O alfabeto hebraico tornou-se o fundador de muitas outras línguas (incluindo a maioria das europeias).

Alfabeto hebraico e idioma russo

O alfabeto hebraico é o ancestral do russo moderno. E ele, por sua vez, vem de - cirílico, processado do grego. O alfabeto hebraico com transcrição sobreviveu até hoje quase inalterado. Apesar de na Idade Média diferentes regiões praticarem sua própria estilização, mudando as letras, essas mudanças foram insignificantes. Tais modificações apenas embelezaram o alfabeto hebraico. Com uma tradução para o russo, você pode ver várias letras semelhantes até agora.

Número de letras do alfabeto: vogais e consoantes

Quantas letras existem no alfabeto hebraico é uma questão simples. O alfabeto hebraico inclui 22 letras. Não há diferença entre letras minúsculas e maiúsculas. Mas também há recursos. O alfabeto consiste apenas em consoantes. As consoantes são usadas para escrever vogais.

Características do alfabeto hebraico

O alfabeto hebraico usa um sistema (pontos) para escrever vogais. Esses pontos são colocados acima ou abaixo da letra. Além de um sistema de gravação especial, são usadas 4 consoantes. Estes são Aleph, Gay, Vav e Yod. Em iídiche, essas letras perderam completamente seu papel de consoantes e se tornaram vogais.

Alfabeto hebraico: 3 grupos de letras

Todas as letras do alfabeto hebraico são divididas em 3 grupos: três "mães", 7 "duplas" e 12 "simples".

As 3 letras do primeiro grupo apontam para as Sefirot Hochma, Binah e Daat.

Letras "duplas" são letras que são pronunciadas de duas maneiras.

12 letras "simples" indicam um ramo, chamado "12 bordas de diagonais". Eles representam as 4 direções cardeais, para cima e para baixo. As 12 bordas das diagonais refletem a conexão entre elas.

Alfabeto hebraico: o significado das letras

O alfabeto hebraico é único. Tem um significado oculto na ordem das letras, pronúncia e regras de uso. O alfabeto hebraico com tradução para o russo adquire e envolve uma decodificação e estudo detalhados. Há também informações ocultas nos nomes, formas das letras, como são escritas (se falarmos sobre a grafia nos rolos da Torá, tefilin ou mezutot).

Significados dos números no alfabeto hebraico

O alfabeto hebraico, o significado das letras e números (gematria) é um corpo de conhecimento acumulado ao longo dos séculos. A presença de informações para cada letra é uma história adicional transmitida de séculos passados ​​e chegou até os dias atuais. Cada número está associado ao significado semântico da letra, mas também pode carregar uma história separada.

Origem do alfabeto hebraico

O ancestral do alfabeto hebraico foi o antigo semítico ou fenício. O alfabeto hebraico foi emprestado do aramaico, acrescentando gradualmente algo próprio. Há uma opinião de que o alfabeto hebraico é mais antigo que o aramaico, mas essa probabilidade é pequena, já que os judeus viviam na vizinhança com dois alfabetos. E torna possível usar letras aramaicas na escrita hebraica, ou vice-versa. Os escribas podiam confundir as letras ao escrever devido à sua semelhança.

O alfabeto hebraico com tradução e suas próprias características de forma independente começa a existir mais tarde. A evidência são numerosos achados, inscrições na caverna, coluna, moedas. O alfabeto hebraico em russo pode ser lido abaixo, com uma decodificação da designação de cada letra.

Alfabeto, significados das letras

1. "Aleph" (o valor numérico da letra é 1). Este número significa a unidade de tudo o que existe. Se o mundo é um conjunto de tudo interagindo uns com os outros, então 1 é a unidade de tudo.

2. Base (aposta) (2). Se Aleph é unidade, então Beth (aposta) é pluralidade e diversidade, ou seja, a dualidade da natureza e a possibilidade de conexão.

Se existe um mundo e uma pessoa, então o propósito de uma pessoa é a criação, a realização do potencial inerente a uma pessoa. E nisso há uma oportunidade ou liberdade de escolha, de escolher entre o bem e o mal.

3. "Gimel" (3). Gimel é o ápice do triângulo proposto, que também é formado pelas duas primeiras letras do alfabeto Alefbet. Se aleph é unidade, bet é pluralidade, então gimel é a conexão entre eles, a conexão.

4. "Dalet" (4). A letra Dalet simboliza uma pessoa pobre, Dalet é uma porta aberta que se abre na frente dos necessitados que vieram buscar ajuda. Mas o dalet não é endereçado ao gimel (a carta anterior), o que significa que a prestação de assistência ao necessitado deve partir de uma pessoa, mas o destinatário dessa assistência não deve saber de quem a recebe. O significado da letra 4 indica 4 direções cardeais. A carta em si consiste em duas linhas, o que significa espalhar em comprimento e largura.

5. "Gay" (gey) (5). O alfabeto hebraico em seu simbolismo alfabético tem um significado especial. Em particular, a letra gay é a base do discurso. Todos os sons emitidos são feitos na expiração, que é a base desta carta. A letra simboliza a diversidade do mundo. O valor numérico corresponde a 5 livros da Torá.

6. "Vov" (vav) (6). O número 6 simboliza a perfeição do mundo. Cada ponto pode ser determinado por 6 coordenadas: superior, inferior. Além disso, o valor deste valor é confirmado por 6 dias. O mundo foi criado em 6 dias. Na gramática, a letra vav é uma conjunção de conexão que conecta palavras e partes de uma frase.

