Crítica sociedade burguesa- um dos temas centrais da literatura russa e da Europa Ocidental na virada dos séculos XIX e XX. Em várias histórias, I. A. Bunin expõe os vícios da civilização burguesa européia.

Na história "Irmãos", a terrível figura de um colonialista inglês cruel e cínico aparece diante do escritor. O enredo da obra é baseado na história de como um inglês torturou um jovem motorista de riquixá, conduzindo-o o dia todo pela abafada Colombo. Ao ver sua noiva vendida aos brancos, desesperado pela dor, um jovem riquixá aceita conscientemente uma picada de cobra mortal. O amor foi pisoteado, uma vida jovem foi arruinada e os "burgueses empresariais" - os europeus - são os culpados.

Este tema é ainda mais pronunciado na história "The Gentleman from San Francisco". Sua ideia principal é a injustiça sociedade de classes. Sua pequena parte desfruta de todas as bênçãos da vida - são representantes círculos governantes. I. A. Bunin mostra que essas pessoas não merecem o luxo que as cerca. Eles levam uma vida ociosa, seus gostos são pervertidos, eles não entendem o que é verdadeiramente belo.

Para enfatizar a falta de sentido da existência dessas pessoas, I. A. Bunin corta a vida de seu herói. O falecido "árbitro do destino" não interessa a ninguém. A explicação para tal indiferença para com um dos "governantes do mundo" é que em toda a sua vida ele não fez nada não apenas notável, mas simplesmente humano.

A falsidade escravizou as pessoas que navegam em um navio luxuoso. Aqui está um jovem casal contratado para se passar por amantes. Tudo isso é um jogo ruim, contrário ao espírito vida saudável, o jogo atrás do qual - morte espiritual.

Em O Cavalheiro de San Francisco, I. A. Bunin mostra como a civilização burguesa nivela a personalidade, a priva de seu conteúdo interior, a transforma em uma boneca sem alma. Ele vê o principal vício da burguesia moderna em suas visões de vida, na convicção de que valor supremo a existência humana reside no prazer, no conforto, no dinheiro.

A falsidade de tais pontos de vista é especialmente perceptível em relação à morte. De acordo com I. A. Bunin, uma pessoa só sente o poder e a riqueza da vida quando sente a inevitabilidade da morte. Portanto, a morte do herói da história é o único acontecimento que decorre da alternância entre diversões e refeições.

A morte do herói é descrita em detalhes, em toda a sua feiúra. O herói morre como um animal porque não tem disposição espiritual para o fim. Caracteristicamente, outros personagens percebem a morte como um incidente infeliz. Tal civilização está condenada à destruição, as pessoas no navio estão navegando na rede do diabo.

No entanto, a imagem do mundo, que simboliza o navio "Atlantis", não é abrangente. Enquanto o corpo de um senhor de São Francisco flutua em uma caixa de refrigerante e os turistas se entediam no convés, outra vida se passa: os pastores de Abruzzo caminham pela estrada Monte Solaro, regozijando-se com o sol e a manhã, louvando o “padroeiro imaculado de todos sofrendo neste mundo mau e belo.

A história "O Cavalheiro de São Francisco" é uma das os melhores trabalhos I. A. Bunina. O herói não tem nome, o que mostra a universalidade de seu destino. I. A. Bunin precede a história com uma epígrafe do Apocalipse: “Ai de ti, Babilônia, cidade antiga!”

Destino mundo moderno o mesmo que o destino da Babilônia. Tal é o destino do herói, que inesperadamente sofreu a morte: diante do destino, todos os governantes do mundo estão desarmados.

