Introdução………………………………………………………………………… 3

1. Biografia de P. A. Sorokin……………………………………………………..5

1.1 Vida e obra de P. A. Sorokin na Rússia………………………… 5

1.2 A vida e obra de P. A. Sorokin na América……………………….9

2. Teorias básicas de P.A.

2.1 "Princípios básicos e orientadores" da sociologia………………… 11

2.2 Sociologia teórica e prática. Sociologia neopositivista……………………………………………………………………………………………12

2.3 Teoria da estratificação social e mobilidade social…………15

2.4 Teoria cíclica……………………………………………………….17

Conclusão………………………………………………………………….22

Literatura…………………………………………………………………..25

Introdução

Pitirim Alexandrovich é referido na literatura enciclopédica como um sociólogo e culturólogo russo-americano ou, como escreve I. A. Golosenko, um sociólogo americano de origem russa. Além disso, P. A. Sorokin, advogado de formação, também pode ser chamado de jurista russo-americano, porque prestou muita atenção à consideração da filosofia do direito, concentrando-se em aspectos morais e psicológicos - dor jurídica, sentimento jurídico , critérios morais e legais.

Sorokin passou a primeira parte de sua vida na Rússia, depois foi expulso do país e morou nos Estados Unidos. O ensino sociológico de P. Sorokin procedeu, em geral, dos mesmos princípios, de modo que a separação dos períodos russo e americano nele é muito condicional.

O conceito idealista de Sorokin é baseado na ideia da prioridade de um sistema superorgânico de valores, significados, "sistemas culturais puros", que são carregados por indivíduos e instituições. O processo histórico, de acordo com Sorokin, é uma flutuação cíclica de tipos de cultura, cada um dos quais é uma integridade específica e é baseado em várias premissas principais (idéias sobre a natureza da realidade, métodos de sua cognição). Sorokin distingue três tipos principais de cultura: sensual - é dominada pela percepção diretamente sensual da realidade; ideacional, em que prevalece o pensamento racional; idealista - o tipo intuitivo de conhecimento domina aqui.

Cada sistema de "verdades" está incorporado no direito, na arte, na filosofia, na ciência, na religião e na estrutura das relações sociais, cujas transformações e mudanças radicais ocorrem como resultado de guerras, revoluções, crises. Sorokin associou a crise da cultura “sensual” moderna com o desenvolvimento do materialismo e da ciência, e viu uma saída na futura vitória da cultura “idealista” religiosa.

Sorokin criticou a tendência empírica predominante nos Estados Unidos e desenvolveu a doutrina de uma sociologia "integral", cobrindo todos os aspectos sociológicos de uma cultura amplamente compreendida. A realidade social foi considerada por Sorokin no espírito do realismo social, postulando a existência de uma realidade sociocultural supraindividual, irredutível à realidade material e dotada de um sistema de significados. Caracterizada por uma variedade infinita que supera qualquer uma de suas manifestações individuais, a realidade sociocultural abrange as verdades dos sentimentos, o intelecto racional e a intuição supra-racional. Todos esses métodos de cognição devem ser usados ​​no estudo sistemático de fenômenos socioculturais, no entanto, Sorokin considerava a intuição de uma pessoa altamente dotada como o mais alto método de cognição, com a ajuda do qual, em sua opinião, todas as grandes descobertas foram feitas .

Na sociologia ocidental, tanto o conceito de dinâmica sociocultural de Sorokin quanto seus estudos empíricos de mobilidade social e estratificação social são altamente valorizados. Sua autoridade também é significativa como crítica ao entusiasmo excessivo por métodos quantitativos e outros procedimentos formais em sociologia em detrimento de análises significativas.

1. Biografia de P. A. Sorokin

1.1 Vida e obra de P. A. Sorokin na Rússia

O futuro sociólogo russo e americano nasceu na vila de Turya, distrito de Yarensky, região de Vologda (agora Zheshart, Komi) em 21 de janeiro de 1889. Seu pai era um artesão, envolvido no trabalho de restauração da igreja (ele nomeou seu filho em homenagem a o bispo local, reconhecido como santo naqueles lugares), e sua mãe - uma camponesa dos Zyryans, como o povo Komi costumava ser chamado. Aos 11 anos, o menino ficou completamente órfão.

Na capital do império, um ignorante ignorante de 15 anos, que apenas um ano antes havia dominado a letra, chegou com uma educação específica - “inferior inacabado” e “superior revolucionário”. Em outras palavras, o futuro sociólogo foi expulso da escola de professores da igreja, localizada na vila com o maravilhoso nome Khrenovo, em conexão com a prisão - é claro, não por criminalidade, mas pela própria "política".

Era difícil esperar que às vésperas da primeira revolução russa o jovem fizesse outra coisa em Petersburgo. E assim foi: os círculos marxistas, as obras de Bakunin e Nietzsche, barricadas, três meses de prisão, o Partido Socialista-Revolucionário, cuja ala direita ele acabou liderando ... sua educação incompleta: ele se formou na escola noturna, já em Aos 20 anos, passou nos exames para o curso de ginásio e, em 1909, ingressou no Instituto Psiconeurológico da Faculdade de Sociologia, criado pelo famoso Bekhterev. Mas, não tendo estudado por um ano, ele se transferiu para a faculdade de direito da universidade. A razão para uma mudança tão acentuada de interesses não foi ideológica, mas puramente utilitária: Pitirim Sorokin foi ameaçado de alistamento, e seu instituto não deu direito ao adiamento do serviço militar - ao contrário da universidade metropolitana. Então o futuro sociólogo teve que “cortar” da maneira mais vulgar, como diriam agora.

Já no terceiro ano, o estudante Sorokin, que mostrou considerável habilidade, publicou uma monografia científica. É verdade que o fato de este ensaio ter sido escrito por um estudante dá um título muito não acadêmico - "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa". Em todos os outros aspectos, foi um verdadeiro trabalho científico, expressando o sistema filosófico original do autor.

O fato de uma pepita do Extremo Norte ser um talento, se não mais forte, ficou claro de forma relativamente rápida. Tendo defendido seu diploma em 1914, Pitirim Sorokin, por esforço dos professores da faculdade, ficou no departamento e dois anos depois passou no exame oral para o mestrado em direito penal. Se você seguir as datas, é fácil descobrir o que se seguiu: era 1917 no pátio.

Em suma, Sorokin defendeu sua tese de mestrado apenas em 1922. E durante esse tempo ele conseguiu participar de duas revoluções. Após a vitória de fevereiro, foi eleito para a Assembleia Constituinte, trabalhou como secretário do próprio presidente do Governo Provisório A.F. Kerensky e foi editor-chefe do jornal Volya Naroda. E após a vitória de outubro, lutou ideologicamente com os novos vencedores, literalmente “entrou nas florestas” e foi preso várias vezes. Uma vez chegou a ser condenado a fuzilamento, mas passou, senão a sociologia de um de seus fundadores não teria sido vista!

Em geral, havia tempos arrojados - e Pitirim Sorokin correspondia totalmente a eles, teimosamente não se encaixando na imagem de um cientista de poltrona com um gorro preto e pincenê em uma moldura dourada. Aliás, ele usava pince-nez - sem tirá-lo mesmo durante os interrogatórios na Cheka, que por si só poderia puxar à medida mais alta: um intelectual, contra, em uma palavra!

E com uma bagagem tão distante da acadêmica, o filósofo Sorokin voltou novamente à universidade – para defender sua dissertação, que foi adiada por “partir para a revolução”. Só que desta vez, como dissertação, o futuro mestre em direito apresentou, curiosamente, um livro que tinha uma relação muito indireta com a jurisprudência - os dois volumes "Sistemas de Sociologia". Desde então, este, como muitos trabalhos posteriores de Sorokin (no total, ele escreveu mais de três dezenas de livros traduzidos para 17 idiomas), tornou-se um clássico de uma disciplina científica relativamente jovem - a sociologia.

Após a Revolução de Fevereiro, ela também recebeu reconhecimento oficial na Rússia, e mesmo os bolcheviques inicialmente mantiveram certa tolerância com a futura "pseudociência burguesa". Talvez tenham ficado impressionados com o fato de que as novas humanidades, em contraste com as antigas "idealistas-reacionárias", eram enfaticamente e até agressivamente materialistas. Os sociólogos do início do século passado propunham não encher suas cabeças com abstrações superiores como “alma”, “ideais”, “verdade”, “cultura”, “sistema de valores”, mas abordar o estudo da sociedade e da personalidade, grosso modo, com uma régua e outras ferramentas de cientistas naturais. Sugeriu-se que a sociedade e o indivíduo fossem questionados, medidos e calculados, fria e objetivamente, não fazendo perguntas astutas “por quê?”, mas apenas respondendo à pergunta extremamente específica “como?” com base nos resultados do experimento.

É claro que nessa abordagem dos fenômenos sociais havia um viés óbvio. Óbvio para nós hoje - mas na primeira metade do século 20, foi Pitirim Sorokin quem foi um dos primeiros a entender a inferioridade interna da abordagem mecanicista do homem. No entanto, ele percebeu firmemente outra coisa: sem métodos confiáveis ​​das ciências exatas, o sociólogo também não iria longe. Por isso, ele começou a procurar um compromisso - para criar uma espécie de sociologia alternativa - não positivista, mas "cultural", "valor", "historiográfica".

No início da década de 1920, o ex-socialista-revolucionário, e agora um professor soviético recém-nomeado, Pitirim Sorokin, muito legalmente, chefiou primeiro o departamento inter-faculdades e depois o departamento correspondente da Universidade de Petrogrado. A essa altura, ele finalmente se aposentou da atividade política ativa, rompeu com os socialistas revolucionários, mas continuou a discutir com os bolcheviques de tempos em tempos - principalmente em questões filosóficas. Que ele então não tinha mais ilusões sobre para onde o novo governo estava levando a Rússia (sem falar em quem chefia esse governo), é comprovado por um pequeno artigo de Pitirim Sorokin, publicado já no exílio, - nada filosófico, mas jornalístico: obituário político sobre a morte do líder do proletariado mundial.

Enquanto isso, em 1921, foi realizada uma conferência na Casa dos Escritores de Petrogrado sobre a filosofia social de Dostoiévski. Toda a cor das humanidades russas falou - Berdyaev, Karsavin e ... Sorokin. Este último, é claro, falava de sociologia nos romances de Dostoiévski, mas citava constantemente Os Irmãos Karamazov (a lenda do Grande Inquisidor) e Os Possuídos, que soavam extraordinariamente relevantes no contexto do que estava acontecendo no país: "Onde eles tentam encontrar a salvação na violência nua, onde não há amor e liberdade, religião e moral, não pode haver nada além de sangue, assassinatos e crimes... Sem amor, sem perfeição moral, as pessoas não serão salvas nem por uma mudança no sistema social, uma mudança nas leis e instituições.

Quanto ao obituário acima mencionado para o líder, na Rússia soviética publicar tal coisa, mesmo que apenas escrevê-la, significava simplesmente assinar uma sentença de morte para si mesmo. A segunda vez definitivamente não seria cancelado! Mas naquela época, o sociólogo Sorokin, junto com o mesmo Berdyaev, Karsavin e outros intelectuais domésticos, já haviam sido expulsos da Rússia - todos foram levados para uma terra estrangeira de triste memória pelo "navio filosófico". A bordo dele, por muitos anos, o próprio pensamento livre deixou a Rússia, não vinculado a dogmas e conjuntura política (embora, na realidade, o próprio Sorokin tenha deixado sua terra natal em um vagão de trem - mas é assim, por precisão histórica).

Foi em setembro de 1922. Pitirim Sorokin então caminhou, como dizem, a era de Cristo. Nos próximos quase meio século, ele passará principalmente em uma mesa e uma cadeira universitária - como convém a um filósofo: ele escreverá, lerá, pensará. Embora houvesse dramas e situações de conflito suficientes no segundo - a verdadeira ciência também não é estranha a tudo o que é humano.

1.2 Vida e obra de P. A. Sorokin na América

Durante o primeiro ano e meio no exílio, Sorokin trabalhou em Praga e depois foi convidado para dar palestras na América - a fama científica voou à frente dele.

As universidades de Illinois, Wisconsin, Minnesota foram apenas preparação para o principal em sua carreira científica - um convite para assumir o cargo de chefe do departamento de sociologia criado especialmente para Sorokin na prestigiosa Harvard. E depois a faculdade correspondente, que o cientista russo sempre dirigiu desde o momento de sua fundação em 1931 a 1942.

Naquela época, no entanto, ele já era um cidadão americano, embora nunca tenha se tornado um verdadeiro americano em sua alma. Chamando-se um “anarquista cristão conservador” e um “lobo solitário”, o professor da Universidade de Harvard e presidente da Associação Americana de Sociologia, Pitirim Sorokin, dificilmente se encaixaria no mundo das humanidades americanas, que gravitava justamente em torno do positivismo e, como o incenso do diabo, tinha medo de todos os tipos de “valores espirituais” e “personagens culturais”. Ou seja, um cientista da Rússia construiu seu edifício de sociologia sobre eles, cuja principal obra de vida, publicada em quatro volumes em 1937-1941, foi chamada de "Dinâmicas Sociais e Culturais". Isso mesmo - inextricavelmente ligados.