7. "Zain" (7). Isso é espiritualidade no mundo material. As 6 direções ao longo das quais qualquer ponto pode ser definido são conectadas no centro por um sétimo ponto. Os 6 dias da criação do mundo terminam no 7º dia, sábado. Tudo no mundo tem seu propósito, e tudo tem sua centelha, que é a fonte do ser. O símbolo da centelha é a letra zayin.

8. "Het" (8). A letra het está associada ao conceito de carisma, singularidade aos olhos de outras pessoas. Essa qualidade é dotada de uma pessoa que alcançou a harmonia, o que se reflete nas letras hebraicas anteriores. O alfabeto também tem um significado negativo. Por exemplo, a letra khet pode ser lida como "pecado". O significado é que os pecados impossibilitam ver e compreender o próprio universo, deixando apenas bens materiais.

9. "Tes" (tet) (9). A letra é um símbolo da eternidade e da verdade, simboliza o significado do bem. Além disso, esta carta simboliza 9 meses de gravidez.

10. "Yod" (10). O tamanho pequeno da letra simboliza modéstia. A criação do mundo foi de acordo com 10 palavras de Deus. A carta também lembra os 10 mandamentos.

11. "Kaf" (haf) (20). A letra significa palma e corresponde a atividades práticas. Esta letra é a primeira na palavra poder, coroa. Ele literalmente mostra o potencial de uma pessoa.

12. "Lamed" (30). A letra simboliza o coração, denota ensino. O significado literal é "ensinar".

13. "Mem" (40). Esta letra começa com a palavra água e significa fontes. O número 40 simboliza 40 dias, Moshe Rabeinu passou exatamente esse número de dias no Monte Sinai, recebendo a Torá Escrita, 40 dias durou Judeus vagaram por 40 anos, 40 gerações separam Moshe até o final do Talmud.

14. "Freira" (50). A letra simboliza uma pessoa fiel e crente. A fé é a chave para a excelência. A supressão da fé leva a 50 portões de impureza espiritual. Significa "peixe" em aramaico.

15. "Sameque" (60). Simboliza um milagre. Após 50 passos de impureza, o Todo-Poderoso tirou as pessoas da escravidão com a ajuda de um milagre.

16. "Ain" (70). A letra em si significa olho, mas indica o significado profundo da Torá. O significado literal da letra é a Divina Providência, o Deus que tudo vê. A Cabalá diz que os olhos têm 5 poderes: o olho direito - 5 poderes de bondade, o olho esquerdo - 5 poderes de severidade. Existem 70 línguas, 70 povos do mundo, o exílio babilônico foi de 70 anos, o tempo de vida do rei Davi foi de 70 anos.

17. "Pe" (fe) (80). A letra simboliza o poder da fala, e em hebraico significa "boca". E aponta para o princípio da jurisprudência judaica. O testemunho oral no tribunal é possível se a pessoa for uma testemunha em pessoa. E antes de testemunhar no tribunal, uma pessoa deve pensar duas vezes.

18. "Tzadi" (90). A letra simboliza uma pessoa justa. Em sua forma normal, a letra é dobrada, o que sugere a modéstia de tal pessoa, na forma final, a letra é endireitada, o que promete uma recompensa para uma pessoa justa.

19. "Kof" (100). A letra é traduzida do hebraico como "macaco" e simboliza a dualidade. Por um lado, significa santidade, por outro lado, impureza espiritual (imitação de um macaco a uma pessoa).

20. "Resh" (200). Traduzido do aramaico, a letra se traduz como "cabeça". Simboliza um pecador, o orgulho, o desejo de superioridade.

21. "Shin" (pecado) (300). A letra simboliza os três antepassados. Três antepassados ​​simbolizam três tipos de serviço: misericórdia, severidade, harmonia.

22. "Tav" (400). A letra simboliza a verdade, a universalidade da verdade.

O significado do número no alfabeto hebraico

Os valores numéricos das letras refletem a essência das coisas, sua conexão entre si. Apesar dos mesmos valores numéricos, as coisas podem ser completamente diferentes. Por exemplo, quaisquer poucas palavras que tenham o mesmo número podem ser completamente diferentes. Os mesmos números significam apenas que o mesmo número de poderes divinos foi colocado na criação dessas coisas.

Tradução literal da oração do Pai Nosso do aramaico, leia e sinta a diferença:

Ó Respirar Vida,
Seu nome brilha em todos os lugares!
Liberar espaço
Para plantar Tua presença!
Imagine na sua imaginação
Seu "eu posso" agora!
Vista Seu desejo em toda luz e forma!
Brota de nós o pão e
Insight para cada momento!
Desate os nós do fracasso que nos unem
À medida que libertamos as cordas da corda
pelo qual restringimos os erros dos outros!
Ajude-nos a não esquecer nossa Fonte.
Mas liberta-nos da imaturidade de não estarmos no Presente!
Tudo vem de você
Visão, Poder e Canção
De encontro em encontro!
Um homem. Que nossas próximas ações cresçam a partir daqui.

****
Quando e por que a menção do maligno (Satanás) apareceu na oração "Pai Nosso"?
Na antiga Igreja eslava não há mal: "... e não nos induza ao ataque, livra-nos da inimizade". Quem acrescentou "cebola" à oração principal de Jesus Cristo?

O Pai Nosso, conhecido de todo cristão desde a infância, é uma apresentação concentrada de toda a doutrina cristã, ao mesmo tempo em que é uma das mais perfeitas obras literárias já registradas por escrito.

