Em nosso tempo, tem havido um forte interesse no estudo das representações sociais. A consideração do conceito de "representações sociais" é lógica para começar com uma explicação do conceito de "representação", que é bastante comum no campo da psicologia geral.

As representações são uma imagem visual de um objeto ou fenômeno (evento) que surge como resultado de uma experiência passada (isto é, dadas sensações, percepções) devido à sua reprodução na memória ou na imaginação. Costuma-se distinguir entre a representação da memória e a representação da imaginação, que são consideradas uma etapa de transição entre a percepção e o pensamento lógico-abstrato. As representações podem ser consideradas imagens de objetos, fenômenos que antes afetavam os sentidos, mas não são percebidos diretamente em um momento específico, específico.

No dicionário editado por Yaroshevsky M.G. e Petrovsky A.V., onde as representações são descritas como "imagens de objetos, cenas e eventos que surgem com base em sua evocação ou imaginação produtiva, que pode ser de natureza generalizada" .

Assim, no campo da psicologia geral, as representações são interpretadas como um tipo de imagem que existe na mente de uma pessoa, que se baseia em experiências passadas e que pode ser reproduzida. Em outras palavras, "representação" é um certo passo na transição da percepção para o pensamento.

A psicologia social interpreta o conceito de "representação" em um contexto social. As representações estão mais na forma de conhecimento significativo, que na sociedade atual equivale ao que é considerado nas sociedades tradicionais como mitos e crenças.

Durkheim interpreta as representações sociais como uma forma especial de conhecimento coletivo capaz de ser assimilado por indivíduos individuais.

Segundo S. Moscovici, as representações sociais são formas de interpretar e compreender a realidade cotidiana; uma certa forma de cognição social, envolvendo a atividade cognitiva de indivíduos, grupos”.

Segundo Jodle D., as representações sociais são formas especiais de conhecimento do senso comum, e seu conteúdo, funções e reprodução são determinados socialmente.

Shikhirev P.N. descreve as representações sociais no sentido mais amplo, elas podem ser interpretadas como propriedades do pensamento cotidiano, voltadas principalmente para o desenvolvimento e compreensão do ambiente social, material e ideal" .

Segundo Andreeva G.M., a representação social desempenha o papel de fator de construção da realidade tanto para um indivíduo quanto para um grupo como um todo.

Pode-se concluir que as representações sociais são uma forma especial de cognição, são capazes de refletir as representações (imagens) não apenas de um indivíduo, mas de alguma comunidade social, grupo.

A atenção principal dos pesquisadores está concentrada nos problemas das representações que estão associadas a diferentes aspectos da realidade. E antes de recorrer à pesquisa moderna, é necessário identificar o conceito de representações sociais em um contexto histórico.

Atualmente, no quadro da psicologia estrangeira, pode-se designar a abordagem de Moscovici S. como a principal abordagem para a compreensão das representações sociais. Uma fonte valiosa do conceito moderno de representações sociais é a teoria das "representações coletivas" da escola sociológica francesa (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl). É necessário considerar as principais disposições dessas teorias.

E. Durkheim é o primeiro que começou a escrever sobre ideias coletivas. Segundo ele, a sociedade é um sistema de conexões entre os indivíduos. Um dos objetos mais importantes desse sistema podem ser considerados fatos sociais ou produtos da interação social. Os fatos sociais podem desempenhar o papel de reguladores da interação social que forçam uma pessoa a um comportamento específico que não depende da escolha individual. Normas, padrões de comportamento e avaliação atuam como fatos sociais na teoria de Durkheim. Central entre eles são as representações coletivas. Os fatos sociais podem ser pensados ​​como representações coletivas. A principal função das representações coletivas, segundo Durkheim, é a implementação da uniformidade de comportamento e atividade mental de todos os membros de um determinado grupo; essas representações são obrigatórias e têm um poder motivador.

Levy-Bruhl L. também se dedicou ao estudo das representações coletivas. Graças à sua pesquisa, foi revelado que a diversidade de ideias depende em maior medida do tipo de sociedade do que da esfera da vida. Levy-Bruhl também acreditava que, por meio da análise de ideias coletivas, há uma oportunidade de estudar o pensamento primitivo e civilizado. Assim, as representações coletivas da sociedade "primitiva" são representações imersas no ambiente emocional, são místicas, intimamente ligadas à memória (o mundo das imagens internas prevalece visivelmente sobre o mundo das externas e imediatas). As representações coletivas de uma sociedade "civilizada" são aquelas baseadas no conhecimento pragmático, capazes de proporcionar liberdade de expressão, experiência e crítica aos indivíduos.

Além disso, Lévy-Brüldahl são as características que são inerentes às representações sociais. Ele lista esses recursos como:

Holisticidade, que é qualquer crença que envolve a presença de um grande número de outras, com as quais forma uma representação.

São construções de pensamento espiritual relacionadas às emoções coletivas que as acompanham ou são criadas por elas.

Eles cobrem crenças e ideias gerais que se relacionam com a prática, com a realidade, não são detalhadas.

Eles são de igual importância. Tudo é único e significativo em relação aos outros.

Com base nas ideias dos autores apresentados acima, S. Moscovici desenvolveu seu próprio conceito de representações sociais.

De acordo com S. Moscovici, declarações, avaliações e opiniões sobre fenômenos sociais são organizadas de forma diferente em diferentes culturas, classes e grupos. Assim, essas categorias podem ser analisadas como características de grupos inteiros, e não de seus membros individuais, pois formam sistemas que possuem uma linguagem especial e se baseiam nas condições da vida social. Consequentemente, cada sociedade dentro da estrutura de sua vida cria sua própria teoria, que afeta aspectos completamente diferentes da consciência cotidiana. Assim, é possível destacar representações que são de natureza social. Do ponto de vista de Moscovici S., as representações sociais são consciências socialmente ordinárias, dentro das quais a interação no nível do senso comum é difícil, diferentes crenças, visões, conhecimentos e, claro, a própria ciência; as representações revelam e até certo ponto constituem a realidade social. A origem social dessas representações, a crença em sua justiça e seu caráter coercitivo para o indivíduo são considerados centrais. Mas a ciência não substitui essas crenças comuns. Pode-se dizer que, ao contrário, o senso comum e as ideias científicas são, em certa medida, mutuamente capazes de se passarem. As representações sociais podem ser consideradas como uma forma universal de conhecimento cotidiano, que combina os componentes do conhecimento (cognitivo e afetivo), que permitem que uma pessoa estabeleça sua posição em relação ao mundo ao seu redor e, sobretudo, a si mesma.

A teoria das representações sociais menciona duas de suas propriedades mais importantes: são consideradas um fenômeno de grupo e também possuem uma estrutura complexa.

É geralmente aceito que as representações sociais são formadas e disseminadas como resultado da comunicação cotidiana por meio da comunicação interpessoal e de massa. Eles têm uma estrutura bastante complexa, cujos elementos podem ser diferentes em termos do grau de centralidade - a importância de cada elemento para o sistema de representações sociais em geral, como um todo. Os elementos centrais deste sistema são responsáveis ​​pela sua estabilidade e formam o seu núcleo. Moskovichi S. Observa apenas três dimensões da representação social:

1. informação (é a soma das informações sobre o objeto);

2. campo de apresentação (contém toda a diversidade de seu conteúdo, propriedades, organizados em sistema hierárquico);

3. uma configuração específica que determina ações e declarações sobre um objeto de representação específico.

O processo de formação das representações sociais está ligado, antes de tudo, às leis do desenvolvimento social e predetermina a direção geral da vida social e cultural do grupo que gera essas representações; esse processo também inclui um reflexo direto da realidade. Assim, o mecanismo de formação das representações sociais inclui as seguintes etapas:

1. "engajamento" (no início, qualquer ideia nova deve ser fixada - algo específico, que permitirá trazê-la para um quadro de conceitos já existente);

2. objetivação (é uma tentativa de transformar qualquer nova imagem conhecida na mais visível, concreta). Esta etapa tem apenas duas formas principais: personalização (isto é, uma tentativa de vincular um novo conceito a uma pessoa) e figuração (uma maneira de exigir uma determinada fórmula);

3. naturalização (considerada como a aceitação do "conhecimento" recebido como uma espécie de reação objetiva).

É geralmente aceito que as representações sociais desempenham funções sociais específicas, por exemplo, a função de uma ferramenta de conhecimento, graças à qual uma pessoa descreve, classifica, tenta explicar eventos. E também, as representações sociais podem desempenhar o papel de uma forma de mediar o comportamento, contribuindo para o direcionamento da comunicação no grupo, a designação de valores que regulam o comportamento. Pode-se dizer que quaisquer conceitos que fazem parte da representação social podem ser submetidos à “visualização esquemática”, e então são incluídos na chamada “matriz de identificação”. No futuro, com base nessa matriz, novos conhecimentos poderão ser identificados e ordenados.

As representações sociais são consideradas como um fenômeno grupal, e sua formação e distribuição ocorrem no processo de comunicação cotidiana através dos canais de comunicação interpessoal e de massa, portanto, pode-se argumentar que há uma conexão entre grupos e representações sociais, sobre seu impacto um no outro.

Segundo S. Moscovici, o grupo capta aspectos específicos do fenômeno percebido (ao mesmo tempo, o fenômeno é fixado não apenas pela consciência individual, mas prescrito pelo grupo). O grupo é capaz de influenciar a aceitação ou rejeição de determinada informação, ao mesmo tempo em que estabelece níveis específicos de confiança em várias fontes de informação, bem como determina sanções para aqueles que discordam e uma medida de tolerância aceitável para com eles. Além disso, o grupo tem um grande impacto na frequência de uso de uma representação social e, especificamente, na frequência de uso de determinada representação na comunicação, sendo este considerado um indicador da significância dessa representação na vida do grupo.

As representações sociais, é claro, também exercem grande influência sobre o grupo. Graças a eles, o grupo pode variar as formas como os fatos da vida pública são manipulados ou interpretados de forma a favorecer os interesses do grupo ao comparar interesses específicos com os interesses de outros grupos. Além disso, as representações sociais podem desempenhar um papel na formação da identidade social, ou seja, na formação da autoconsciência do próprio “grupo”, percebendo-se como um elemento de um sistema que tem uma visão de mundo comum e uma visão de mundo comum. .

As representações sociais, segundo Moscovici S., existem em geral para tornar a comunicação em um grupo menos problemática e reduzir a ambiguidade dos conceitos ("incerteza") por meio de um certo grau de concordância entre seus membros. É geralmente aceito que as representações sociais não podem ser obtidas através do estudo de qualquer crença ou conhecimento específico, nem estabelecidas por reflexão especial. As representações sociais surgem mais rapidamente por meio de influências mútuas, no curso das quais os indivíduos se comprometem com padrões simbólicos específicos, imagens e valores compartilhados. Ao fazer isso, as pessoas adquirem algum repertório comum de interpretações, regras, procedimentos que podem ser aplicados na vida cotidiana e expressões de fala acessíveis a absolutamente todos.

Dentro da estrutura do conceito de representações sociais, várias áreas diferentes de análise de representações sociais se desenvolveram:

1) Ao nível de uma imagem individual do mundo, a representação social é geralmente considerada como um fenômeno que resolve a tensão entre o conteúdo familiar e o novo, que adapta este último aos sistemas de representações existentes graças a "modelos de reforço" e que transforma o incomum para o banal.