Para imaginar quão difíceis foram as relações de Sorokin com o establishment sociológico americano, basta citar o título de outro de seus famosos livros - Fads and Fallacies of Modern Sociology and Related Sciences (1956). Nele, ele aborda o "cientificismo" e o "empirismo" americanos de forma bastante venenosa, ou seja, a visão das ciências sociais como aplicações particulares das ciências naturais.

Sorokin, aliás, se considerava crente, mas não queria se filiar a nenhuma das denominações religiosas existentes, toda a sua vida buscou algum tipo de “seu” deus.

Ele mesmo chamou sua própria teoria original - e deve-se dizer, muito difícil para um não especialista - "um sistema integral de filosofia, sociologia, psicologia, ética e valores pessoais". Aqui parece que cada elemento é claro em si mesmo - mas sua totalidade...

No entanto, entre as realizações científicas de Sorokin, houve alguns desenvolvimentos bastante aplicados, mais tarde adotados pela sociologia americana e mundial. Agora, mesmo um não especialista está familiarizado com termos como "estratificação social" (estratificação da sociedade) e "mobilidade social" - e um dos primeiros a desenvolver essas teorias foi Pitirim Sorokin.

No entanto, suas principais revelações sociológicas para a maioria dos colegas americanos, acostumados a "calcular" e não "pairar em abstrações", pareciam ser algo muito abstrato e amorfo. E depois, por iniciativa de um dos gurus da sociologia americana, Talcott Parsons (cujos interesses científicos eram apenas matemáticos, métodos formalizados em sociologia), o departamento de sociologia de Harvard foi abolido e o departamento de relações sociais foi criado em sua lugar, Sorokin não foi mais convidado para lá.

Em 31 de dezembro de 1959, aos 70 anos, renunciou a todos os cargos em Harvard. Na última década de sua vida, continuou ativo trabalho científico e docente, lecionando em várias universidades, trabalhando em livros e artigos. Pitirim Sorokin morreu em 10 de fevereiro de 1968 em Winchester, EUA.

2. Teorias básicas de P. A. Sorokin

2.1 "Princípios básicos e orientadores" da sociologia

Em The System of Sociology, P. Sorokin explica em detalhes os princípios científicos, os princípios da sociologia nos quais este trabalho se baseia. Ele acredita que (1) a sociologia como ciência deve ser construída nos moldes das ciências naturais. Não pode haver qualquer oposição entre as "ciências da natureza" e as "ciências da cultura". Os objetos de estudo dessas e de outras ciências são diferentes, mas os métodos de estudo desses objetos são os mesmos; (2) a sociologia deve estudar o mundo como ele é. Qualquer normativismo, ou seja, a intervenção subjetiva na ciência do ponto de vista da moral e de outras normas deve ser expulsa da sociologia. Nesse sentido, a Verdade deve ser separada do Bem, da Justiça e de princípios e normas semelhantes; (3) a sociologia deve ser uma "disciplina objetiva", i.e. estudar as interações reais das pessoas, acessíveis à medição e estudo objetivos; (4) como a sociologia quer ser uma ciência experimental e exata, ela deve parar com todo "filosofar" no sentido de criar construções especulativas que não foram comprovadas pela ciência. A este respeito, escreveu P. Sorokin, um bom diagrama estatístico vale qualquer tratado sócio-filosófico; (5) a ruptura com o filosofar significa também uma ruptura com a ideia de monismo, ou seja, redução de qualquer fenômeno a um único começo. Pois, como argumentou M.M. Kovalevsky, o monismo na sociologia é uma tentativa de resolver problemas infinitamente complexos de fenômenos sociais usando o método de equação com uma incógnita. Em vez de monismo, Sorokin proclamou um pluralismo sociológico consistente.

Esses são os "princípios básicos e orientadores" da sociologia de Sorokin. A confiança na experiência real e nos dados científicos são as posições de partida do positivismo sociológico, justificadas por O. Comte, E. Durkheim e outros representantes desta tendência. P.A. Sorokin sempre os defendeu e os desenvolveu nas novas condições históricas do século XX. em um novo nível de conhecimento científico.

2.2 Sociologia teórica e prática.

sociologia neopositivista.

P.A. Sorokin dividiu a sociologia em teórica e prática. Ele dividiu a sociologia teórica em três divisões: análise social, mecânica social e genética social. A análise social estuda a estrutura (estrutura) de um fenômeno social e suas principais formas. O assunto da mecânica social (ou fisiologia social) são os processos de interação humana, ou seja, o comportamento das pessoas e as forças que o causam e determinam. A genética social estuda o desenvolvimento da vida social, seus aspectos individuais e instituições. "A tarefa da sociologia genética é dar as principais tendências históricas no desenvolvimento da vida social das pessoas." É claro que o desenvolvimento de um fenômeno social é determinado por sua estrutura (estrutura) e interação com outros fenômenos, de modo que a genética social, por assim dizer, contém análise social e mecânica social.

A sociologia prática é caracterizada por P. A. Sorokin como uma disciplina aplicada. Com base nas leis que a sociologia teórica formula, ela deve ajudar a sociedade e o indivíduo a administrar as forças sociais de acordo com os objetivos estabelecidos. A sociologia prática manifesta-se essencialmente como política social, dirige-a e fundamenta-a.

"Esta disciplina deveria ser uma disciplina aplicada, que, com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, daria à humanidade a oportunidade de controlar as forças sociais, de utilizá-las de acordo com os objetivos estabelecidos." Na doutrina da estrutura da sociedade, P.A. Sorokin escreve: "Antes de prosseguir para descrever a estrutura de uma população ou sociedade na forma complexa em que existem, devemos estudá-los em sua forma mais simples." Ele mostra que o modelo mais simples de um fenômeno social é a interação de dois indivíduos. Em qualquer fenômeno de interação existem três elementos: indivíduos, seus atos, ações, condutores (luz, som, calor, objeto, produto químico, etc.). As principais formas de interação dos grupos sociais são:

1) a interação de dois, um e muitos, muitos e muitos;

2) interação de pessoas semelhantes e diferentes;

3) a interação é unilateral e bilateral, de longo prazo e instantânea, organizada e desorganizada, solidária e antagônica, consciente e inconsciente.

Toda a população humana se divide em uma série de grupos mais próximos, formados a partir da interação de um com um, um com muitos e um grupo com outro. Qualquer que seja o grupo social que tomemos, seja uma família ou uma classe, ou um estado, ou uma seita religiosa, ou um partido, tudo isso representa a interação de dois ou um com muitos, ou muitas pessoas com muitos. Todo o mar infinito da comunicação humana é composto de processos de interação, unilaterais e bilaterais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.

Os objetos de estudo da sociologia neopositivista de Sorokin são, em primeiro lugar, o comportamento social e as atividades das pessoas, grupos sociais e a estrutura da sociedade como um todo, bem como os processos sociais que nela ocorrem. Ao mesmo tempo, toda a vida social e todos os processos sociais podem ser decompostos, segundo Sorokin, em fenômenos e processos de interação entre dois ou mais indivíduos. São essas interações de pessoas que eles declaram ser o assunto direto do estudo da sociologia. Estamos falando da interação "psíquico-reflexa" dos indivíduos, que se manifesta externamente em seus comportamentos e atividades.

Essa é a diferença essencial entre a sociologia neopositivista de Sorokin e o positivismo clássico de Comte. Se a sociologia positivista de Comte visa principalmente estudar a sociedade como um organismo social integral, então o objeto de estudo direto da sociologia neopositivista de Sorokin é a interação de duas ou mais pessoas formando os chamados pequenos grupos. A partir desse tipo de interações elementares, como ele acreditava, todos os tipos de processos sociais são formados.

A interação de dois indivíduos é caracterizada por Sorokin como o fenômeno social mais simples. Ocorre quando "quando uma mudança nas experiências mentais ou atos externos (ações) de um indivíduo é causada pelas experiências e atos externos de outro". Tais interações são chamadas por Sorokin de "células sociais", a partir das quais são formados todos os outros fenômenos sociais mais ou menos complexos.

Todo o primeiro volume do System of Sociology de P. Sorokin é dedicado à análise das interações sociais mais simples. Seu segundo volume explora "agregados sociais complexos", vários tipos de grupos sociais, sua estrutura e interações.

P. Sorokin propôs seus próprios critérios para classificar os grupos sociais - unilaterais e multilaterais. De acordo com esses critérios, os grupos sociais são diferenciados de acordo com uma característica, por exemplo, idioma, território, gênero, idade ou de acordo com muitas características. Classes, nações e outros grupos complexos, muitas vezes socialmente heterogêneos, distinguem-se por muitas características.

2.3 Teoria da estratificação social e mobilidade social.

A heterogeneidade da sociedade, sua divisão objetiva em diferentes grupos sociais se refletem na teoria da estratificação social e da mobilidade social de P.A. Sorokin. De acordo com essa teoria, toda a sociedade é dividida em diferentes camadas - estratos, que diferem entre si em termos de níveis de renda, tipos de atividades, visões políticas, orientações culturais etc. As principais formas de estratificação social (ou estratificação da sociedade) Sorokin atribuiu econômica, política e profissional. Para ele, a estratificação social é um estado natural e normal da sociedade. É objetivamente condicionado pela divisão social do trabalho existente, desigualdade de propriedade, diferentes orientações políticas e assim por diante.

Mudando de profissão ou tipo de atividade, sua situação econômica ou visões políticas, uma pessoa passa de um estrato social para outro. Esse processo é chamado de mobilidade social. Sorokin divide a mobilidade social em horizontal e vertical.

Mobilidade horizontal significa a transição de uma pessoa de um grupo social para outro, que geralmente está no mesmo nível de estratificação social, por exemplo, quando um residente rural passa a ser urbano, mas sua profissão e nível de renda permanecem os mesmos. A mobilidade vertical é a transição das pessoas de um estrato social para outro em ordem hierárquica, por exemplo, do estrato inferior da sociedade para um estrato superior ou vice-versa - de um estrato superior para um inferior.

A base objetiva para a existência da mobilidade vertical é, em particular, a desigualdade econômica das pessoas, "que se expressa na diferença de renda, de padrão de vida, na existência de camadas ricas e pobres da população".

Ao mesmo tempo, as pessoas que pertencem ao estrato superior em um aspecto geralmente pertencem ao mesmo estrato em outros aspectos e vice-versa. Os representantes dos mais altos estratos econômicos pertencem simultaneamente aos mais altos estratos políticos e profissionais. Os pobres, via de regra, são marginalizados e estão nas camadas mais baixas da hierarquia profissional. Esta é a regra geral, embora existam muitas exceções.

Segundo Sorokin, a mobilidade social é tão natural e inevitável quanto a estratificação social com base na qual ela existe. Isso se aplica tanto à mobilidade social ascendente quanto descendente, na qual as pessoas sobem ou descem na escala social. Ele fundamentou um conceito como “espaço social”, cuja essência é revelada através dos conceitos de “classes altas e baixas”, “subir na escada social”, “distância social”, etc.

PA Sorokin atribuiu grande importância às questões de igualdade social. Em 1917, seu livro O Problema da Igualdade Social foi publicado em Petrogrado. Ele constantemente abordou esse problema em seus trabalhos subsequentes. Apontando para a natureza complexa e multifacetada do problema da igualdade social, ele acreditava que o principal nele é a provisão de benefícios materiais e espirituais a cada pessoa "de acordo com seus méritos", ou seja, "de acordo com o grau de seu trabalho pessoal socialmente útil." No entanto, o problema da igualdade social não se esgota nesse conteúdo econômico. É importante, escreveu Sorokin, que a igualdade de todos perante a lei, a igualdade para ocupar cargos públicos, o direito a benefícios políticos iguais - sufrágio, liberdade de expressão, imprensa, sindicatos, consciência etc. se tornem uma realidade. De excepcional importância é "uma distribuição mais ou menos uniforme do conhecimento e da educação", sem a qual, em sua opinião, um igualitário, ou seja, baseado na igualdade social, um sistema de sociedade.

2.4 Teoria cíclica

As peculiaridades das visões de Pitirim Sorokin sobre a periodização da sociedade são que ele se concentra principalmente na evolução da vida espiritual, deixando de lado em grande parte os processos de produção material. Sorokin foi um dos primeiros sociólogos americanos que chamaram a atenção para o problema da axiologia - a doutrina dos valores. O conceito de "valor" aparece como um dos mais importantes em sua sociologia. Com a ajuda deste conceito, o comportamento de indivíduos e grupos sociais, suas interações em várias direções são explicados. Atribui-se grande importância aos valores humanos universais, com base nos quais é possível a cooperação entre os povos. Ao mesmo tempo, seu conceito de valores está intimamente ligado à ideia de três tipos superiores de civilizações (“superculturas”): ideacional, sensível e idealista. Não se trata de “civilizações locais”, como as de Spengler e Toynbee, mas sim um certo tipo de visão de mundo que não é inerente a nenhum indivíduo, classe ou grupo social, mas domina em um determinado período na mente de enormes massas de pessoas, sociedade como um todo. Uma cosmovisão nada mais é do que um certo sistema de valores.

Que tipos de visão de mundo Sorokin destaca?