Esta é a visão aceita do breve Pai Nosso que Jesus ensinou a Seus discípulos.

Como isso é possível? Afinal, muitos volumes eram necessários para uma apresentação completa dos ensinamentos religiosos de outras religiões. E Jesus nem mesmo pediu a Seus discípulos que escrevessem cada palavra dela.

Apenas durante o Sermão da Montanha Ele disse (Mateus 6:9:13):

"Reze assim:

Pai Nosso que estais no céu!



E nos deixe nossas dívidas,
como deixamos nosso devedor.
E não nos deixeis cair em tentação,
mas livra-nos do maligno”.

Mas esta não é a única maneira de traduzir o Pai Nosso para o russo. Na edição do Evangelho de 1892 que o autor possui, há uma versão um pouco diferente:

"Pai Nosso que estais no céu!
santificado seja o teu nome; que venha o teu reino;
que Tua vontade seja feita na terra como no céu;
dá-nos o pão nosso de cada dia para este dia;
e perdoa-nos as nossas dívidas;
nossos devedores;
e não nos deixeis cair em tentação,
mas livra-nos do maligno;

Na edição moderna e canônica da Bíblia (com lugares paralelos), encontramos quase a mesma versão da tradução da Oração:

"Pai Nosso que estais no céu!
santificado seja o teu nome; Que venha o teu reino;
que Tua vontade seja feita na terra como no céu;
dá-nos o pão nosso de cada dia neste dia;
e perdoa-nos as nossas dívidas;
assim como perdoamos nossos devedores;
E não nos deixeis cair em tentação,
mas livra-nos do maligno;

Na tradução eslava da Igreja Antiga, a Oração (se escrita no alfabeto moderno) soa mais próxima da primeira versão:

"Pai Nosso que estais no céu!
Que seu nome seja santificado! Que venha o teu reino;
Que a Tua vontade seja feita como no céu e na terra.
Dá-nos o pão nosso de cada dia hoje.
E nos deixe nossas dívidas,
como se deixássemos nosso devedor.
E não nos induza ao infortúnio,
mas livra-nos do maligno”.

Essas traduções usam palavras diferentes para denotar os mesmos conceitos. “Perdoa-nos” e “deixa-nos”, “ataque” e “tentação”, “quem está no céu” e “quem está no céu” significam a mesma coisa.

Não há distorção do significado e espírito das palavras dadas por Cristo a Seus discípulos em nenhuma dessas opções. Mas comparando-os, pode-se chegar à importante conclusão de que a transmissão literal das Palavras de Jesus não é apenas impossível, mas não obrigatória.

Nas traduções inglesas dos Evangelhos, podem-se encontrar várias versões diferentes, mas todas elas podem ser consideradas autênticas, porque nelas o significado da Oração e seu espírito são adequadamente transmitidos.

A Oração do Senhor tornou-se difundida imediatamente após a crucificação e ressurreição de Jesus. Isso pode ser visto pelo menos pelo fato de ter sido encontrado em pontos tão remotos como a cidade de Pompéia (ou seja, estava lá antes de Pompéia ser destruída pela erupção do Monte Vesúvio em 79 d.C.)

Ao mesmo tempo, o texto original do Pai Nosso não chegou até nós em sua forma original.

Nas traduções para o russo, a Oração do Senhor soa igual nos Evangelhos de Mateus (6:9-13) e Lucas (11:2-4). Encontramos o mesmo texto nos Evangelhos KJV (King James Version) em inglês.

Se tomarmos a fonte grega, ficaremos surpresos ao descobrir que as palavras familiares para nós “que estão no céu”, “seja feita a tua vontade como no céu e na terra” e “livra-nos do mal” estão ausentes em o Evangelho de Lucas.

Existem muitas versões explicando as razões do desaparecimento dessas palavras no Evangelho de Lucas e seu aparecimento nas traduções e, posteriormente, nas edições gregas modernas do Evangelho. Não nos deteremos nisso, pois o que nos importa não é a letra, mas o espírito da grande Oração.

Jesus não nos mandou orar memorizando Suas palavras literalmente. Ele simplesmente disse "Ore assim", isto é, "reze assim".

Konstantin Glinka

"Pai Nosso" em aramaico

Hoje pela manhã sonhei que estava andando com alguém desconhecido pelo deserto rochoso e olhando para o céu ensolarado. De repente, notei que um caixão dourado esculpido ou um livro com a mesma encadernação se aproximava rapidamente de nós.

Não tive tempo de dizer ao meu amigo que é como objetos caindo do céu no deserto, e é bom que não esteja na minha cabeça, quando percebi que o objeto estava voando direto para mim. Um segundo depois, ele caiu à minha direita, onde meu amigo deveria estar. Fiquei tão atordoado que acordei antes de olhar na direção do infeliz camarada.

A manhã começou de forma inusitada: na internet me deparei com “Pai Nosso” na língua de Jesus. A tradução do aramaico me chocou tanto que cheguei atrasado ao trabalho, verificando se era falso”.

Ou seja, pelo que entendi, a fonte primária grega costumava ser a autoridade dominante nas disputas teológicas, mas nela se notavam absurdos que podiam surgir quando traduzidos da língua original. Em outras palavras, a versão grega não é primária.

A versão aramaica do Evangelho ("Peshitta", no dialeto Edessa do aramaico) existe, mas é uma tradução do grego.

Verdade, como se viu, não completo. E não apenas no sentido da ausência de algumas partes: há lugares que foram preservados de forma mais antiga, pois já estavam escritos em aramaico.