2) No nível de um pequeno grupo, a representação social pode atuar como um fenômeno de atividade reflexiva na interação intragrupal.

3) No quadro das relações intergrupais, com base em premissas próximas às provisões da teoria da categorização social de G. Teschfel, a representação social é interpretada como um elemento de relações reflexivas entre grupos, determinado por fatores sociais gerais e características situacionais de interação .

4) Ao nível dos grandes grupos sociais, há uma abordagem ao estudo dos elementos da consciência cotidiana. Atualmente, uma série de sistemas de ideias sobre a psicanálise (S. Moscovici), sobre o corpo humano (D. Jodel), sobre a cidade (St. Milgram), sobre saúde e doença (K. Herzlish), sobre mulheres e infância ( M. - F - Shombar de Love), etc.

Foi o conceito de representações sociais de S. Moscovici que se tornou o ponto de partida para o surgimento e disseminação de novos estudos de representações. De muitas maneiras, a teoria doméstica das representações sociais foi baseada no conceito de Moskovichi (K.I. Abulkhanova-Slavskaya, T.P. Emelyanova, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, etc.).

Eu gostaria de me deter em mais detalhes sobre a abordagem de K.A. Abulkhanova-Slavskaya, uma vez que essa abordagem é a chave para entender as representações sociais na psicologia russa.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya em seu conceito de pensamento social do indivíduo combina abordagens pessoais e sociopsicológicas. Para ela, as representações sociais devem ser consideradas como um mecanismo de consciência do indivíduo.

Do ponto de vista de K. A. Abulkhanova-Slavskaya, o pensamento social do indivíduo desempenha o papel de um modo funcional de consciência do indivíduo. E a consciência é um processo continuamente renovado de compreensão do mundo, das outras pessoas, de si mesmo, ou seja, do pensamento ativo, que está associado a uma série de problemas da realidade social. É importante notar que o pensamento social também inclui representações sociais juntamente com outros procedimentos de pensamento.

Você também pode dizer o seguinte: para entender mais profundamente que Abulkhanova-Slavskaya K.A. entende por representações sociais é necessário analisar mais detalhadamente o que é o pensamento social.

O pensamento social é interpretado como uma generalização por uma pessoa de tal modo de vida, que ela mesma conseguiu alcançar em certas condições sociais. Aqui queremos dizer o seguinte: quão ativamente o sujeito "usa" seu pensamento, "carrega-o", quão regulares são as atividades intelectuais.

O pensamento social de um indivíduo é geralmente considerado como um produto mental, pessoal, um "órgão" funcional de sua vida em uma determinada sociedade.

O sujeito do pensamento de uma pessoa é toda a realidade social em conjunto com características fenomenológicas e essenciais (processos sociais, eventos, situações, atitudes e comportamentos das pessoas), bem como sua própria vida. O pensamento de um indivíduo é capaz de expressar sua atitude em relação à realidade social em geral, bem como a certas formas dessa realidade, nas quais esta última pode ser estruturada nesta sociedade nesta época: moral, jurídica, política e, mais importante, , o valor real (cultural, espiritual).

Graças ao pensamento social, uma pessoa desenvolve todo um sistema de visões sobre a realidade circundante, realiza uma teorização específica do modo de vida tanto em seu conceito de vida quanto em seu mundo interior.

A peculiaridade da consciência individual e do pensamento social só pode ser determinada pela assimilação do modo de seu funcionamento, que está associado às relações de vida real do indivíduo, dependendo dele, determinando sua consciência independentemente dele. Todas as formas e mecanismos conceituais, racionais e cotidianos da consciência, operações que lhe são características, são capazes de formar um certo sistema funcional quando uma pessoa se torna um sujeito pensante. A função mais importante da consciência e do pensamento do indivíduo é, antes de tudo, determinar sua relação com a realidade e seu próprio modo de vida. Assim, algumas operações, mecanismos, estereótipos inerentes à sua consciência social podem se tornar um empecilho, enquanto outros podem se tornar uma condição produtiva para determinar e compreender essa relação. A função do pensamento social consiste não apenas na generalização, mas também na concretização, diferenciação, integração de muitas relações e relações mutáveis ​​e permanentes que são importantes para um determinado indivíduo.

Graças ao pensamento social, a consciência do indivíduo traz concretude às relações indefinidas, dá clareza ao que pode ser contraditório, multifacetado. Ao mesmo tempo, ele (o pensamento) "usa" qualquer forma intelectual-espiritual tanto de formas quanto de métodos: em alguns casos racionais, conceituais, em outros - irracionais, intuitivos, em alguns - coletivos, em outros - individuais.

A transição da consciência pública, que tradicionalmente se destacava como um nível independente, para o individual se dá na consciência do indivíduo, que é capaz de abstrair-se dos estereótipos do primeiro para alcançar a construtividade do segundo.

Os constituintes do pensamento social são, antes de tudo, um conjunto de procedimentos e representações sociais. Os processos de pensamento social incluem o seguinte:

1. Problematização (graças a este procedimento, as contradições entre o indivíduo e a realidade em geral, o indivíduo e os outros em particular, são aceitáveis).

2. Interpretação (isso se refere algo ao assunto da experiência, compreensão).

3. Representação (é um fato da consciência individual, um fenômeno psicossocial que inclui a unidade do cognitivo e do emocional).

Assim, as representações sociais são componentes do pensamento social, e a seguinte conclusão pode ser tirada: as representações sociais são geralmente referidas como formas de cognição individual.

Tchau. Abulkhanova-Slavskaya, as representações sociais são componentes da consciência individual de uma pessoa, na qual as representações dos outros e de si mesmo já estão conectadas.

Estigmatização e percepções de pessoas com retardo mental na sociedade russa

Estigma (estigma grego - injeção, mancha) - significa alguma falha ou defeito que tem um forte impacto negativo na aceitação social do indivíduo afetado. É um certo atributo que desacredita uma pessoa aos olhos da sociedade, uma qualidade que dá a propriedade "vergonhosa" de um indivíduo, sua inferioridade, uma diferença indesejável em relação à norma, dá o status de uma pessoa inferior, enquanto causando sua rejeição ou, em qualquer caso, a falta de disponibilidade para interagir com ele em pé de igualdade.

A estigmatização atua como um fenômeno sociopsicológico, que consiste em pendurar rótulos negativos que desacreditam o indivíduo aos olhos da sociedade e provocam seu persistente isolamento social, bem como a falta de vontade e falta de disposição para interagir com ele em pé de igualdade.

Os rótulos são capazes de expressar informações mais abstratas e gerais sobre um determinado objeto e, segundo G. Allport, os rótulos "agem como sirenes que nos fazem esquecer absolutamente todas as diferenças mais sutis".

O estigma é capaz de atrair persistentemente a atenção para si mesmo, obrigando a ignorar informações que indicam a probabilidade de contato social pleno com seu portador e a posse deste por quaisquer outras características. É importante notar que muitas deficiências, "defeitos" são atribuídas ao portador do estigma, que determinam sua percepção como pessoa inferior, específica, perigosa, especial, anormal, não tradicional, de "natureza diferente". É isso que torna difícil e até mesmo capaz de excluir a possibilidade de realizar a interação com os estigmatizados em pé de igualdade.

A estigmatização é o ato de rotular. O rótulo contém uma quantidade mínima de informações; o rótulo é sempre baseado principalmente na opinião subjetiva e nos preconceitos do rotulador, e muitas vezes visa provocar uma forte reação emocional negativa na pessoa. O rótulo é aceito sem provas e explicações claras, ou seja, não importa o que a pessoa percebida realmente é (em oposição ao preconceito).

O interacionismo simbólico reflete-se nas seguintes ideias fundamentais: o indivíduo e a sociedade são inseparáveis ​​um do outro; os indivíduos são uma entidade reflexiva e interativa que tem um self; os indivíduos são capazes de responder aos objetos do mundo de acordo com os significados que eles têm para eles (o significado do objeto é representado no comportamento que se dirige a ele, e não no objeto em si).

Como fator determinante que determina a provável vítima de estigmatização, Douglas destaca a visível e marcante diferença entre uma pessoa e a maioria. Originalidade, individualidade são altamente valorizadas e geralmente são bem recebidas pelos outros. Mas a diferença, que poderia ser aceitável em circunstâncias normais, quando as coisas iam bem, foi analisada como útil, capaz de se tornar rapidamente frustrante, irritante, causar hostilidade, preconceito, hostilidade em relação ao seu portador, principalmente se o grupo estiver em fase de transição do seu desenvolvimento quando é mais vulnerável. Uma pessoa que se tornou vítima de estigmatização é geralmente considerada como impedidora da existência do grupo, seu desenvolvimento, a realização de certos objetivos, especialmente se o indivíduo participa pouco dos assuntos do grupo, é incompetente. A diferença pode afetar uma ampla variedade de características de uma pessoa, especialmente seu comportamento. A diferença pode estar relacionada à aparência, idade, sexo, raça, nacionalidade, crenças religiosas e outras, status social e assim por diante. Aqui, os preconceitos dos estigmatizadores desempenham um papel bastante importante.

Como outro pré-requisito que determina a escolha de uma pessoa para o papel de "bode expiatório", Feldman e Wodarsky destacam a impotência social, que implica uma significância muito baixa de uma pessoa para os estigmatizadores, falta de influência, baixo status, incompetência, isolamento, incluindo a incapacidade de retribuir, defender-se, revidar. O papel de "bode expiatório" às vezes é escolhido por membros fortes do grupo que têm poder. Um líder ou gerente pode agir como uma pessoa estigmatizada. Este tipo de decisão está associado a um modelo cultural segundo o qual se o grupo "desempenha mal" a culpa é do líder. Tornando-se "não assim", a pessoa adquire valor, significação para os estigmatizadores, pois consegue livrá-los de um sentimento desagradável de culpa, responsabilidade, desabafar insultos, desarmar tensões, etc. É por isso que na maioria dos casos há um desejo inconsciente dos estigmatizadores de manter uma pessoa que se tornou um “bode expiatório” por perto.

L. Gozman acredita que o papel da aparência é extremamente importante e argumenta que muitas vezes uma criança "antipática" é considerada "má": "Não é coincidência que crianças feias ou que sofrem de uma certa deficiência física sejam frequentemente creditadas com pensamentos e ações."

Segundo Goffman, um pré-requisito importante para a estigmatização são as necessidades dos estigmatizados, pois podem contribuir para o fortalecimento do processo de estigmatização. Por exemplo, adquirindo o papel de "bode expiatório", uma pessoa satisfaz a necessidade de atenção, que não poderia satisfazer de outras maneiras. Aqui funciona o seguinte princípio: é preferível ter essa atenção do que uma completa falta de atenção.

Existem 3 tipos de características que geralmente se expressam em estigmas: defeitos físicos; falhas de caráter que são percebidas como fraqueza de vontade; estigma genérico (raça, nacionalidade, religião) que pode ser transmitido de geração em geração.

A Rússia percorreu um longo caminho na formação de opiniões e atitudes em relação às pessoas com deficiência. É costume distinguir vários estágios.

Em nosso país, considera-se que o início da primeira etapa é o século X, e o fim apenas no início do século XVIII. Convencionalmente, o limite inferior do primeiro período é a época da cristianização da Rússia e o surgimento dos primeiros abrigos monásticos. O limite superior são os decretos de Pedro I, que proibiam o assassinato de crianças com deficiências congênitas de desenvolvimento (1704); que ordenou a criação de abrigos de igrejas e hospitais para ajudar pessoas com deficiência (1715).