1. Visão de mundo religiosa associada ao supersistema ideacional. Ela, segundo Sorokin, caracteriza um tipo de desenvolvimento da história humana quando a religião ocupa uma posição dominante entre todas as outras formas de ideologia. A julgar pelo material empírico envolvido, Sorokin analisa esse tipo de supercultura principalmente com base na Idade Média. Durante este período, a Igreja Católica realmente tinha o monopólio da ideologia. A influência dessa ideologia em todas as outras formas de consciência social e vida espiritual - ciência, filosofia, arte, moralidade - não pode ser comparada com a influência que ela mesma experimentou do lado deles. Deve-se notar que Sorokin não tenta descobrir as razões subjacentes a esse estado de coisas (sem tocar nas questões da propriedade feudal ou da propriedade da terra da igreja) e os fatores que levaram à sua mudança. Ele simplesmente expõe os fatos e chega à conclusão de que o poder da Igreja na Idade Média é determinado pelo domínio da consciência religiosa.

2. A supercultura sensível, ao contrário, está associada à visão de mundo materialista dominante. Portanto, é de muitas maneiras o oposto direto da supercultura ideacional. Esta era chega quando a cosmovisão religiosa abandona completamente suas posições, cedendo à cosmovisão materialista. Esse estado de coisas, acredita Sorokin, inevitavelmente leva a uma mudança em todo o modo de vida pública. As diferenças entre superculturas ideativas e sensíveis são principalmente diferenças de ideais. As pessoas de uma supercultura ideacional concentram todo o seu interesse em valores eternos e duradouros (e, acima de tudo, na religião). Representantes de uma supercultura sensível dirigem toda sua atenção para valores que são de natureza temporária, transitória, seu interesse material sempre prevalece sobre o ideal, religioso. A supercultura sensível, argumenta Sorokin, prevaleceu na civilização antiga do 3º ao 1º século aC. e. E na sociedade ocidental moderna, surgiu apenas no século 16 e atualmente está se inclinando para seu declínio final (ou próximo?).

3. Outra fase no desenvolvimento da sociedade é o supersistema idealista. Seu domínio não está associado a algum novo tipo de visão de mundo (da qual só pode haver duas - religiosa ou materialista). É uma transição de um para outro. É uma cultura mista, e a direção de seu desenvolvimento depende da direção da transição - de uma supercultura sensível para uma ideacional, ou vice-versa. Atualmente, argumenta Sorokin, a humanidade está mais uma vez à beira do surgimento de uma nova supercultura ideacional, pois o domínio do supersistema sensível está chegando ao fim.

Pitirim Sorokin identifica as seguintes propriedades de "supersistemas culturais":

Realidade;

Individualidade;

A dependência geral e especial de suas partes principais entre si e do geral, bem como o geral das partes;

Individualidade ou "individualidade" mesmo quando as partes mudam;

Variabilidade estrutural;

Mudança interna e autogovernada e autodeterminação do destino;

Seletividade;

variabilidade limitada.

Cada supersistema, apesar de seu caráter amplo, é um fenômeno finito e, como tal, tem limites para sua capacidade de mudança. Assim que esses limites são superados, ele perde sua individualidade e decai.

Cada supersistema ideológico corresponde a um certo tipo de cultura. Existem, segundo Sorokin, dois tipos principais e dois intermediários. Na cultura, há uma alternância dos principais tipos focados na visão de mundo de uma pessoa: ideacional e sensual; e intermediário: idealista e eclético. Em uma cultura ideacional, a visão de mundo visa a compreensão supersensível e superinteligente do Absoluto, a partir das ideias dominantes. Analisando esse tipo de cultura a exemplo da Idade Média européia, Pitirim Sorokin escreveu: “A arquitetura e a escultura da Idade Média eram a “Bíblia em pedra”. A literatura também é permeada por toda parte com a religião e a fé cristã. A pintura expressava os mesmos temas bíblicos e linhas coloridas. A música era quase exclusivamente religiosa por natureza... A filosofia era quase idêntica à religião e à teologia e centrada em torno do mesmo valor ou princípio básico, que era Deus. A ciência era apenas uma serva da religião cristã. A organização política em suas esferas espiritual e secular era predominantemente teocrática e baseada em Deus e na religião. A família, como união religiosa sagrada, exprimia o mesmo valor fundamental. Até a organização da economia era controlada pela religião... A moral e os costumes predominantes, o modo de vida, o pensamento enfatizavam sua unidade com Deus como o objetivo único e supremo, bem como sua atitude negativa ou indiferente em relação ao mundo sensual, suas riquezas, alegrias e valores.”

O tipo de cultura sensual é caracterizado pela sensibilidade: a atenção é transferida para objetos sensualmente tangíveis, experiência empírica, secularismo e correspondência com o mundo terreno. É o reconhecimento de que a realidade objetiva e seu significado são sensoriais “proclamados por nossa cultura moderna em todos os seus principais componentes: na arte e na ciência, na filosofia e na pseudo-religião, na ética e no direito; nas organizações sociais, econômicas e políticas, no modo de vida e na mentalidade das pessoas”. O tipo idealista de cultura é caracterizado pelo fato de que o significado das idéias e objetos sensualmente tangíveis se tornam iguais, há uma espécie de fusão harmoniosa de dois tipos de visão de mundo em um único todo (um exemplo na cultura européia pode ser a era da antiguidade e o Renascimento).

E, finalmente, o tipo de cultura eclética envolve a oposição de elementos sensuais e ideativos da visão de mundo. Em uma cultura ideativa, a arte tende a ser convencional, simbólica, criada de acordo com certos cânones e, na maioria das vezes, impessoal. Em uma cultura sensual, o estilo de arte torna-se naturalista. Uma combinação harmoniosa de dois tipos de atitude está subjacente às realizações da arte dos clássicos gregos e do Renascimento, quando as formas de incorporar as imagens artísticas eram em parte simbólicas, em parte realistas.

Em uma cultura ideacional, a percepção e a cognição do mundo são realizadas principalmente por meio da revelação, intuição e experiência mística. O conhecimento racional é rejeitado, a pessoa não confia em sua mente, pensa mais no fim do mundo do que na ordem natural das coisas e na possibilidade de transformar a realidade. Pessoas de cultura do tipo ideacional não almejam o conhecimento das ciências naturais, pelo contrário, sua atenção está voltada para a experiência mística, que revela o segredo da existência de outro mundo. Um exemplo notável de tal visão de mundo e tipo de cultura é a Idade Média européia dos séculos IX e XII, onde a religião ocupou um lugar dominante na consciência. A cultura sensorial é caracterizada pela percepção do mundo como dado na experiência sensorial, através da audição, visão, tato e olfato. O ideal de uma pessoa de cultura sensorial é a felicidade pessoal. Esse tipo cultural foi implementado pela Europa na era dos tempos modernos, quando surge a ciência que conhece o mundo pela experiência. Além disso, a experiência é o único critério de verdade, o conhecimento racional é absolutizado. Desde então, o conhecimento técnico e das ciências naturais começou a se desenvolver rapidamente, e surgiu a filosofia indutiva. Entre os dois principais tipos culturais descritos, segundo Sorokin, pode-se realizar um tipo de cultura idealista ou eclético. Neles, os dois principais tipos de visão de mundo se apresentam ou em uma unidade harmoniosa (tipo idealista), ou em um empilhamento fragmentário e eclético e em oposição um ao outro.

Em geral, a ideia de um desenvolvimento tão cíclico está no espírito das visões gerais de P. A. Sorokin sobre a direção do desenvolvimento social como uma espécie de progresso não linear. De todas as curvas que ilustram os processos de desenvolvimento, ele prefere a sinusóide. Um pêndulo também poderia servir de modelo para tal movimento: as duas fases extremas de sua oscilação refletem a presença da sociedade em um estado ideacional e sensível, enquanto o ponto inferior - em um estado idealista.

Conclusão

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) é o nome do cientista mais destacado que a Rússia deu à sociologia mundial. Em termos da universalidade da cobertura das questões sociológicas, do significado da contribuição teórica e metodológica para a sociologia mundial, Sorokin só pode ser comparado a Weber. Foi esse pensador, que nasceu na Rússia e morreu nos EUA, que glorificou nossa sociologia.

Depois de emigrar da Rússia em 1922, Sorokin ganhou destaque na sociologia ocidental. Tendo se estabelecido nos Estados Unidos, ele fez uma brilhante carreira científica e docente lá: professor de sociologia, presidente da American Sociological Association, professor e reitor do departamento de sociologia da Universidade de Harvard. A atividade teórica de Sorokin se distingue pela extraordinária produtividade - ele criou centenas de trabalhos dedicados a vários problemas.

A principal característica do trabalho de Sorokin é o globalismo, uma tentativa de compreender os aspectos sociológicos da cultura, que ele compreende amplamente. Seu livro Dinâmicas Sociais e Culturais (1937) é uma obra científica inédita, superando em volume o Capital de Marx. Outro livro - "Mobilidade Social" é reconhecido como um clássico mundial. Sorokin afirmou o estado de crise da cultura moderna, analisou suas várias causas e formas. Como saída para a crise, o cientista propôs o renascimento moral e religioso da humanidade com base no "amor altruísta" como valor principal e absoluto.

Sorokin é o criador da mais completa e detalhada teoria da estratificação. Um resumo dessa teoria está contido na coleção de suas obras "Homem, Civilização, Sociedade", traduzida para o russo. Sorokin considera o mundo circundante como um universo social, ou seja, um certo espaço preenchido não com estrelas e planetas, mas com conexões sociais e relacionamentos de pessoas. Eles formam um sistema de coordenadas multidimensional, que determina a posição social de qualquer pessoa. Em um espaço multidimensional, distinguem-se dois eixos coordenados principais: o eixo X serve para medir a mobilidade horizontal; o eixo Y é para medir a mobilidade vertical. Em outras palavras, acabou sendo uma espécie de espaço euclidiano clássico.

Sorokin considera a estratificação como uma forma de mudar o status de um determinado grupo social em várias esferas da sociedade. Ele propõe fazer mudanças de estratificação em três espaços sociais - econômico, político e profissional. A estratificação social geralmente descreve a estratificação das pessoas em classes e níveis hierárquicos. Sua base é a distribuição desigual de direitos e privilégios, responsabilidades e deveres, poder e influência.

Estratificação econômica, ou seja, estratificação econômica significa o status econômico desigual, ou seja, a presença de desigualdade econômica, que se expressa na diferença de renda, padrão de vida, na existência de ricos e pobres. Para a estratificação econômica, dois fenômenos são indicativos, que Sorokin chama de flutuações: primeiro, o enriquecimento e o empobrecimento de um determinado grupo social ou da sociedade como um todo; em segundo lugar, a diminuição e o aumento da altura da pirâmide econômica. Usando uma enorme quantidade de material estatístico, ele prova que não há família, vila, cidade, região ou país que se tornaria apenas mais rico ou apenas mais pobre de ano para ano. Não há tendência estável desse tipo na história. No desenvolvimento de qualquer sociedade, períodos de enriquecimento são seguidos por períodos de empobrecimento. Assim foi no antigo Egito, e assim é na sociedade americana contemporânea. Vibrações sem objetivo (flutuações) ocorrem ciclicamente. A teoria das flutuações refuta a ideia de progresso humano.

P. A. Sorokin estava profundamente convencido de que todos os problemas que surgissem na sociedade deveriam ser resolvidos com base em uma gestão razoável, resolução consciente de contradições sociais e proporcionando a cada pessoa oportunidades de auto-expressão criativa. Ele se opunha a quaisquer convulsões sociais, incluindo revoluções, e defendia um caminho evolucionário normal, como ele escreveu. Em sua obra “A Sociologia da Revolução”, argumentou que o desenvolvimento mais ou menos próspero da sociedade após a revolução que a destrói se deve ao “retorno aos seus valores, instintos e tradições vulgares, trabalho criativo, cooperação, assistência mútua e unidade de todos os seus membros e grupos sociais”.

No início dos anos 60, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez maiores sociólogos do mundo. Muitos sociólogos americanos proeminentes foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica. Sorokin desenvolveu a doutrina da sociologia "integral", cobrindo todos os aspectos sociológicos da cultura. Ele considerava a realidade social como uma realidade sociocultural supra-individual, não redutível à realidade material e dotada de um sistema: valores - normas - símbolos. A cultura como sistema de símbolos, motivadores, padrões de ação, estabelece a orientação geral máxima dos indivíduos, libertando-os das contradições internas. Os sistemas de fenômenos socioculturais de muitos níveis diferem. Os sistemas mais elevados deles (supersistemas) são baseados nos pré-requisitos mais fundamentais da realidade - visões de mundo. Dos supersistemas, Sorokin destacou o “supersistema sensorial” (a realidade é percebida pelos sentidos), “especulativo” (a realidade é conhecida com a ajuda da intuição), “idealista” (uma combinação dos dois primeiros). Em diferentes períodos da história, esses supersistemas estão em diferentes fases de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, em qualquer período da história, juntamente com os supersistemas de cultura, coexistem na sociedade 5 principais sistemas culturais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.

Literatura

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Pitirim Sorokin é o nome do cientista mais destacado que a Rússia deu à sociologia mundial.