Composição

A história "O Cavalheiro de São Francisco" foi escrita por I. A. Bunin em 1915, no auge da guerra mundial, na qual a natureza criminosa e desumana do mundo burguês se manifestou de forma especialmente clara. Esta é provavelmente a única história de Bunin em que as avaliações do autor são bastante diretas, enfraquecidas o máximo possível. começo lírico que distingue sua prosa como um todo. Bunin fala sobre a vida de pessoas a quem o dinheiro, ao que parece, deu todas as alegrias e bênçãos que existem no mundo. É assim que o herói da história vai se divertir ao chegar à Europa: “... Ele pensou em fazer um carnaval em Nice, em Monte Carlo, onde naquela época se reúnem os rebanhos da sociedade mais seletiva, onde alguns se entregam com entusiasmo em corridas de carros e veleiros, outros - roleta, outros - o que se costuma chamar de flerte, e o quarto - atirar em pombos, que voam lindamente das gaiolas sobre o gramado esmeralda e imediatamente derrubam protuberâncias brancas no chão ... ”Em a lista de “benefícios que são usados poderes do mundo isso é uma amarga ironia. Bunin mostra o vazio e a saciedade daqueles que, em virtude da riqueza adquirida, se consideram superiores ao resto da humanidade. Afinal, turistas ricos que vieram para a Europa em um luxuoso navio a vapor não estão realmente interessados ​​\u200b\u200bna arquitetura das antigas cidades da Itália, nem na pintura, nem na música, nem na vida das pessoas com seus costumes e modo de vida. Eles são indiferentes à beleza da natureza italiana. Só que na "alta sociedade" costuma-se viajar. Esta é uma das evidências externas de sua riqueza, poder, prosperidade. Bunin conta em detalhes, em várias páginas, como os turistas passam o tempo em um barco a vapor: seu lazer se estende imperceptivelmente de uma refeição farta a outra: “... O barco a vapor - o famoso Atlantis - parecia um grande hotel com todas as comodidades - com bar noturno, banhos, com jornal próprio, - e a vida nele transcorria com muita medida ... ”Neste mundo tudo se mede, se estabelece de uma vez por todas. Não há lugar para fantasia e criatividade. O poder e o dinheiro enfraqueceram e nivelaram a todos. Portanto, o herói da história, um senhor de São Francisco, que nem mesmo foi homenageado pelo autor com um nome, parece uma marionete mecânica, capaz apenas dos movimentos mais elementares. A principal alegria de ser para toda a sua espécie é o vinho, a comida, as cartas. Tudo para o prazer próprio e nada para os outros. No entanto, outros ficam com o direito de trabalhar para satisfazer o ventre dos "mestres da vida". Ao lado do mundo dos senhores existe um mundo de escravos complacentes que não têm direito ao cansaço, à próprios sentimentos e desejos. Bunin compara nitidamente dois mundos, duas camadas de um navio: “Os vigias em sua torre, as entranhas sombrias e abafadas do submundo, congelaram de frio e enlouqueceram com a tensão insuportável de atenção, seu último, nono círculo era como o ventre subaquático do navio, - aquele onde as gigantescas fornalhas que devoravam pilhas de carvão duro, com um rugido lançado neles por pessoas cobertas de suor cáustico e sujo e pessoas nuas até a cintura, roxas das chamas ... ”Bunin em sua história enfocou o“ poder sem sentido ”daqueles que oprimem cruelmente milhões de pessoas. Já era há dois mil anos, quando Capri governava maldito tirano Tibério. Mas Bunin não quer acreditar que sempre será assim. Ele transfere a possibilidade de retribuição para os ombros do Senhor, a critério do diabo. A história está cheia de pressentimentos sombrios. O próprio nome do navio parece uma metáfora de alerta: Atlântida era o nome do continente mitológico que afundou no mar Mediterrâneo. Além disso, a história foi escrita três anos após a tragédia do Titanic que chocou o mundo. Portanto, a descrição do terrível oceano que se enfurece ao mar e o pesado olhar de fogo do diabo dirigido para o navio parecem um aviso alarmante. O que ele há muito sabe sobre as pessoas, elas mesmas não querem saber no turbilhão da vida que as capturou.

No entanto, viajantes ricos tentam não perceber os sinais secretos. Eles confiam no capitão em tudo - "um homem ruivo de tamanho e peso monstruosos, sempre como se estivesse com sono, semelhante em seu uniforme com largas listras douradas a um enorme ídolo ...". Mas tanto o capitão quanto os foguistas que parecem demônios, jogando carvão na fornalha, são impotentes na luta contra o destino, com a loucura que varreu o mundo.

Tanto o cavalheiro de São Francisco quanto os demais passageiros do navio são impessoais. Bunin apenas esboça seus contornos com pinceladas leves - “um certo grande homem rico, barbeado, comprido, de fraque à moda antiga", "famoso escritor espanhol", "beleza mundial", etc. Também menciona um jovem e belo casal contratado para brincar de amor para manter o interesse de um público cansado. E essa encenação do amor é tecida organicamente na narrativa como mais uma prova da venalidade do mundo dos ricos. Ninguém aqui é capaz de sentimentos fortes Tudo tem um preço e está sujeito a cálculo.