Isso também se aplica à famosa oração principal dos cristãos "Pai Nosso".
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E se você traduzir literalmente:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Tradução oficial: Pai Nosso!)

Literal: Abwoon se traduz como Pai Divino (emanação frutífera de luz). d "bwashmaya - o céu; a raiz shm - luz, chama, a palavra divina que surge no espaço, a terminação aya - indica que esse brilho ocorre em todos os lugares, em qualquer ponto do espaço

Nethqadash shmakh (Tradução oficial: Santificado seja o teu nome)

Literal: Nethqadash se traduz como purificação ou um objeto para varrer o lixo (limpar um lugar para algo). Shmakh - espalhando (Shm - fogo) e deixando de lado a agitação interior, encontrando silêncio. A tradução literal é a limpeza do espaço para o Nome.

Teytey malkuthakh (Tradução oficial: Venha o Teu Reino)

Literal: Tey é traduzido como vem, mas a repetição dupla significa desejo mútuo (às vezes - um leito de casamento). Malkuthakh é tradicionalmente traduzido como um reino, simbolicamente uma mão frutífera, jardins da terra; sabedoria, purificação do ideal, tornando-o pessoal para si mesmo; venha para casa; Yin (criativa) hipóstase de fogo.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Tradução oficial: Tua vontade seja feita na terra como no céu)

Literal: Tzevyanach se traduz como vontade, mas não força, mas o desejo do coração. Uma das traduções é naturalidade, origem, dom da vida. Aykanna significa constância, corporificação na vida. Aph - orientação pessoal. Arha - terra, b "- significa viver; b" arha - uma combinação de forma e energia, matéria espiritualizada.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Tradução oficial: Dê-nos o nosso pão diário para este dia)

Literal: Hawvlah se traduz em dar (presentes da alma e presentes do material). lachma - pão necessário, vital para manter a vida, compreensão da vida (chma - paixão crescente, crescimento, aumento). D "sunqanan - necessidades, o que posso possuir, o quanto posso carregar; yaomana - necessário para manter o espírito, a força vital.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Tradução oficial: E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores)
Literal: Khuabayn se traduz como dívidas, energias internas acumuladas que nos destroem; em alguns textos, em vez de khuabayn é wakhtahayn, que é traduzido como esperanças não cumpridas. Aykana - deixar ir (ação voluntária passiva).

Wela tahlan l "nesyuna (Tradução oficial: E não nos deixe cair em tentação)

Literal: Wela tahlan se traduz em "não nos deixe entrar"; l "nesyuna - ilusão, ansiedade de flutuação, matéria grosseira; tradução simbólica - mente errante.

Ela patzan min bisha. (Tradução oficial: mas livrai-nos do maligno)

Literal: Ela – imaturidade; tradução simbólica - ações inadequadas. Patzan - desamarre, dê liberdade; min bisha - do mal

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Tradução oficial: Pois Teu é o Reino, o poder e a glória para sempre.)

Literal: Metol dilakhie é traduzido como a ideia de possuir algo que dá frutos (terra arada); malkutha - reino, reino, tradução simbólica - "eu posso"; wahayla - o conceito de força vital, energia, sintonia em uníssono que sustenta a vida; wateshbukhta - glória, harmonia, poder divino, tradução simbólica - gerando fogo; l "ahlam almin - de século em século.

Ameyn. (Tradução oficial: Amém.)

Ameyn - manifestação da vontade, afirmação, juramento. Instila força e espírito em tudo o que é criado

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Sobre o título

A designação tradicional da linguagem dos monumentos escritos que chegaram até nós do território da Palestina histórica e relacionados ao período do século X. BC e. segundo o século II. n. e., na literatura hebraica russa é a "língua hebraica". O termo menos complicado "língua judaica", idêntico ao uso comum europeu, na terminologia linguística russa e soviética foi mais frequentemente associado à língua falada dos judeus da Europa Oriental (iídiche), mas recentemente o uso da combinação "língua judaica" em relação à língua iídiche é encontrada apenas ocasionalmente. Na literatura científica e popular dos últimos anos, a língua hebraica às vezes é chamada de "hebraico" (também "hebraico bíblico" - papel vegetal do hebraico bíblico inglês).

A linguagem dos monumentos antigos tardios, medievais e posteriores, na tradição hebraica russa, geralmente também é chamada de hebraico, com a definição correspondente: hebraico Mishnaic, hebraico medieval.

nome próprio

A designação mais antiga para a língua hebraica encontrada na Bíblia é ŝəpat kənáʕan ‛língua de Canaã'.

Mais frequentemente, o adjetivo yəhudit 'judeu' (forma feminina, de acordo com ŝåpå ou låšon 'língua') é usado como lingvonim. Esta designação, aparentemente, foi usada pelos habitantes da parte sul da Palestina - Judéia (heb. yəhudå). O dialeto que existia na área norte (israelense), aparentemente, foi designado de forma diferente por seus falantes, mas informações sobre isso não chegaram até nós.

A designação da língua hebraica pelo termo ʕibrit (um adjetivo relativo de etimologia obscura) tem uma história complicada. No Antigo Testamento, o adjetivo ʕibrit não aparece como designação linguística. Dentro da estrutura da tradição judaica, o uso do termo ʕibrit como designação da língua hebraica é registrado pela primeira vez na Mishná e no Talmude. Caracteristicamente, exemplos desse tipo na Mishná e no Talmud são bastante poucos: a designação ləšon ha-ḳḳódäš 'língua sagrada' era mais comum na era rabínica. O linguônimo ʕibrit é amplamente utilizado nas obras de gramáticos hebreus da Idade Média, começando com Saadia Gaon (882-942), onde é usado como um equivalente da designação árabe ʔal-luγatu l-ʕibrāniyyatu.