Sorokin nasceu na aldeia de Turya, distrito de Yarensky, região de Vologda, em 21 de janeiro de 1889. Seu pai era um artesão e sua mãe era uma camponesa dos Zyryans. Aos 11 anos, o menino ficou completamente órfão. Aos 15 anos, chegou à capital do império com uma educação "inferior incompleta". Sorokin se formou na escola noturna, aos 20 anos passou nos exames para o curso de ginásio e, em 1909, ingressou no Instituto Psiconeurológico da Faculdade de Sociologia. Não tendo estudado nem um ano, ele se transferiu para a faculdade de direito da universidade para “cortar” o exército. Sorokin defendeu sua tese de mestrado apenas em 1922. E durante esse tempo ele conseguiu participar de duas revoluções. Após a vitória de fevereiro, ele trabalhou como secretário do presidente do Governo Provisório A.F. Kerensky, foi o editor-chefe do jornal "Vontade do Povo". No início da década de 1920, Pitirim Sorokin chefiou primeiro o departamento interprofessor e depois o departamento correspondente da Universidade de Petrogrado.

Em setembro de 1922, Sorokin foi expulso do país. Durante o primeiro ano e meio no exílio, Sorokin trabalhou em Praga e depois foi convidado para dar palestras nos Estados Unidos. Tendo se estabelecido nos Estados Unidos, ele fez uma brilhante carreira científica e docente lá: professor de sociologia, presidente da American Sociological Association, professor e reitor do departamento de sociologia da Universidade de Harvard. Em 31 de dezembro de 1959, aos 70 anos, renunciou a todos os cargos em Harvard. Na última década de sua vida, ele continuou a dar palestras, trabalhou em livros e artigos. Pitirim Sorokin morreu em 10 de fevereiro de 1968 em Winchester, EUA.

De acordo com Sorokin, a sociologia deve ser uma "disciplina objetiva", ou seja, para estudar interações reais de pessoas, acessíveis a medição e estudo objetivo. P.A. Sorokin dividiu a sociologia em teórica e prática. Ele dividiu a sociologia teórica em três divisões: análise social, mecânica social e genética social. A análise social estuda a estrutura de um fenômeno social e suas principais formas. O assunto da mecânica social são os processos de interação humana. A genética social estuda o desenvolvimento da vida social, seus aspectos individuais e instituições. A sociologia prática é caracterizada por P. A. Sorokin como uma disciplina aplicada. Com base nas leis que a sociologia teórica formula, ela deve ajudar a sociedade e o indivíduo a administrar as forças sociais de acordo com os objetivos estabelecidos.

Sorokin é o desenvolvedor da teoria da estratificação social e da mobilidade social. Segundo a qual toda a sociedade é dividida em diferentes camadas - estratos. As principais formas de estratificação social incluem econômica, política e profissional. Sorokin divide a mobilidade social em horizontal e vertical. A mobilidade horizontal significa a transição de uma pessoa de um grupo social para outro, que está no mesmo nível. A mobilidade vertical é a transição de um estrato social para outro em ordem hierárquica.

O processo histórico, segundo Sorokin, é uma flutuação cíclica (flutuações sem rumo) dos tipos de cultura (supersistemas). Sorokin distingue três tipos principais de cultura: sensual - é dominada pela percepção diretamente sensual da realidade; ideacional, em que prevalece o pensamento racional; idealista - o tipo intuitivo de conhecimento domina aqui. Ao mesmo tempo, coexistem 5 principais sistemas culturais de nível inferior: linguagem, ética, religião, arte, ciência.

P. Sorokin era “um sociólogo que ocupava firmemente um dos dez maiores sociólogos do mundo. Muitos sociólogos americanos proeminentes foram seus alunos, e ele fez uma enorme contribuição para a sociologia teórica.

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - sociólogo e culturólogo americano. Nascido em 23 de janeiro (4 de fevereiro) de 1889 na aldeia de Turya, distrito de Yarensky da província de Vologda do Império Russo (Território de Komi), na família de um artesão rural. Ele se formou na faculdade de direito da Universidade de São Petersburgo (1914), e foi deixado na universidade para se preparar para uma cátedra (desde janeiro de 1917 - Privatdozent). Em 1906-1918, um membro do Partido Socialista-Revolucionário (Socialista-Revolucionário), antes da Revolução de Fevereiro, ele participou da agitação socialista-revolucionária, foi preso. Após a Revolução de Fevereiro, deputado do 1º Congresso de Deputados Camponeses de Toda a Rússia, secretário (junto com um amigo de sua juventude N.D. Kondratiev) do chefe do Governo Provisório A.F. Kerensky, Membro do Pré-Parlamento. Após a Revolução de Outubro em 1917-1918, ele participou de organizações anti-bolcheviques; faz agitação contra o novo governo, é preso. No final de 1918, aposentou-se da atividade política. Em 1919, tornou-se um dos organizadores do departamento de sociologia da Universidade de São Petersburgo, professor de sociologia da Academia Agrícola e do Instituto de Economia Nacional. Em 1920, juntamente com I.P. Pavlov fundou a Sociedade de Estudos Objetivos do Comportamento Humano. Em 1921 trabalhou no Instituto do Cérebro, nos Institutos Históricos e Sociológicos. Em 1922 foi expulso da Rússia Soviética. Em 1923 trabalhou na Universidade Russa em Praga. Em 1924 mudou-se para os EUA. Em 1924-1930 professor na Universidade de Minnesota, de 1930 até o fim de sua vida - professor na Universidade de Harvard, onde em 1930 organizou o Departamento de Sociologia, e em 1931 - o Departamento de Sociologia.

As principais obras de P.A. Sorokina: "Restos de animismo entre os Zyryans" (1910), "Casamento nos velhos tempos: (poliandria e poligamia)" (1913), "Crime e suas causas" (1913), "Suicídio como um fenômeno social" (1913) ), "Símbolos na vida social", "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa" (1913), "Análises Sociais e Mecânica Social" (1919), "Sistema de Sociologia" (1920), "Sociologia da Revolução" (1925) , "Mobilidade Social" (1927), "Dinâmica Social e Cultural" (1937-1941), "Sociedade, Cultura e Personalidade: Sua Estrutura e Dinâmica; Sistema de Sociologia Geral" (1947), "Restauração da Humanidade" (1948) , "Amor Altruísta" (1950), "Filosofias Sociais em uma Era de Crise" (1950), "O Significado de Nossa Crise" (1951), "Os Caminhos e o Poder do Amor" (1954), "O integralismo é minha filosofia " (1957), "Poder e Moralidade" (1959), "A Convergência Mútua dos Estados Unidos e da URSS para um Tipo Sócio-Cultural Misto" (1960), "O Longo Caminho. Autobiografia" (1963), "Principais Tendências do nosso tempo" (1964), "Sociologia Ontem, Hoje e avtra" (1968).

Interesses científicos de P.A. Sorokin cobriu uma camada verdadeiramente enorme de problemas no estudo da sociedade e da cultura.

De acordo com P. A. Sorokin, as tentativas de esmagar radicalmente a diferenciação social só levaram ao menosprezo das formas sociais, à decomposição quantitativa e qualitativa da sociabilidade.

Sorokin considerava a realidade histórica como uma hierarquia de sistemas culturais e sociais integrados de várias maneiras. O conceito idealista de Sorokin é baseado na ideia da prioridade de um sistema superorgânico de valores, significados, "sistemas culturais puros", que são carregados por indivíduos e instituições. O processo histórico, de acordo com Sorokin, é uma flutuação dos tipos de culturas, cada uma com uma integridade específica e baseada em várias premissas filosóficas principais (a ideia da natureza da realidade, os métodos de sua cognição).

Sorokin criticou a tendência empírica predominante nos Estados Unidos e desenvolveu a doutrina de uma sociologia "integral", cobrindo todos os aspectos sociológicos de uma cultura amplamente compreendida. A realidade social foi considerada por P.A. Sorokin no espírito do realismo social, postulando a existência de uma realidade sociocultural supra-individual, irredutível à realidade material e dotada de um sistema de significados. Caracterizada por uma variedade infinita que supera qualquer uma de suas manifestações individuais, a realidade sociocultural abrange as verdades dos sentimentos, o intelecto racional e a intuição supra-racional.

Todos esses métodos de cognição devem ser usados ​​no estudo sistemático de fenômenos socioculturais, no entanto, Sorokin considerava a intuição de uma pessoa altamente dotada como o mais alto método de cognição, com a ajuda do qual, em sua opinião, todas as grandes descobertas foram feitas . Sorokin distinguiu sistemas de fenômenos socioculturais de muitos níveis. O mais alto deles é formado por sistemas socioculturais, cujo alcance se estende a muitas sociedades (supersistemas).

Sorokin identifica três tipos principais de cultura: sensual - é dominada pela percepção sensorial direta da realidade; ideacional, em que prevalece o pensamento racional; idealista - o método intuitivo de cognição domina aqui.

I período "russo" da vida e obra de P. Sorokin……….…..3

1. Juventude………..………………………………………….……….3

2. Atividade revolucionária, anos de estudante.…………3

3. Atividades científicas e de ensino…………….…..5

a) “Sistema de Sociologia”………………………………….…….5

4. Os últimos anos de vida na Rússia……………………….…..…..10

II período "americano" da vida de P.Sorokin……………….…12

Literatura………………………………………………………….14

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - o maior sociólogo do século XX. A atividade criativa de Sorokin é dividida em dois períodos - russo (do início da década de 1910 a 1922) e americano. No início dos anos 60, P. Sorokin era “um sociólogo americano há cerca de quarenta anos, ocupando firmemente um dos lugares entre os dez maiores sociólogos do mundo.

P. A. nasceu Sorokin em janeiro de 1889 na vila de Turye, distrito de Yarsensky, província de Vologda. Seu pai era russo, um artesão, sua mãe era uma Komi, uma camponesa. Foi batizado de Pitirim em homenagem a São Pitirim, cuja festa cai em janeiro. Ele passou sua infância trabalhando com seu pai e irmão mais velho na restauração de igrejas e fazendo trabalho camponês. Ele aprendeu sozinho a ler. Ele se formou em uma escola rural na vila de Palevitsy. Então ele estudou na escola de segunda classe Gamskoy. Após a formatura, ele entrou na igreja Khrenovskaya e na escola de professores. Nos invernos estudava e no verão dedicava-se ao trabalho camponês, ajudando sua tia, uma camponesa, na aldeia de Rimier, distrito de Yares. Ele se juntou ao Partido Socialista Revolucionário em 1905. Mais tarde, ele lembrou: “Eu conheci um monte de pessoas: camponeses, trabalhadores, funcionários, clérigos, funcionários, médicos, escritores ... representantes de vários movimentos políticos - socialistas-revolucionários, social-democratas (bolcheviques e mencheviques), monarquistas, anarquistas , liberais e conservadores de todos os matizes. Através do contato com essas pessoas, aprendi muitas ideias novas, aprendi novos valores e comecei a entender as condições sociais. ... Minha leitura intensiva de livros, revistas e jornais até então desconhecidos para mim expandiu e aprofundou meus horizontes.

Em 1906 P. Sorokin foi preso, passou meio ano na prisão na aldeia de Kineshma e foi expulso de lá após sua libertação. Quatro meses após sua libertação, ele trabalhou como propagandista na região do Volga. Em 1907 "Hare" viajou para Petrogrado. Em 1909 passou no vestibular externamente e ingressou no Instituto Psiconeurológico, onde existia o único departamento de sociologia do país. Desde 1910 passou a publicar em revistas científicas como Boletim do Conhecimento, Boletim de Psicologia, Antropologia Criminal e Hipnotismo. Em 1910 Sorokin recebeu uma oferta para se tornar professor de sociologia em meio período no Instituto Psiconeurológico e no Instituto Lesgaft. Foi um caso inédito na história do ensino superior quando um aluno era professor.

Durante todo esse tempo, Sorokin não deixou o trabalho revolucionário entre estudantes, trabalhadores e camponeses. Em 1911 ele foi forçado, a fim de evitar a prisão, a fugir de Petrogrado, primeiro para Podolia, depois para o exterior. Em 1913 ele foi preso novamente. Durante todo esse tempo, Sorokin publicou uma série de trabalhos científicos, dos quais muitos, em particular o livro "Crime e Castigo, Proeza e Recompensa", atraíram a atenção da ciência russa e européia. Em 1917 escreveu toda uma série de ensaios políticos, entre eles "A Anatomia das Nacionalidades e a Unidade do Estado", "Formas de Governo", "Problemas da Igualdade Social", "Fundamentos do Mundo Futuro", etc.

Em 1914 Sorokin se formou na universidade e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Depois de passar nos exames no final de 1915, a partir do início de 1917. ele se torna um "docente privado". A defesa da tese de mestrado estava marcada para março de 1917, mas teve de ser adiada devido à Revolução de Fevereiro de 1917. Sorokin se viu no turbilhão de eventos políticos no país. 1918 - o ano mais turbulento da vida de P. Sorokin. Após sua prisão em janeiro de 1918. passou cerca de três meses na Fortaleza de Pedro e Paulo, juntamente com ex-ministros do Governo Provisório. Após a sua libertação, chegou a Moscovo e, como membro da Assembleia Constituinte e da União para o Renascimento da Rússia, no final de maio, foi em missão antibolchevique a Veliky Ustyug, Vologda e Arkhangelsk. Sua missão não teve sucesso e ele foi forçado a se esconder nas florestas do norte de Dvina por 2 meses. Aqui, longe da civilização, ele pensou muito em política, revolução e em si mesmo, e se livrou de muitas "ilusões sedutoras". Foi então, provavelmente, que ele escreveu seu "repúdio" - uma carta aberta na qual ele admite a derrota do programa socialista-revolucionário e anuncia sua retirada do Partido Socialista-Revolucionário.