Um cavalheiro de San Francisco pode comprar muito, mas não pode fazer sua própria filha feliz. Ele a leva para viajar, na esperança de conhecer algum bilionário (afinal, sinônimo de felicidade em seu entendimento é riqueza). Até o interesse da garota pelo príncipe oriental se baseia principalmente no fato de que a nobreza tem seu próprio preço considerável. O mundo das escassas alegrias compradas do cavalheiro de São Francisco se opõe ao mundo vivo da Itália. As pinturas criadas pelo escritor surpreendem pela precisão dos detalhes individuais, brilho e abundância de cores. Mas também aqui a beleza da natureza realça a pobreza e a feiúra humanas. Os turistas ricos percebem este país como algo feito para agradá-los, por isso se incomodam com os barracos e trapos dos pobres.

Mas a morte, que a todos iguala, reduz o fidalgo de São Francisco à condição de último pobre. Durante sua vida, o dinheiro ergueu uma espécie de decoração ao seu redor. A morte os destrói impiedosamente, mostrando a fragilidade do poder humano comprado com dinheiro. Não é por acaso que Bunin introduz uma história sobre o imperador romano Tibério, que entrou para a história por sua crueldade, em uma digressão lírica e jornalística. Ele mais uma vez lembra que riqueza e poder, conquistados por crueldade e humilhação, não trazem felicidade para uma pessoa.

Vemos que a festa da vida a bordo do Atlantis é como uma festa durante uma praga. A sombra da retribuição, incorporada não apenas na imagem do Diabo, mas também nos elementos desenfreados fora do navio, paira invisivelmente sobre esta festa. No final da história, sente-se uma intensidade trágica: no salão inundado de luz, já outros "mestres da vida" procuram divertir-se, mas a fragilidade do seu mundo, a futilidade dos seus esforços faz lembrar um alcatrão caixão no fundo do porão - um símbolo do fim, a destruição de um mundo engolfado pela guerra. Pensei em desastre iminente adquire completude final, torna-se uma profecia terrível, que se tornou realidade em grande parte no século XX.

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Ivan Alekseevich Bunin é chamado de "o último clássico". E isso não é surpreendente. Em suas obras, ele nos mostra toda a gama de problemas final do século XIX- início do século XX. A obra deste grande escritor sempre evocou e ainda evoca uma resposta em alma humana. De fato, os temas de suas obras são relevantes em nosso tempo. As reflexões de Bunin sobre a vida, sobre seus processos profundos, resultam em perfeita formas de arte. A originalidade da composição, imagens, detalhes estão sujeitos ao intenso pensamento do autor. escritor recebeu seu reconhecimento não apenas na Rússia. Depois de ser premiado em 1933 premio Nobel Bunin se tornou um símbolo da literatura russa em todo o mundo.

Um dos mais tópicos interessantes suas obras foram o tema da morte inevitável do mundo burguês. Um excelente exemploé a história "O Cavalheiro de San Francisco". Com os mínimos detalhes, mencionando todos os detalhes, Bunin descreve o luxo dos mestres do novo tempo. Sua ganância, sede de lucro e total falta de espiritualidade. No centro da obra está um milionário americano que nem sequer tem próprio nome. Ou melhor, é, mas "nem em Nápoles nem em Capri, ninguém se lembrava disso". E ele precisa de um nome? Esta é uma imagem coletiva do capitalista da época. Até aos 58 anos, a sua vida esteve subordinada ao entesouramento, obtendo valores materiais. Trabalha incansavelmente: “não viveu, apenas existiu, muito bem, mas ainda depositando todas as suas esperanças no futuro”. Tornando-se milionário, um homem de San Francisco quer obter tudo o que lhe foi privado longos anos. Ele anseia pelos prazeres que o dinheiro pode comprar: “... pensou em fazer um carnaval em Nice, em Monte Carlo, onde aflui a sociedade mais seletiva nesta época, onde alguns se entregam a corridas de automóveis e veleiros., outros - roleta , outros o que é comumente chamado de flerte, e o quarto é atirar em pombos, que voam lindamente das gaiolas sobre o gramado esmeralda contra o fundo do mar, da cor dos miosótis, e imediatamente derrubam pedaços brancos no chão ... ". O autor mostra com verdade a vida dos moradores da cidade que perderam tudo espiritualidade e conteúdo interno. Para eles, qualquer sentimento é estranho. Mesmo a tragédia não é capaz de despertar neles começo humano. Assim, a morte de um senhor de São Francisco é percebida com desagrado, pois “ele foi irremediavelmente mimado”. Porém, logo todos se esquecem do “velho morto”, tomando essa situação como um pequeno momento desagradável. Neste mundo, o valor é levado fortuna e dinheiro é tudo. Assim, os hóspedes do hotel desejam receber apenas prazer pelo pagamento, enquanto o proprietário está interessado no lucro. Após a morte do protagonista, a atitude em relação à família muda drasticamente. Agora eles são menosprezados e não recebem nem mesmo a simples atenção humana.