Nos tempos modernos, ʕibrit funciona como a principal designação da língua hebraica no hebraico moderno (na pronúncia israelense; a definição esclarecedora de mikra'it 'bíblico' pode ser usada para o idioma do corpus bíblico).

Em outras línguas

Fora da tradição judaica, o hebraico quase sempre foi denotado por termos relacionados a ʕibri(t) de uma forma ou de outra. Numerosas evidências desse tipo são observadas nas obras em língua grega do século I aC. n. e., por exemplo, hebraicos, hebrais dialectos, hebraisti em Josefo e no Evangelho de João. Pelo menos em alguns lugares, os autores também poderiam ter em mente a língua aramaica, mas já no prólogo da tradução grega do livro da Sabedoria de Jesus filho de Siraque (séculos III-II a.C.) escrito em hebraico, o A expressão en heautois hebraisti “em hebraico” sem dúvida se refere ao hebraico (o autor, descrevendo seu trabalho de tradução, observa: “já que as palavras pronunciadas em hebraico, mas traduzidas para outro idioma, não têm o mesmo poder”).

Aos termos latinos hebraitas, lingua hebraica, de uma forma ou de outra, remontam as designações da língua hebraica nas línguas europeias modernas (Inglês Hebraico, Alemão Hebräisch, Francês l’hébreu). Em relação à linguagem do período bíblico, definições esclarecedoras podem ser usadas na literatura linguística (por exemplo, Hebraico Bíblico Inglês, Hebraico Clássico, Hebraico Antigo).

Geografia linguística

Alcance e abundância

Em termos históricos e geográficos, a língua hebraica ocupou uma área delimitada pelo Mar Mediterrâneo a oeste, a Península do Sinai e o Mar Vermelho a sudoeste e sul, r. Jordânia, Lago Tiberíades, Mar Morto e Vale Arava no leste; no mapa político dos tempos modernos, esse território corresponde basicamente às fronteiras modernas do Estado de Israel, incluindo a Cisjordânia do rio Jordão.

Achados epigráficos mostram que até a queda do reino de Israel em 722 aC. e. a língua hebraica estava mais ou menos distribuída por todo o seu território, de Hatzor e Dan, no norte, até as regiões do sul do deserto de Negev. Após a queda do reino de Israel e a deportação de sua população, a existência da língua hebraica em seu território, aparentemente, cessou. Dentro dos limites do Reino de Judá, a maior concentração de monumentos epigráficos em hebraico é característica das regiões do interior (Jerusalém, Laquis, Arad), mas há algumas evidências de sua existência na costa do Mediterrâneo (Metsad Khashavyahu, Ashdod, Khirbet en-Nebi Hudj).

De acordo com a tradição bíblica, em certos períodos a língua hebraica também se espalhou a leste do rio. Jordânia (veja abaixo sobre o “episódio de Shibboleth”), no entanto, evidências externas confirmando isso são escassas (veja, por exemplo, a menção dos israelitas da tribo Gad que vivem na Transjordânia na inscrição do rei moabita Mesa).

Várias inscrições hebraicas breves e fragmentárias foram descobertas fora da Palestina: durante as escavações nos locais de Nimrud no norte da Mesopotâmia (a capital do Império Assírio, Kalhu; os objetos em que as inscrições foram feitas chegaram lá como parte do saque retirado pelos assírios após a captura de Samaria) e Susa (antiga capital de Elam). É óbvio que tais achados não atestam a disseminação da língua hebraica nas respectivas regiões. Em geral, a possibilidade da existência da língua hebraica fora da Palestina (por exemplo, no Egito ou na Mesopotâmia) dificilmente pode ser documentada.

Informações sociolinguísticas

Praticamente não há evidência direta do status funcional e classificação da língua hebraica no período bíblico. Os monumentos epigráficos permitem-nos afirmar que na época da existência dos reinos israelita e judaico, a língua hebraica era a língua principal da correspondência militar-administrativa e empresarial e da contabilidade económica, ou seja, aparentemente, servia como língua oficial. Essa conclusão também é apoiada pelo altíssimo nível de padronização da linguagem da prosa hebraica, evidente tanto nos monumentos bíblicos quanto nos epigráficos.

Dialetos

Tradicionalmente, postula-se que a língua hebraica tenha dois dialetos, sul (“judeu” ou “Jerusalém”) e norte (“israelense”), no entanto, a consideração das características linguísticas que se opõem a esses dialetos só é possível no contexto amplo da língua hebraica. a estratificação cronológica, geográfica e de gênero da língua hebraica.

Não há referências explícitas à existência de dialetos hebraicos na Bíblia. A única exceção é o famoso “episódio de Shibboleth” (eng. Shibboleth Incident), descrito no Livro dos Juízes (12:5): a palavra para “ouvido” (de acordo com outra interpretação, “fluxo”) foi pronunciada šibbolet por os habitantes de Gileade (Transjordânia), enquanto os efraimitas (norte da Palestina) a pronunciavam sibbolät (o significado fonético e fonológico desta distinção tem sido repetidamente considerado na literatura especializada, mas não há solução geralmente aceita para este problema).