Depois disso, Sorokin se rendeu às autoridades. Na prisão, condenado à morte, ficou até meados de dezembro de 1918. Em 12 de dezembro, foi convocado para interrogatório e teve conhecimento do artigo de Lenin "As Valiosas Confissões de Pitirim Sorokin". Por ordem pessoal de Lenin, Sorokin foi levado para a prisão da Cheka de Moscou e aqui libertado. Isso encerrou as atividades políticas de Sorokin. Poucos dias após sua libertação, ele retornou a Petrogrado e começou a lecionar na universidade. Somente no final de 1920, em reunião especial da Faculdade de Ciências Sociais, Sorokin foi elevado à categoria de professor sem título de mestre. Em 1922 Foi publicado o trabalho de Sorokin "The System of Sociology", que foi apresentado para debate público como tese de doutorado.

No "Sistema de Sociologia" P.A. Sorokin apresenta os princípios básicos com base nos quais ele propôs criar a sociologia. Ele desenvolveu a estrutura da sociologia, suas principais direções e as principais tarefas de cada uma delas.

"A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie, e os resultados de tais atividades conjuntas." A sociologia estuda a sociedade a partir de três pontos de vista principais:

1) sua estrutura e composição

2) dados em seus processos ou sua atividade vital

3) a origem e o desenvolvimento da sociedade e da vida social - essas são as principais tarefas do estudo da sociologia"

P.A. Sorokin escreveu: “Nossa necessidade de conhecimento sociológico é enorme. Entre as muitas razões que causam nossos humores e má vida social, nossa ignorância sociológica desempenha um papel significativo... A fome e o frio, a devassidão e o crime, a injustiça e a exploração continuam a ser companheiros da sociedade humana. Só quando estudamos bem a vida social das pessoas, quando conhecemos as leis que ela segue, só assim podemos contar com o sucesso na luta contra os desastres sociais... Só o conhecimento aqui pode indicar... como organizar uma vida comum para que todos sejam bem alimentados e felizes... É desse ponto de vista prático que a sociologia adquire um significado tremendo”.

Sorokin dividiu a sociologia em teórico e prático. teórico a sociologia estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do ser. A sociologia teórica é subdividida em:

1. análise social, estudar a estrutura tanto do fenômeno social mais simples quanto das unidades sociais complexas formadas por uma ou outra combinação dos fenômenos sociais mais simples.
2. mecânica social, que estuda os processos de interação entre as pessoas e as forças pelas quais ela é causada e determinada.
3. genética social; "A tarefa da sociologia genética é dar as principais tendências históricas no desenvolvimento da vida social das pessoas"

Sociologia prático estuda os fenômenos da interação humana do ponto de vista do devido.

A sociologia prática, segundo Sorokin, inclui a política social. “As tarefas da sociologia prática são claras pelo próprio nome”, escreveu Sorokin. "Esta disciplina deveria ser uma disciplina aplicada, que, com base nas leis formuladas pela sociologia teórica, daria à humanidade a oportunidade de controlar as forças sociais, de utilizá-las de acordo com os objetivos estabelecidos."

Na doutrina da estrutura da sociedade, P.A. Sorokin escreve: “Antes de continuar a descrever a estrutura de uma população ou sociedade na forma complexa em que existem, devemos estudá-los em sua forma mais simples”. Ele mostra que o modelo mais simples de um fenômeno social é a interação de dois indivíduos. Em qualquer fenômeno de interação existem três elementos: indivíduos, seus atos, ações; condutores (luz, som, térmico, sujeito, químico, etc.). As principais formas de interação dos grupos sociais são

1) a interação de dois, um e muitos, muitos e muitos

2) interação de pessoas semelhantes e diferentes

1. interação de mão única e de mão dupla, longa e instantânea, organizada e desorganizada, solidária e antagônica, consciente e inconsciente

Toda a população humana se divide em uma série de grupos mais próximos, formados a partir da interação de um com um, um com muitos e um grupo com outro. Qualquer que seja o grupo social que tomemos - seja uma família ou uma classe, ou um estado, ou uma seita religiosa, ou um partido - tudo isso representa a interação de dois ou um com muitos, ou muitas pessoas com muitos. Todo o mar infinito da comunicação humana é composto de processos de interação, unilaterais e bilaterais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.

"Todo o complexo mundo da vida social das pessoas se decompõe em processos de interação delineados." “Um grupo de pessoas que interagem representa uma espécie de todo coletivo ou unidade coletiva... A estreita interdependência causal de seu comportamento dá motivos para considerar as pessoas que interagem como um todo coletivo, como sendo composto de muitas pessoas. Assim como o oxigênio e o hidrogênio, interagindo um com o outro, formam a água, que é nitidamente diferente da simples soma de oxigênio e hidrogênio isolados, a totalidade das pessoas que interagem é nitidamente diferente de sua simples soma. “Qualquer grupo de pessoas interagindo umas com as outras, chamaremos uma unidade coletiva ou, em suma, um coletivo.”

Então Sorokin considera em detalhes as condições para o surgimento, preservação e desintegração das unidades coletivas. Ele divide as condições para seu surgimento, existência e decadência em três grupos:

1. espaço ou físico-químico
2. biológico
3. sócio-psíquico

Além disso, Sorokin aponta duas formas principais (conscientes e inconscientes) de estabelecer a organização do grupo e os métodos usuais de manutenção e preservação dessa organização. “A vida social nada mais é do que um fluxo contínuo de unidades coletivas que surgem, duram e desaparecem. "A unidade coletiva deixa de existir apenas quando a interação entre parte ou todos os seus membros cessa." “A cessação da unidade coletiva leva ao desaparecimento de sua organização. Mas a queda de uma organização e sua substituição por outra não significa de forma alguma o desaparecimento e a desintegração da unidade coletiva, mas apenas significa que a forma, a ordem e a organização desta última mudaram!”

Então Sorokin considera a estrutura e estratificação da população. Ele enfatiza que "a população é estratificada em vários grupos, que é composta de muitas unidades coletivas, e não representa algo integral, unificado, todos os membros do qual estão igualmente ligados uns aos outros". “Da multidão de grupos em que a população está dividida, as estratificações simples mais importantes deste último serão as estratificações:

a) parentesco

b) de acordo com o estado

c) por raça

e) profissional

f) propriedade

g) de acordo com a religião

h) de acordo com o volume-legal

i) de acordo com a parte

Combinações de feixes simples (agrupamentos) formam grupos complexos. Grupos complexos são:

a) típico e não típico para uma determinada população.

Dos típicos, a classe e a nacionalidade são importantes.

b) internamente antagônicos e internamente solidários. "O destino de qualquer população e o curso da história são determinados não pela luta ou acordo de qualquer grupo, mas pelo relacionamento de todos esses grupos sociais simples e complexos." Para explicar os processos históricos "é preciso levar em conta as relações e o comportamento de todos esses grupos".

Em seguida, Sorokin faz a transição para o estudo das atividades das pessoas, fatores comportamentais e a mecânica dos processos sociais. “Todas as forças que influenciam o comportamento das pessoas e determinam a natureza de sua vida em conjunto podem ser reduzidas a três categorias principais:

1. a descarga de forças cósmicas (físico-químicas)

2. a descarga de forças biológicas

3. categoria de forças sócio-psíquicas

Para a categoria forças espaciais P.A. Sorokin classifica estímulos simples, como luz, som, temperatura, cor, umidade, etc., e complexos, como o clima de um determinado lugar, a composição e natureza do solo, a mudança das estações, a alternância do dia e noite.

Para o principal forças biológicas(irritantes) Sorokin atribui o seguinte:

1. a necessidade de nutrição

2. necessidade sexual

3. a necessidade de autodefesa individual

4. a necessidade de autodefesa em grupo

5. imitação inconsciente

6. a necessidade de movimento

1. outras necessidades fisiológicas (dormir, descansar, brincar, etc.)

Sócio-psíquico Os fatores são divididos por Sorokin em simples e complexos. Os simples são:

2. sentimentos-emoções

1. agitação das pessoas

Os difíceis incluem:

1. cultura material em torno de uma pessoa

2. atmosfera espiritual do ambiente social

3. Organização sócio-política de grupos, fenômenos de poder, riqueza e dinheiro, divisão do trabalho, etc.

Em seu trabalho, P. A. Sorokin mostra em detalhes o grau de influência de todos esses fatores no comportamento humano e na vida social. “O homem, como todos os fenômenos do mundo, não está isento das leis da necessidade, de que não existe um “livre arbítrio absoluto”... liberdade... A dependência do nosso comportamento de estímulos sócio-psíquicos é percebida por nós como a ausência de dependência, como "liberdade de vontade" e comportamento!... O crescimento da influência dos fatores sócio-psíquicos "em nosso comportamento será percebido por nós como um aumento de nossa liberdade, como uma diminuição de nossa dependência de condições que são estranhas e estranhas ao nosso "eu". É por isso que os estímulos sociopsicológicos do comportamento nos parecem libertadores. Esse fato subjetivamente inevitável foi o motivo do surgimento das teorias do "livre-arbítrio". O único significado que o "livre arbítrio" pode ter significa objetivamente uma diminuição da dependência de nosso comportamento em relação às condições cósmicas e biológicas e um aumento na nossa dependência de condições sociopsicológicas - dependência que experimentamos subjetivamente como liberdade, como ausência de coerção ... Com o decorrer da história a influência das forças sócio-psíquicas está crescendo e, portanto, nossa “liberdade” também está crescendo. Assim nos parece subjetivamente e este é o único conceito aceitável de "livre-arbítrio". “Cada um de nós, nascendo no mundo, carrega consigo apenas uma organização biológica, impulsos biológicos e uma série de traços hereditários. A bagagem é pequena, o número é indefinido. O que sairá disso, um gênio ou um ignorante... é determinado pela totalidade das influências do meio social. Ela forma uma pessoa como uma individualidade sociopsicológica.

22 de abril de 1922 em uma disputa por voto secreto, o Conselho Acadêmico reconheceu Sorokin como merecedor de um doutorado em sociologia. Ele foi o primeiro doutor em sociologia na história da ciência russa. À época da defesa, P. Sorokin já havia publicado 126 trabalhos. Muitos deles foram dirigidos contra o regime soviético e a teoria marxista. Lenin criticou duramente o artigo de P. Sorokin "A influência da guerra na composição da população, suas propriedades e organização social", publicado em 1922. na primeira edição do The Economist. Em particular, neste artigo, Sorokin forneceu material estatístico sobre o desenvolvimento das relações familiares e matrimoniais e divórcios. Lenin escreveu que Sorokin "distorce a verdade para agradar a reação e a burguesia".

Em uma carta a Dzerzhinsky datada de 19 de maio de 1922. Lenin escreveu sobre a revista Economist: “Este, na minha opinião, é um centro óbvio dos Guardas Brancos. N3 tem uma lista de funcionários impressa na capa. Esses, eu acho, são quase todos - os candidatos mais legítimos para deportação no exterior. Entre as 53 pessoas envolvidas na cooperação no “Economist” está o nome de P.A. Sorokin.

Em fevereiro de 1922 P. Sorokin falou em uma reunião solene em homenagem ao 103º aniversário da Universidade de São Petersburgo. Dirigindo-se aos jovens, declarou que a "fé dos pais" acabou por ser "falência". “Sua experiência na forma da visão de mundo tradicional da intelligentsia acabou sendo insuficiente, caso contrário a tragédia não teria acontecido. Quer queira ou não, você tem que se afastar da margem dessa visão de mundo: ela não nos salvou, também não salvará você. Ele desapareceu por muito tempo no brilho das guerras, no rugido das revoluções e no abismo escuro das sepulturas, sempre crescendo e se multiplicando na planície russa. Se não nós mesmos, então essas sepulturas gritam sobre a incompletude da experiência dos "pais" e a falácia de suas receitas de poupança patenteadas. Aconselhando os jovens a adquirir uma "nova fé", Sorokin recomenda antes de tudo que eles "levem consigo na estrada" o conhecimento, a ciência pura, o amor e a vontade de trabalho produtivo.

Devido ao fato de que, após a revolução, os sociólogos neomarxistas continuaram a trabalhar tão ativamente quanto antes, e muitos até se opuseram abertamente ao regime soviético, em 1922 Lenin levantou a questão do controle comunista dos programas e do conteúdo dos cursos de ciências sociais. Como resultado, muitos professores, incluindo P.A. Sorokin foi proibido de ensinar. Sob pressão das autoridades, em setembro de 1922. Sorokin e sua esposa E.P. Baratynskaya, foram forçados a deixar a Rússia para sempre. “Aconteça o que acontecer comigo no futuro”, escreveu ele em seu diário, “tenho certeza de que três coisas permanecerão para sempre as crenças do meu coração e da minha mente. A vida, por mais difícil que seja, é o valor mais alto, mais bonito e mais maravilhoso deste mundo. Transformá-lo em serviço ao dever é outro milagre que pode tornar a vida feliz. Também estou convencido disso. E, finalmente, estou convencido de que o ódio, a crueldade e a injustiça não podem e nunca poderão construir o Reino de Deus na terra. Só um caminho leva a isso: o caminho do amor criativo altruísta, que consiste não só na oração, mas sobretudo na ação. Depois de uma longa estadia em Berlim, e depois em Praga, no outono de 1923, tendo aceitado o convite dos proeminentes sociólogos americanos E. Hayes e E. Ross para dar uma série de palestras sobre a revolução russa, Sorokin mudou-se definitivamente para os Estados Unidos. Estados da América.