Simbólica na obra é a imagem de um enorme, como um penhasco, demônio, que é uma espécie de alerta para a humanidade. Em geral, a história contém muitas alegorias bíblicas. O porão do navio é como o inferno, em que se encontrou o senhor de São Francisco, tendo vendido a alma pelos prazeres terrenos. Não é por acaso que ele entrou no mesmo navio, onde as pessoas nos conveses superiores também continuam se divertindo, sem saber de nada e sem medo de nada.

Bunin nos mostrou a insignificância até mesmo de uma pessoa poderosa antes da morte. Aqui o dinheiro não decide nada, a eterna lei da vida e da morte se move em sua própria direção. Qualquer pessoa é igual diante dele e impotente. Obviamente, o sentido da vida não está no acúmulo de várias riquezas, mas em outra coisa. Em algo mais sincero e humano. Para que depois de você possa deixar para as pessoas algum tipo de lembrança, impressões, arrependimentos. O mestre ou “velho morto” não evocou nenhuma emoção nas pessoas ao seu redor, apenas os assustou com uma “lembrança da morte”. A sociedade de consumo roubou a si mesma. Eles estão esperando o mesmo resultado do cavalheiro de San Francisco. E não evoca simpatia.

A história "O Cavalheiro de São Francisco" foi escrita por I. A. Bunin em 1915, no auge da guerra mundial, na qual a natureza criminosa e desumana do mundo burguês se manifestou de forma especialmente clara. Esta é provavelmente a única história de Bunin em que as avaliações do autor são dadas de forma bastante direta, o início lírico, que distingue sua prosa como um todo, é enfraquecido ao máximo. Bunin fala sobre a vida de pessoas a quem o dinheiro, ao que parece, deu todas as alegrias e bênçãos que existem no mundo. É assim que o herói da história vai se divertir ao chegar à Europa: “... Ele pensou em fazer um carnaval em Nice, em Monte Carlo, onde naquela época se reúnem os rebanhos da sociedade mais seletiva, onde alguns se entregam com entusiasmo nas corridas de carros e veleiros, outras - roleta, outras - o que se costuma chamar de flerte, e a quarta - atirar em pombos, que voam lindamente das gaiolas sobre o gramado esmeralda e imediatamente derrubam protuberâncias brancas no chão ... "

Há uma amarga ironia na lista de "bens" usados ​​pelos poderosos deste mundo. Bunin mostra o vazio e a saciedade daqueles que, em virtude da riqueza adquirida, se consideram superiores ao resto da humanidade. Afinal, turistas ricos que vieram para a Europa em um luxuoso navio a vapor não estão realmente interessados ​​\u200b\u200bna arquitetura das antigas cidades da Itália, nem na pintura, nem na música, nem na vida das pessoas com seus costumes e modo de vida. Eles são indiferentes à beleza da natureza italiana. Só que na "alta sociedade" costuma-se viajar. Esta é uma das evidências externas de sua riqueza, poder, prosperidade. Bunin conta em detalhes, em várias páginas, como os turistas passam o tempo em um barco a vapor: seu lazer se estende imperceptivelmente de uma refeição farta a outra: “... O barco a vapor - o famoso Atlantis - parecia um grande hotel com todas as comodidades - com bar noturno, banhos, com jornal próprio, - e a vida nele transcorria com muita medida ... ”Neste mundo tudo se mede, se estabelece de uma vez por todas. Não há lugar para fantasia e criatividade. O poder e o dinheiro enfraqueceram e nivelaram a todos. Portanto, o herói da história, um senhor de São Francisco, nem mesmo homenageado pelo autor com um nome, parece ser uma marionete mecânica, capaz apenas dos movimentos mais elementares.