Escrita

A forma mais antiga de escrita usada para escrever textos em hebraico é o chamado alfabeto paleo-hebraico, de forma semelhante aos alfabetos de outras línguas cananéias do 1º milênio aC. e. (fenício, moabita). Este alfabeto (na tradição judaica denotado como kətåb ʕibri ‛letra hebraica') registrou os monumentos epigráficos da língua hebraica (além disso, a escrita samaritana remonta ao paleo-hebraico, onde, em particular, o Pentateuco Samaritano é registrado).

Nos últimos séculos do 1º milénio a.C.. e. o alfabeto paleo-hebraico cai em desuso no meio judaico, sendo substituído pelo chamado script "quadrado" ou "assírio" (kətåb mərubbåʕ, kətåb ʔaššuri), que foi amplamente utilizado nesse período para escrever textos em aramaico. A grande maioria dos manuscritos hebraicos que chegaram até nós são escritos em escrita quadrada; vários tipos de escrita cursiva, bem como fontes impressas, baseiam-se nela.

Tanto o Paleo-Hebraico quanto o Quadrado são alfabetos consonantais com uso relativamente extensivo das letras W (ו), Y (י) e, na posição final, H (ה) como matres lectionis. Embora o alcance das matres lectionis na história da língua hebraica tenha se expandido gradualmente, o texto escrito no alfabeto consonantal deixou a oportunidade para inúmeras leituras e interpretações. Em meados do 1º milénio d.C. e. para a transmissão consistente dos fonemas vocálicos do texto bíblico, foi desenvolvido um sistema de caracteres sobrescritos e subscritos. Além disso, outro sistema de caracteres sobrescritos e subscritos (acentos ou marcas de canto) serve para designar sílabas tônicas, pausas grandes e pequenas e outras características entoacionais.

Neste artigo, os exemplos são reproduzidos na transcrição fonológica semítica tradicional.

Característica linguística

Fonética e fonologia

Existem 23 fonemas no consonantismo da língua hebraica (o interdental proto-semítico, o lateral enfático, o uvular são perdidos; o lateral não enfático ŝ é preservado). Todas as consoantes, exceto gutural e r, podem ser duplicadas. Os fonemas oclusivos surdos e sonoros (p, t, k, b, d, g) têm variantes espirais com tendência a transformá-los em fonemas independentes.

Existem 7 fonemas plenos no vocalismo (å, a, ä, e, i, o, u) e 4 fonemas reduzidos (ə, ă, ä̆, o), o status fonológico das vogais reduzidas (em particular, a natureza da oposição "ə - som zero") não muito claro.

O acento é fonologicamente significativo (cf. bǻnu 'em nós' - bånú 'eles construíram'), embora a maioria das formas de palavras seja acentuada na última sílaba. A mobilidade do estresse durante a flexão levou ao surgimento de um complexo sistema de alternâncias vocais.

Morfologia

Na morfologia nominal - oposição de masculino (não marcado) e feminino (com indicadores -å, -Vt), unidades. e muitos outros. números (indicador de gênero masculino -im, feminino - -ot). Alguns tipos de nomes na formação do pl. h. ablaut é observado (cf. mäläk 'rei' - pl. məlåk-im). O indicador duplo -ayim é anexado a um círculo limitado de lexemas.

As relações de caso são expressas analiticamente (o objeto direto é formado pela preposição ʔеt; pertencimento - pela justaposição do vértice e do nome dependente, às vezes com mudanças fonéticas: dåbår 'palavra', dəbar dawid 'palavra de David'). Há uma desinência -å com um significado direcional (yámm-å 'para o mar'). O artigo definido tem a forma ha-.

Na morfologia verbal, um sistema reduzido de raças (5), uma conjugação passiva “interna” (apofônica), sufixal (perfeita) e prefixal (imperfeita) expressando tempos passados ​​e futuros (cf. kåtab 'ele escreveu' - yiktob 'ele vai escrever'). O significado do tempo presente é expresso pelo particípio ativo (hu koteb ‘ele escreve’). Em um texto narrativo, as combinações das formas perfeita e imperfeita com a conjunção wə/wa ‘e’ têm os significados opostos dessas formas sem essa conjunção: cf. wəkåtab 'ele escreverá' (wə com o perfeito) - wayyiktob 'ele escreveu' (wa com o imperfeito); a interpretação desse fenômeno permanece controversa. Existem modos: imperativo (kətob 'escrever'), coortativo (apenas na 1ª pessoa: ʔäšmər-å 'sim, eu manterei'), alguns verbos têm jussiv (cf. imperfeito yåʕum 'ele vai se levantar' - jussiv yåʕom ' deixe-o levantar'). 2 infinitivos - conjugado (kətob), absoluto (kåtob).

Sintaxe

A ordem de palavras neutra é "sujeito + predicado" em uma frase nominal, "predicado + sujeito + (objeto direto)" em um verbo. Palavras dependentes seguem as de vértice.

Vocabulário

No vocabulário há aramaísmos, empréstimos da língua acadiana, da antiga língua egípcia, da antiga língua persa, nos monumentos da Mishná - grecismos e latinismos.