Na literatura histórica e sociológica, é tradicionalmente costume distinguir entre dois períodos da obra de Sorokin - russo e americano. Para o sociólogo "americano" Sorokin, o "período russo" de criatividade é uma espécie de incubação, "anos de estudo", muito interessante e produtivo à sua maneira. No entanto, foi durante esses dez anos que Sorokin amadureceu as ideias de todos os seus temas posteriores e, o que é especialmente importante, esses estágios de sua evolução criativa foram delineados visualmente, o que ele fez durante sua vida subsequente. Se ele começou de forma bastante tradicional pelo pensamento social da virada do século, então no período de Harvard ele se tornou um poderoso macrossociólogo, considerando a civilização como a unidade atômica de sua análise. P. Sorokin levou menos de um ano para aclimatação cultural e linguística e já no semestre de verão de 1924. Ele começou a lecionar na Universidade de Minisota. Em 1924 Seu primeiro livro impresso, Leafs from a Russian Diary, é publicado, descrevendo e analisando os eventos russos de 1917-1922. Em 1925 Sua "Sociologia da Revolução" é publicada em 1927. "Mobilidade social". Sorokin é um dos fundadores da teoria da estratificação social e da mobilidade social. A teoria da estratificação social, que propõe certos critérios para a divisão da sociedade em estratos sociais, grupos, serve de base metodológica para a formação da teoria da mobilidade social. Esta é uma mudança por um indivíduo ou grupo de status social, um lugar ocupado na estrutura social da sociedade. P. Sorokin considerou a mobilidade social como qualquer mudança de status social, e não apenas a transição de indivíduos e famílias de um grupo social para outro. Segundo seus pontos de vista, a mobilidade social significa mover-se ao longo da escada social em duas direções: 1. Vertical - subindo e descendo, 2. horizontal - movendo-se no mesmo nível social.

Em 1928 O livro Teorias Sociológicas Modernas foi publicado em 1929. – “fundamentos da sociologia urbana e rural”. Em 1930 A mundialmente famosa Universidade de Harvard oferece Sorokin para chefiar o departamento estabelecido de sociologia. P. Sorokin aceitou esta oferta e trabalhou na universidade até 1959. Em 1956 Seu novo trabalho "The Quirks and Shortcomings of Modern Sociology and Allied Sciences" foi publicado em 1956. Foi publicada a obra "Teorias Sociológicas Modernas". Em 1964 em reconhecimento aos méritos do cientista, Sorokin, de 75 anos, é eleito presidente da Associação Americana de Sociologia.

11 de fevereiro de 1968 aos 79 anos, após uma doença grave P.A. Sorokin morreu. P. Sorokin pertence a esse tipo raro de cientistas, cujo nome se torna um símbolo da ciência que ele escolheu. No Ocidente, ele é reconhecido há muito tempo como um dos clássicos da sociologia do século 20, em pé de igualdade com O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

LITERATURA

1. P.A. Sorokin, "Livro público de sociologia", Moscou, Nauka, 1994.
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "Sociologia Ocidental", São Petersburgo, 1997
3. S. Novikova, "A história do desenvolvimento da sociologia na Rússia", Moscou-Voronezh, 1996

Pitirim Sorokin - Presidente da Associação Americana de Sociologia

Pitirim Sorokin Alexandrovich. Biografia

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (23 de janeiro de 1889, vila de Turya, distrito de Yarensky, província de Vologda - 10 de fevereiro de 1968, Winchester, Massachusetts, EUA) é um sociólogo e culturólogo americano. Fundador das teorias da estratificação social e da mobilidade social.

  Pitirim entrou na escola de alfabetização da aldeia de Palevitsy (naquela época sua mãe, Pelageya Vasilievna, uma Komi-Zyryan nativa de Zheshart, havia morrido de câncer). E de seu pai, um artesão errante "mestre de ouro, prata e decoração de ícones", mas um bêbado e barulhento, ele e seu irmão mais velho Vasily partiram. Um tinha 10 anos na época, o outro 14.

  Tendo concluído seus estudos primários na primavera de 1901 e por acaso se encontrando com seu irmão na vila de Gam, Pitirim foi aceito, “passando vitoriosamente em todos os testes”, para a nova, recém-inaugurada, paroquial de segunda classe de Gamskaya. escola, que se formou com honras em 1904. Depois de se formar e sob o patrocínio de seu professor A. N. Obraztsov, Pitirim entrou na igreja Khrenovskaya e na escola de professores na província de Kostroma.

  Em 1905, Sorokin ingressou no Partido Socialista-Revolucionário, em dezembro de 1906 foi preso por fazer campanha, passou 4 meses em uma prisão na cidade de Kineshma. Naturalmente, ele foi expulso do seminário.

  Em 1907, Pitirim Sorokin mudou-se para São Petersburgo, onde conheceu um compatriota da região de Komi, o professor Kallistrat Zhakov, e sob seu patrocínio ingressou nos cursos de Chernyaev. Então, em fevereiro de 1909, em Veliky Ustyug, ele passou em todos os exames para cursos de ginásio externamente e no mesmo ano entrou no Instituto Psiconeurológico de São Petersburgo (KF Zhakov também ensinou aqui). Mas no início de 1910, não tendo conseguido pagar a dívida de seus estudos, ele foi suspenso da escola junto com seu colega de sofrimento Nikolai Kondratiev (o futuro economista soviético que fundamentou a NEP).

  Em julho de 1910, Pitirim Sorokin foi matriculado na faculdade de direito da Universidade de São Petersburgo. No mesmo ano de 1910, surgiram as primeiras publicações de Sorokin (o artigo "Remnants of Animism Among the Zyryans", o conto "Rit-pukalom"), no qual ele resume os resultados de suas expedições etnográficas. Depois de se formar na universidade em 1914, que, aliás, se formou com um diploma de primeiro grau, Pitirim foi deixado no departamento de direito penal da universidade, desde 1916 ele era Privatdozent.

  Em 1917, Pitirim Sorokin participou da revolução ao lado do Partido Socialista-Revolucionário. Foi eleito para a Assembleia Constituinte na lista deste partido. Depois de fevereiro de 1917 - secretário de Kerensky e um dos editores do jornal socialista-revolucionário A Vontade do Povo. Em 1918, ele foi preso duas vezes pelos bolcheviques e estava à beira da execução. Apenas a renúncia completa à atividade política o salvou - ele recusa o título de membro da Assembleia Constituinte e anuncia sua retirada do Partido Socialista-Revolucionário. P. Sorokin voltou a lecionar na Universidade de Petrogrado desde 1919. Em janeiro de 1920, recebeu o título de professor sem proteção.

  Em 1922, P. Sorokin, juntamente com outros cientistas e filósofos proeminentes, foram expulsos da Rússia soviética sob a direção de Lenin. Exilado da Rússia, P. A. Sorokin foi parar na Alemanha, depois na República Tcheca, e um ano depois mudou-se para os Estados Unidos, onde conseguiu encontrar uma segunda pátria.

  De 1923 a 1930, Pitirim Sorokin lecionou em várias universidades dos Estados Unidos e, paralelamente, publicou vários trabalhos importantes.
  Entre as inúmeras obras que surgiram da pena de P. A. Sorokin posteriormente, destaca-se a monografia fundamental de quatro volumes "Dinâmicas Sociais e Culturais", que encontrou grande interesse em todo o mundo científico.

  Vale ressaltar que tanto os partidários quanto os oponentes de P. Sorokin admitiram "que, devido à abundância das hipóteses mais ousadas, não há outro livro semelhante na literatura sociológica moderna". Em 1930, na Universidade de Harvard, P. Sorokin organizou o primeiro departamento de sociologia nos Estados Unidos, do qual permaneceu como reitor por doze anos.

  Em Harvard, Sorokin criou uma galáxia de cientistas americanos brilhantes. Evidência dos méritos de Pitirim Sorokin foi sua eleição em 1964 como presidente da American Sociological Association.

  É digno de atenção especial que, enquanto na América, P. Sorokin não esqueceu sua terra natal e seus compatriotas. P. P. Krotov e A. V. Lipsky, muito recentemente, conseguiram encontrar pessoas em Rimier que conheciam bem a tia de Pitirim Sorokin, Anisya, e ainda se lembram dela. “Aconteceu que Sorokin constantemente escrevia cartas para ela, enviava dólares e farinha branca, dos quais Anisya assava “pãezinhos franceses”, tratando seus colegas aldeões ... Uma das mensagens de Sorokin, de acordo com as lembranças dos aldeões de Anisya, começou como isto: cientistas líderes não só na Europa, mas também na América."

  

Pitirim Sorokin. Principais escritos

• Ryt pukalom: Uma história sobre a vida de uma aldeia do norte, - folhas provinciais de Arkhangelsk 1910 No. 203;
• P Sorokin. Habitação. Zyrians modernos (1911)
• P Sorokin. Silvicultura. Zyrians modernos (1911)
• Casamento nos velhos tempos: Poliandria e poligamia, Riga, 1913;
• O suicídio como fenômeno social, Riga, 1913;
• Crime e castigo, façanha e recompensa, São Petersburgo, 1914;
• L. N. Tolstoy como filósofo, Moscou, 1914;
• Autonomia das nacionalidades e unidade do Estado, Petrogrado, 1917;
• O problema da igualdade social, Petrogrado, 1917;
• sistema de sociologia. Volumes 1-2. - Petrogrado, 1920;
• A fome como fator: O impacto da fome no comportamento humano, organização social e vida social. - Petrogrado, 1922;
• O estado atual da Rússia, - Praga, 1922;
• Ensaios populares sobre pedagogia social e política. Uzhgorod, 1923;
• Dinâmicas sociais e culturais. A principal obra de Pitirim Sorokin em 4 volumes em 1937-1941. Ganhou fama como uma obra clássica no campo da sociologia e dos estudos culturais.
• Causalidade Sociocultural, Espaço e Tempo, 1943;
• Rússia e EUA, 1944;
• Sociedade, cultura e personalidade: sua estrutura e dinâmica. Sistema de Sociologia Geral, 1947;
• Filosofia Social em uma Era de Crise, 1950;
• Os Caminhos e Poder do Amor, 1954;
• Revolução Sexual Americana, 1957;
• As principais características da nação russa no século XX, 1967

  Entrevista com o chefe do Centro Pitirim Sorokin, Ph.D. Pavel Krotov sobre o legado de P. Sorokin, sua família e planos futuros. Segundo o cientista, a vila Vym de Turya, local de nascimento de P. Sorokin, e a República Komi como um todo, podem apresentar aos turistas não apenas uma bela natureza, mas também as “páginas da biografia” do notável filósofo. Ele está convencido de que "é impossível imaginar o turismo cultural em Komi sem Pitirim Sorokin".

• O livro autobiográfico de Pitirim Sorokin "The Long Road", onde ele descreve os anos de sua vida na região de Komi, está sendo traduzido para a língua Komi. Do inglês para o russo, a tradução foi realizada pelo chefe. Presidente da Syktyvkar State University Vera Chernykh, do russo para Komi - filólogos do Centro Científico Komi do Ramo Ural da Academia Russa de Ciências Oleg Ulyashev e Galina Fedyuneva.
• Tradução de vídeo. No site business-sound.ru, você pode solicitar um serviço de tradução de vídeo, por exemplo, traduzir e dar voz a um vídeo em inglês e em russo. E vice versa. E também pegue acompanhamento: música e efeitos, faça um roteiro.

P.A. Sorokin como sociólogo russo.

Introdução.

Breves informações sobre a vida de P.A. Sorokin

Interesses científicos de P.A. Sorokin.

a) O tema e o método da sociologia.

b) Interação social e sua estrutura.

c) Espaço social.

d) Estratificação social e mobilidade social.

e) Sociologia da revolução.

f) Sociologia do direito.

g) A doutrina do integralismo.

h) A doutrina do altruísmo criativo.

i) A doutrina da convergência.

As principais obras de P.A. Sorokin.

“A vida, mesmo que seja difícil, é a mais bela,

tesouro maravilhoso e delicioso."

Pitirim Sorokin.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968) – sociólogo russo-americano e cientista cultural. Nascido em 23 de fevereiro de 1889 na aldeia de Turya, província de Vologda, na família de um artesão-restaurador de igreja errante.

Sendo seriamente engajado na ciência (em 1910-1914 ele publicou cerca de 50 trabalhos), Sorokin se formou na faculdade de direito da Universidade de São Petersburgo e foi deixado para se preparar para uma cátedra. Entre seus professores estava o famoso sociólogo M. M. Kovalevsky. Em 1917, Sorokin tornou-se um dos líderes dos socialistas-revolucionários, participou da agitação socialista-revolucionária, editou o jornal "Vontade do Povo", foi delegado ao 1º Congresso de Deputados Camponeses de Toda a Rússia . Revisões científicas preparadas para A. F. Kerensky. Sorokin se opôs fortemente aos bolcheviques, foi hostil à Revolução de Outubro, participou de organizações anti-bolcheviques; fez campanha contra o novo governo, foi preso.