A principal alegria de ser para toda a sua espécie é o vinho, a comida, as cartas. Tudo para o prazer próprio e nada para os outros. No entanto, outros ficam com o direito de trabalhar para satisfazer o ventre dos "mestres da vida". Ao lado do mundo dos senhores, existe um mundo de escravos complacentes que não têm direito ao cansaço, aos seus próprios sentimentos e desejos. Bunin compara nitidamente dois mundos, duas camadas de um navio: “Os vigias em sua torre, as entranhas sombrias e abafadas do submundo, congelaram de frio e enlouqueceram com a tensão insuportável de atenção, seu último, nono círculo era como o ventre subaquático do navio, - aquele onde os gigantescos fornos, devorando pilhas de carvão com suas bocas em brasa, com um rugido lançado neles por pessoas cobertas de suor acre e sujo e pessoas nuas até a cintura, roxas do chamas ... ”Bunin em sua história focou no“ poder sem sentido ”daqueles que oprimem cruelmente milhões de pessoas . Já era há dois mil anos, quando o sangrento tirano Tibério governava Capri. Mas Bunin não quer acreditar que sempre será assim. Ele transfere a possibilidade de retribuição para os ombros do Senhor, a critério do diabo. A história está cheia de pressentimentos sombrios. O próprio nome do navio parece uma metáfora de alerta: Atlântida era o nome do continente mitológico que afundou no mar Mediterrâneo. Além disso, a história foi escrita três anos após a tragédia do Titanic que chocou o mundo. Portanto, a descrição do terrível oceano que se enfurece ao mar e o pesado olhar de fogo do diabo, direcionado ao navio, parecem um aviso alarmante. O que ele há muito sabe sobre as pessoas, elas mesmas não querem saber no turbilhão da vida que as capturou.

No entanto, viajantes ricos tentam não perceber os sinais secretos. Eles confiam no capitão em tudo - "um homem ruivo de tamanho e peso monstruosos, sempre como se estivesse com sono, semelhante em seu uniforme com largas listras douradas a um enorme ídolo ...". Mas tanto o capitão quanto os foguistas que parecem demônios, jogando carvão na fornalha, são impotentes na luta contra o destino, com a loucura que varreu o mundo.

Tanto o cavalheiro de São Francisco quanto os demais passageiros do navio são impessoais. Bunin apenas esboça seus contornos com pinceladas leves - “um certo grande homem rico, barbeado, comprido, em um fraque antiquado”, “famoso escritor espanhol”, “beleza mundial” etc. aqui, contratado para brincar de amor para manter o interesse de um público cansado. E essa encenação do amor é tecida organicamente na narrativa como mais uma prova da venalidade do mundo dos ricos. Aqui ninguém é capaz de sentimentos fortes, tudo tem um preço e está sujeito a cálculo.

Um cavalheiro de San Francisco pode comprar muito, mas não pode fazer sua própria filha feliz. Ele a leva para viajar, na esperança de conhecer algum bilionário (afinal, sinônimo de felicidade em seu entendimento é riqueza). Até o interesse da garota pelo príncipe oriental se baseia principalmente no fato de que a nobreza tem seu próprio preço considerável. O mundo das escassas alegrias compradas do cavalheiro de São Francisco se opõe ao mundo vivo da Itália. As pinturas criadas pelo escritor surpreendem pela precisão dos detalhes individuais, brilho e abundância de cores. Mas também aqui a beleza da natureza realça a pobreza e a feiúra humanas. Os turistas ricos percebem este país como algo feito para agradá-los, por isso se incomodam com os barracos e trapos dos pobres.

Mas a morte, que iguala a todos, reduz o fidalgo de São Francisco à posição de último pobre. Durante sua vida, o dinheiro ergueu uma espécie de decoração ao seu redor. A morte os destrói impiedosamente, mostrando a fragilidade do poder humano comprado com dinheiro. Não é por acaso que Bunin introduz uma história sobre o imperador romano Tibério, que entrou para a história por sua crueldade, em uma digressão lírica e jornalística. Ele mais uma vez lembra que riqueza e poder, conquistados por crueldade e humilhação, não trazem felicidade para uma pessoa.