Uma característica importante da evolução doméstica da atitude do Estado e da sociedade em relação às pessoas com deficiência pode ser considerada que a Rússia não passou por todas as etapas de reflexões sociais inerentes à civilização da Europa Ocidental. A Rus de Kiev, pode-se dizer, recebeu um sistema de caridade monástica e caridade no século 10, quando reconheceu o cristianismo como a religião oficial do estado. O príncipe Vladimir imputou à igreja a caridade dos deficientes (996), e o monge Teodósio foi o primeiro a fundar o hospital-esmola monástico, onde, segundo as crônicas, ajudavam os aleijados e os surdos e mudos. Segundo estudos, os eslavos pagãos da Rússia de Kiev não mostraram agressão e hostilidade pronunciadas em relação às pessoas com deficiência; além disso, há evidências de que tratavam os deficientes com compaixão. Os príncipes de Kiev conheceram a experiência de Bizâncio e facilmente a adotaram, confiando a função da caridade à igreja e transferindo-a para dar renda à caridade. No século XI. no Mosteiro de Kiev-Pechersk, formou-se a primeira experiência de caridade da Igreja para pessoas com deficiência.

Assim, Kievan Rus nos séculos X-XI, após a adoção da Ortodoxia no processo de cristianização dos principados eslavos, copiou o sistema bizantino de caridade monástica. Ao contrário da Europa, onde os abrigos monásticos começaram a aparecer nos séculos IV-VII, esta forma de caridade surgiu na Rússia muito mais tarde (séculos X-XI) e pode ser considerada introduzida.

A luta civil feudal (séculos XI-XV), séculos de jugo (séculos XIII-XV), tempos conturbados (início do século XVI - início do século XVII) levaram, sem dúvida, ao empobrecimento da tradição nacional de uma atitude positiva em relação às pessoas com defeitos. A caridade igreja-cristã na Rússia foi significativamente limitada devido ao enfraquecimento da Igreja Ortodoxa, sua subordinação ao Estado e a secularização da cultura.

O sistema de caridade secular, como comumente se acredita, começará a se desenvolver com o início da europeização do país, que está associada ao reinado de Pedro I. A organização da caridade secular na Rússia, os primeiros atos legislativos que iniciaram o Estado política de assistência social às pessoas com deficiência, pode ser considerado o resultado do conhecimento do monarca com a experiência da Europa Ocidental. As primeiras instituições especiais seculares foram criadas como parte da reforma de todas as instituições do Estado de acordo com um modelo estrangeiro. A base da nova política, que foi construída segundo o modelo da Europa Ocidental (protestante), não foi a ideia cristã-humanista de cuidar dos fracos, mas os interesses das autoridades, a ideia do monarca sobre a "utilidade" dos súditos para o Estado.

A relativa regulação da vida das pessoas com deficiência foi introduzida pelo Código Judiciário Stoglavy (1551), que prescreveu que surdos-mudos, endemoninhados e privados de razão, fossem colocados em mosteiros para que não fossem um "espantalho para os sãos”, podemos dizer que este ato legislativo visava a proteção da “plena maioria” da “minoria inferior”, recomendando-se o isolamento dos representantes desta última. A lei de 1676 proibia a administração da propriedade pelos "surdos, cegos, mudos, bêbados e estúpidos", fixando assim a atitude do Estado em relação a eles como incompetentes.

Assim, a primeira etapa no desenvolvimento da reflexão do Estado e da sociedade em relação às pessoas com deficiência na Rússia procedeu em outros períodos históricos, enquanto seu início é resultado da adoção do cristianismo e do empréstimo do sistema ocidental de caridade monástica para pessoas com deficiências de desenvolvimento. O fim do período - o conhecimento do monarca com o sistema estatal da Europa Ocidental e seu desejo de reformar o país de acordo com um padrão estrangeiro, no contexto de tudo isso, surge o primeiro precedente do atendimento estatal às pessoas com deficiência.

A segunda etapa, que ocorreu na Europa por quase seiscentos anos, chegou à Rússia cinco séculos depois, e durou apenas um século, terminando assim ao mesmo tempo que no Ocidente, com precedentes para a abertura das primeiras escolas especiais para crianças. com deficiência auditiva e visual (início do século XIX). A primeira instituição educacional especializada na Rússia (uma escola para 12 surdos e mudos) foi fundada em outubro de 1806 na cidade de Pavlovsk por decreto da imperatriz Maria Feodorovna pelo tiflopedagogo francês V. Hayuy, convidado ao país por Alexander I. A Um traço marcante marcante pode ser considerado que na Europa as escolas especiais estatais surgiram devido aos resultados cumulativos de reformas políticas e econômicas, a secularização da vida pública, a legislação no campo dos direitos civis e de propriedade, o desenvolvimento da ciência (filosofia, medicina, pedagogia ), a abertura de universidades, o crescimento do número total de escolas laicas, a impressão de livros, o repensar dos direitos das pessoas com deficiência sensorial, o acúmulo de experiência exitosa de sua formação individual. E a fundação de escolas especiais na Rússia ocorreu sob a influência do conhecimento do monarca com a experiência da Europa Ocidental. Assim, a Rússia passou da fase de acumulação de experiência na aprendizagem individual.

Sob as condições após a divisão da sociedade por Pedro, o Grande, em "civilização" e "solo", a maioria da população ("classes mais baixas", "solo", pessoas) continuou a mostrar compaixão e misericórdia, enquanto as autoridades ("tops", "civilização", "iluminismo""), liderado pelo monarca, tentou desenvolver uma filantropia organizada, ativa e secular. O estado rudimentar da ciência doméstica da época, da medicina, da educação universitária e escolar impediu o surgimento de tentativas de educação individual de pessoas com deficiência. O conhecimento acidental de líderes russos com a experiência efetiva de educação individual de crianças surdas e cegas no exterior não levou e não poderia levar a tentativas de organizar essa educação na Rússia.

Pode-se dizer que, em comparação com a Europa Ocidental, a Rússia não conseguiu desenvolver todos os pré-requisitos socioculturais necessários para perceber a possibilidade e a conveniência de ensinar crianças com deficiência, mas, ao mesmo tempo, o modelo de organização de sua educação foi adotado e abriu-se um precedente para a abertura de escolas especiais.

Na Rússia, no terceiro período, a evolução foi interrompida por duas revoluções, que levaram a uma reorganização radical do Estado e da sociedade. Os pré-requisitos para a formação de um sistema nacional de educação especial desenvolvido em um tipo de estado - a Rússia monárquica e termina em um estado de um tipo completamente diferente - socialista. A partir desse momento, o sistema russo de educação especial é muito diferente do europeu ocidental, pois é construído na lógica de um estado socialista em postulados ideológicos, filosóficos, orientações de valores fundamentalmente diferentes e uma compreensão diferente dos direitos humanos e liberdades.

A abertura das primeiras escolas para surdos e mudos (1806) e para cegos (1807) pode ser considerada o início da etapa. Na Rússia, à semelhança da Europa, estão a desenvolver-se três áreas principais de assistência a crianças com deficiência: cristã - caritativa (orfanatos, asilos, asilos), médica e pedagógica (departamentos especiais em hospitais, escolas sanatórios) e pedagógica (escolas, jardins de infância, colônias). Em 1861, a servidão foi abolida, zemstvos foram estabelecidos, o que contribuiu para a abertura em massa de instituições para surdos e mudos nos territórios russos originais. As instituições para cegos, como as instituições para surdos, não eram financiadas pelo orçamento do Estado e existiam apenas com fundos de caridade.

Graças à introdução de atos legislativos sobre o ensino primário obrigatório universal e o serviço militar universal, ocorre o inevitável reflexo do Estado e da sociedade sobre a presença nele de pessoas com necessidades especiais. Tanto no Ocidente quanto na Rússia, essas leis contribuíram para a organização de uma rede de instituições para pessoas intelectualmente diferentes. Segundo os dados, no início do século XX. na Rússia, há um número significativo de instituições educacionais especiais para três categorias de crianças: surdas, cegas e mentalmente retardadas. É importante notar que, ao contrário da Europa Ocidental, o projeto nacional de Lei de Educação Primária Obrigatória (1908), que levou 10 anos para ser implementado, nunca foi implementado. É de fundamental importância que a lei não se aplique às crianças com deficiência e, naturalmente, não foi previsto o desenvolvimento do quadro legal necessário que regulamente o funcionamento da educação especial como sistema. Os fundos do orçamento do Estado não se destinavam a financiar instituições especiais.

Assim, na Rússia pré-revolucionária, formou-se uma rede de instituições de ensino especial, mas não havia um sistema formalizado de educação especial.

Após a revolução de 1917, o sistema de educação especial, que foi construído "na luta contra os princípios filantrópicos da criação e educação de crianças anormais", pela primeira vez passa a fazer parte do sistema educacional estatal. Na Europa Ocidental, a formação do sistema de educação especial ocorreu no decorrer do desenvolvimento evolutivo da sociedade e do estado, na Rússia - no momento de uma mudança acentuada no sistema estatal.

Neste período da formação da escola especial soviética, professores e defectologistas trabalham: D.I. Azbukin, P. G. Belsky, P. P. Blonsky, A. V. Vladimirsky, L. S. Vygotsky, V. A. Gander, A. N. Graborov, E. K. Gracheva, A. S. Griboyedov, A. M. Elizarova-Ulyanova, V.P. Kashchenko, B.I. Kovalenko, A. A. Krogius, N. K. Krupskaya, N. M. Lagovsky e outros.

Assim, o final da terceira etapa na Rússia é considerado 1926-1927. - o momento do registo legislativo do sistema de educação especial para três categorias de crianças: as com deficiência auditiva, visual e intelectual.

A quarta etapa da evolução das relações sociais na URSS é caracterizada pelo desenvolvimento da classificação das crianças com deficiência no desenvolvimento mental e físico, a melhoria das estruturas horizontais e verticais e a diferenciação do sistema de educação especial. O número de tipos de escolas especiais em nosso país está aumentando para 8, o número de tipos de educação especial chega a 15. Estão sendo criadas instituições de educação especial pré-escolar e pós-escolar. Estão sendo abertos grupos especiais para pessoas com deficiência auditiva em escolas técnicas e universidades. O sistema de educação especial está se desenvolvendo e se diferenciando intensamente. Depois dos anos 50. o sistema está se tornando mais complexo, já combina cinco tipos de escolas especiais (para surdos-mudos, deficientes auditivos, cegos, deficientes visuais, deficientes mentais), seu número começa a aumentar rapidamente.

É importante notar que na Rússia foi desenvolvido um projeto de lei sobre educação especial, mas não foi adotado. A educação nas escolas especiais da época era de natureza qualificante. Uma consequência positiva da qualificação é a oportunidade de os egressos de escolas especiais continuarem seus estudos e receberem tanto o ensino médio técnico quanto o superior. Como todo cidadão do país, eles poderiam conseguir um emprego. A consequência negativa da qualificação foi o "crowding out" do sistema educacional de crianças com deficiências profundas do intelecto, da esfera emocional e da estrutura complexa do defeito.