No final de 1918 Sorokin abandonou a atividade política, anunciou sua retirada do Partido Socialista-Revolucionário e um retorno ao trabalho de sua vida - o esclarecimento cultural do povo. Em 1919, tornou-se um dos organizadores do departamento de sociologia da Universidade de São Petersburgo, professor de sociologia da Academia Agrícola e do Instituto de Economia Nacional. Em 1920, juntamente com I.P. Pavlov, ele organizou a Sociedade de Estudos Objetivos do Comportamento Humano. Em 1921 trabalhou no Instituto do Cérebro, nos Institutos Históricos e Sociológicos.

Resenha do livro devastador NI Bukharin"Teoria do materialismo histórico", sua rejeição ao regime existente levou à sua prisão, que em setembro de 1922 terminou com a expulsão da Rússia soviética, juntamente com um grande grupo de figuras da cultura russa. Viveu em Berlim e Praga. Por algum tempo ele ensinou na Universidade Russa em Praga. Foi eleito professor de sociologia na Universidade de Praga.

Em 1923 mudou-se para os EUA, onde ganhou fama como um sociólogo de destaque da primeira metade do século 20, ocupando firmemente um lugar entre os dez maiores sociólogos do mundo. Em 1924-1930 professor na Universidade de Minnesota, de 1930 até o fim de sua vida - professor na Universidade de Harvard, onde em 1930 organizou o Departamento de Sociologia, e em 1931 - o Departamento de Sociologia. Em 1964, Sorokin foi eleito presidente da American Sociological Association. Sorokin morreu em Winchester (EUA) em 11 de fevereiro de 1968.

Interesses científicos de P.A. Sorokin cobriu uma enorme camada de problemas no estudo da sociedade e da cultura. Aqui estão apenas alguns deles:

disciplina e método da sociologia;

estratificação social e mobilidade social;

dinâmicas socioculturais;

a doutrina do integralismo;

doutrina da convergência;

sociologia da família e do casamento;

sociologia do altruísmo e do amor;

sociologia do crime e punição;

sociologia do direito;

sociologia da religião e da moral;

comportamento de pessoas em condições extremas (fome, devastação);

sociologia da revolução;

história da sociologia e da filosofia social.

Sujeito e Método da Sociologia

P. A. Sorokin dá a seguinte definição: “A sociologia é uma ciência que estuda a vida e as atividades das pessoas que vivem em uma sociedade de sua própria espécie, e os resultados de tais atividades conjuntas”. Sociologia P.A. Sorokin se divide em teórico e prático. A sociologia teórica inclui a análise social (o estudo da estrutura dos fenômenos sociais e combinações de fenômenos sociais), a mecânica social (o estudo dos processos de interação entre as pessoas e as forças que causam essas interações) e a genética social ou sociologia genética (tendências históricas em desenvolvimento da sociedade). A sociologia prática é, de fato, política social. Sua tarefa é administrar as forças sociais de acordo com os objetivos estabelecidos, com base nas leis da sociologia teórica.

Sorokin considerava a interação de grupos sociais funcionando em várias circunstâncias históricas e culturais como o assunto da sociologia. O sociólogo resolve o problema de determinar as causas de vários tipos de comportamento social e deve levar em conta as mais diversas motivações, influências, reações (“pluralismo de fatos”)

Falando sobre o método da sociologia, P.A. Sorokin observa que deve se aproximar do método das ciências naturais, ou seja, deve se basear na observação e na medição, e não no raciocínio metafísico sobre a "realidade psíquica", que não pode ser observada e medida diretamente. Para fazer isso, a sociologia deve estudar apenas atos de comportamento que são observáveis ​​e mensuráveis. A influência decisiva em seus pontos de vista foram as idéias de O. Comte e G. Spencer

Interação social e sua estrutura

P.A. Sorokin considera a “interação social” como a unidade inicial da análise sociológica. Toda vida pública, todos os processos sociais, da revolução e guerra mundial ao futurismo na arte, segundo P.A. Sorokin, são combinações de várias interações sociais, ou seja, a interação de dois ou mais indivíduos

Ele define a estrutura da interação social como uma conexão de três elementos:

Ao menos dois indivíduos, que entram em um ato de interação e isso determina o comportamento um do outro;

Chamado atos, ou seja, as ações dos indivíduos. Cada ato é, por um lado, o resultado da atividade mental interna do indivíduo e, por outro, é um estímulo que provoca uma ou outra reação em outras pessoas. P.A. Sorokin divide os atos em intensos e fracos, instantâneos e de longo prazo, conscientes e inconscientes.

Condutores ações dos indivíduos. P.A. Sorokin refere a linguagem, escrita, pintura, música, ferramentas de trabalho e guerra, dinheiro, roupas, cerimônias, imagens, monumentos, utensílios domésticos, ferrovias, comunicações telegráficas e telefônicas, etc. A presença de certos condutores muda a natureza da interação social, por exemplo, as ferrovias e as comunicações telegráficas reduzem o espaço social e o tempo de interação. Como observa P. A. Sorokin, se atos de interação social são realizados e desaparecem, então os condutores podem se acumular, formando um novo ambiente não natural ao redor das pessoas que interagem. Dependendo da natureza dos condutores, são distinguidos mecânicos, térmicos, sonoros, de cor clara, etc. interações.

Assim, em sua teoria das interações sociais, P.A. Sorokin se baseou no esquema behaviorista “estímulo-resposta”. Portanto, sua cooperação em 1918-1922 foi lógica. com fisiologistas, incluindo I.P. Pavlov e V. M. Bekhterev.

espaço social

espaço social- sistema de relações públicas. Uma pessoa ocupa seu lugar especial na sociedade de acordo com o sistema de coordenadas do espaço social, por analogia com o sistema de coordenadas da matemática. P.A. Sorokin considerou gênero, idade, raça, cidadania, afiliação religiosa, status de propriedade, etc. como tais coordenadas sociais. O espaço social é multidimensional: uma pessoa pode ser simultaneamente russa, ortodoxa, membro do Partido Cadete, jornalista de profissão, membro de um clube de caça etc. Ou seja, o indivíduo acaba por ser membro (assinante) de muitos grupos sociais. Assim, o espaço social, segundo P.A. Sorokin, é um sistema de relações intragrupais e intergrupais de indivíduos.

P.A. Sorokin rejeita tentativas simplificadas de dividir a sociedade em qualquer base (classe, nacional, racial, profissional, etc.). Dá uma classificação de grupos sociais de acordo com muitos critérios.

Em primeiro lugar, existem grupos elementares (identificados de acordo com um critério - sexo, idade, idioma, profissão, renda, religião etc.) e cumulativos (identificados de acordo com vários critérios - classes, nações, nacionalidades, elites). O primeiro nível de relações na sociedade são as relações entre pessoas em grupos elementares, o segundo são as relações e camadas de grupos elementares que formam um grupo cumulativo, o terceiro nível são as relações entre grupos cumulativos. A sociedade é uma formação complexa de grupos elementares e cumulativos.

fechado, pertencimento ao qual não depende da vontade do indivíduo - a família primária, gênero, raça, casta, nação;

aberto, ao qual o pertencimento depende da escolha consciente do indivíduo e há livre circulação de indivíduos - grupos profissionais, partidos políticos, grupos científicos, etc.;

intermediário, combinando parcialmente as propriedades dos dois anteriores - a família secundária, propriedade, classe.

Além disso, P.A. Sorokin também classifica os grupos sociais por tamanho, por tipos de controle social, pela duração da existência dos grupos, pelas formas como os indivíduos entram e saem do grupo (para grupos elementares abertos). P.A. Sorokin descreve o estado como um dos grupos elementares, significando por ele, de fato, um grupo de sujeitos (cidadãos) de um determinado estado.

Estratificação social e mobilidade social

P. A. Sorokin atribuiu um papel especial aos grupos que ocupavam certas posições em um certo sistema hierárquico de grupos. estratos- estes são grandes grupos de pessoas que diferem em sua posição na hierarquia social, devido à distribuição desigual de direitos e privilégios, responsabilidades e deveres na sociedade (o trabalho de P.A. Sorokin "Mobilidade social", 1927). estratificação social- a divisão da sociedade em estratos. P. A. Sorokin considera a estratificação social uma propriedade natural da sociedade, e uma sociedade sem estratificação é um mito. Existem várias formas de estratificação social. Os mais importantes deles são econômicos, políticos e profissionais. Cada uma dessas formas forma uma estrutura hierárquica complexa.

mobilidade social- vários movimentos de pessoas de um estrato para outro. P.A.Sorokin considera dois vetores de mobilidade - horizontal e vertical. Horizontal - movimentação de indivíduos dentro de um estrato (mudança de emprego, local de residência, estado civil), vertical - transição de um estrato para outro, podendo ser ascendente ou descendente. Há uma série de mecanismos que permitem passar de um estrato a outro verticalmente, por exemplo, o exército, a igreja, os partidos políticos, os casamentos vantajosos.

A mobilidade vertical (aumento do status social) é um indicador do grau de "abertura" do sistema social. Em uma sociedade "fechada", a dinâmica da vida social é reduzida ao mínimo, o que inevitavelmente leva os sistemas "fechados" a uma crise. No processo histórico, acreditava Sorokin, há uma mudança periódica de vários "supersistemas", cada um dos quais é caracterizado por um "estilo" cultural e histórico especial, um "sistema de valores" único. O cientista identificou três tipos de "supersistemas":

"ideacional", em que o altruísmo, o misticismo e o ascetismo desempenham um papel decisivo;

"sensual", que é dominado por traços urbanos e intelectualismo;

"idealista", caracterizado por uma combinação de características dos dois primeiros tipos.

Sociologia da revolução

P. A. Sorokin não foi apenas uma testemunha, mas também um participante ativo nos eventos revolucionários na Rússia. Portanto, seu interesse científico pelos problemas da natureza das revoluções em geral era natural. Nas obras Public Textbook on Sociology (1920), Pages from a Russian Diary (1924), Sociology of the Revolution (1925) e outras, ele expõe seus pontos de vista teóricos sobre essas questões.

Qualquer revolução, de acordo com P.A. Sorokin, é causada pela supressão dos instintos básicos da maioria da população - a necessidade de comida (fome), a necessidade de moradia e vestuário, o instinto de propriedade (pobreza de alguns contra o pano de fundo da prosperidade dos outros), o instinto de autopreservação (despotismo, represálias, execuções em massa), a necessidade de autopreservação coletiva (família, associação religiosa, partido), instinto sexual, instinto de autoexpressão, necessidade de criatividade atividade, a necessidade de liberdade.

A revolução, como observa P.A. Sorokin, leva a consequências devastadoras para a sociedade - o colapso de seus fundamentos legais e morais, crueldade e agressão na sociedade, um aumento sem precedentes na escala do crime, a destruição dos valores familiares, emigração em massa, morte em massa de pessoas como resultado de atos que acompanharam a revolução violência, fome, epidemias, suicídios. Além disso, as consequências de tudo isso continuam a afetar por muitos anos após a revolução. P.A. Sorokin acredita que durante a revolução, as pessoas mais proeminentes, enérgicas e talentosas morrem antes de tudo em comparação com a massa geral da população, as pessoas moral e biologicamente defeituosas sofrem em menor grau. Como resultado, o país continua literalmente sangrando de branco.

P.A. Sorokin vê uma alternativa ao elemento destrutivo da revolução não pelo desejo de preservar a ordem existente a todo custo, mas mudando a sociedade por meio de reformas. As reformas devem ser baseadas nos seguintes princípios:

qualquer reforma não deve menosprezar a dignidade humana, não deve ser acompanhada de confronto com as necessidades básicas das pessoas;

cada reforma deve ser precedida por uma profunda pesquisa científica destinada a estudar as condições sociais da sociedade;

cada reforma deve ser realizada exclusivamente por métodos constitucionais.

Sociologia do direito

P.A. Sorokin conecta o desenvolvimento normal da sociedade com o curso pacífico e não violento da história, sem convulsões, acompanhado pela destruição dos fundamentos legais da sociedade. P.A. Sorokin prestou atenção às questões da sociologia do direito ao longo de toda a sua vida criativa.

P.A. Sorokin considera o direito como a força que, junto com a moral, motiva as ações humanas. O direito pressupõe fundamentos volitivos categoricamente obrigatórios de comportamento e moralidade - recomendados e desejáveis. A lei oficial proclamada em leis é categoricamente requisitos obrigatórios para o comportamento dos membros da sociedade por parte do poder estatal (governo). O direito afeta o indivíduo e a sociedade das seguintes maneiras:

como a força motivacional contribui para a formação do cidadão;

como a força coercitiva realiza atos de coerção por parte do Estado ou da sociedade, a ameaça de punição ou a promoção de uma recompensa legal, e ainda conduz a "seleção social" (quando se utiliza a pena de morte);

como a força de treinamento contribui para o desenvolvimento de alguns hábitos nos membros da sociedade e a erradicação de outros.

