegê-lo. Para o serviço no exército, os comandantes dos germânicos eram dotados do direito de cidadania romana, e suas terras passavam para seus filhos se também entrassem no exército romano. Muitas vezes, o governo imperial lhes forneceu grãos e gado, implementos e até escravos para ajudá-los a estabelecer sua economia. Este sistema desenvolveu-se cada vez mais e gradualmente substituiu o antigo sistema de reinos clientes, que havia sobrevivido completamente no século III. A experiência das guerras marcomânicas mostrou aos imperadores que os primeiros a se oporem ao domínio do império eram aqueles povos que, mais do que outros, sofriam com tributos exorbitantes. Mas no século III, a situação mudou radicalmente: agora, pelo contrário, os imperadores eram obrigados a pagar grandes impostos às tribos vizinhas para comprar a paz com elas, mas se o pagamento de tais subsídios fosse atrasado, as tribos tribais os líderes vieram ao império junto com as tropas para exigir com armas em suas mãos o pagamento pontual.

Nos séculos I-II. DE ANÚNCIOS a maioria das tribos européias experimentou um período de rápido desenvolvimento. Foi nesse período que se delinearam os pré-requisitos econômicos e sociais para a formação de grandes uniões tribais, o que resultou no surgimento de povos que mais tarde desempenharam um papel importante na história da Europa medieval.

Os alemães habitavam principalmente as regiões do norte da Europa (Escandinávia, Jutlândia) e a bacia do Reno. Na virada da nossa era, eles viviam no Reno e no Meno (um afluente do Reno) e no baixo Oder. No Escalda e na costa do Mar Alemão (Norte) - os frísios (Frísia), a leste deles os anglo-saxões. Depois que os anglo-saxões se mudaram para a Grã-Bretanha no 5º c. os frísios avançaram para o leste e ocuparam as terras entre o Reno e o Weser (nos séculos VII e VIII foram subjugados pelos francos).

No século III. as regiões do baixo Reno foram ocupadas pelos francos: os francos sálios avançavam mais perto do mar, e os francos ribeirinhos se estabeleceram no médio Reno (a área de Colônia, Trier, Mainz). Antes do aparecimento dos francos, numerosas pequenas tribos eram conhecidas nesses lugares (Hamavs, Hattuars, Brukters, Tencters, Ampi Tubans, Usipii, Khazuarii). A integração étnica provavelmente levou à reaproximação e absorção parcial, até mesmo assimilação de alguns dentro da união político-militar, o que se refletiu no novo etnônimo. "Frank" - "livre", "bravo" (na época as palavras eram sinônimos); ambos eram considerados um sinal característico de um membro de pleno direito da organização do coletivo, representado pelo exército, a milícia popular. O novo etnônimo enfatiza o princípio da igualdade política de todas as tribos unidas. No século IV. francos épicos se mudaram para as terras da Gália. O Elba dividiu as tribos do grupo suevo em ocidentais e orientais (Goto-Vandal). Dos Suevos no século III. Alemanni se destacou, estabelecido no curso superior do Reno e do Meno.

Os saxões apareceram na foz do Elba no século I. DE ANÚNCIOS Eles subjugaram e depois assimilaram algumas outras tribos germânicas que viviam no Weser (Havks, Angrivarii, Ingrs), e começaram a se mover em direção à costa do Mar Alemão. De lá, junto com os anglos, eles invadiram a Grã-Bretanha. Outra parte dos saxões permaneceu na bacia do Elba, seus vizinhos eram os lombardos.

Os Langobards separaram-se dos Vinnils e receberam um novo etnônimo, indicando um traço étnico característico - barba longa (ou, segundo outra explicação do significado lexical, armado com lanças compridas). Mais tarde, os lombardos moveram-se para sudeste, atingiram a bacia de Morava e ocuparam primeiro a região de Rugiland e depois a Panônia.

Rugi viveu no Oder e no século III. foi para o vale de Tisza. Skiri do Baixo Vístula no século III. chegou à Galiza. Os vândalos do Elba eram vizinhos dos lombardos. No século III. um ramo dos vândalos (Sillings) se estabeleceu na Floresta da Boêmia, de onde mais tarde foi para o oeste até o Meno, o outro (Asdingi) se estabeleceu no sul de Pannonni, próximo aos Suevos, Quadi, Marcomanni.

Quads e Marcomanni viviam no Danúbio, depois das guerras Marcomannic ocuparam o território dos campos Dekumat. A partir do final do século IV Os turíngios são conhecidos; tendo se unido aos remanescentes dos anglos e varnas, eles ocuparam vastas áreas entre o Reno e o lago superior, e no século V. os turíngios estenderam suas fronteiras até o Danúbio. Processos étnicos entre os Marcomanos, Suevos, Quads, que se encontraram no século IV. nas regiões do Alto Danúbio, levou ao surgimento de um novo grupo étnico - os bávaros, que ocuparam parte do território da Eslováquia, mais tarde Panônia, Norica. Com o tempo, eles se espalharam ao sul do Danúbio. Os alamanos, pressionados pelos turíngios e bávaros, atravessaram para a margem esquerda do Reno (na região da Alsácia).

O Danúbio não foi apenas a fronteira do mundo romano e bárbaro, tornou-se a principal via de reassentamento, reaproximação e confrontos de povos de várias origens étnicas. Na bacia do Danúbio e seus afluentes viviam alemães, eslavos, celtas, tribos do Danúbio de nórdicos, panônios, dácios, sármatas.

No século IV. os hunos com seus aliados e os ávaros passaram ao longo do Danúbio. No final do século IV. DE ANÚNCIOS os hunos uniram-se aos alanos, que então viviam nas estepes da Ciscaucásia. Os alanos subjugaram e assimilaram as tribos vizinhas, estenderam-lhes seu etnônimo e depois se dividiram sob o ataque dos hunos. Parte foi para as montanhas do Cáucaso, o resto, junto com os hunos, veio para o Danúbio. Os hunos, alanos e godos eram considerados os inimigos mais perigosos do Império Romano (em 378, sob Adrianópolis, os hunos e alanos ficaram do lado dos godos). Os alanos se espalharam pela Trácia e Grécia, chegaram à Panônia e até à Gália. Mais para o oeste, para a Espanha e a África, os alanos se uniram aos vândalos.

Nas regiões do Danúbio nos séculos IV-V. Eslavos (eslavos ou eslavos) e alemães (godos, lombardos, gépidos, hérulos) também se estabeleceram em grande número.

No século III d.C. As tribos alemãs se uniram em fortes uniões tribais, nas quais o papel principal foi desempenhado por pessoas das regiões internas da Alemanha. Já antes, as tribos germânicas se uniram em alianças militares. Mas essas uniões não duraram muito e se desintegraram, e as tribos que faziam parte delas novamente ficaram isoladas. Assim, por exemplo, formou-se em meados do século I. BC. A União Suebia uniu quase toda a Alemanha sob seu domínio. Mas após a derrota de Ariovisto na guerra com César, a aliança se desfez. Mais tarde, várias outras alianças semelhantes se desenvolveram (a aliança marcomano-suebia de Maroboda no final do século I aC, a aliança dos queruscos sob a liderança de Armínio no início da nova era), mas eram frágeis e desmoronaram após a morte de seus fundadores. Associações tribais que surgiram nos séculos III-IV. dentro da Alemanha e no território recuperado, se mostrou mais viável e acabou se transformando em novas comunidades étnicas.

Nos séculos III-IV, as tribos do nordeste da Alemanha tornaram-se especialmente ativas, que eram militarmente mais fortes que o resto das tribos germânicas. Eles tinham um comércio bastante desenvolvido, que conduziam com o império, com a Escandinávia e as regiões mais próximas da Europa Oriental. Na parte oriental da Alemanha e nas margens do Mar Báltico, fortaleceram-se as alianças dos vândalos, que, ainda durante o reinado de Marco Aurélio, iniciaram seu avanço para o sul e foram parcialmente colonizados pelo imperador na Dácia, bem como como os borgonheses, que no início do século III avançaram para a zona do rio Meno. A oeste deles, entre o Oder e o Elba, surgiu uma aliança dos alamanos. Os lombardos viviam na região da foz do Elba e no sul da península da Jutlândia - os anglos, saxões e jutos, que eram bons marinheiros e cruéis piratas que atacaram a Grã-Bretanha e a costa ocidental da Gália. As tribos que viviam ao longo do vale do Reno - os batavos, os Hatti - formavam uma união tribal dos francos. No século III, todas essas uniões tribais começaram seu ataque ao império.

2 Ordem social

César observou pessoalmente os alemães, com quem travou guerras na Gália. Ele cruzou o Reno duas vezes e invadiu as regiões alemãs. Além disso, ele coletava informações sobre os alemães de batedores e mercadores e conhecia os escritos de autores que haviam descrito anteriormente a vida dos “bárbaros” que cercavam o império.

Segundo César, os alemães faziam pouca agricultura. Sua principal ocupação é a criação de gado e a caça. Sua dieta era dominada por carne, leite e queijo; comiam pouco pão. A maquinaria agrícola era baixa, embora já naquela época os alemães tivessem arado. A terra estava no uso geral das comunidades tribais. "Sua terra não é dividida e não é propriedade privada." “E nenhum deles possui um terreno de tamanho exato ou com certos limites, mas funcionários e anciãos alocam anualmente clãs e grupos de parentes vivendo juntos onde e quanto encontram, necessário, terra, e um ano depois os obrigam a se mudar para outro lugar". (César) O sistema de pousio da agricultura está muito claramente descrito aqui. A comunidade tribal ocupa um pedaço de terra conhecido conjuntamente, lavra-o, colhe-o e depois o abandona por muito tempo, transferindo a lavoura anualmente para um novo local. Ao mesmo tempo, os alemães também mudaram suas cabanas para um novo local.