A principal diferença entre o sistema educacional russo e o europeu era que o soviético era absolutamente fechado à mídia, sua formação se dava fora do diálogo com a sociedade e os pais das pessoas que nos interessavam. Por muitos anos, a maior parte da sociedade não sabia nada sobre conquistas significativas na educação de crianças com deficiência, sobre suas oportunidades atuais e potenciais, sobre os problemas dessas famílias nas quais essas crianças foram criadas.

A Rússia estava nos anos 90. durante a fase de transição do quarto para o quinto estágio. Isso pode ser evidenciado pela ratificação da Federação Russa em 1991 das convenções relevantes e declarações da ONU (1971, 1975). No entanto, na URSS, essa transição não foi preparada, como na Europa Ocidental. Em nosso país, a transição teve um caráter espasmódico, devido a uma reorganização acentuada do Estado e seus valores completamente novos. É geralmente aceito que o quinto estágio da evolução ainda não foi concluído.

Assim, após analisar a literatura sobre o tema do estudo, podemos concluir que a Rússia percorreu um longo caminho na formação da atitude da sociedade em relação às pessoas com deficiência de desenvolvimento, tendo passado por cinco períodos, incluindo agressão e intolerância, conquistando o direito à caridade, conquistando o direito à educação especial (para pessoas com deficiência auditiva, visual e mental), conquistando o direito da maioria das crianças com deficiência à educação, concedendo às pessoas com deficiência o direito à educação especial e integrada. Sem dúvida, a atitude da sociedade em relação às pessoas com deficiência mudou devido à diferenciação das percepções sociais.

O processo de formação das representações sociais está ligado, antes de tudo, às leis do desenvolvimento social e predetermina a direção geral da vida social e cultural do grupo que gera essas representações. As representações sociais são uma forma especial de cognição e são capazes de refletir representações (imagens) não de um indivíduo, mas de alguma comunidade social, grupo. As representações sociais são consideradas como um fenômeno grupal, e sua formação e distribuição ocorrem no processo de comunicação cotidiana através dos canais de comunicação interpessoal e de massa, portanto, pode-se argumentar que há uma conexão entre grupos e representações sociais, sobre seu impacto um no outro.

As representações sociais surgem mais rapidamente por meio de influências mútuas, no curso das quais os indivíduos se comprometem com padrões simbólicos específicos, imagens e valores compartilhados. Ao fazer isso, as pessoas adquirem algum repertório comum de interpretações, regras, procedimentos que podem ser aplicados na vida cotidiana e expressões de fala acessíveis a absolutamente todos. O pensamento social do indivíduo desempenha o papel de uma forma funcional de consciência do indivíduo, e a consciência é um processo continuamente renovado de compreensão do mundo, das outras pessoas, de si mesmo, ou seja, pensamento ativo, que está associado a uma série de problemas da realidade social.

A transição da consciência pública, que tradicionalmente se destacava como um nível independente, para o individual se dá na consciência do indivíduo, que é capaz de abstrair-se dos estereótipos do primeiro para alcançar a construtividade do segundo. Portanto, pode-se argumentar que a consciência pública pode e deve ser mudada a fim de se livrar de atitudes que criam barreiras na interação da sociedade com pessoas que possuem características especiais de desenvolvimento.

Conceito e representação

O conceito e está conectado com múltiplas transições mútuas com a representação e, ao mesmo tempo, é essencialmente diferente dela. Na literatura psicológica, eles costumam ser identificados, reduzindo o conceito a uma representação comum, ou externamente opostos, separando o conceito da representação, ou, finalmente, - na melhor das hipóteses - externamente correlacionados entre si.

O primeiro ponto de vista é apresentado no ensino da psicologia empírica associativo-sensualista.

Até J. Locke formulou essa visão. As fotografias coletivas de F. Galton dão-lhe uma nitidez especial, em que ele tirou uma foto em cima da outra no mesmo filme; sobrepondo-os uns sobre os outros levou ao fato de que as características individuais foram apagadas e apenas as características comuns foram preservadas. Vários psicólogos pensaram nesse padrão, aderindo a essa concepção da natureza dos conceitos e do processo de sua formação. O conceito geral, do ponto de vista deles, supostamente difere de uma única imagem visual apenas como uma fotografia coletiva de Galton de um retrato. Mas é precisamente esta comparação que revela muito claramente a inconsistência desta teoria.

O resultado da sobreposição mecânica de várias imagens-representações visuais, destacando seus traços comuns, não pode de forma alguma ser identificado com um conceito genuíno. Em uma ideia tão geral, muitas vezes o essencial não é revelado e o individual e o especial se perdem. Entretanto, para a generalidade de um conceito genuíno, é necessário que ele tome o geral em unidade com o especial e o individual e revele o essencial nele. Para isso, sem romper com a visualização sensual da representação, ela deve ir além de seus limites. O conceito é flexível, mas preciso, enquanto a ideia geral é vaga e indefinida. A ideia geral formada pelo destaque de traços comuns é apenas um conjunto externo de traços, enquanto o conceito real os toma em interconexões e transições.

O segundo ponto de vista foi especialmente perseguido pela escola e psicologia de Würzburg, que foi influenciada por suas ideias.

O terceiro é implementado em várias versões por psicólogos de diferentes escolas.

Na realidade, o conceito não pode ser reduzido à representação nem separado dela. Eles não são idênticos, mas há unidade entre eles; eles se excluem como opostos, pois a representação é figurativamente visual, e o conceito não é visual; revela seus aspectos essenciais em sua relação. No entanto, conceito e representação estão interligados e se interpenetram, fenômeno e essência, gerais e singulares na própria realidade. No processo real de pensamento, representação e conceito são, portanto, dados em uma certa unidade. Uma imagem-representação visual no processo de pensamento costuma ser cada vez mais esquematizada e generalizada. Essa esquematização não se resume ao empobrecimento da representação por traços, a uma simples perda de certos traços, ela costuma se transformar em uma espécie de reconstrução da imagem visual, de modo que aqueles traços visuais do objeto que são objetivamente mais característico e praticamente essencial para que se destaque na própria imagem; características insignificantes, por assim dizer, são obscurecidas e ficam em segundo plano.

Como resultado do processamento e da transformação que o conteúdo figurativo das representações inevitavelmente sofre, sendo incluído na atividade mental, forma-se toda uma hierarquia escalonada de representações cada vez mais generalizadas e esquematizadas, que, por um lado, reproduzem percepções em suas formas individualizadas. singularidade e, por outro lado, passam a conceitos. Assim, a própria representação tende para o conceito, para apresentar o geral no indivíduo, a essência no fenômeno, o conceito na imagem.

Por outro lado, pensar em conceitos, que realmente acontece na mente das pessoas, está sempre associado a ideias. A pesquisa experimental mostrou com total clareza que pensar em conceitos não é redutível a um fluxo de ideias, e que pensar em conceitos está realmente sempre conectado com as ideias nele incluídas. As representações no processo de pensar em conceitos são dadas de forma muito fragmentária, fragmentária, para poder reduzir toda a linha de pensamento a elas; ao mesmo tempo, sua presença é natural demais para o processo de pensar, de modo que podem ser considerados um fenômeno completamente aleatório, não conectado com a própria natureza do pensamento, um fenômeno. Ao mesmo tempo, o conceito e as representações não simplesmente coexistem e se acompanham; eles estão intrinsecamente relacionados. Representação, uma imagem visual expressa principalmente o indivíduo, o conceito - o geral. Eles refletem diferentes, mas necessários aspectos inter-relacionados da realidade.

A inter-relação do conceito com a representação fica especialmente clara nos momentos de dificuldade. Encontrando dificuldades, o pensamento que procede em conceitos muitas vezes se volta para representações, sentindo a necessidade de "comparar pensamento e coisas", atrair material visual sobre o qual se possa traçar diretamente o pensamento. O princípio da visibilidade no ensino não é apenas um dispositivo didático externo; tem fundamentos epistemológicos e psicológicos profundos na natureza do processo de pensamento. Um pensamento maduro, especialmente em momentos de dificuldade, implementa esse princípio de visualização em seu curso com regularidade interna. Inclui representações visuais, seja para que os detalhes individuais dados na representação e perdidos no conceito abstrato possam, por assim dizer, incitar o pensamento a resolver o problema, indicar uma saída para a dificuldade, ou para consolidar etapas individuais e tornar mais fácil para essa consciência seguir o curso do pensamento complexo. Desempenhando essa dupla função na atividade mental do indivíduo, as representações são combinadas internamente com os conceitos. 122 Por tudo isso, o conceito permanece essencialmente, qualitativamente diferente da representação. A principal diferença entre eles reside, em última análise, no fato de que a representação é uma imagem que surge na consciência individual, enquanto o conceito é uma formação mediada pela palavra, produto do desenvolvimento histórico.

A metodologia para o estudo psicológico experimental do pensamento em conceitos foi em grande parte determinada pelo conceito geral do conceito. De acordo com isso, a atenção principal de vários pesquisadores foi focada no processo de abstração de propriedades ou características comuns em um número de objetos dados.

Junto com os métodos de estudo da abstração, um lugar significativo no estudo dos conceitos foi ocupado pelo método das definições: a natureza dos conceitos com os quais o sujeito opera deve ser revelada pela definição que eles dão a esse conceito. O principal inconveniente do método das definições é que, tomado isoladamente, ele não leva em conta a possível discrepância entre a definição verbal que o sujeito é capaz de dar ao conceito e o próprio significado que esse conceito realmente adquire da sujeito no processo de seu uso, especialmente em conexões com o contexto visual. Você pode ter um domínio relativamente bom do conceito e ter dificuldades em sua definição verbal. Por outro lado, pode-se assimilar um conceito verbal e ainda não ser capaz de operar com ele. O método de definição, portanto, investiga apenas uma, e, aliás, não efetiva, manifestação do conceito. Esta desvantagem apenas limita a significância, mas não exclui a possibilidade de utilização do método de determinação.

Julgamentoé o ato básico ou forma em que o processo de pensamento ocorre. Pensar é antes de tudo julgar. Todo processo de pensamento se expressa em um julgamento que formula seu resultado mais ou menos preliminar. O julgamento reflete de forma específica o estágio de cognição humana da realidade objetiva em suas propriedades, conexões e relações. A relação de um juízo com seu objeto, isto é, a verdade de um juízo, é um problema de lógica.

Em termos de julgamento psicológico - esta é alguma ação do sujeito, que vem de certos objetivos e motivos que o levam a expressar ou aceitar. É o resultado da atividade mental, levando ao estabelecimento de uma certa atitude do sujeito pensante em relação ao sujeito de seu pensamento e a julgamentos sobre esse sujeito que se estabeleceram no ambiente do indivíduo. O julgamento é fundamentalmente acionável e necessariamente tem um aspecto social.

O aspecto social do julgamento determina em grande parte a estrutura do julgamento: sua maior ou menor complexidade se deve, pelo menos em parte, à atitude em relação ao pensamento de outra pessoa.

O julgamento é formado primeiro na ação. Toda ação, na medida em que é seletiva, na medida em que aceita e afirma algo e elimina, rejeita algo, é essencialmente um juízo prático; é julgamento por ação ou julgamento por ação.

O julgamento de um sujeito real raramente é apenas um ato intelectual na forma "pura" em que aparece nos tratados de lógica. Expressando a atitude do sujeito em relação ao objeto e às outras pessoas, o julgamento costuma estar saturado de emotividade em maior ou menor grau. No julgamento, a personalidade, sua atitude diante do que está acontecendo, se manifesta, como se fosse sua sentença. O julgamento é ao mesmo tempo um ato de vontade, na medida em que o sujeito afirma ou rejeita algo nele; Os atos "teóricos" de afirmação e negação também contêm uma relação prática.