Notas

1. (Jes 19.18: ba-yyom ha-hu yihyu ḥåmeš ʕårim bəʔä́räṣ miṣráyim mədabbərot ŝəpat kənáʕan ‛que dia cinco cidades na terra do Egito falarão a língua de Canaã’, uma profecia sobre a conversão dos egípcios ao cristianismo)
2. Em 2R 18.26, 29 (= Jes 36.11, 13 = 2Cr 32.18) e em Ne 13.24
3. Em geral, no texto do Antigo Testamento, o adjetivo ʕibri ‛judeu(céu)' (feminino ʕibrit) é raro e tem um uso específico, via de regra, denotando os israelitas em situações de contato com representantes de outros povos. A maior concentração desse tipo de uso é notada nos livros de Gênesis (José no Egito), Êxodo (êxodo dos judeus do Egito) e no primeiro livro de Samuel (guerras dos filisteus), ver também Jon 1.9 (Jonas e os marinheiros ) e Gn 14.13 (Abraão e os cananeus). A predominância de passagens de fala direta, tanto de estrangeiros quanto dos próprios israelitas, é característica.
4. Por exemplo, Mishnah Yadaim 4.5 (targum šä-kkåtəbu ʕibrit wə-ʕibrit šä-kkåtəbu targum<…>ʔeno məṭamme ʔät-hayyšådayim ‛Aramaico (texto bíblico) escrito em hebraico (ou seja, traduzido para o hebraico) e hebraico (texto bíblico) escrito em aramaico (ou seja, traduzido para o aramaico)<…>não contamina as mãos (isto é, não tem um caráter sagrado)', Jerusalém Talmud Megillah 1.8 (4 ləšonot nåʔim šä-yyištammeš båhem håʕolam<…>láʕaz ləzämär romi liḳråb sursi ləʔilyå ʕibri lədibbur 'há quatro idiomas adequados para as pessoas usarem: grego para cantar, latim para guerra, aramaico para luto e hebraico para conversa').
5. bəbåbäl låšōn ʔărammi ləmå? ʔällå ʔo ləšon ha-ḳḳódäš ʔo låšon parsi ‛Por que (usar) aramaico (idioma) na Babilônia? Não, ou a língua sagrada, ou a língua persa!” (Talmude Babilônico, Sotah 49.2

> veja também

• línguas judaicas
• hebraico

A escrita aramaica foi usada para escrever o texto na língua de mesmo nome, na qual as transações comerciais foram realizadas no Oriente Médio por volta de 1000 aC. e. e até 1000 AD. e. Vem da escrita fenícia. Como a evolução de um para o outro tem sido um processo contínuo por cerca de 2.000 anos, é difícil separá-los em blocos fenícios e aramaicos separados. No entanto, os estudiosos concordam que a divergência entre eles começou por volta do século VIII aC. A escrita usada na Europa Ocidental e no Mediterrâneo é chamada fenícia, e a usada no Oriente Médio, Ásia Central e do Sul é chamada aramaica.

Língua do Império Persa

O aramaico foi a língua oficial do Império Aquemênida do 5º ao 3º século aC. e. Foi usado no que hoje é o Irã, Afeganistão, Paquistão, Macedônia, Iraque, norte da Arábia Saudita, Jordânia, Palestina, Israel, Líbano, Síria e partes do Egito. A escrita aramaica era tão comum que sobreviveu ao colapso do Império Persa e continuou a ser usada até o século II dC. No final do século III, outras formas emergiram desse alfabeto, que formaram a base dos scripts siríaco, nabateu e pamir.

A forma menos alterada de aramaico da Pérsia é agora usada em hebraico. A variante cursiva hebraica se desenvolveu nos primeiros séculos EC. e., mas foi usado apenas em um círculo estreito. Em contraste, a letra cursiva, desenvolvida a partir do alfabeto nabateu no mesmo período, logo se tornou o padrão e foi usada no período em desenvolvimento, o que aconteceu durante a expansão inicial do Islã.

Escrita aramaica e características de sua escrita

O aramaico foi escrito da direita para a esquerda, com espaços entre as palavras. O sistema abjad foi usado: cada uma das vinte e duas letras representava uma consoante. Como a interpretação de algumas palavras era ambígua quando as vogais não eram escritas, os escribas aramaicos começaram a usar algumas das consoantes existentes para indicar vogais longas (primeiro no final das palavras, depois no interior). As letras que têm esta função consoante/vogal dupla são chamadas matres lectionis. As letras waw e yudh podem representar respectivamente as consoantes [w] e [j] ou as vogais longas , , respectivamente. Da mesma forma, a letra "alaf" representa uma consoante [ʔ] no início de uma palavra, ou uma vogal longa em outro lugar.

Outra característica da escrita aramaica é a presença de uma marca de seção para indicar títulos temáticos nos textos. A ortografia aramaica era muito sistemática. Muitas vezes, a grafia das palavras refletia com mais precisão sua etimologia do que sua pronúncia.

Acima está uma foto da escrita aramaica. Este é um manuscrito raro, ou seja, um antigo manuscrito siríaco sobre Rikin Al Kiddas (poder sagrado). Ele também contém um pós-escrito escrito em árabe e uma nota de que este manuscrito foi comprado por Abraham Ben Jacob.

Ramos da escrita aramaica

A escrita aramaica serve de base para vários alfabetos que acabaram sendo usados ​​por muitos povos no Oriente Médio. Um exemplo é a escrita hebraica quadrada.

Outro importante desdobramento aramaico é o nabateu, que eventualmente evoluiu para a escrita árabe, substituindo as escritas árabes mais antigas, como o árabe do sul e o tamúdico.

Além disso, acredita-se que a escrita aramaica tenha influenciado o desenvolvimento das escritas na Índia. Muitos dos caracteres nos scripts Kharosty e Brahmi têm alguma semelhança com as letras do alfabeto aramaico. Não está claro qual é a relação exata entre o indiano e o aramaico, mas o último certamente era conhecido no noroeste da Índia e, até certo ponto, influenciou o desenvolvimento da escrita no sul da Ásia.