Pelas palavras de César fica bem claro que o cultivo da terra era realizado por toda a família em conjunto. Sob esse sistema, todos recebiam a mesma parte do produto. César está tentando explicar o que causa tais ordens sociais, inusitadas para os romanos, e coloca suas explicações na boca dos próprios germânicos: “Segundo eles, ele não se deixa seduzir por um modo de vida e troca guerra pelo trabalho agrícola; graças a ele, ninguém procura expandir suas posses, os mais poderosos não expulsam os mais fracos, e ninguém dedica muito cuidado à construção de moradias para proteger do frio e do calor; impede o surgimento da ganância por dinheiro, por causa da qual ocorrem conflitos e conflitos partidários, e ajuda a manter a paz nas pessoas comuns, sentindo sua igualdade de propriedade com as pessoas mais poderosas. Tudo isso, claro, é a especulação de César, compreensível em sua boca como reflexo da luta social na sociedade romana.

César não tem indicação da existência de classes entre os alemães. Ele não menciona a existência de escravidão entre eles, embora se possa supor que eles tivessem alguns escravos entre os prisioneiros de guerra. César, no entanto, menciona "líderes" e oficiais, fala de anciãos e "pessoas poderosas". Mas, ao mesmo tempo, ele enfatiza que em termos de propriedade não havia diferença entre os alemães comuns e "as pessoas mais poderosas". Obviamente, aqui ele quer dizer anciãos tribais e líderes militares eleitos da tribo. Guerras, campanhas militares e incursões desempenham um papel de destaque na vida dos alemães retratados por César. Os assaltos e roubos não foram considerados vergonhosos pelos alemães. César descreve o conjunto de destacamentos para tais incursões da seguinte forma: “... Quando uma das primeiras pessoas da tribo declara na assembléia nacional sua intenção de liderar uma empresa militar e convoca aqueles que desejam acompanhá-lo a expressar sua prontidão para isso, então levantam-se aqueles que aprovam tanto o empreendimento quanto o líder e, saudados pelos reunidos, prometem-lhe sua ajuda. Aqueles que prometeram e não seguiram são considerados fugitivos e traidores e, posteriormente, perdem toda a confiança.

Os esquadrões militares assim criados eram de natureza temporária e, aparentemente, se desintegraram após a campanha.

Na ausência de classes, também não há órgão de coerção de classe – o Estado. Os alemães da era de César aparecem diante de nós na forma de muitas tribos fragmentadas. Em tempos de paz, eles não têm autoridades permanentes, exceto os anciãos tribais, cuja principal atividade era a corte. O poder supremo pertencia à assembléia popular. Durante a guerra, foi escolhido um líder militar que tinha o direito de punir com a morte. Às vezes, várias tribos se uniam temporariamente sob o governo de um líder para empreendimentos militares comuns.

Tácito desenha um estágio mais alto de desenvolvimento social. A agricultura entre os alemães descritos por ele já desempenha um papel mais significativo do que no tempo de César. O sistema de pousio da agricultura com a transferência de terras aráveis ​​de um lugar para outro ainda domina, mas o cultivo é realizado em um lugar há vários anos, não há um ano. Entre os alemães da era de Tácito, observa-se um modo de vida estabelecido mais estável. Eles constroem casas de troncos rebocados com barro. Eles têm aldeias permanentes. Cada aldeia era um assentamento de clã e representava uma comunidade tribal. Tecnologia agrícola melhorada. O arado leve foi substituído por um arado pesado. Mas os alemães não conheciam nem horticultura nem viticultura.

Tácito observa que os alemães não tinham cidades. Seu artesanato ainda não se separou da agricultura. No entanto, eles já sabiam fazer tecidos de lã e linho, cerâmica, sabiam minerar e processar metais. Tinham ferreiros que sabiam fazer utensílios domésticos e armas; conheciam o comércio de sal e metais. Um importante assunto de comércio era o âmbar extraído nas margens do Mar Báltico. Estava em grande demanda no império. As cidades fronteiriças do império negociavam com os alemães. Moedas romanas foram usadas neste comércio. Tácito diz que os alemães preferiam a prata ao ouro, porque "ao negociar itens comuns e baratos, é mais conveniente ter um estoque de moedas de prata" .

Com o desenvolvimento da agricultura, os alemães deixaram de cultivar a terra por clãs inteiros, em comum.

Tácito entra assim na distribuição de terras entre os alemães. A aldeia habitada por parentes ocupava as terras para cultivo em determinada ordem, de acordo com o número de trabalhadores. Em seguida, a terra foi dividida entre separados, aparentemente, as chamadas "comunidades de origem" "por mérito". Depois de alguns anos, a terra foi abandonada e o processamento foi transferido para outro local. Tácito enfatiza a natureza extensiva da agricultura - há muita terra livre. Todo este sistema só foi possível graças à vastidão dos campos não ocupados pela agricultura. Apenas a terra destinada ao cultivo passou para uso privado de famílias individuais. A maior parte da terra permaneceu no uso comum de toda a comunidade tribal.

As terras ocupadas temporariamente foram distribuídas entre "grandes famílias", representando uma fase de transição de um clã para uma família posterior. Essas famílias grandes (comunidades de origem) geralmente cobriam três gerações e podiam incluir várias dezenas de membros.

Deve-se notar especialmente que a divisão não foi feita de forma igualitária, mas “por mérito”. Nem todas as famílias foram consideradas iguais. Na época descrita por Tácito, o processo de diferenciação social da sociedade “bárbara” já havia começado. Do ambiente de parentes livres iguais, a nobreza tribal começou a se destacar. Algumas famílias começaram a ter precedência. Diferindo dos outros e uma grande quantidade de terra destinada a eles e um grande número de gado. Os "bárbaros" têm escravos. Tácito se debruça sobre a questão da escravidão e a posição dos escravos entre os "bárbaros". Os prisioneiros de guerra eram geralmente escravizados. Às vezes, porém, os membros da tribo também caíam na escravidão; na maioria das vezes foram aqueles que perderam a liberdade no jogo (dados). Mas os "bárbaros" não mantinham tais escravos e tentavam vendê-los o mais rápido possível.

Tácito observa que os "bárbaros" usavam escravos de maneira diferente dos romanos. Escravos eram plantados no chão, cada um deles tinha sua própria casa. Tal escravo pagava as dívidas de seu senhor em pão, pequenos animais e tecidos. A posição dos escravos entre os alemães lembrava a Tácito mais a posição das colunas romanas do que os escravos romanos. Os alemães tratavam os escravos com mais gentileza do que os romanos. "Um escravo raramente é espancado, acorrentado e punido com trabalho forçado." É improvável que os escravos fossem numerosos. Esse foi o estágio inicial da escravidão, a chamada “escravidão patriarcal”. Entre senhores e escravos não havia uma linha tão intransponível como os romanos. Os filhos de escravos e senhores cresceram juntos, "na mesma sujeira", diz Tácito. Não havia diferença de propriedade muito significativa entre o nobre e o simples livre, embora os nobres tivessem as melhores roupas e armas. Entre os alemães da época de Tácito, observa-se apenas o início do processo de diferenciação social. A base do sistema social ainda é composta por uma massa de pessoas simples e livres, que têm igual propriedade, iguais direitos e igual status social. Ainda havia fortes laços tribais que uniam os livres. A população da aldeia pertence ao mesmo clã, durante a guerra os parentes lutam juntos. A nobreza também surgiu de uma organização tribal. Pela sua origem, esta é uma nobreza tribal. Mas a separação da nobreza e o início da diferenciação social, por mais fraca que seja, já introduz elementos de decomposição no sistema tribal.

A aristocracia tribal, que concentrou em suas mãos propriedades de terra mais significativas, um grande número de gado, utilizando mão de obra escrava, está adquirindo cada vez mais poder na tribo. Os líderes tribais cercam-se de esquadrões militares. Esses esquadrões não têm mais caráter temporário, como há 150 anos, na era de César; os combatentes vivem na corte do líder, recebem dele manutenção, cavalos e armas, estão ligados a ele por uma promessa de lealdade. O líder compartilha com eles o saque, os alimenta, realiza ataques militares com eles. Jovens nobres tentaram entrar no esquadrão dos líderes famosos.

O espólio capturado nos ataques aumentou a riqueza dos líderes, aumentou sua influência social e, ao mesmo tempo, a diferença entre eles e as pessoas livres comuns.

Guerra e invasões foram a principal ocupação dos líderes militares e seus esquadrões. “... Você pode alimentar um grande esquadrão apenas por roubo e guerra”, diz Tácito. O surgimento da nobreza e dos esquadrões militares, vivendo apenas da guerra e do roubo, aumentou a importância dos empreendimentos militares na vida dos “bárbaros”. “Eles consideram preguiça e covardia adquirir mais tarde o que pode ser obtido com sangue”, diz Tácito sobre os combatentes alemães. Com o início do processo de diferenciação de classes, assim, a “beligerância” dos “bárbaros” aumentou, surgiu uma camada de pessoas que se dedicavam inteiramente à guerra e ao roubo e viviam disso, bem como da exploração do trabalho. de escravos, que também foram adquiridos através da guerra.

Ao lado da antiga organização tribal, que dela brota, surge uma nova comitiva, baseada na conexão entre o líder e seus camaradas militares. Essa organização encontrou sua expressão, antes de tudo, no sistema militar dos “bárbaros”: na batalha, os membros do clã lutavam juntos, enquanto o esquadrão seguia seu líder. Os combatentes estavam mais bem armados, aparentemente formavam unidades de cavalaria, enquanto os soldados comuns lutavam a pé.

Os alemães descritos por Tácito ainda viviam no sistema pré-estatal. Em tempo de paz, a função do tribunal e a resolução de disputas eram desempenhadas por capatazes eleitos, que criavam o tribunal "por distritos e cidades", e o povo também participava dos julgamentos. Como antes, o poder supremo da tribo pertencia a uma assembléia de todos os homens adultos que vinham armados para essas reuniões. As reuniões dessas pessoas resolveram as questões mais importantes que a tribo enfrentava - questões sobre guerra e paz, a conclusão de tratados; aqui eles foram julgados pelos crimes que os "bárbaros" consideravam os mais graves - por traição e covardia. Traidores foram pendurados em árvores, covardes foram afogados em pântanos. Os reunidos saudaram com som de armas as propostas com as quais concordaram. O desacordo foi expresso por gritos discordantes. Mas nas assembléias populares não havia mais a antiga igualdade. Normalmente, apenas nobres faziam propostas; a massa de guerreiros comuns expressava apenas concordância ou discordância. Junto com a assembléia popular, havia um conselho da nobreza, que preparava assuntos para a assembléia popular. Menos importante das questões concernentes a toda a tribo, decidiu-se o próprio conselho, sem se referir à assembleia popular. Assim, a nobreza tornou-se cada vez mais importante na vida das tribos "bárbaras".