Essa relação com outras pessoas é estabelecida em um julgamento baseado em uma atitude cognitiva em relação à realidade objetiva. Portanto, a proposição que está no juízo é objetivamente verdadeira ou não verdadeira; subjetivamente, como afirmação do sujeito, possui certa certeza para ele. É puramente psicologicamente verdadeira ou falsa, dependendo de expressar adequadamente ou inadequadamente a crença do sujeito na verdade ou inverdade desta ou daquela posição; é verdadeira ou não verdadeira, dependendo se reflete adequadamente seu objeto.

Todo julgamento afirma ser verdadeiro. Mas nenhuma proposição é em si uma verdade incondicional. Portanto, há necessidade de crítica e verificação, para o trabalho de pensar sobre o julgamento. raciocínio- este é o trabalho do pensamento sobre o juízo, destinado a estabelecer e verificar sua veracidade. O julgamento é tanto o ponto de partida quanto o ponto final do raciocínio. Em ambos os casos, o juízo é extraído do isolamento, no qual sua verdade não pode ser estabelecida, e é incluído no sistema de juízos, ou seja, no sistema de conhecimento. O raciocínio é comprovação quando, a partir de um juízo, revela as premissas que condicionam sua verdade e assim a justificam. O raciocínio toma forma conclusões quando, partindo das premissas, revela o sistema de juízos que delas decorre.

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As realidades do mundo moderno e o desenvolvimento do progresso científico e tecnológico exigem soluções originais e fora do padrão de uma pessoa, uma vez que a capacidade de operar com imagens espaciais é considerada uma qualidade profissionalmente importante necessária para a implementação de uma ampla variedade de atividades . O estudo de imagens secundárias (representações) tornou-se relevante para a ergonomia, psicologia do trabalho, psicologia da engenharia e é de grande importância para a resolução de problemas teóricos e aplicados da ciência psicológica.

Até o momento, não há unidade entre os cientistas na terminologia sobre o problema da representação e é considerado por vários autores como um processo (Teplov B.M., Lomov B.F.), como um produto (Becker L.M., Ananiev B.G.), como o nível de reflexão mental (Becker L.M.), como modelo (Richardson A., Gordon R.), o que complica significativamente o estudo da representação em termos teóricos. Deve-se notar que também existem dificuldades metodológicas no estudo das representações, que são causadas, em primeiro lugar, pela falta de um objeto do estímulo disponível, diretamente atuante, com o qual o conteúdo real da representação possa ser diretamente correlacionado, e em segundo lugar, pela ausência do impacto direto do objeto representado, o que torna a representação uma estrutura “volátil” de difícil fixação.

Nesse sentido, o estudo das imagens secundárias fica incomensuravelmente atrás do estudo das imagens primárias. L. M. Becker escreveu o seguinte sobre este assunto: "Há muito pouco material empírico 'estabelecido' aqui, e os dados disponíveis são extremamente fragmentários e dispersos."

Assim, o estudo da representação é um problema atual e, ao mesmo tempo, completamente não resolvido.

O estudo do problema da representação foi realizado como cientistas domésticos (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, I.S. Yakimanskaya, I.M. Sechenov, B.M. Teplov, B.M. Petukhov, A.A. Gostev e muitos outros) e estrangeiros (R.N.Shepard, R.Gordon, F. Clix e outros).

Considerando as abordagens teóricas para a definição de representação, deve-se notar que por muito tempo na psicologia estrangeira não havia clareza sobre o que é uma representação, ou sobre quais formações mentais a representação está associada (memória, imaginação ou pensamento). ).

Uma análise da literatura dedicada ao estudo do problema da representação mostrou que existem diferentes abordagens para a definição deste conceito.

A representação é considerada como imagens mentais complexas, "objetivas" (W. Wundt), como uma imagem objetivadora secundária (O. Kulpe, N. Ah), como um elemento da memória (A. Vreschner), como um mecanismo psicológico do pensamento processo (AVallon), como secundário a imagem de um objeto e fenômeno (A.A. Gostev), como mediador na transição dialética da sensação ao pensamento (B.G. Ananiev, L.M. Vekker), como estrutura, esquema (W. Naiser), etc.

De acordo com B. G. Ananiev, V. A. Ganzen, A. A. Gostev, as representações são um sistema multidimensional e multinível, que enfatiza sua multifuncionalidade. A multifuncionalidade das representações implica uma estreita relação entre os seus diversos elementos: representações da memória, representações da imaginação, representações espaciais e representações do tempo, onde a componente espacial pode ser um fator formador do sistema que determina as características do funcionamento desta estrutura.

O estudo das características psicológicas individuais das representações, na psicologia estrangeira (A. Richardson, R. Gordon, Shian, D. Marx) são distinguidos como principais características das representações, brilho-claridade e controlabilidade. Na psicologia doméstica (S.L. Rubinshtein, L.M. Vekker, A.A. Gostev) - visibilidade, brilho, fragmentação, generalização, instabilidade, dinamismo. Uma visão moderna desse fenômeno psicológico (B.M. Petukhov, I.N. Natalina) revelou a existência de três principais características psicológicas individuais - brilho-claridade, vivacidade, controlabilidade.

Assim, nossa análise teórica permitiu estabelecer que a representação é um fenômeno psicológico - uma formação mental complexa, multinível. Também chegamos à conclusão de que não existe uma abordagem única para a interpretação do conceito de representação em um aspecto significativo, que as representações podem ser consideradas sob diferentes pontos de vista.

Em seguida, consideramos alguns dos resultados de nossa pesquisa sobre o problema da estrutura de representação. O estudo foi realizado com base em uma instituição educacional inovadora do liceu do Instituto da Universidade Estadual de Irkutsk e da escola secundária nº 20 na vila de Linevoye - Ozero, região de Chita. O estudo envolveu 60 alunos com idades compreendidas entre os 13 e os 16 anos.

Uma análise sistemática das ideias dos alunos envolveu estudar a estrutura das ideias e a relação entre seus componentes. A partir de uma análise teórica, foram identificados os componentes da estrutura de representação como uma formação polifuncional (mnêmica, espacial, temporal e imaginativa) e, então, com base em um estudo empírico, uma análise de correlação das relações entre esses componentes. A Tabela I reflete as relações entre os componentes na estrutura de apresentação.

Componentes da estrutura	componente imaginativo	Componente mnêmico	Componente de tempo	Componente Espacial
Componente mnêmico	r = 0,50	1	r = 0,25 Ø0,05	r = 0,64 ÷0,001
componente imaginativo	1	r = 0,50	r = 0,60	r = 0,57
Componente de tempo	r = 0,60	r = 0,25 Ø0,05	1	r = 0,32 ÷0,05
Espacial	r = 0,57	r = 0,64	r = 0,32	1
componente	p?0,001	p?0,001	p?0,05

A análise da tabela permite, indica a presença de uma relação significativa:

• entre os componentes mnemônicos e imaginativos da estrutura de representação (C.50); adolescentes que têm boas habilidades de representação de memória são bem sucedidos na criação de representações imaginativas.
• entre os componentes mnemônicos e espaciais da estrutura de representação (0,64); adolescentes com boas habilidades de representação de memória têm boas habilidades de representação espacial.
• entre os componentes mnemônicos e temporais da estrutura de representação (0,25); adolescentes com boas habilidades de representação de memória têm uma boa noção de tempo.
• entre os componentes imaginativo e espacial da estrutura de representação (0,57); adolescentes que têm um alto nível de criação de representações da imaginação têm um alto nível de representações espaciais.
• entre componentes imaginativos e temporais da estrutura de representação (0,60); adolescentes com alto nível de representação da imaginação têm alto nível de representação do tempo.
• entre os componentes temporal e espacial da estrutura de representação (0,32); adolescentes que têm um bom nível de compreensão do tempo são bem sucedidos na criação de representações espaciais.

Assim, com um determinado tamanho de amostra, existem relações significativas entre todos os componentes da estrutura de representação, de modo que uma mudança em um dos componentes da estrutura leva a uma mudança consistente em outros componentes. Assim, podemos dizer que a representação é uma formação polifuncional complexa.

Em nosso trabalho futuro, estudaremos a relação entre a estrutura das representações e o autoconceito em adolescentes superdotados.

Bronnikova A.Yu.

Literatura

1. Ananiev B. G. Psicologia do conhecimento sensorial. - M., Nauka, 2001. - 279 p.
2. Vecker L. M. Processos mentais. - L: Universidade Estadual de Leningrado, 1976.- T.2.S. 342.
3. Vecker L. M. Mente e realidade: uma teoria unificada dos processos mentais. - M.: Significado, 2000. - 685 p.
4. Gostev A. A. Esfera figurativa do homem. - M: Instituto de Psicologia da Academia Russa de Ciências, 1992. - 194 p.
5. Gostev A. A. Problemas reais de estudar o pensamento figurativo//Questões de psicologia. - 1984.-№1.-S.114-1
6. Kornilov K.N. Psicologia. - 2ª ed. / Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M.-M., 1941.-172p.
7. Krylov A.A., Manicheva S.A. Workshop de Psicologia Geral, Experimental e Aplicada. / V. D. Balin, V. K. Gaida, V. K. Gerbachevsky e outros - 2ª ed., add. e revisto, - São Petersburgo: Peter, 2007, - 560 p.
8. Peskov V.P. Características da estrutura das representações e sua formação em crianças em idade escolar: Resumo da tese. dis. …cand. psico, ciência - Irkutsk: IGPU, 2005.

Qual é o assunto da psicologia é uma questão muito difícil. Traduzido literalmente, a psicologia é a ciência da alma. O que é a alma (ou psique)? Não há resposta para a pergunta. A existência da alma é certa para uns e condicional para outros, é impossível ver, apreender, medir. E essa é uma das especificidades da psicologia como ciência. Temos que procurar outros objetos para tirar conclusões sobre a psique como tal através de sua análise. A escolha de um “objeto secundário” (por exemplo, comportamento, atividade) depende do que é considerado o principal que determina a vida mental, ou seja, esse princípio explicativo, que uma ou outra escola científica. Para responder a essa pergunta, é necessário traçar como o tema da psicologia mudou ao longo da história da ciência.
A psique é uma propriedade da matéria altamente organizada, que consiste na reflexão ativa do sujeito sobre o mundo objetivo, na construção de uma imagem desse mundo inalienável para ele e na regulação do comportamento e da atividade sobre essa base.
O estágio pré-científico da psicologia inclui: 1. A psicologia como doutrina da alma, tal definição de psicologia foi dada há mais de dois mil anos; 2. A psicologia como ciência da consciência (começa no século XVII com o desenvolvimento das ciências naturais); 3. Psicologia associativa (fundada por J. Locke no século XVIII em conexão com o desenvolvimento da psicologia experimental até o século XIX inclusive).