O mais alto grau de manifestação do direito é a consciência do indivíduo de seus direitos e obrigações.

No processo de desenvolvimento histórico, certos ideais jurídicos são formados, ou seja, ideias sobre o que as normas jurídicas deveriam ser idealmente. P.A. Sorokin está ardendo com a lei do ilusionismo social, com a inatingibilidade do ideal jurídico nas condições de dominação da arbitrariedade e da violência. Revoluções, buscando estabelecer novos ideais por meios violentos, tornam-se reações. P. A. Sorokin vê uma alternativa aos ideais jurídicos implantados por métodos violentos no ideal do direito de comportamento socialmente benevolente. Sua essência está na solidariedade mútua e no amor das pessoas umas pelas outras. P.A. Sorokin identifica os seguintes critérios para o cumprimento deste ideal legal:

critério dos interesses do indivíduo;

critério de igualdade jurídica entre as pessoas;

critério de crescimento quantitativo e qualitativo do comportamento solidário e socialmente benevolente;

o critério para a queda das punições e recompensas, em particular, a queda da severidade das punições, a diminuição do número de pessoas punidas;

um critério da qualidade dos meios pelos quais o comportamento socialmente benevolente é assegurado, em particular, a libertação de uma pessoa da tutela excessiva do Estado ou de grupos.

P. A. Sorokin viu o futuro da humanidade em uma aproximação gradual desse ideal.

Doutrina do Integralismo

P.A. Sorokin introduziu ativamente nas ciências sociais as ideias do integralismo ou uma abordagem complexa, sintética e unificadora para o estudo da sociedade e do homem. Ele propõe estudar a sociedade tanto do ponto de vista das mudanças objetivas nos supersistemas socioculturais, quanto do ponto de vista da essência integral do homem. Em sua obra “O integralismo é minha filosofia” (1957), P.A. Sorokin considera a realidade como um número infinito de diferentes qualidades e quantidades: espiritual e material, mutável e imutável, etc. P. A. Sorokin considera a criatividade racional ativa como a forma mais elevada de realidade.

Do ponto de vista dos métodos de cognição, P.A. Sorokin distingue:

aspecto empírico da realidade (compreendido pela experiência);

racional (compreensível pela mente, isto é, através da lógica e da matemática);

supra-sensível-supraracional (compreendido por insight criativo e intuição);

A mais completa é a verdade recebida através de todos esses três aspectos, e não de qualquer um deles.

O próprio homem é também um ser integral. Ele é ao mesmo tempo um sujeito cognoscente e um pensador racional, e um ser supra-sensível e supra-racional. O homem não é apenas uma criatura consciente, mas também um criador superconsciente que cria fenômenos culturais que diferem dos fenômenos da natureza inanimada e do mundo orgânico.

O componente mais importante do mundo superorgânico é o significado. O maior valor semântico integral é a unidade da Verdade (Verdade), Bondade (amor não egoísta) e Beleza (valores estéticos, obras de arte). Assim, o integralismo de P.A. Sorokin atua não apenas como uma doutrina cognitiva, mas também como uma doutrina moral e ética. E esses conceitos são inseparáveis ​​para ele. Cada verdade descoberta, segundo P.A. Sorokin, é ao mesmo tempo uma contribuição para a bondade e a beleza. Qualquer ato de amor altruísta (bondade) enriquece o mundo da verdade e da beleza. Ao mesmo tempo, P.A. Sorokin afirma que, nos últimos séculos, a atividade da humanidade no campo da verdade (descobertas científicas) e da beleza (obras de arte) superou a atividade no campo da bondade (amor não egoísta). Portanto, ele falhou em abrir caminho para o enobrecimento moral do mundo superorgânico e controle sobre seus vícios animais. Daí seu interesse pela teoria do altruísmo criativo, que desenvolveu nas décadas de 1940 e 1950.

A Doutrina do Altruísmo Criativo

Altruísmo criativo, amor desinteressado, criativo, P.A. Sorokin considerado como o meio mais importante de superar a falta de espiritualidade da civilização moderna. Ele observou que nem as reformas democráticas, nem a criação de instrumentos internacionais como a ONU, por si só, podem levar à prevenção de guerras e conflitos. A democracia pode ser tão agressiva quanto a autocracia. Somente um aumento significativo no grau de altruísmo de indivíduos, instituições ou culturas pode estabelecer uma paz e harmonia duradouras entre as pessoas. O altruísmo, o amor altruísta, como observou P.A. Sorokin, é uma força enorme, mas com a condição de que saibamos produzi-la, acumulá-la e usá-la.

P.A.Sorokin descreve três tipos de personalidades altruístas:

altruístas "bem-sucedidos", que desde a infância mostram inclinações egoístas insignificantes e integram com sucesso vários valores morais;

altruístas "catastróficos" ou "tardios" que se tornaram tais na idade adulta como resultado da desintegração dos valores egoístas, o que é facilitado pelas catástrofes sociais que vivenciaram;

altruístas "intermediários" que estão em constante busca pela perfeição moral.

P.A. Sorokin estudou as personalidades de Buda, Mohatma Gandhi, santos cristãos, realizou pesquisas de campo em universidades, hospitais, prisões e, com base nelas, formulou a chamada lei de polarização. Sua essência é que as pessoas reagem às catástrofes sociais e pessoais em direções opostas (polarização moral positiva e negativa). No caso da polarização moral positiva, ocorre a reencarnação altruísta, no caso da negativa - a busca do hedonismo, do egocentrismo, do prazer, da amargura, da agressividade ou da estúpida resignação ao destino, ou do suicídio. Parte da humanidade moderna caminha para a polarização positiva e resiste ao processo destrutivo de desmoralização de outra parte da humanidade, caminhando para a polarização negativa. As tarefas da sobrevivência da humanidade, acredita P.A. Sorokin, exigem reeducação altruísta, tanto dos governantes quanto das massas.

Doutrina da Convergência

Os fundamentos da teoria da convergência foram delineados por P.A. Sorokin na obra “Rússia e Estados Unidos”, escrita em 1944, quando a URSS e os EUA eram aliados na Segunda Guerra Mundial. Mas ainda mais tarde, já durante os anos da Guerra Fria, em particular, nas obras “Convergência Mútua dos Estados Unidos e da URSS para um Tipo Sociocultural Misto” (1960) e “As Principais Tendências do Nosso Tempo” (1964) , P.A. que há uma convergência gradual (convergência) de características que caracterizam as sociedades soviética e ocidental, a URSS e os EUA. Ele acreditava que se uma nova guerra mundial pudesse ser evitada, então a forma dominante de sociedade não seria nem o capitalismo nem o socialismo, mas alguma forma integral que combinasse o melhor dos dois sistemas. Mas, ao mesmo tempo, será caracterizada por um novo tipo de personalidade, novas instituições sociais, novos valores culturais que não podem ser reduzidos nem a "capitalistas" nem "socialistas". Para o Ocidente, a convergência significará a rejeição dos valores materiais ilusórios da fase sensual, a limitação do poder do dinheiro. Para a URSS, a convergência significará respeito pelos direitos humanos e aumento do padrão material de vida das massas. Gradualmente, tanto o Ocidente quanto a União Soviética chegarão a um tipo misto de economia, diferente da economia de livre iniciativa e de uma economia puramente estatal. Na União Soviética na década de 1970, as ideias de convergência foram compartilhadas pelo acadêmico A.D. Sakharov. Na segunda metade da década de 1980. MS Gorbachev também expressou pensamentos sobre convergência. E embora as formas reais de desenvolvimento dos Estados Unidos e especialmente da URSS tenham sido um pouco diferentes do que P.A. Sorokin previu, a doutrina da convergência teve uma grande influência em várias teorias do tipo emergente e futuro de sociedade humana (modelos de pós -sociedade industrial, etc.).

As principais obras de P.A. Sorokin:

“Restos de animismo entre os Zyryans” (1910), “Casamento nos velhos tempos: (poliandria e poligamia)” (1913), “Crime e suas causas” (1913), “Suicídio como fenômeno social” (1913), “Símbolos na vida pública”, “Crime e Castigo, Proeza e Recompensa” (1913), “Análises Sociais e Mecânica Social” (1919), “Sistema de Sociologia” (1920), “Sociologia da Revolução” (1925), “ Mobilidade Social” (1927), “Dinâmicas sociais e culturais” (1937-1941), “Sociedade, cultura e personalidade: sua estrutura e dinâmica; sistema de sociologia geral" (1947), "A Restauração da Humanidade" (1948), "Amor Altruísta" (1950), "Filosofias Sociais em uma Era de Crise" (1950), "O Significado de Nossa Crise" (1951) , "The Ways and Power of Love" (1954), Integralism is My Philosophy (1957), Power and Morality (1959), Mutual Convergence of the United States and the USSR to a Mixed Socio-Cultural Type (1960), Long Road . Autobiografia" (1963), "As principais tendências do nosso tempo" (1964), "Sociologia ontem, hoje e amanhã" (1968).

Em 1914, Sorokin publicou sua primeira obra Crime e Castigo, Proeza e Recompensa. Um estudo sociológico sobre as formas básicas de comportamento social e moralidade. As idéias de O. Comte e G. Spencer tiveram uma influência decisiva em seus pontos de vista (o próprio Sorokin se autodenominava um "positivista empírico"). Em Crime e Castigo, o crime é considerado como resultado da heterogeneidade fundamental e até mesmo da "fragmentação" do sistema de relações sociais, da discrepância entre os "padrões de comportamento" dos diversos grupos sociais. No futuro, a humanidade será capaz de resolver o problema do crime movendo-se para um nível qualitativamente diferente de integração e harmonia social.

Em 1920, seus dois volumes System of Sociology foram publicados. Em 1922, seu livro "O Estado Atual da Rússia" foi publicado em Praga, no qual Sorokin afirmou que a consequência mais importante do rugido. foi a degradação da população da Rússia.

Trabalho publicado O estado atual da Rússia(1923). Nos anos seguintes, publicou uma série de trabalhos que lhe trouxeram reconhecimento mundial ( mobilidade social, Teoria sociológica moderna e etc). O último trabalho significativo do cientista é dedicado à Rússia: As principais características da nação russa no século XX(1967). Entre os alunos de Sorokin estão os maiores sociólogos americanos, como R. Merton, R. Mills, T. Parsons e outros.

Na segunda metade da década de 1920, desiludido com o modelo positivista de evolução, Sorokin desenvolveu uma teoria dos ciclos socioculturais, que foi fundamentada em seus escritos. Dinâmica social e cultural(em 4 volumes, 1937-1941) e A crise do nosso tempo(1941). Outras obras do cientista também se dedicam ao problema da tipologia das “crises” na história: Causalidade sociocultural, espaço, tempo (1943), Sociedade, cultura e personalidade: sua estrutura e dinâmica. Sistema de Sociologia Geral (1947), Filosofia Social em uma Era de Crise(1950) e outros.No final da década de 1940, Sorokin foi cada vez mais atraído pelos problemas das relações morais, em 1949 ele criou o Centro de Pesquisa para Altruísmo Criativo em Harvard. Os papéis do amor e do altruísmo nas relações humanas são dedicados aos seus manifestos de pesquisa: Amor altruísta: um estudo da« bons vizinhos» e santos cristãos (1950), Os caminhos e o poder do amor(1954) e outros.

Sorokin concluiu suas memórias - "The Long Road" (M., 1992): "Não importa o que aconteça no futuro, agora eu sei três coisas que vou manter em minha cabeça e coração para sempre. A vida, mesmo a mais difícil, é a melhor tesouro do mundo. O dever é outro tesouro que alegra a vida e dá força à alma para não mudar seus ideais. A terceira coisa que aprendi é que a crueldade, o ódio e a injustiça também não podem e nunca poderão criar algo eterno no intelectual, nem moralmente nem materialmente.

Citações das obras de P.A. Sorokin

"A estrutura de qualquer sociedade, o aperfeiçoamento de sua vida social, prosperidade espiritual e material e, finalmente, seus destinos históricos dependem principalmente da natureza, das propriedades e do comportamento dos membros dessa sociedade. material."

"As pessoas são a coisa mais importante. Depende delas transformar o palácio que o destino lhes deu em um "chiqueiro" ou uma simples cabana em uma casa limpa e confortável. Portanto, é necessário focar nas pessoas."

"A natureza, as propriedades e o comportamento do indivíduo e de toda a sociedade são o resultado de duas razões principais - a hereditariedade e o ambiente em que ele nasceu, cresceu e vive. dons hereditariamente recebidos - nenhum ambiente pode torná-los talentosos ou destacados em suas propriedades ... Crescimento, constituição, força, saúde e uma série de outras propriedades antropossomáticas das pessoas dependem do "fundo hereditário", e suas qualidades "espirituais" também dependem disso: vontade, temperamento, habilidades, inclinação e talento mental"

Sociologia ativamente... grande mérito como sociólogo. Um marco importante no desenvolvimento russo pensamento sociológico foram as obras de P.A. Sorokin (1889 ...

As principais ideias de P.A. Sorokin Cara. Civilização. Sociedade

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Introdução Pitirim Alexandrovich Sorokin- excelente sociólogo Século XX, fundador russo e americano... M.: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim Sorokin como historiador sociologia. // Revista sociologia e antropologia social. 1998. Nº 4.