À frente de muitas tribos "bárbaras" aparecem príncipes permanentes, como os eslavos os chamavam, reis, como os alemães os chamavam, "reges" (reis), como Tácito os chamava, e não apenas líderes eleitos durante a guerra . O príncipe era escolhido pela assembléia popular (ao mesmo tempo, como sinal de eleição, era erguido em um escudo), mas a escolha era geralmente feita entre famílias nobres. Uma espécie de "dinastias" já está sendo estabelecida - famílias governantes, dentre as quais os príncipes são selecionados. O poder do príncipe era muito limitado. Ele teve que contar com a assembleia do povo e ainda mais com o conselho da nobreza. Os "bárbaros" não conheciam impostos e taxas permanentes. Era costume dar presentes ao príncipe, mas o príncipe não tinha o direito de exigir esses presentes. Além disso, o tributo foi cobrado das tribos conquistadas. Mas basicamente, o príncipe tinha que contar com seus próprios fundos, que tinha como o maior proprietário de terras, gado e escravos da tribo, como líder do esquadrão mais forte.

Os enterros de pessoas nobres diferem pouco dos enterros de guerreiros comuns. A diferença entre os líderes e seus combatentes são as espadas encontradas em seus túmulos, que raramente são encontradas entre os guerreiros comuns; o armamento deste último geralmente consistia em lanças (armações). Tal era o sistema social dos alemães descrito por Tácito. Ainda era um sistema pré-estatal, mas "era a organização de gestão mais desenvolvida que poderia ter se desenvolvido sob uma estrutura tribal ...". “O líder militar, o conselho, a assembléia popular formam os órgãos de uma democracia militar que se desenvolve a partir do sistema tribal. Militar porque a guerra e a organização para a guerra estão agora se tornando funções regulares da vida das pessoas... indústria constante." As mudanças internas mais importantes no sistema social também estão relacionadas a isso: “os órgãos do sistema tribal estão gradualmente se separando de suas raízes no povo …”, estão gradualmente “transformando-se de instrumentos da vontade do povo em instrumentos independentes”. órgãos de dominação e opressão dirigidos contra seu próprio povo”.

A democracia militar foi uma etapa de desenvolvimento social que precedeu imediatamente a formação do Estado. Tácito mostra que nem todos os "bárbaros" estavam no mesmo estágio de desenvolvimento em seu tempo. A estrutura de algumas tribos apresentava características mais primitivas, enquanto outras avançavam no caminho do desenvolvimento social.

De acordo com César no século 1 aC. os alemães estavam em um estágio de desenvolvimento social inferior, por exemplo, aos gauleses, que já tinham uma divisão em classes e a emergência de um Estado e uma pronunciada diferenciação social.

Segue-se que, na época de Tácito, os alemães poderiam pertencer àqueles “bárbaros” cujo sistema apresentava características mais primitivas, das quais se pode discordar, destacando os fatos que indicam que na época de Tácito, a antiga sociedade germânica vivia o último etapa do sistema tribal e foi caracterizada como uma “democracia militar”.

No período subsequente, mudanças importantes também ocorreram no sistema social das tribos "bárbaras" - a nobreza ganhou cada vez mais influência, o poder dos príncipes foi fortalecido e os elementos do estado foram fortalecidos. Isso é especialmente notável entre as tribos que entraram em contato direto com o Império Romano. Sua nobreza começa a se transformar em grandes latifundiários, como os romanos. Mas, em geral, as principais características do sistema social dos "bárbaros" que Roma teve que enfrentar foi a organização comunal, a liberdade e a igualdade da maioria dos membros da tribo.

A transição para a lavoura mudou radicalmente toda a estrutura da organização social. Famílias separadas de famílias grandes e pequenas estavam unidas por uma única ordem econômica dentro do território, que estava sujeita ao direito geral a todas as terras. As fazendas camponesas estavam localizadas entre os alemães, distantes umas das outras, e formavam uma comunidade vizinha com certos limites de terras desenvolvidas e incultas. Essa comunidade territorial entre os alemães era chamada de marca (o conceito de "marca" tinha o significado de qualquer fronteira). Inicialmente, os laços de consanguinidade uniram muitas famílias, no futuro enfraquecem e são inferiores em importância aos vizinhos. À medida que o sistema comunal primitivo se desintegrava, uma pequena economia camponesa independente surgiu dentro dessa comunidade. O aumento da população da Europa nos séculos III e IV, o aumento de sua densidade, ou seja, a conhecida superpopulação, tornaram-se o impulso para as migrações em massa e a intensificação da atividade militar dos alemães contra Roma.

Os reassentamentos destruíram as relações de sangue, fortaleceram a economia individual de um membro da comunidade livre, a comunidade vizinha, e estimularam o surgimento da propriedade privada. A maior parte dos alemães eram membros livres da comunidade, unidos como guerreiros em um exército.

O exército tinha o valor de uma organização pública de pessoas livres de pleno direito. As questões mais importantes eram decididas na assembléia nacional: eles elegiam os chefes dos reis, aprovavam as normas do direito consuetudinário, recebiam embaixadores, concluíam tratados e alianças, declaravam guerra. O exército foi organizado em centenas, que foram recrutados em comunidades dentro do mesmo distrito territorial. Os laços de parentesco que foram preservados nas comunidades, respectivamente, também foram importantes no exército. A antiga comunidade germânica foi chamada de genealogia, farol, o que indica sua origem de um grupo de famílias patriarcais próximas. À medida que a divisão de centenas de territórios surgiu e os laços de vizinhança foram fortalecidos durante o reassentamento, a comunidade tornou-se uma marca.

Dentro dos limites do marco comunitário, cada quinta-feira tinha o direito de usar a floresta, prados, terras fluviais, reservatórios, estradas rurais. Essas terras eram de propriedade comum. Estendeu-se também à terra arável de famílias individuais. As parcelas que ficavam nos campos comuns não eram alienadas, pertenciam aos membros da comunidade por posse hereditária e eram chamadas allod. As posses alodiais podiam ser cercadas, mas primeiro eles colocaram cercas temporárias para que, após a colheita, todo o campo se tornasse uma pastagem comum para o gado. Com o tempo, os direitos de propriedade privada dos allods se expandem, as cercas se tornam permanentes e os lotes podem ser herdados não apenas pelos filhos, mas também pelas filhas.

As terras comunais permaneceram por muito tempo em uso comunal, foi proibido fazer barragem no rio, construir um moinho; se outros membros da comunidade se opusessem, ela era imediatamente demolida, como no caso de causar dano a alguém. As florestas eram usadas em comum, mas marcavam as árvores, eram válidas apenas por um período limitado (1 ano, por exemplo).

O conceito de "campo estrangeiro", "terra estrangeira" não foi considerado equivalente ao conceito de propriedade ilimitada. Portanto, nas leis, o motivo do delito é reconhecido como enterro involuntário em terra estrangeira, colheita em campo estrangeiro, lavoura em campo estrangeiro; atos maliciosos são contrastados com violações acidentais cometidas sem intenção maliciosa. O isolamento da propriedade e suas posses individuais mostrou uma cerca, sua destruição é uma das infrações mais comuns puníveis pelo direito consuetudinário.

O crescimento das forças produtivas levou ao acúmulo de bens móveis, ao surgimento da desigualdade entre os membros da comunidade. Uma evidência característica da formação da propriedade privada de bens móveis é o costume da vontade oral (affatomia). O direito consuetudinário protegia a propriedade privada de objetos pessoais do efeito de antigas normas, especialmente na realização de ritos religiosos. Sob pena de multa, era proibido jogar na sepultura os bens alheios, rasgar sepulturas para fins de roubo. O gado tinha um valor especial. Esse objeto de propriedade privada assegurava a subsistência da economia camponesa e a manutenção dos esquadrões militares.

O desenvolvimento da propriedade privada reflete-se no isolamento da propriedade adquirida ao serviço de um particular. Esta propriedade foi excluída da propriedade da família, e o filho a alienou contra a vontade de seu pai e mãe. A diferenciação de propriedade entre a maioria dos produtores livres se manifestava no número desigual de gado, em diferentes tamanhos de casas, celeiros de grãos, nas possibilidades de utilização de pessoas dependentes que pagavam ao proprietário-senhor uma parte da colheita.

Graças à influência romana, os elementos de diferenciação social tiveram um efeito mais forte na região do Reno-Weser, no nordeste da Gália (a partir de meados do século IV) e no médio Elba, especialmente entre os federados (os chamados bárbaros que entraram em um acordo com o governo romano sobre o serviço militar remunerado). O topo dos federados (líderes e comandantes militares) é rapidamente romanizado. O ataque ao território romano reforçou a influência da nobreza militar, que assimilou a ordem romana e o modo de vida romano. Isso exacerbou os contrastes na posição dos alemães livres.

A maior parte dos livres eram latifundiários-soldados que compunham o exército - milícias populares que participavam de reuniões populares.

A escravidão existia, embora não fosse patriarcal. Os escravos recebiam gado e lotes de terra, para os quais tinham que contribuir com parte da colheita para os agricultores. Os filhos dos escravos eram criados junto com os filhos dos livres e, portanto, a diferença entre escravos não livres não era tão marcante quanto em Roma. Embora a nobreza tribal e os líderes tribais, que reuniam em torno de si esquadrões devotados entre a juventude militante, desempenhassem um papel significativo, a decisão suprema em assuntos importantes ainda pertencia à assembléia popular.