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Qual é o assunto da psicologia é uma questão muito difícil. Traduzido literalmente, a psicologia é a ciência da alma. O que é a alma (ou psique)? Não há resposta para a pergunta. A existência da alma é certa para uns e condicional para outros, é impossível ver, apreender, medir. E essa é uma das especificidades da psicologia como ciência. Temos que procurar outros objetos para tirar conclusões sobre a psique como tal através de sua análise. A escolha de um “objeto secundário” (por exemplo, comportamento, atividade) depende do que é considerado o principal que determina a vida mental, ou seja, esse princípio explicativo, que uma ou outra escola científica. Para responder a essa pergunta, é necessário traçar como o tema da psicologia mudou ao longo da história da ciência.
A psique é uma propriedade da matéria altamente organizada, que consiste na reflexão ativa do sujeito sobre o mundo objetivo, na construção de uma imagem desse mundo inalienável para ele e na regulação do comportamento e da atividade sobre essa base.
O estágio pré-científico da psicologia inclui: 1. A psicologia como doutrina da alma, tal definição de psicologia foi dada há mais de dois mil anos; 2. A psicologia como ciência da consciência (começa no século XVII com o desenvolvimento das ciências naturais); 3. Psicologia associativa (fundada por J. Locke no século XVIII em conexão com o desenvolvimento da psicologia experimental até o século XIX inclusive).
1. Psicologia como doutrina da alma: As primeiras ideias sobre a alma eram de natureza animista, dotando cada objeto de uma alma
A. O homem primitivo, compreendendo os fenômenos da morte, do sono, acreditava que a alma é um duplo da pessoa: suas necessidades e hábitos são os mesmos dos vivos. Isso deu origem às formas originais de religião.
B. As idéias sobre a natureza material da alma pertenciam a filósofos naturais: Tales, Anaxímenes, Heráclito. A alma é a forma do elemento que anima as pessoas e os animais, que forma o início do mundo (água, ar, fogo); a animação universal da matéria (hilozoísmo) é uma forma peculiar de materialismo. Os atomistas desenvolveram esta ideia: Demócrito, Epicuro, Lucrécio. A alma é um órgão que anima materialmente o corpo, também guiado pelo princípio material - o espírito, a mente, que tem a função de administrar todo o processo da vida, eles próprios são corporais e formados por átomos - uma tendência materialista na psicologia.
V. Platão introduziu o conceito de partes da alma, destacando: a) mente; b) coragem; c) luxúria - e os colocou na a) cabeça; b) peito; c) cavidade abdominal. Ele é o fundador do dualismo na psicologia - uma doutrina que interpreta o corpo e a psique (material e espiritual) como dois princípios independentes e antagônicos - uma tendência idealista na psicologia.
G. Aristóteles (século 4 aC) - o tratado "Sobre a Alma", o fundador da psicologia. Ele defendeu um método experimental e objetivo de estudar a atividade mental, pela primeira vez apresentou a ideia da inseparabilidade da alma e do corpo vivo. Ele estendeu o conceito de mental a todos os processos orgânicos, destacando as almas vegetais, animais e racionais. Ele apresentou uma teoria sobre a formação do caráter na atividade real.
2. A psicologia como doutrina da consciência: Dentro da própria categoria do mental nasce o conceito de consciência. Uma pessoa é capaz não apenas de ter percepções e pensamentos, mas também de perceber que eles lhe pertencem, não apenas de realizar ações arbitrárias, mas também de saber que vêm dele. No século 15 os pré-requisitos metodológicos para uma compreensão científica da psique e da consciência foram estabelecidos.
O principal método de estudo é a introspecção (observação de si mesmo) e a descrição de fatos.
A. Descartes - "As Paixões da Alma". Um adepto do dualismo é o reconhecimento de duas substâncias que não são redutíveis uma à outra e possuem propriedades independentes. O corpo tem as propriedades de extensão; alma - as propriedades do pensamento. Ele deu a base para dois ensinamentos diferentes. Ele acreditava que os animais não têm alma e seu comportamento é reflexo de influências externas. Uma pessoa tem consciência e no processo de pensar estabelece a presença de uma vida interior. Alma = consciência, consciência é pensar.
B. Spinoza - era um "monista" - alegou a existência de uma única substância; em seu sistema tal era a natureza, onipresente e eterna. O homem conhece a natureza através de seus atributos (propriedades); há muitos deles, mas apenas dois estão disponíveis para o homem: pensamento e extensão. Todas as coisas, todos os processos são os estados de uma substância ou seus modos. O homem é um modo complexo formado pelo modo alma e pelo modo corpo. A alma é a mente, como um modo de pensar, e consiste em visões de modo. Parte do espírito é imortal, mas o indivíduo perece com o corpo. Ele lançou as bases para a lei das associações, ou seja, conexão específica entre as ideias.
3. Psicologia associativa: O termo "associação" foi introduzido por *J. Locke, para ele a associação é um dos mecanismos do pensamento, e o principal. Segundo Locke, conhecimento é experiência, suas fontes são sensações e reflexões (percepção e julgamento); dessas fontes tudo o que é objeto do pensamento humano recebe idéias. Não há ideias inatas. Não há nada na mente que não passe pelos sentidos. Ele apresentou o princípio de uma análise atomística da consciência, onde as sensações são elementos indecomponíveis e, com base nelas, formações mais complexas são formadas por meio de associações.
Princípios do associacionismo: 1. A alma é consciência, em sua parte cognitiva; 2. No coração da vida mental estão elementos simples - sensações; 3. Formações mais complexas surgem como "adição" de formações mais simples baseadas no princípio da associação. 4. A fonte do conhecimento é a auto-observação. O associacionismo desenvolveu ideias valiosas no campo da psicologia da memória e do pensamento, mas não explicou todos os processos mentais.
A fase científica da psicologia começa em 1867 com a abertura de um laboratório experimental em Leipzig por Wund. Wund é considerado o fundador da psicologia como uma ciência independente. O início da psicologia experimental, a psicologia da consciência, enfatizou o estudo da consciência do ponto de vista da estrutura. O final do século 19 - o início do século 20 foi uma crise na psicologia da consciência, devido, por um lado, ao fato de que, no quadro do paradigma em que os cientistas trabalhavam, eles não respondiam à premente questões da realidade. Houve um desenvolvimento da produção, sendo necessário o conhecimento da psicologia nessa área, principalmente nos EUA. Quase simultaneamente, surgiram três grandes correntes da psicologia, cada uma das quais considerou seu assunto à sua maneira.
1. O behaviorismo é uma direção da psicologia que nega a consciência como objeto de pesquisa científica e reduz o psiquismo e a personalidade a diversas formas de comportamento, entendidas como um conjunto de reações do corpo aos estímulos ambientais. Ocorre na década de 30.
direções - o conceito de formação da personalidade, a ideia da necessidade de auto-realização criativa, o que significa verdadeira saúde mental. Em contraste com o behaviorismo, enfatiza-se a inadequação da pesquisa animal para a compreensão humana, e o indivíduo é visto como um todo integrador. O interesse é direcionado para uma personalidade saudável, em contraste com a psicanálise. O assunto da psicologia é o processo de crescimento pessoal.
5. A psicologia transpessoal – surgida na década de 60 do século XX, considera as possibilidades limitantes da psique humana (“experiências místicas”, “consciência cósmica”), ou seja. formas de experiência espiritual especial que exigem uma análise da visão de uma pessoa de um lado não tradicional. Do centro - um estado alterado de consciência, cuja experiência pode levar uma pessoa ao renascimento espiritual e à obtenção de integridade. Líder de Direção * St. Grof, que desenvolveu o método de respiração clotrópica. O assunto da psicologia é um estado alterado de consciência.
1. A psicologia doméstica foi amplamente isolada por muito tempo, desenvolvida levando em consideração a ideologia e o estado político do país naquele momento. Muitas das ideias do marxismo formaram a base do trabalho dos psicólogos domésticos. * Leontiev, em particular, estudou o problema da atividade em psicologia.
2. No estágio atual, o assunto da psicologia é: fenômenos mentais. Os fenômenos psíquicos podem ser divididos em 3 classes principais:
- processos mentais (cognitivos, emocionais e volitivos);
- estados mentais (ascensão, depressão, medo, alegria, etc.);
- propriedades mentais da personalidade (temperamento, caráter, habilidades, orientação).

A teoria da motivação de Freud é baseada no conceito de instinto, definido como um estado inato de excitação que busca liberação. Na teoria da psicanálise, distinguem-se duas categorias de instinto: o instinto de vida (Eros ou Libido) - sua essência está no desdobramento dos instintos sexuais; instinto de morte (Thanatos ou Mortido). O instinto tem 4 parâmetros principais: fonte, alvo, objeto e estímulo. Duas forças opostas: sexual e agressiva (destrutiva) estão sempre em confronto. O desejo de satisfação é a base energética de uma pessoa.
3. A psicologia da Gestalt - (tradução aproximada do alemão - psicologia da forma) é outra importante direção do período de "crise aberta", associada aos nomes de * Wertheimer, Koffka e Koehler. O assunto da psicologia aqui acabou sendo estruturas integrais (gestalts). Ao contrário da teoria dos associacionistas (a imagem é criada através da síntese de partes individuais), é apresentada a ideia de uma imagem holística, cujas propriedades não são redutíveis à soma das propriedades dos elementos (percepção não se reduz à soma das sensações). Clássico é o fifinomen descoberto por Wertheimer: a percepção do movimento é possível na ausência do próprio movimento. Eles mostraram que em nossa percepção o espaço é estruturado, os elementos são combinados em figuras a partir de relações que não se reduzem aos próprios elementos, e esses mecanismos são inatos. Os psicólogos da Gestalt tentaram descobrir as leis segundo as quais a figura se destaca do fundo, essas leis incluem: a lei da proximidade dos elementos, simetria, semelhança, isolamento, etc. As leis da figura e do fundo atuam na consideração de imagens duplas. Uma nova forma de pensamento psicológico foi descoberta. No entanto, essa direção na psicologia moderna não é representada em sua forma pura. Uma série de disposições da teoria influenciaram outras direções.
* Kurt Lewin, por exemplo, trouxe essas ideias para a "teoria de campo". O conceito de "campo" está associado a um sistema de objetos que estimulam a atividade humana, existindo "aqui e agora" em seu espaço psicológico, subjetivo. O campo fica tenso quando há um desequilíbrio entre o indivíduo e o ambiente. A tensão precisa ser descarregada (na realização das intenções), após o que as necessidades perdem sua força motivadora.
4. A psicologia humanista é uma das principais áreas da psicologia no exterior. Fundador *A. Maslow - 60 anos século 20. No centro
Comportamento - (no behaviorismo) um sistema de reações em conexão com o aprendizado do corpo no processo de adaptação ao meio ambiente.
A adaptação às condições de um ambiente em mudança exige que o corpo desenvolva constantemente formas de comportamento destinadas a restaurar o equilíbrio perturbado ou a alcançar determinados objetivos. Essa adaptação contínua é realizada graças a processos que se tornaram mais complexos na evolução dos seres vivos, dos reflexos ao pensamento. Se reflexos e instintos não podem sofrer mudanças significativas, então as respostas comportamentais adquiridas podem mudar significativa e persistentemente. Essas mudanças comportamentais resultam do aprendizado.
O behaviorismo subdivide-se em função da interpretação do próprio processo de aprendizagem: 1. condicionamento clássico (Pavlov, Wolpe, etc.); 2. condicionamento instrumental ou operante (Thorndike e Skinner); 3. Conceitos cognitivos ou teorias cognitivas da aprendizagem (Tolman e Bandura).
2. Psicanálise - a área do mental é mais ampla que a área da consciência, são aqueles fenômenos, técnicas, propriedades e estados que surgem, mas não são realizados por uma pessoa. O desenvolvimento do problema do inconsciente foi associado à psicanálise. * Z. Freud desenvolveu a teoria da psicanálise.
Freud destacou 3 níveis de consciência: consciência, pré-consciência e inconsciente - para descrever o grau de acessibilidade dos processos mentais à consciência. Os eventos psíquicos mais significativos ocorrem no inconsciente (que é de natureza instintiva e separado da realidade). De acordo com Freud, a personalidade de uma pessoa inclui 3 componentes estruturais:
Id - representa o núcleo instintivo da personalidade, é primitivo, impulsivo e obedece ao princípio do prazer. O id usa reações reflexas e representações primárias para obter prazer imediato dos impulsos instintivos.
O ego é a parte racional da personalidade e é governado pelo princípio de realidade. Sua tarefa é desenvolver para o indivíduo um plano de ação adequado para atender às exigências do Id dentro dos limites do mundo social e da consciência do indivíduo.
Superego - é formado por último no processo de desenvolvimento da personalidade, representa seu lado moral. O superego consiste em duas estruturas: a consciência e o ego-ideal.