Outro ramo importante da escrita aramaica foi a escrita Pahlavi, que por sua vez desenvolveu o Avestan e o Sogdian. A escrita sogdiana, usada na Ásia Central, se ramificou nos alfabetos uigur, mongol e manchu.

Como se vê, a língua aramaica foi uma espécie de base na história do desenvolvimento da escrita na Ásia. Gerou sistemas de gravação usados ​​por muitos países em localizações geográficas muito diferentes.

Aramaico moderno

Hoje, os textos bíblicos, incluindo o Talmud, são escritos em hebraico. Os dialetos siríaco e neo-aramaico são escritos usando o alfabeto siríaco.

Devido à identidade quase completa do aramaico e do clássico, o texto aramaico na literatura acadêmica é principalmente digitado em hebraico padrão.

Cartas em um dreidel

Dreidel é um pião usado para jogos durante o festival de Hanukkah. Tem quatro letras hebraicas/aramaicas: shin, hey, gimel, nun/gamal, heh, noon, pe.

O costume de brincar de pião é baseado na lenda de que no tempo dos Macabeus, quando as crianças judias eram proibidas de estudar a Torá, elas ainda contornavam a proibição e estudavam. Quando o oficial grego se aproximava, eles guardavam seus livros e giravam os piões, alegando que estavam apenas jogando.

As letras do pião são as primeiras letras da frase hebraica que significa "um grande milagre aconteceu ali", ou seja, na terra de Israel. Em Israel, a letra "pe" (para a palavra hebraica "po" que significa "aqui") substitui a letra shin para descrever "o grande milagre que aconteceu aqui".

Um pequeno manual de auto-instrução para a língua hebraica

A língua hebraica pertence ao grupo de línguas semíticas, que também inclui (fenício, aramaico, árabe, etc.). Posteriormente, os gregos tomaram emprestada a letra dos fenícios, e os alfabetos latino e cirílico/glagolítico originaram-se do alfabeto grego. Escrever em hebraico é um dos primeiros na terra. Supõe-se que os primeiros textos incluídos no Antigo Testamento foram datados de 1200 aC. A primeira escrita nesta língua originou-se em meados do 2º milênio aC.

Devido ao fato de que eles escreveram então principalmente em pedra, derrubando sinais com algum objeto pontiagudo segurado pela mão esquerda e golpes de martelo na mão direita, era mais fácil escrever não da esquerda para a direita, mas da direita para a esquerda. Não houve divisão em letras maiúsculas e minúsculas. Além disso, dada a imperfeição e complexidade da letra, apenas letras correspondentes a sons consonantais foram eliminadas. Por exemplo, a palavra "Homem" com esse sistema de escrita seria escrita como "KVLCH" e as palavras "Casa", "Casa", "Senhora" seriam escritas da mesma maneira - "MD". A habilidade de ler textos corretamente foi transmitida oralmente.

A partir de meados do 1º milénio d.C. Estudiosos judeus (massoretes - da palavra hebraica “masorah”, que significa tradição) começaram a designar vogais com a ajuda de sinais diacríticos especiais afixados no texto bíblico. O sistema de designação vocálica de Tiberíades tornou-se geralmente aceito, que recebeu o nome da cidade de Tiberíades, às margens do lago Genesaré, onde viviam os massoretas mais famosos (séculos VIII-X).

Até o final do século I d.C., como mostram os Manuscritos do Mar Morto, diferentes manuscritos da Bíblia eram muito diferentes uns dos outros. A partir do final do século I d.C. todas as comunidades judaicas, onde quer que estivessem, começaram a usar listas bíblicas quase idênticas umas às outras - pelo menos no que diz respeito às consoantes.

Quando no XVI século, sob a influência do humanismo e da Reforma, entre os cientistas da Europa cristã surgiu o interesse pela língua hebraica, eles tiveram que enfrentar um problema sério. Descobriu-se que nas comunidades judaicas espalhadas por todo o mundo, as tradições de leitura de textos sagrados diferiam umas das outras. Ashkenazi e sefardita dominaram na época. Com base na tradição sefardita, a pronúncia dos sons hebraicos (leitura de Reuchlin) tornou-se geralmente aceita nas universidades européias. A mesma fonética foi também a base da fonética do século 20 Hebraico.

A designação de consoantes em uma letra (entre parênteses é indicada a grafia do caractere no final da palavra):

Escrita	Pronúncia
בּ
גּ
דּ
ךּ) כּ)
ך) כ)
ם) מ)
ן) נ)
	-
ףּ) פּ)
ף) פ)
ץ) צ)
שׂ
שׁ
תּ

A designação de vogais por escrito no exemplo de uma carta בּ . Em um esforço para manter o texto principal das Escrituras inalterado, os massoretas denotavam as vogais por várias combinações de traços e pontos abaixo e acima das letras:

Escrita	Pronúncia
בִּ
בֵּ
בֶּ
בַּ
בָּ	A ou O
בֹּ
בֻּ
בְּ
בֱּ
בֲּ
בֳּ

As regras de leitura são bastante complicadas e, infelizmente, não podem ser detalhadas em uma apresentação tão breve. Ao mesmo tempo, nos textos das sinfonias interlineares e anexas, para todas as palavras escritas em hebraico, é fornecida uma transliteração facilitada para o russo.