3. Vida econômica e cultural

1 Família e vida

Começo do século I DE ANÚNCIOS Os alemães ainda estão no "estágio inicial de desenvolvimento" como sociedade organizada. De acordo com César e Tácito, os alemães ainda não eram um povo totalmente agrícola. Eles recebiam seu principal sustento da criação de gado. Mas alguns dados mostram que em grande parte da Alemanha e na Península da Jutlândia, a cultura agrícola já estava suficientemente desenvolvida nos últimos séculos aC. A aragem da terra foi realizada na maioria dos casos com arado leve ou arado duas vezes antes da semeadura. Ao contrário dos relatos de César de que os suevos mudavam os campos cultivados todos os anos, os alemães por muito tempo usaram os terrenos, que cercaram com uma muralha de terra e pedra. Os lotes domiciliares estavam em uso constante de domicílios individuais. Os alemães semearam centeio, trigo, cevada, aveia, milho, feijão e linho. Comparada com a agricultura romana, a agricultura alemã era, naturalmente, primitiva. Freqüentemente usado corte e sistema de deslocamento da agricultura. Os alemães ainda não tinham horticultura e pastagens. As tribos mais atrasadas, que viviam em áreas arborizadas e pantanosas, mantinham um modo de vida primitivo com predominância da criação de gado e caça de animais silvestres.

E, como César observou, eles faziam pouca agricultura; sua alimentação consistia principalmente de leite, queijo e carne. Nenhum deles tinha terrenos definidos ou propriedades fundiárias em geral; mas as autoridades e os príncipes todos os anos doavam terras, na medida e onde achavam necessário, a clãs e uniões unidas de parentes, e um ano depois os obrigavam a se mudar para outro lugar. Eles explicaram essa ordem por várias considerações; a saber, para que, em seu entusiasmo por uma vida sedentária, as pessoas não troquem seu interesse pela guerra por ocupações na agricultura, para que não se esforcem para adquirir grandes propriedades e os fortes não expulsem os fracos de suas posses; para que as pessoas não sejam construídas muito completamente por medo do frio e do calor; para que não nasça neles a ganância por dinheiro, graças à qual surgem festas e contendas; enfim, este é o melhor meio de governar o povo, fortalecendo nele o contentamento, pois cada um vê que em termos de propriedade não é inferior aos mais fortes.

Ao mesmo tempo, de acordo com Tácito, os alemães não se esquivavam das festividades e lucros gratuitos: “Quando não fazem guerras, caçam muito, e passam ainda mais tempo em pura ociosidade, entregando-se ao sono e à gula, e os mais valentes e guerreiros deles, sem incorrer em quaisquer deveres, confiam o cuidado da habitação, da casa e da terra arável às mulheres, aos idosos e aos mais fracos da família, enquanto eles próprios chafurdam na inatividade, pelo seu próprio exemplo mostrando o espantoso natureza contraditória, pois as mesmas pessoas amam tanto a ociosidade e odeiam tanto a paz. É costume entre suas comunidades que cada um dê voluntariamente aos chefes algo de seu gado e os frutos da terra, e isso, tomado por eles como tributo, serve também para suprir suas necessidades. Eles ficam especialmente satisfeitos com presentes de tribos vizinhas, enviados não apenas por indivíduos, mas também em nome de toda a tribo, como cavalos selecionados, armas soberbamente acabadas, falers e colares honorários; e agora nós os ensinamos a aceitar dinheiro.”

Na vida econômica dos alemães, um lugar significativo era ocupado pela pesca e coleta, e entre as tribos que viviam ao longo da costa marítima, a pesca marítima e a coleta de âmbar. Em geral, a economia dos antigos alemães era de natureza natural. Cada comunidade tribal e família numerosa produzia quase tudo o que era necessário para sua vida - ferramentas, roupas, utensílios, armas. O ofício ainda não se tornou um ramo separado da economia. Tácito observa que os alemães aprenderam há muito tempo a extrair ferro e fazer ferramentas e armas com ele, mas tinham pouco ferro e era muito valorizado. De acordo com achados arqueológicos, os alemães também extraíam prata, estanho e cobre. Progresso significativo foi feito em cerâmica e tecelagem. Os tecidos eram coloridos com substâncias vegetais. As tribos costeiras, familiarizadas com a navegação, desenvolveram a construção naval, como comprovam as imagens de embarcações marítimas em arte rupestre que remontam ao final da Idade do Bronze.

“Durante a guerra, quem fica em casa alimenta-se a si próprio e a quem foi lutar; estes, por sua vez, ficam armados um ano depois, e aqueles permanecem em casa. Assim, eles não têm pausa nem no cultivo dos campos, nem na aquisição de conhecimentos e experiências militares. Eles não têm propriedade da terra, e ninguém pode ficar em um lugar por mais de um ano para cultivar a terra” “..eles passam muito tempo caçando. Desenvolve a sua força física e dá-lhes um grande crescimento, através de uma alimentação especial, exercício diário e total liberdade; já que não lhes é ensinado obediência e disciplina desde a infância, e fazem apenas o que gostam” (César). Os alemães estavam tão endurecidos que, mesmo nas áreas mais frias, usavam apenas peles curtas, deixando uma parte significativa do corpo exposta.

O comércio de Roma com os alemães já estava ativo em meados do século I aC. BC. Seus centros eram assentamentos romanos ao longo do Reno e Danúbio - Colônia, Trier, Augsburg, Regensburg, Viena. Os romanos construíram uma rede de estradas ao longo de suas fronteiras com os alemães. Os romanos tinham as relações comerciais mais atarefadas com as tribos vizinhas, mas, como testemunham os tesouros de moedas romanas, os mercadores romanos também visitavam áreas remotas ao longo do Danúbio e seus afluentes, bem como ao longo do Elba e do Oder. Os alemães compraram bronze, vidro, armas e algumas ferramentas dos romanos. Cavalos e cerâmica foram importados da Gália Romana. Por sua vez, os romanos exportavam escravos, gado, âmbar, couro, peles, corantes vegetais da Alemanha. Mas, segundo César, os alemães permitiam que os comerciantes vendessem mais o butim de guerra do que pelo desejo de receber mercadorias importadas. Cavalos importados, que eram valorizados por outros povos, os alemães não compravam; eles, em seus cavalos pequenos e feios, criados em casa, desenvolveram uma resistência extraordinária pelo exercício diário. (Nas batalhas equestres, muitas vezes saltavam de seus cavalos e lutavam assim, e os cavalos estavam acostumados a permanecer no lugar e, se necessário, recuavam rapidamente para eles.) Os alemães geralmente não permitiam que vinho fosse importado para eles, já que, na opinião deles, ela mima a pessoa e a torna incapaz de suportar privações.

Os diversos povos de raízes germânicas, eslavas e celtas há muito mantêm estreitos contatos etnoculturais entre si e a população românica do Império Romano. Isso contribuiu para o domínio de uma agricultura mais perfeita, o desenvolvimento de atividades artesanais, a criação de novas e melhoradas raças de gado.

No final do século I DE ANÚNCIOS Grandes mudanças ocorreram na economia e na estrutura social dos alemães. Ora, estes estavam longe das tribos que habitavam as terras locais no tempo de César. Agora, os alemães finalmente mudaram para a agricultura estabelecida, embora a criação de gado continuasse a desempenhar um papel importante. As antigas cabanas temporárias foram substituídas por casas de pedra e azulejos. A importância da caça na economia diminuiu. A comunidade tribal, que cultivava a terra em conjunto no tempo de César, foi substituída por grandes comunidades familiares que viviam em assentamentos separados. Essa comunidade arou um novo lote de terra a cada ano, deixando o antigo pousio. Pastagens, pastagens e outras terras eram bens comuns que pertenciam a vários assentamentos ao mesmo tempo. No entanto, o modo de vida dos alemães permaneceu primitivo. O dinheiro romano era distribuído apenas nas regiões limítrofes do Império Romano, e as tribos mais remotas nem os conheciam. A troca natural prevalecia ali. O artesanato, incluindo a metalurgia, era pouco desenvolvido. O armamento dos alemães permaneceu imperfeito.

De acordo com Tácito, os alemães se estabeleceram em aldeias dispersas. As moradias eram construídas em madeira, revestidas de barro. Eram estruturas oblongas, com várias dezenas de metros de comprimento. Parte das instalações foi reservada para o gado. Masmorras e adegas foram organizadas para armazenamento de alimentos. Os alemães não tinham assentamentos do tipo urbano, mas para se protegerem de ataques, ergueram fortificações de barro e madeira. “... Os povos da Alemanha não vivem em cidades e nem sequer toleram suas moradias próximas umas das outras. Os alemães se instalam, cada um separadamente e por conta própria, onde alguém gosta de uma nascente, uma clareira ou uma floresta de carvalhos. Eles não organizam suas aldeias da mesma forma que nós, e não ficam lotados de prédios amontoados e grudados uns nos outros, mas cada um deixa uma vasta área ao redor de sua casa, seja para se proteger do fogo se um vizinho pegar fogo, ou por causa da incapacidade de construir. Eles constroem sem usar pedra ou telhas; tudo o que eles precisam, eles constroem em madeira, quase sem acabamento e sem se importar com a aparência da estrutura e que era agradável de se ver. No entanto, eles cobrem alguns lugares com muito cuidado com a terra, tão limpa e brilhante40<#"justify">“... As tribos que habitam a Alemanha, que nunca se misturaram através de casamentos com estrangeiros, desde tempos imemoriais constituem um povo especial que manteve sua pureza original e apenas se parece com eles mesmos. Assim, apesar de tantas pessoas, todas têm a mesma aparência: olhos azuis duros, cabelos louros, corpos altos capazes apenas de esforços de curto prazo; ao mesmo tempo, eles não têm paciência para trabalhar duro e duro, e não podem suportar sede e calor, enquanto o mau tempo e o solo os ensinaram a suportar facilmente o frio e a fome ”(Tácito).

A imagem de Hércules - armado com uma clava e um arco de um poderoso guerreiro em pele de leão - corresponde com bastante precisão às idéias usuais sobre os bárbaros. A pele jogada sobre os ombros e o crânio de animal usado sobre a cabeça eram de fato a armadura usual de um guerreiro meio selvagem. Nas histórias de Tácito, os alemães são apresentados como “... completamente nus ou cobertos apenas com um manto leve. Eles não têm o menor desejo de exibir sua decoração, e apenas pintam seus escudos com cores brilhantes. Apenas alguns têm conchas, apenas um ou dois têm um capacete de metal ou couro. Seus cavalos não se distinguem nem pela beleza nem pela agilidade.