A alma como sujeito da psicologia.

As ideias sobre a alma já existiam em tempos antigos e precederam as primeiras visões científicas sobre sua estrutura. Essas ideias surgiram no sistema de crenças primitivas, na mitologia, foram refletidas na poesia antiga, na arte, nos contos de fadas e, posteriormente, desenvolvidas na religião. A alma era considerada algo sobrenatural, algo que faz uma pessoa agir, ser ativa. Os povos antigos às vezes imaginavam a alma na forma de um animal ou um homenzinho em um corpo humano. Eles percebiam o sono ou transe como uma ausência temporária da alma no corpo, e a morte como o desaparecimento da alma para sempre.
Com o surgimento da filosofia, o conhecimento psicológico começa a se desenvolver cientificamente. Isso acontece na China antiga, na Índia antiga, na Grécia antiga e na Roma antiga. As questões psicológicas faziam parte da filosofia. Esse conhecimento difere das ideias pré-científicas dos povos primitivos em várias propriedades importantes: visam explicar a alma e suas funções, estudar sua estrutura - em contraste com ideias mitológicas que não exigiam explicação. Como naqueles dias havia uma interação constante de povos e culturas diferentes, muitas ideias sobre a alma são consonantes nas escolas filosóficas da Grécia Antiga e do Oriente Antigo.
A psicologia antiga, que se desenvolveu nas escolas filosóficas da Grécia Antiga e da Roma Antiga, influenciou amplamente o desenvolvimento posterior do conhecimento psicológico e lançou suas bases. Durante o período da antiguidade, foram formulados os principais problemas da psicologia, que foram resolvidos ao longo dos séculos.
Os primeiros pensadores antigos buscavam o princípio fundamental do mundo e, com a ajuda dele, explicavam tudo o que existe, inclusive a alma. Por exemplo, Tales (séculos 7-6 aC) acreditava que o princípio fundamental do mundo é a água, e a alma humana consiste em água. Anaximandro (séculos 7-6 aC) também considerou a água como o início da vida. Heráclito (séculos VI-V aC) chamou o fogo de princípio fundamental. O mundo em seu ensinamento é "um fogo sempre vivo", e as almas das pessoas são "suas faíscas". Anaxágoras (século V aC) acreditava que o mundo consiste em homeomeria - várias substâncias que são ordenadas pela razão - "nus". A alma, em sua opinião, é tecida das mais sutis homeorias. Assim, os primeiros pensadores antigos acreditavam que a alma consiste no mesmo que o mundo inteiro.
Na antiguidade clássica, os seguintes filósofos foram os mais brilhantes e importantes para o desenvolvimento do tema da psicologia: Demócrito, Sócrates, Platão e Aristóteles.
Nos séculos 4 e 5 aC. Demócrito analisou os pontos de vista dos filósofos e os resumiu. Ele chegou à conclusão de que existem átomos que se movem de acordo com leis imutáveis. O mundo inteiro é feito de átomos. A alma são os átomos mais móveis - os átomos de fogo. Demócrito acreditava que a alma consiste em partes que estão localizadas em diferentes partes do corpo: na cabeça (parte razoável), peito (parte masculina), fígado (parte luxuriosa) e nos sentidos. Ao mesmo tempo, nos órgãos dos sentidos, os átomos da alma estão muito próximos da superfície do corpo e podem entrar em contato com cópias microscópicas dos objetos circundantes (eidols) que são transportados no ar. Quando um eidol entra no órgão dos sentidos, uma pessoa recebe uma sensação (visual, auditiva, tátil, etc.) do objeto, do qual esse eidol era uma cópia. Essas cópias são separadas (expiradas) de todos os objetos do mundo externo e, portanto, essa teoria do conhecimento é chamada de teoria das saídas. Além das sensações, segundo Demócrito, a alma humana também tem pensamento. Pensar dá mais conhecimento do que sentir. Pensamento e sentimento se desenvolvem em paralelo.
Um dos filósofos mais importantes da antiguidade foi Sócrates (470-399 aC). Sócrates entendia pela alma, antes de tudo, as qualidades mentais de uma pessoa, sua consciência e a luta por objetivos elevados. A alma, como acreditava Sócrates, não é material e não consiste em elementos do princípio fundamental do mundo. Uma pessoa deve se esforçar para conhecer a verdade, e a verdade está em conceitos abstratos. Para conhecê-lo, uma pessoa deve pensar (com a ajuda de sua alma). Sócrates inventou um método que ajuda uma pessoa a conhecer a verdade e o usou quando ensinou seus alunos. Este método é uma série de perguntas principais que levam uma pessoa a resolver um problema. Assim, Sócrates conectou a alma não com a atividade física do corpo, como foi feito antes dele, mas com a mente e a capacidade de pensar em termos abstratos.
O próximo pensador mais importante do período antigo é Platão (c. 428 - 347 aC). Platão continuou as idéias de Sócrates e conectou a alma com a mente. De acordo com Platão, há um reino de idéias que é inacessível aos sentidos, e só pode ser conhecido com a ajuda dos pensamentos da alma. As ideias são eternas e são o reflexo perfeito de todas as coisas. As coisas que podemos ver e sentir no mundo ao nosso redor são apenas cópias obscuras de ideias reais. A alma é uma ideia, mas transferida para o mundo das coisas e esquecendo o seu próprio mundo. Além disso, Platão não representou a alma como um todo, mas consistindo de partes que estão em constante conflito, essas partes são luxuriosas, apaixonadas e razoáveis.
O aluno de Platão, Aristóteles (384-322 aC) repensou sua teoria e descobriu uma nova compreensão da alma como assunto da psicologia. Segundo Aristóteles, a alma não é uma coisa independente, mas uma forma, um modo de organizar um corpo vivo. A alma não pode ser material. A alma é a essência do corpo vivo, assim como a agudeza é a essência de uma faca. Aristóteles propôs diferentes tipos de alma, dependendo da essência de qual organismo ela é. Portanto, há uma alma vegetativa, uma alma animal e uma alma racional. A alma racional é inerente apenas ao homem.
Demócrito, Platão e Aristóteles tiveram muitos seguidores. Os atomistas, os discípulos e sucessores de Demócrito, desenvolveram a ideia de um mundo constituído por numerosos átomos, partículas elementares, e associaram a alma aos átomos. Os seguidores de Platão - platônicos e neoplatônicos, desenvolveram suas ideias no período da antiguidade tardia e na Idade Média. Sua ideia principal era a ideia de um mundo ideal de ideias que a alma pode conhecer. Os discípulos de Aristóteles são os peripatéticos. A escola deles era muito organizada e desenvolvida ativamente. Eles estavam envolvidos no estudo e ensino de muitas ciências, incluindo ciências naturais, história, ética; comenta as obras de Aristóteles.
Além da filosofia, o assunto da psicologia foi considerado na época da antiguidade no âmbito da medicina da época. Os cientistas médicos mais famosos foram Alcmaeon, Hipócrates e Galeno.
Alcmaeon (século VI aC) é conhecido pela primeira vez na história do conhecimento que ele apresentou uma posição sobre a localização dos pensamentos no cérebro. Hipócrates (460-377 aC) aderiu às ideias de Demócrito e concordou com Alcmaeon que o cérebro corresponde às manifestações da alma, nomeadamente pensamento, razão, valores éticos e sensações. Hipócrates tornou-se famoso graças à sua teoria dos temperamentos. De acordo com seus ensinamentos, as pessoas são divididas em sanguíneas, fleumáticas, coléricas e melancólicas. Galeno (século II aC) fez várias descobertas sobre a estrutura e função do cérebro e da medula espinhal. Galeno desenvolveu os ensinamentos de Hipócrates sobre temperamentos e descreveu 13 tipos de temperamento, dos quais apenas um é a norma, e todo o resto são desvios.
O fim do período antigo na história do assunto da psicologia é geralmente associado a Aurélio Agostinho (354 - 430 dC), chamado de "Bem-aventurado" na tradição ortodoxa. Agostinho foi um filósofo, pregador, conhecido como teólogo e político cristão. Ele estudou o neoplatonismo, continuou as ideias de Platão e em seu trabalho as conectou com as ideias do cristianismo. Agostinho é considerado o fundador da filosofia cristã. A ideia principal de Agostinho, importante para o desenvolvimento do assunto da psicologia, é a doutrina do conhecimento especial. Agostinho ensinou que o conhecimento não deve ser direcionado para o mundo exterior, mas para dentro, para a alma. Mergulhando em si mesmo, uma pessoa deve superar tudo o que é individual e encontrar a verdade. Para chegar a esta verdade, uma pessoa precisa de vontade. Agostinho a considerava o núcleo da alma humana.
A alma foi o assunto da psicologia não apenas na antiguidade, mas também na Idade Média (séculos 5 a 13). Este período da história é caracterizado pelo domínio sobre a filosofia e outras ciências da religião, a formação de uma sociedade feudal. Alguns cientistas consideram a Idade Média uma época de escuridão e ignorância, mas muitos grandes pensadores trabalharam nessa época, vários ensinamentos foram criados e descobertas famosas foram feitas. A psicologia na Idade Média adquire um caráter ético-teológico e místico. Nos países ocidentais, começa-se a prestar muita atenção à vida espiritual, aos problemas éticos; e embora haja certa desaceleração no estudo da estrutura, funções da alma e processos cognitivos, essas questões permanecem ativas na psicologia dos países do Oriente. Os pesquisadores mais famosos do Oriente medieval são Avicena, Alhazen, Averróis. Eles desenvolvem os ensinamentos da antiguidade juntamente com um estudo ativo da fisiologia humana e da relação entre o psicológico e o biológico.
Outros ramos da filosofia florescem na ciência européia. Duas direções importantes que estavam em luta uma com a outra - realismo e nominalismo. O realismo veio das ideias de Platão. De acordo com esta doutrina, existem comunidades, ou universais, estas são as ideias de todos os objetos. O que é importante no ensino dos realistas é que eles representavam essas comunidades como objetos existentes separadamente localizados no mundo das ideias. A alma, como nos ensinamentos de Platão, está engajada em seu conhecimento. Os nominalistas tomaram a posição oposta. Eles acreditavam que as generalidades são nomes, conceitos abstratos e não existem como objetos separados. Os nominalistas acreditavam que a atenção deveria ser dada aos próprios objetos, para estudar a experiência sensorial recebida deles. Essa disputa esconde atrás de si um problema importante para o conhecimento psicológico: o conhecimento humano vem de sensações ou de ideias, conceitos abstratos? Em tempos de maior influência na ciência da religião, deu-se preferência à posição em que as ideias eram primárias - o realismo. No entanto, mais tarde o papel da religião diminui, isso é facilitado por inúmeras descobertas nas ciências naturais - no estudo da natureza, astronomia e matemática. O nominalismo está se tornando uma tendência cada vez mais influente.
Em meio a essa disputa, surgem os ensinamentos contraditórios de dois pensadores famosos, Tomás de Aquino e Roger Bacon.
Tomás de Aquino (1225-1274). Este é o representante mais famoso da escolástica - uma tendência religiosa e filosófica que combinou os ensinamentos cristãos com as obras de pensadores antigos, principalmente Platão, Aristóteles, Agostinho. Tomás de Aquino ensinou que a alma tem uma existência separada do corpo humano, embora esteja localizada no corpo. A alma tem habilidades, algumas das quais precisam de um corpo (estas são funções vegetativas e animais), e algumas são inerentes apenas à própria alma (mente, vontade). A alma está engajada na cognição, e a cognição tem dois níveis: o nível dos órgãos cognitivos e o nível intelectual. Tomás de Aquino considera o nível dos processos cognitivos o mais baixo e defende que a alma deve estar engajada na cognição intelectual. O intelecto tem a capacidade de encontrar generalizações cada vez mais amplas, cujo ápice é Deus. Deus é o objetivo supremo e último do conhecimento. Para atingir esse objetivo, a alma humana possui vários conceitos inatos - axiomas matemáticos, princípios lógicos do conhecimento. Esse conhecimento inato, segundo Tomás de Aquino, está embutido na alma humana pelo próprio Deus, portanto a atividade mais importante pertence à mente.
Roger Bacon (1214 - 1292) (não confundir com Francis Bacon, filósofo inglês do século XVII!) assumiu uma posição completamente diferente. Roger Bacon discutia com os escolásticos e exaltava a importância dos experimentos e da observação no conhecimento, em contraste com a atividade pura da razão e do intelecto. Ele acreditava que era impossível ignorar as sensações e que sem elas o intelecto não poderia se desenvolver. Para conhecer a alma, como acreditava R. Bacon, não basta a experiência, mas é necessário. O intelecto, desenvolvido pela experiência, é capaz de experimentar uma espécie de iluminação interior, semelhante à iluminação, através da qual se revela a essência da alma.
O Renascimento começa no século XIV. O interesse pela psicologia está crescendo no contexto de um retorno às ideias clássicas da antiguidade, o desenvolvimento da pesquisa em ciências naturais. A filosofia está gradualmente se separando da religião, e surgem muitos ensinamentos novos que não surgiram antes, embora não se possa dizer que não houvesse absolutamente nenhuma influência religiosa neles. Mas, no entanto, há cada vez mais descobertas, especialmente na medicina e na fisiologia. Os cientistas aprenderam cada vez mais sobre o corpo humano, que é conhecido por conter a alma, e suas ideias sobre a alma mudaram. Os cientistas se recusam a descrever questões gerais e passam a um estudo específico da alma e suas funções. Um dos primeiros exploradores a fazer essa transição foi Francis Bacon (1561-1626). Ele começou a explorar as habilidades da alma, os processos que ocorrem nela. F. Bacon dividiu a alma em divinamente inspirada (racional) e sentimental. As habilidades da parte racional da alma, ele chamou de mente, razão, imaginação, memória, desejo (ou atração), vontade. As habilidades da alma senciente incluem sensação, escolha (esforçar-se por circunstâncias favoráveis ​​e evitar as desfavoráveis), movimentos voluntários.
Francis Bacon abriu caminho para o desenvolvimento da doutrina da consciência, ao abandonar o estudo da alma como assunto especial e propor o estudo de suas funções. Além disso, ele fez muito para estabelecer o método experimental na ciência, em vez de confiar apenas nos sentidos. Este foi o início do desenvolvimento progressivo das ciências, incluindo o conhecimento psicológico, que estava ligado à pesquisa em ciências naturais.