Vemos que a festa da vida a bordo do Atlantis é como uma festa durante uma praga. A sombra da retribuição, incorporada não apenas na imagem do Diabo, mas também nos elementos desenfreados fora do navio, paira invisivelmente sobre esta festa. No final da história, sente-se uma intensidade trágica: no salão inundado de luz, já outros "mestres da vida" procuram divertir-se, mas a fragilidade do seu mundo, a futilidade dos seus esforços faz lembrar um alcatrão caixão no fundo do porão - um símbolo do fim, a destruição de um mundo engolfado pela guerra. A ideia de uma catástrofe iminente adquire plenitude final, torna-se uma terrível profecia, que em muitos aspectos se concretizou no século XX.

A história "O Cavalheiro de São Francisco" é baseada nas impressões de Bunin em suas viagens países estrangeiros entre 1905 e 1914. E esta história apareceu em 1915. Ivan Alekseevich Bunin conta a vida do povo da burguesia, que tem acesso a quase tudo por dinheiro: corridas de automóveis e vela, roleta, tiro ao alvo, touradas, permanência em qualquer país do mundo. A enorme "Atlântida" em que viaja o milionário é um modelo sociedade capitalista. Nos andares inferiores estão os trabalhadores, no superior - pessoas ricas, do qual dependem "... o estilo dos smokings e a força dos tronos, a declaração de guerra e o bem-estar dos hotéis". Aqui o leitor sente a ironia do autor explicando que a guerra e os hotéis são fenômenos iguais que trazem renda. Antes da viagem, o senhor de São Francisco “... não vivia, apenas existia, embora não mal, mas ainda depositando todas as esperanças no futuro. Ele trabalhava incansavelmente, os chineses, que ele mandava trabalhar para ele aos milhares, sabiam bem o que isso significava! gostos, desejos. Estão todos vestidos com "pijama de flanela"; dormir, comer, andar ao mesmo tempo. O evento principal do dia é jantar, vinho, dança, música. Bunin revela ao leitor a vida do pessoal de serviço: servos, trabalhadores, vigias. Os nomes do senhor de São Francisco, sua filha, esposa e outros personagens não são citados para enfatizar a tipicidade dessas pessoas. Bunin acredita que a força dessas pessoas se baseia no dinheiro. Essa ideia é reforçada pela encenação do amor por um gracioso casal apaixonado, contratado por Lloyd "... para brincar de amor por um bom dinheiro ...". Um cavalheiro de San Francisco pode fazer muito, mas não pode comprar amor para sua filha. Bunin descreve as características da degeneração espiritual e física. A filha de um mestre de San Francisco é doente e magra

E eu. "O príncipe não é nada bem-comportado." Ele tem um desproporcional cabeça grande e orelhas pequenas. Mas a menina admira o príncipe, porque "... não importa o que exatamente desperta a alma da menina - seja dinheiro, fama, nobreza da família ...". Ou seja, de fato, não havia amor. Com cores vivas, Ivan Alekseevich retrata a Itália, Nápoles, Capri, a riqueza da natureza, vida na cidade. Um senhor de São Francisco se desespera com o panorama desagradável de barracos na chuva, mas pensamentos de pobreza nessas casas em ruínas não lhe ocorrem. Várias páginas do texto da história são dedicadas a descrever a rotina diária no navio e nos hotéis de Nápoles e Capri. Bunin mantém a ideia de que o poder e o dinheiro nivelam os gostos. A história gradualmente leva o leitor a compreender a inevitabilidade da morte da ordem estabelecida. A epígrafe, a tempestade no oceano, a morte do mestre mostram isso. Na descrição de sua morte, Bunin não indica nada de significativo, ele deliberadamente estende a descrição do “agarrar” a abotoadura. A viagem de volta do falecido americano rico já está no porão. A morte do mestre divide a história em duas partes. Corredor Luigi agora está zombando do mestre, copiando seus maneirismos. O autor compara os capitalistas com Tibério, o ditame militar estado escravo. Mas na história há imagens em que o leitor entende atitude do autor Para a vida. Naturezas nobres, como o cavalheiro de São Francisco, se opõem ao velho barqueiro Lorenzo, que se contenta com algumas liras para se alimentar. Lorenzo é desenhado por Bunin feliz e cheio de vida. Na passagem de Gibraltar, o Diabo é mencionado. “O diabo era grande como um penhasco…” O autor acrescenta um tom alarmante à longa festa dos ricos. O casal apaixonado está de volta ao navio, mas como ela está cansada de retratar o amor! A história de Ivan Alekseevich Bunin "O Cavalheiro de São Francisco" leva o leitor à ideia da impossibilidade de felicidade para uma pessoa