Vale ressaltar que uma armadura impenetrável cobre as costas, e não o peito de um guerreiro. Os alemães consideraram mais importante cobrir suas costas. A razão pela qual eles preferiam ficar sem equipamento de proteção, mas também sem roupas, era evitar com sucesso o inimigo - era necessária a máxima mobilidade. Quanto à pele dos ombros, as conchas lançadas no peito ainda podem ser repelidas, e as flechas nas costas são mais difíceis de evitar.

De acordo com Tácito - a roupa de todos é uma capa curta presa com uma fivela e, se não estiver lá, com um prego. César também menciona apenas peles curtas, deixando uma parte significativa do corpo exposta. Descobertos por qualquer outra coisa, passaram dias inteiros junto ao fogo aceso na lareira. Os mais ricos se distinguiam pelo fato de que, além do manto, também usavam outras roupas, mas não esvoaçantes, como os sármatas ou partos, mas estreitas e justas ao corpo. Eles também usavam as peles de animais selvagens, aqueles que viviam às margens do rio. Os ritos associados à maioridade ou adoção consistiam em ações simbólicas com o cabelo (o pai, como sinal de plenos direitos, cortava o cabelo do filho ou cortava uma mecha de cabelo). Os frísios e bávaros fizeram um juramento com seus cabelos. Entre os lombardos, as filhas na casa do pai usavam cabelos soltos, na casa do marido os amarravam em tranças. Homens adultos (Langobards) penteavam o cabelo comprido ao redor do rosto (na linha da boca), dividindo-o com uma separação no meio.

Na organização social dos alemães, as tradições do sistema tribal, a força dos laços de sangue e familiares e os resquícios do matriarcado foram preservados por muito tempo. Em diferentes regiões, elas se manifestavam em diferentes graus, que dependiam do ritmo de desenvolvimento social.

Traços de direito materno, alta posição social de uma mulher refletem cultos pagãos, tradições folclóricas, lendas. Entre os alemães, bávaros, lombardos, a personalidade de uma mulher era protegida por um aumento de wergeld e multas. O motivo para estabelecer tal ordem pelos bávaros é interessante: uma mulher não pode lutar e se defender com armas, mas se for capaz de fazer isso, a composição foi reduzida para a usual. Os cultos de Frikka, a esposa de Odin, Freya, sua filha, são centrais para a religião de todas as tribos; os nomes das mulheres, progenitores e adivinhos Aurinia, Veleda, Gambara eram conhecidos pelos escritores medievais mesmo antes do século IX.

O respeito pelos parentes pela mãe era uma norma obrigatória de moralidade. Ao se casar, uma mulher não rompeu os laços com sua família: por exemplo, entre os anglo-saxões, uma mulher foi punida por crimes não por seu marido, mas por sua família (o marido punido apenas por traição e atentado contra sua vida ). Uma mulher podia herdar bens móveis, comparecer em tribunal, testemunhar e prestar juramento. Após o casamento, parte da propriedade, incluindo o presente de casamento do noivo, era considerada propriedade da esposa.

Como parte de uma grande família patriarcal, parentes paternos dentro de várias gerações (mais frequentemente três: pai - filhos - netos) administravam a casa juntos. Entre os alemães (assim como entre os celtas e eslavos), um homem, além de sua esposa legal, podia manter uma concubina em casa, cujos filhos tinham sua parte na herança, embora menos em comparação com os legais. Os lombardos chamavam esses ilegítimos de "bastardos".

O poder paterno sobre os filhos se manifestava no direito de casar e dar filhos em casamento, de punir e distribuir a herança.

Os membros da comunidade-parentes e vizinhos estavam vinculados por costumes de assistência mútua e responsabilidade comum pelos crimes. Eles eram obrigados a perseguir e punir os infratores que operavam no território da comunidade. Os parentes participavam de casamentos, atuavam como guardiões da honra da mulher e cuidavam dos menores. Comunidade ao século V. era agrícola, baseado em laços de consanguinidade e laços territoriais de vizinhança. Consistia em grandes famílias patriarcais (uniões consanguíneas) e em domicílios individuais separados de pequenas famílias, separados com a divisão da propriedade entre filhos adultos. Os laços de consanguinidade não foram apenas reconhecidos, mas honrados.

Na época de César, os alemães não tinham druidas para supervisionar o culto e davam pouca importância aos sacrifícios. Eles acreditavam apenas em tais deuses, que viam e que obviamente os ajudavam, a saber: no sol, no vulcão e na lua. Toda a sua vida foi passada na caça e nas ocupações militares: desde a infância eles estavam acostumados ao trabalho e a uma vida dura. Quanto mais os jovens permaneciam castos, mais glória eles tinham com os seus: na opinião deles, isso aumentava o crescimento e fortalecia a força muscular; saber antes dos vinte anos o que é uma mulher, consideravam-no a maior vergonha. No entanto, isso não foi escondido, já que ambos os sexos se banhavam juntos nos rios e se vestiam com peles ou pequenas peles, o que deixava uma parte significativa do corpo nu.

Nas obras de Tácito, há uma evolução nos costumes e crenças dos alemães, e como ele relata: “Dos deuses, eles honram acima de tudo Mercúrio e consideram necessário sacrificar pessoas a ele em determinados dias. Eles propiciam Hércules e Marte matando os animais condenados a ele como sacrifício Não havia templos reais, eles rezavam ao ar livre. A presença dos deuses era vista em todos os fenômenos naturais. Para apaziguar os espíritos, enormes altares foram colocados e sacrifícios de sangue foram feitos. As formas dos monumentos de pedra, conhecidos como celtas ou druídicos, são muito diversas: desde um bloco de pedra colocado verticalmente até estruturas inteiras compostas por muitos desses blocos dispostos em fileiras de acordo com um determinado plano.

No final do século V, muitas tribos germânicas se converteram ao cristianismo e o arianismo se espalhou.

Tribos germânicas nos séculos III-V. Fontes escritas romanas contêm poucas informações sobre a vida das tribos germânicas nesses séculos, mas evidências arqueológicas indicam um desenvolvimento significativo da cultura material e da arte.

Os alemães desenvolveram a escrita rúnica. Inscrições em madeira, produtos de metal e lápides foram preservadas. A escrita rúnica foi mais difundida entre os escandinavos. Ela foi associada com magia e feitiçaria. Apenas sacerdotes e algumas pessoas que guardavam segredos queridos a conheciam (a runa significa “segredo”). A escrita entre os alemães no século V estava apenas em sua infância e era usada apenas por sacerdotes para ritos mágicos e adivinhação.

O direito materno foi substituído pelo paterno, embora os resquícios do primeiro ainda fossem preservados. Eles se refletiam no fato de que as mulheres ocupavam um lugar especial de honra na família e no culto.

Se nos primeiros séculos de nossa era os alemães estavam em um estágio de desenvolvimento cultural inferior aos celtas e gauleses, então no século V, devido à constante “comunicação” com civilizações mais desenvolvidas, os alemães atingiram plenamente o nível de desenvolvimento em que o resto das tribos “bárbaras” estavam.

Conclusão

Durante a redação do trabalho de conclusão de curso, a questão da vida sociopolítica, econômica e cultural dos antigos alemães (séculos I-V) foi considerada em detalhes. Diversas fontes foram estudadas e analisadas: Caio Júlio César "Guerra da Gália"; Publius Cornelius Tacitus "Pequenas Obras", "Anais". Apesar de serem fontes unilaterais (de origem romana), são muito valiosas, pois essas fontes escritas são uma das poucas que sobreviveram ao nosso tempo.

No trabalho do curso, foi dada atenção aos principais pontos da vida sociopolítica, socioeconômica, religiosa e cultural dos antigos alemães, a conexão, relação e influência dessas áreas entre si, as consequências e resultados.

Quanto à vida sócio-política, é bastante óbvio que durante o período dos séculos I-V. os antigos alemães passaram por vários estágios de desenvolvimento: I-II - o estágio de decomposição do sistema tribal, II-III - o período de transição, caracterizado pela formação de uniões tribais relativamente estáveis, IV-V - o período da democracia militar . O resultado da evolução da vida social e política para os séculos I-V. - a formação dos primeiros reinos. A nobreza tribal desempenhou um papel decisivo na formação desses reinos.

A esfera econômica da vida entre os antigos alemães para o período I-V séculos. também passou por uma série de mudanças significativas. Se na época de César eram tribos semi-selvagens - “bárbaros” que não estavam engajados na vida econômica e no trabalho produtivo, cruéis e belicosos, então Tácito considera os alemães como uma sociedade mais desenvolvida, sem fazer paralelos constantes de desenvolvimento com o Romanos. Embora Tácito também aponte para o espírito guerreiro das tribos germânicas, que é bastante característico do grupo étnico emergente. Aqui é possível destacar a interligação de várias esferas da vida social e destacar uma das cadeias do desenvolvimento. "Bárbaros" guerreiros e cruéis travam guerras contínuas com uma sociedade mais desenvolvida (ou seja, os romanos), caindo periodicamente sob a influência uns dos outros. No processo de tal “comunicação”, os antigos alemães adquirem habilidades e habilidades na lavoura, comércio, artesanato, aparece uma atitude diferente em relação ao dinheiro e ao luxo e, consequentemente, o nível cultural e o nível de visão de mundo mudam.

Obviamente, em comparação com a civilização romana, os antigos alemães pareciam “subumanos” com habilidades econômicas atrasadas em relação aos romanos por vários séculos, um modo de vida primitivo e uma organização administrativa longe de ser perfeita. Mas, se compararmos o nível de desenvolvimento dos antigos alemães com sociedades paralelas em desenvolvimento, por exemplo, os eslavos ou os celtas, não há diferença significativa nos estágios de evolução do sistema político, socioeconômico, no desenvolvimento da vida cotidiana e da vida econômica.

Assim, não se pode falar dos antigos alemães dos séculos I e V. como um mundo "bárbaro" atrasado. Simplesmente devido a algumas condições climáticas e naturais, o desenvolvimento desta sociedade começou muito mais tarde do que o dos mesmos romanos, mas pelos séculos V-VII. os alemães atingiram um nível de desenvolvimento relativamente alto, que os povos civilizados alcançaram por mais de um milênio.