A compreensão moderna do termo "representação", em geral, desenvolveu-se em meados do século XX. Ao mesmo tempo, concretização, clarificação, transferência, incorporação das ideias fundamentais da primeira metade do século XX. em novos contextos teóricos está ativamente em andamento até agora. Na minha opinião, o mais interessante nesse sentido são os trabalhos de E.V. Ilyenkova, B. M. Teplova, L.Yu. Tikhomirova, A. V. Basova, A. A. Gosteva, E. L. Agayeva, A. V. Brushlinsky, L. M. Gurova, Yu.B. Gippenreiter, R. S. Nemova, E. L. Porotskaya, V. P. Zinchenko, A. G. Ruzskaya, P.A. Rudika, E. A. Klimova, L.A. Vingador, O. M. Dyachenko, L. F. Obukhova, A. V. Petrovsky.

Na psicologia, são conhecidas cerca de 40 definições do conteúdo do conceito de "representação". Vamos a alguns exemplos.

De acordo com E. P. Ilyin, as representações são imagens subjetivas do objetivamente existente, recriadas pela memória (representações da memória) ou criadas pela imaginação (imagens criativas), surgindo quando algo material que deu origem a essas imagens não afeta diretamente os sentidos do sujeito.

Por definição, R. S. Nemov, a representação é um processo mental de refletir objetos ou fenômenos que não são percebidos atualmente, mas são recriados com base em nossa experiência anterior.

A representação é uma imagem visual de um objeto, reproduzida de memória na imaginação.

As imagens das representações, via de regra, são menos vívidas e menos detalhadas que as imagens da percepção, mas refletem o que há de mais característico de um determinado assunto. Ao mesmo tempo, o grau de generalização de uma ou outra representação pode ser diferente, em conexão com a qual se distinguem representações únicas e gerais. Por meio de uma linguagem que introduz métodos socialmente desenvolvidos de operação lógica de conceitos na representação, a representação é traduzida em um conceito abstrato.

S.L. Rubinstein identificou vários tipos de representações.

Primeiro, são representações da memória, ou seja, representações que surgiram com base em nossa percepção direta no passado de um objeto ou fenômeno.

Em segundo lugar, são representações da imaginação. À primeira vista, esse tipo de representação não corresponde à definição do conceito de "representação", pois na imaginação exibimos algo que nunca vimos, mas isso é apenas à primeira vista. As representações da imaginação são formadas com base nas informações recebidas nas percepções passadas e no seu processamento mais ou menos criativo. Quanto mais rica a experiência passada, mais brilhante e completa pode ser a representação correspondente.

As representações surgem não por si mesmas, mas como resultado de nossa atividade prática. Ao mesmo tempo, as representações são de grande importância não apenas para os processos de memória ou imaginação, elas são extremamente importantes para todos os processos mentais que garantem a atividade cognitiva humana. Os processos de percepção, pensamento, escrita estão sempre associados às representações, assim como a memória, que armazena as informações e por meio da qual as representações são formadas.

De acordo com E. P. Ilyin, as principais características das representações são:

1. Visibilidade

As representações são imagens sensualmente visuais da realidade, e esta é a sua proximidade com as imagens da percepção. Mas as imagens perceptivas são um reflexo daqueles objetos do mundo material que são percebidos no momento, enquanto as representações são imagens reproduzidas e processadas de objetos que foram percebidos no passado.

2. Fragmentação

As representações estão cheias de lacunas, certas partes e características são apresentadas de forma brilhante, outras são muito vagas e outras ainda estão completamente ausentes.

3. Instabilidade e inconstância

Qualquer imagem evocada, seja ela qualquer objeto ou a imagem de outra pessoa, desaparecerá do campo da consciência. As ideias são muito fluidas e mutáveis. Um ou outro detalhe da imagem reproduzida vem à tona por sua vez.

SUA. Sapagov, eles observam que as representações não são apenas imagens visuais da realidade, mas sempre, até certo ponto, imagens generalizadas. Esta é a sua proximidade com os conceitos. A generalização existe não apenas naquelas representações que dizem respeito a todo um grupo de objetos semelhantes (a representação de uma cadeira em geral, a representação de um gato em geral etc.), mas também nas representações de objetos específicos.

A representação, como qualquer outro processo cognitivo, desempenha várias funções na regulação mental do comportamento humano. A maioria dos pesquisadores identifica três funções principais:

1. Sinal

A essência da função sinalética das representações é refletir em cada caso específico não apenas a imagem de um objeto que anteriormente influenciou nossos sentidos, mas também informações diversas sobre esse objeto, que, sob a influência de influências específicas, se transforma em um sistema de sinais que controlam o comportamento.

2. Regulatório

A função reguladora das representações está intimamente relacionada à sua função de sinalização e consiste na seleção das informações necessárias sobre um objeto ou fenômeno que anteriormente afetou nossos sentidos. Além disso, essa escolha não é feita de forma abstrata, mas levando em consideração as condições reais da próxima atividade.

3. Afinação

Ela se manifesta na orientação da atividade humana dependendo da natureza das influências ambientais. Assim, estudando os mecanismos fisiológicos dos movimentos voluntários, I. P. Pavlov mostrou que a imagem motora emergente garante o ajuste do aparelho motor para realizar os movimentos correspondentes. A função de sintonia das representações proporciona um certo efeito de treinamento das representações motoras, o que contribui para a formação do algoritmo de nossa atividade.

4. Generalização

Nossas idéias são sempre o resultado de uma generalização de imagens individuais de percepção. O grau de generalização contido em uma representação pode variar.

As representações podem ser classificadas de acordo com os seguintes critérios:

• 1) pelo seu conteúdo; desse ponto de vista, pode-se falar de representações matemáticas, geográficas, técnicas, musicais etc.;
• 2) de acordo com o grau de generalização; deste ponto de vista, podemos falar de representações privadas e gerais (representações privadas são representações baseadas na observação de um objeto; representações gerais são representações que geralmente refletem as propriedades de vários objetos semelhantes);
• 3) com base na classificação dos tipos de sensação e percepção: visual, auditiva, motora (cinestésica), tátil, olfativa, gustativa, térmica e orgânica;
• 4) de acordo com o grau de manifestação dos esforços volitivos: arbitrários e involuntários (representações involuntárias são representações que surgem espontaneamente, sem ativar a vontade e a memória de uma pessoa; representações arbitrárias são representações que surgem em uma pessoa como resultado de um esforço volitivo, no interesse do objetivo definido).

Todos os principais tipos de nossas representações se relacionam em um grau ou outro, e a divisão em classes ou tipos é muito arbitrária.

Idéias sobre outra pessoa podem ser atribuídas a um grupo separado. Ideia geral de uma pessoa E.P. Ilyin dividiu a pesquisa em duas áreas. Ele se refere à primeira direção de pesquisa todas as características individuais de uma pessoa. Para a segunda direção da pesquisa - uma descrição de eventos passados ​​e planejados, ações.

Assim, a representação é um processo mental de refletir objetos ou fenômenos que não são percebidos atualmente, mas são recriados com base em nossa experiência anterior. As representações desempenham um papel muito significativo na regulação mental da atividade humana. As principais características das representações são: visibilidade, generalização, fragmentação, instabilidade e inconstância.