Origens

1. Gui Júlio César. guerra gaulesa. // Notas. M.: Editora "OLMA-press Invest", 2004. - 477 p.

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Literatura

4. Weiss G. História da civilização. Antiguidade clássica até ao século IV. T. 1. M.: Eksmo-press, 1999. - 751 p.

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6.História do mundo (período romano). T. 6. - Mn.: Editora "Eksmo-press", 1998. - 511 p.

Davis N. História da Europa. M.: Iz-vo "Transitbook", 2004. - 943 p.

Neusykhin A.I. A estrutura social dos antigos alemães. M.: De-vo "Ronion", 1929. - 223 p.

Udaltsov A.D., Skazkin S.D. História da Idade Média. M.: Tipografia da Escola Superior do Partido do Comité Central do Partido Comunista de Toda a União dos Bolcheviques, 1952. - 214 p.

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Engels F. Sobre a história dos antigos alemães. // Marx K., Engels F. Works. T. 19. M.: Editora estatal de literatura política, 1961. - p. 442-494.

BBK 74.266.3ya73 Impresso por decisão do UMS VSPU

E 90 de 19.06.2013

Compiladores - M.V. Vasiliev, Professor Associado do Departamento de História Mundial e Disciplinas Históricas; Yu.S. Egorova, Assistente do Departamento de História Geral e Disciplinas Históricas

Revisor - M.A. Tumanov, Doutor em História, Professor Associado do Departamento de História Geral e Disciplinas Históricas

Responsável pela liberação V.A. Sablin, Doutor em Ciências Históricas, Professor, Chefe. Departamento de História Geral e Disciplinas Históricas

I 90 História da Idade Média (Módulo 1. Início da Europa Ocidental

Peyskoe Idade Média): workshop / M.V. Vasilyeva,
Yu.S. Egorova. Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa; Vologda. Estado Universidade Pedagógica. - Vologda: VSPU, 2013. - 84 p.

A oficina inclui materiais didáticos e metodológicos destinados a ajudar os alunos a se prepararem para exercícios práticos no curso "História da Idade Média", módulo 1 "Idade Média da Europa Ocidental precoce". O workshop destina-se a estudantes a tempo inteiro e a tempo parcial da Faculdade de História (área de formação - 050100 Educação Pedagógica; perfis de formação: formação histórica, formação histórica e jurídica; habilitação (licenciatura) do licenciado - bacharelato).

BBC 74.266.3ya73

© VSPU, 2013

Introdução ......................................... . ....................................... 4

Tema I. Alemães antigos ............................................. ................... 7

Tema II. Sociedade franca de acordo com a "lei sálica" .... 31

Tópico III. Gênese das relações feudais (a exemplo da sociedade franca) 52

Livros didáticos, materiais didáticos e auxiliares de ensino. Recursos eletrônicos 83

INTRODUÇÃO

A oficina destina-se à realização de aulas práticas na primeira parte da disciplina “História da Idade Média”, cursada no segundo ano da Faculdade de História. Os planos de aulas práticas para o primeiro módulo "Primeira Idade Média da Europa Ocidental" destinam-se aos alunos dos departamentos a tempo inteiro e a tempo parcial da Faculdade de História (área de formação - 050100 Educação Pedagógica; perfis de formação: educação histórica, e formação jurídica; qualificação (grau) da pós-graduação - bacharel). Para estes dois perfis de formação no departamento a tempo inteiro, são atribuídas 18 horas (9 aulas) para as aulas práticas deste módulo e 4 horas (2 aulas) para o departamento de ensino à distância.

O workshop é projetado para ajudar os alunos a estudar uma série de problemas complexos e discutíveis do curso relacionados à formação de relações feudais na Europa Ocidental. Na primeira metade do ano letivo (terceiro semestre), são apresentados os seguintes tópicos para as aulas práticas: "Alemães antigos", "Sociedade franca segundo a lei sálica", "Gênese das relações feudais (a exemplo da sociedade franca) ". Eles estão inextricavelmente ligados entre si, e estudá-los na sequência proposta nos permite ter uma visão holística de como era a sociedade pré-feudal da Europa Ocidental (a exemplo dos alemães, estudados às vésperas de seu reassentamento para o território do Império Romano do Ocidente, e os francos, logo após o seu reassentamento) como se deu o processo de formação de uma população feudal dependente e grande propriedade da terra (a exemplo do estado franco dos séculos VII-IX) e como a conclusão da formação das relações feudais foi expressa (no exemplo do estado franco ocidental dos séculos X e XI). O estudo dos problemas da génese do feudalismo baseia-se em fontes relacionadas com a história da sociedade franca, onde, como se costuma acreditar, o processo de síntese feudal dos modos "bárbaro" e romano foi o mais equilibrado, "equilibrado" e a gênese das relações feudais se deu na variante, que, segundo a tradição estabelecida, concordou em considerar "clássica". Ao se preparar para uma aula prática, o aluno deve entender claramente o lugar do tópico que está sendo estudado na história da Idade Média da Europa Ocidental.

Para cada tópico, o manual contém planos de aula, informações sobre publicações disponíveis em russo de textos de fontes ou trechos deles, uma lista de literatura necessária e adicional, recomendações metodológicas para a preparação para as aulas. Na preparação para o seminário, o aluno deverá ler atentamente as questões e recomendações metodológicas delineadas para discussão, elaborar as fontes e literatura recomendadas. Os métodos de ensino sobre os temas apresentados podem ser diferentes. Durante as aulas, podem ser ouvidos relatos e relatos de alunos sobre determinados assuntos do tema. Ao mesmo tempo, aqueles alunos que não fazem relatório ou relatório devem estar preparados e participar ativamente na discussão das questões em consideração.

Nas aulas práticas, a atenção principal deve ser dada ao trabalho com fontes históricas, para que todos os alunos no curso de preparação se familiarizem com o conteúdo das principais fontes sobre o tema da lição, estejam preparados para analisar e comentar seus textos . É preciso começar a trabalhar com cada nova fonte com suas características gerais: determinar o tipo e tipo de fonte, descobrir a hora e o local de sua ocorrência, autoria, idioma original, histórico de suas pesquisas e publicações, estrutura do texto, etc. Tudo isso posteriormente, ao analisar o conteúdo da fonte, ajudará a determinar o grau de confiabilidade das informações contidas nela.

Conhecendo a literatura científica recomendada, o aluno deve comparar os pontos de vista de vários pesquisadores e, dando preferência a um ou outro conceito, ou oferecendo sua própria visão do problema, justificar sua posição com base em fontes históricas consideradas nas aulas práticas.

O estudo dos tópicos "Alemães antigos", "Sociedade franca segundo a "lei sálica"" termina com a preparação de um trabalho independente pelos alunos "Características gerais das sociedades pré-feudais (a exemplo dos antigos alemães e francos
século VI). Tendo estudado o tópico "Gênesis das relações feudais (no exemplo da sociedade franca)", os alunos devem preparar um trabalho independente sobre o tema "O conteúdo principal do processo de gênese das relações feudais e seus traços característicos do feudalismo".

O objetivo das aulas práticas é aprofundar os conhecimentos dos alunos na disciplina "História da Idade Média" no decorrer do trabalho com fontes históricas e literatura científica, dominando as competências práticas de pesquisa de uma fonte histórica e apresentação científica dos seus resultados. . As aulas práticas visam desenvolver um conjunto de competências no aluno, nomeadamente:

cultura geral:

- possuir uma cultura de pensamento, a capacidade de generalizar, analisar, perceber informações, estabelecer um objetivo e escolher formas de alcançá-lo;

- a capacidade de construir logicamente corretamente o discurso oral e escrito;

- prontidão para uma percepção tolerante das diferenças sociais e culturais, atitude respeitosa e cuidadosa com o património histórico e as tradições culturais;

- a capacidade de compreender as forças motrizes e os padrões do processo histórico, o lugar do homem no processo histórico, a organização política da sociedade;

- a capacidade de usar as habilidades de discurso público, discussão e polêmica;

profissional:

– a capacidade de utilizar os conhecimentos teóricos e práticos sistematizados das ciências humanas, sociais e económicas na resolução de problemas sociais e profissionais;

- posse dos fundamentos da cultura profissional da fala;

especial:

– a capacidade de determinar o enquadramento espacial dos processos e fenómenos históricos a nível local, nacional e global;

- a capacidade de analisar eventos, fenômenos e processos históricos em suas características espaço-temporais;

- a capacidade de caracterização de modelos de desenvolvimento sócio-histórico;

- a capacidade de navegar em conceitos científicos que explicam a unidade e diversidade do processo histórico, as especificidades da interpretação do passado por várias escolas e tendências da ciência histórica;

- vontade de aplicar métodos de análise complexa de fontes históricas para explicar fatos históricos;

- a capacidade de usar princípios científicos gerais e métodos de cognição na análise de problemas históricos específicos, na previsão das consequências dos processos sociais;

- vontade de correlacionar sua própria orientação de valor -
instalações racionais com sistemas de visão de mundo historicamente estabelecidos, imagens religiosas e científicas do mundo.

De acordo com as exigências da Norma Estadual Federal de Educação do Ensino Superior Profissional na direção da formação "implementação de uma abordagem baseada em competências para formar e desenvolver as habilidades profissionais dos alunos", o uso de formas ativas e interativas de condução estão previstas aulas práticas. Prevê-se a realização de colóquios, realização de tarefas escritas independentes, entrevistas sobre investigação científica lidas pelos alunos, discussão pedagógica regulamentada, preparação de apresentações para aulas e sua defesa, preparação de mensagens.

TEMA I

ALEMÃES ANTIGOS

(4 horas)

Aula 1 (2 horas)

Plano de aula

1. Características das fontes.

2. A economia dos antigos alemães e seus ramos.

Aula 2 (2 horas)

Propriedade da terra, comunidade e organização do poder
entre os antigos alemães

Plano de aula

1. O problema do uso da terra e da propriedade da terra entre os antigos alemães.

2. Organização comunal e tribal dos antigos alemães.

3. Organização social da antiga sociedade alemã.

4. O sistema de controle dos antigos alemães.

5. Formação das chefias alemãs.

Origens

1. Alemães antigos: coleção de documentos / comp. B.N. Grakov, S. P. Moravsky, A. I. Neusykhin. - M.: Editora estatal de literatura socioeconômica, 1937. - 228 p.

2. Complexo educacional e metodológico sobre a história da Idade Média: livro didático. subsídio para ist. falso. botas de pele alta na especialidade "História" - 032600: em 5 livros. Livro. 1: Programa do autor do curso. Oficina / ed. S.A. Vasyutina. - M.: Book House University, 2008. - 407 p.

3. Complexo educacional e metodológico sobre a história da Idade Média: livro didático. subsídio para ist. falso. botas de pele alta na especialidade "História" - 032600: em 5 livros. Livro. 2: Palestras sobre o início da Idade Média / ed. S.A. Vasyutina. - M.: Book House University, 2008. - 408 p.

4. Complexo educacional e metodológico sobre a história da Idade Média: livro didático. subsídio para ist. falso. botas de pele alta na especialidade "História" - 032600: em 5 livros. Livro. 3: Palestras sobre a Idade Média clássica e tardia / ed. S.A. Vasyutina. - M.: Book House University, 2008. - 352 p.

5. Complexo educacional e metodológico sobre a história da Idade Média: livro didático. subsídio para ist. falso. botas de pele alta na especialidade "História" - 032600: em 5 livros. Livro. 4: O programa do autor do curso. Planos de seminário. Leitor/ed. S.A. Vasyutina. - M.: Book House University, 2008. - 304 p.

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Documentação

NOTAS SOBRE A GUERRA GÁLICA

Livro 1. cap. 31... Arverns e Sequans convidaram os alemães [para ajudar] por uma taxa. Primeiro, os alemães cruzaram para eles através do Reno 15 mil pessoas. Mas depois que esses bárbaros selvagens gostaram tanto do estilo de vida das terras quanto da riqueza dos gauleses, muitos deles se cruzaram: atualmente existem até 120 mil deles na Gália ...

CH. 33... César viu que, se os alemães se acostumarem gradualmente a atravessar o Reno e há muitos deles na Gália, isso será um grande perigo para o próprio povo romano; ele entendeu que, tendo dominado toda a Gália, os alemães - esses bárbaros selvagens - não seriam capazes de resistir à invasão da província romana, e de lá para a Itália ...

CH. 48... Ariovisto manteve sua infantaria no acampamento todos esses dias, mas competiu diariamente em combates de cavalaria. Este foi o tipo de batalha em que os alemães se aperfeiçoaram. Eles tinham mil cavaleiros e tantos soldados de infantaria, os mais bravos e ágeis, que cada cavaleiro escolheu para si um a um de todo o exército para sua proteção. Acompanhavam cavaleiros durante as batalhas; sob seu disfarce, os cavaleiros recuaram; eles corriam [para defender] quando os cavaleiros tinham dificuldades; se alguém caísse de um cavalo, tendo recebido um ferimento grave, eles o cercavam.
Nos casos de avanço para uma distância extraordinariamente longa ou um recuo particularmente rápido, sua velocidade, graças ao exercício, acabou sendo tão grande que, segurando a crina dos cavalos, eles não ficaram atrás dos cavaleiros.

CH. cinquenta... Quando César começou a questionar os prisioneiros por que Ariovisto não entrou na batalha, ele soube que a razão para isso era o costume existente entre os alemães [a saber]: as mães de famílias, com base na adivinhação por varetas de sorte e adivinhação, proclamar se é aconselhável entrar na batalha ou não, e eles disseram o seguinte: Não é permitido aos alemães vencer se lutarem antes da lua nova.

CH. 51... [Então os alemães] trouxeram seu exército para fora do acampamento e o construíram de acordo com as tribos para que todas as tribos sejam garudas, marcomanni, tribocks, vangions, nemets, sedusii, suevi - estavam a uma distância igual um do outro. Eles cercaram toda a sua linha de batalha com carroças e carroças para que não houvesse esperança de fuga. Sobre eles puseram mulheres que, estendendo-lhes as mãos, com lágrimas imploraram aos soldados que iam à batalha que não os entregassem como escravos aos romanos.

Livro IV. CH. 1. No inverno seguinte, no ano do consulado de Gnaeus Pompeu e Marcus Crassus, as tribos germânicas dos Usipetes e Tencters cruzaram o Reno em grande número não muito longe de sua confluência com o mar. O motivo da transição foi o fato de que por muitos anos foram incomodados pelos suevos, que os pressionaram com a guerra e os impediram de cultivar os campos.

A tribo Suebi é a maior e mais guerreira de todas as tribos germânicas. Dizem que têm cem distritos, e cada [distrito] envia anualmente mil soldados armados de suas fronteiras para a guerra. Os demais, ficando em casa, alimentam-se e a eles; um ano depois, estes [os últimos] por sua vez vão para a guerra e ficam em casa. Graças a isso, nem o trabalho agrícola nem os assuntos militares são interrompidos. Mas sua terra não é dividida e não é propriedade privada, e eles não podem ficar no mesmo lugar por mais de um ano para cultivar a terra.

Vivem não tanto de pão, mas - e principalmente - de leite e à custa do gado: caçam muito: tudo isso somado, bem como as propriedades dos alimentos, os exercícios militares diários, o estilo de vida livre, em virtude da que eles , não acostumados desde a infância nem à obediência nem à ordem, eles não fazem nada contra sua vontade - tudo isso fortalece sua força e dá origem a pessoas de tão grande crescimento. Além disso, eles se acostumaram, [vivendo] em países de [clima] muito frio, a não usar outra roupa além de peles de animais, que, devido ao seu pequeno tamanho, deixam uma parte significativa do corpo exposta, e também costumava tomar banho nos rios.

Capítulo 2 Eles abrem o acesso aos mercadores mais para ter alguém para vender o que capturaram na guerra, do que porque eles mesmos precisam de qualquer tipo de importação. Os alemães nem usam cavalos importados , que os gauleses tanto estimam, alguns eles adquirem por um alto preço, e usam seus cavalos nativos, curtos e simples, e os levam pelo exercício diário à maior resistência. Durante as batalhas equestres, eles costumam pular de seus cavalos - eles lutam a pé; ensinaram os cavalos a permanecerem no mesmo lugar e, se necessário, sentar-se rapidamente sobre eles novamente; de ​​acordo com seus conceitos, não há nada mais vergonhoso e covarde do que usar selas. Portanto, eles se atrevem - mesmo quando em pequeno número - a atacar qualquer número de cavaleiros que usam selas. Eles não se permitem importar vinho de forma alguma, porque acreditam que isso mima as pessoas e as torna incapazes de trabalhar.

CH. 3. Eles vêem a maior glória para o povo em que a maior quantidade possível de terra ao redor de suas fronteiras permaneça desabitada e inculta; isso significa, segundo eles, que muitas tribos não resistiriam à força desse povo, assim, numa direção das fronteiras da região sueca, há, como dizem, um território de cerca de 600 mil passos de largura. Do outro lado, juntam-se os assassinatos; seu país era, segundo os alemães, vasto e próspero, e o povo um pouco mais culto do que os outros alemães, pois os assassinos vivem nas margens do Reno, muitos mercadores vêm até eles e, graças à sua proximidade com os gauleses, aprenderam seus costumes. Os suevos muitas vezes os enfrentaram em inúmeras guerras; e embora eles, pela importância e poder dos [assassinos], não pudessem expulsá-los de seu país, eles os transformaram, no entanto, em seus afluentes e os tornaram cada vez mais fracos.

Livro VI. CH. 21.[A vida] dos alemães é muito diferente desse modo de vida. Pois eles não têm druidas que presidem os ritos de adoração, e não são particularmente zelosos em ofertas de sacrifício. Como deuses, eles adoram apenas o sol, o fogo e a lua, ou seja, apenas aquelas [forças da natureza] que eles vêem [com seus próprios olhos] e cuja influência favorável eles têm a oportunidade de ver por si mesmos; eles nem tinham ouvido falar do resto dos deuses. Toda a sua vida é passada na caça e em atividades militares: desde a infância eles [são endurecidos], acostumando-se às dificuldades de seu estilo de vida severo.

Capítulo 22. Eles não cultivam muito e subsistem principalmente de leite, queijo e carne. E nenhum deles possui um terreno de tamanho exato ou com certos limites, mas funcionários e anciãos anualmente alocam terras para clãs e grupos de parentes que vivem juntos, onde e quanto acham necessário, terra, e um ano depois são obrigados a mudar para outro lugar. [Os alemães] dão inúmeras razões [para explicar] essa ordem: [segundo eles] ela não permite que eles sejam seduzidos por um modo de vida sedentário e troquem a guerra pelo trabalho agrícola; graças a ele, ninguém procura expandir suas posses, os mais poderosos não expulsam [da terra] os mais fracos, e ninguém dedica muito cuidado à construção de moradias para proteger do frio e do calor; [finalmente, esta ordem] impede o surgimento da ganância por dinheiro, que causa conflitos partidários e conflitos, e [ajuda] a manter a paz nas pessoas comuns, sentindo sua igualdade de propriedade com as pessoas mais poderosas.

CH. 23. A maior glória entre eles é aquela tribo que, tendo arruinado várias regiões vizinhas, cerca-se dos maiores terrenos baldios possíveis. [Os alemães] consideram uma marca distintiva do valor [de uma determinada tribo] que o fato de seus vizinhos expulsos de suas posses recuarem e ninguém ousar se estabelecer perto dessa tribo; ao mesmo tempo, pode considerar-se [graças a isso] mais seguro para o futuro e não ter medo de invasões inimigas repentinas. Quando uma tribo faz uma guerra ofensiva ou defensiva, são eleitos funcionários que assumem os deveres de líderes militares e que têm o direito de dispor da vida e da morte [membros da tribo]. Em tempos de paz, a tribo não tem um governo comum, os anciãos de cada região e distrito criam um tribunal e resolvem as disputas. As incursões de bandidos, desde que realizadas fora do território de uma determinada tribo, não são consideradas uma vergonha; [os alemães] expõem sua necessidade como exercício para a juventude e como remédio contra a ociosidade. E assim, quando um dos chefes da tribo declara na assembléia popular sua intenção de liderar [em uma empresa militar] e chama aqueles que querem acompanhá-lo a manifestar sua prontidão para isso, então aqueles que aprovam a empresa também levante-se, e o líder, e, saudado pelos reunidos, prometa-lhe sua ajuda; aqueles que prometeram e não seguiram [o líder] são considerados fugitivos e traidores e, posteriormente, perdem toda a confiança. Ofender um convidado [os alemães] consideram um pecado; por qualquer motivo [os hóspedes] os procuram, eles os protegem da ofensa, consideram sua pessoa sagrada e inviolável, colocam sua casa à sua disposição e compartilham sua comida com eles.

Workshop sobre a história da Idade Média para estudantes a tempo parcial das faculdades de história dos institutos pedagógicos / M.L. Abramson, S.A. Slivko, M. M. Freudenberg. - M., 1981. - Emissão. I. - P. 9-13.

PUBLIS CORNELIUS TÁCITO

ALEMANHA

CH. EU. A Alemanha como um todo está separada do [país] dos gauleses, retes e panônios pelos rios Reno e Danúbio, e dos sármatas e dácios pelo medo mútuo, bem como pelas montanhas; o resto é cercado pelo oceano, que contém vastas baías e vastas extensões de ilhas... .

CH. II. Acho que os próprios alemães são os habitantes originais [de seu país], não misturados com outros povos, seja por causa da migração [eles] ou das relações pacíficas [com eles], pois antigamente quem queria migrar não chegou por terra, mas em navios. O oceano, que se estende além da Alemanha por uma vasta extensão e, por assim dizer, oposto a nós, raramente é visitado por navios do nosso lado. Além disso, além dos perigos de navegar em um mar terrível e desconhecido, quem deixaria a Ásia, a África ou a Itália para correr para a Alemanha com suas paisagens feias, clima severo e vistas deprimentes devido ao não cultivo, a menos que seja sua terra natal?

Em suas velhas canções, que são entre os alemães o único tipo de lendas e crônicas históricas, eles glorificam
o deus nascido da terra Tuiscon e seu filho Mann como os fundadores de sua tribo, de quem descende. Eles atribuem três filhos a Mann, por cujo nome os alemães mais próximos do oceano são chamados Ingaevons, aqueles que vivem no interior - Germinons e o resto - Istevons ... O nome "Alemanha" é novo e recentemente entrou em uso ...

CH. 4.... Todos eles [ou seja, os alemães] têm a mesma aparência, tanto quanto possível em tantas pessoas: olhos azuis escuros ferozes, cabelos dourados, um corpo grande, mas forte apenas quando atacando, e não resistente o suficiente para atividades e trabalhos extenuantes; eles não podem suportar calor e calor de forma alguma, mas estão acostumados ao frio e à fome por [seu] clima e solo.

CH. v. Embora [seu] país seja diferente em certa medida em sua aparência, mas em geral é uma floresta terrível ou um pântano nojento. A parte dela, voltada para a Gália, é mais úmida, e na parte adjacente a Nórica e Panônia, há mais ventos; para culturas, é fértil, mas não é adequado para o cultivo de árvores frutíferas; o gado é abundante, mas na maioria são pequenos, mesmo o gado de trabalho não tem uma aparência impressionante e não pode se gabar de chifres. Os alemães gostam de ter muito gado: esta é a única e mais agradável riqueza para eles. NO h Os deuses recusaram-lhes ouro e prata, não sei - por favor a eles ou porque estavam zangados com eles. No entanto, não afirmo que não existam depósitos de prata e ouro na Alemanha; mas quem os explorou? No entanto, os alemães não são possuídos por tal paixão pela posse [de metais preciosos] e por seu uso [como outros povos]; pode-se ver entre eles vasos de prata apresentados a seus embaixadores e anciãos com não menos desdém do que louça de barro. No entanto, as tribos mais próximas [do Reno e do Danúbio] valorizam o ouro e a prata para uso no comércio: valorizam certos tipos de nossas moedas e dão preferência a elas; os que vivem no interior do país usam uma forma de comércio mais simples e antiga, a saber, o escambo. Das moedas, eles aprovam principalmente as antigas e conhecidas há muito tempo - serrats e bigats; em geral, eles cobiçam mais prata do que ouro, não por amor, mas porque é mais conveniente ter um suprimento de moedas de prata ao negociar coisas comuns e baratas.

CH. VI. Eles também têm pouco ferro, como pode ser inferido pela natureza de suas armas ofensivas. Raramente usam espadas ou lanças longas, mas operam com um dardo, ou, como chamam, uma armação, com uma ponta de ferro estreita e curta, uma arma tão afiada e conveniente que com o mesmo dardo eles, conforme as circunstâncias, lutam corpo a corpo e à distância. Até os cavaleiros se contentam com uma armação e um escudo, enquanto os infantes também lançam lanças de arremesso, cada uma em alguns pedaços, e eles, nus ou com um manto curto, as lançam a grande distância. Os alemães não se gabam de luxo [armas]; só eles pintam seus escudos com as melhores cores.
Alguns [têm] uma concha, e um capacete, de metal ou couro, dificilmente é [encontrado] em um ou dois. Seus cavalos não se distinguem nem pela beleza externa nem pela velocidade; Sim, os alemães não aprenderam a fazer diferentes [viradas e] círculos de acordo com o nosso costume: eles dirigem [seus cavalos] direto ou para a direita em um círculo tão fechado que ninguém fica por último.

Em geral, consideram que a infantaria é mais forte que [a cavalaria], e por isso combatem em destacamentos mistos, introduzindo na batalha de cavalaria a infantaria, adaptada a esta pela sua velocidade e coordenada com a cavalaria; esses soldados de infantaria são selecionados entre todos os jovens e colocados na frente da linha de batalha. Seu número é definido - cem de cada distrito; eles são chamados entre os alemães ["centenas"], e o que costumava significar realmente quantidade tornou-se agora o nome [do destacamento] e o nome honorário.

A formação de batalha [dos alemães] é composta de cunhas. Para recuar, mas para atacar novamente, [eles] consideram não covardia, mas prudência. Eles carregam os corpos de seus [mortos e feridos] do campo de batalha mesmo quando o resultado é duvidoso. Deixar seu escudo é um ato particularmente vergonhoso: quem se desonra dessa maneira não pode estar presente em um serviço divino ou participar de uma reunião pública, e muitos que saem vivos da batalha terminam sua vida vergonhosa com um laço.

CH. VII. Os reis [os alemães] escolhem pela nobreza e os líderes militares - pelo valor. [Ao mesmo tempo] os reis não têm poder ilimitado ou arbitrário, e os líderes predominam mais [por ser] um exemplo do que com base no direito de comandar, porque são ousados, se destacam [na batalha], lutam à frente a linha e isso despertam surpresa. No entanto, a ninguém é permitido executar, aprisionar e sujeitar a castigos corporais, exceto os sacerdotes, e mesmo assim não sob a forma de punição e por ordem do chefe, mas como se por ordem de um deus que, eles acreditam , está presente entre os combatentes; eles trazem imagens e ícones sagrados retirados dos bosques para a batalha. Mas o que é um ativador especial de sua coragem é que suas turmas e cunhas não são encontros aleatórios de pessoas, mas são compostas por famílias e clãs, e seres queridos em seus corações estão próximos, e de lá eles ouvem o grito de mulheres e o choro dos bebês; para todos, estas são as testemunhas mais sagradas, os mais valiosos louvadores: levam suas feridas para suas mães e esposas, e não têm medo de contá-las e examiná-las, também trazem comida para aqueles que lutam, e também os encorajam .

CH. VIII. Diz-se que às vezes as fileiras vacilantes e desordenadas foram restauradas pelas mulheres graças às suas orações incessantes e ao fato de que ofereceram seus seios e apontaram para o cativeiro inevitável, que os alemães temem, especialmente por suas mulheres, a tal ponto que aqueles As tribos germânicas estão mais firmemente vinculadas às suas obrigações, que são obrigadas a dar também moças nobres entre seus reféns.

Acham que há algo sagrado e profético nas mulheres, não desprezam seus conselhos e não desconsideram suas profecias...

CH. IX. Dos deuses, os alemães, acima de tudo, reverenciam Mercúrio, que em certos dias também pode oferecer sacrifícios humanos. Eles propiciam Hércules e Marte com os animais designados para isso... No entanto, os alemães consideram inapropriado para a grandeza dos seres divinos encerrá-los nas paredes dos templos, e também retratá-los em qualquer forma humana; dedicam-lhes bosques e bosques de carvalhos, e nomeiam as coisas sagradas que contemplam apenas com reverência, pelos nomes dos deuses.

CH. x. A adivinhação por pássaros e por varetas de sorte eles reverenciam como ninguém ... E eles também sabem disso - adivinhar pelas vozes e pelo vôo dos pássaros. A peculiaridade desse povo é que eles também procuram presságios e avisos dos cavalos.
Nos mesmos bosques e florestas de carvalhos [que são dedicados aos deuses], [tais cavalos] são mantidos às expensas públicas, brancos e não contaminados por qualquer trabalho para os mortais. Eles, atrelados à carruagem sagrada, são acompanhados por um sacerdote, junto com o rei ou o líder da tribo, e percebem seus relinchos e bufos; e os alemães não tratam com maior fé nenhuma adivinhação e, além disso, não apenas as pessoas comuns, mas também a nobreza; os sacerdotes se consideram servos dos deuses e cavalos - iniciados em seus segredos. Os alemães têm outra forma de observar os sinais, pela qual tentam descobrir o resultado de guerras importantes. Eles reúnem um guerreiro do povo com o qual a guerra está sendo travada, capturado de alguma forma, com um escolhido entre seus companheiros de tribo, cada um com sua própria arma nacional, e a vitória de um ou outro é tomada como um presságio.

CH. XI. Nos assuntos menos importantes, os anciãos consultam, nos assuntos mais importantes, tudo, e os assuntos sobre os quais o povo decide são [preliminarmente] discutidos pelos anciãos. Eles convergem em determinados dias, a menos que algo inesperado e repentino aconteça, ou seja, na lua nova ou na lua cheia, pois os alemães acreditam que esses dias são os mais felizes para começar um negócio. Eles controlam o tempo não de dia, como nós, mas de noite; assim eles fazem com persuasão e aviso; eles pensam que a noite lidera o dia. Da sua liberdade surge a desvantagem de não recolherem imediatamente, como se por ordem de alguém, mas perderem dois e três dias por atraso.