Crônicas não são meras obras de arte, porque a arte se manifesta neles apenas em algumas partes. Falando sobre o gênero crônica, vale lembrar que se trata de coleções de material heterogêneo, inclusive não literário – documentos, verbetes anuais etc.

O pré-renascimento russo foi marcado pelo florescimento da escrita crônica na Rússia Likhachev D. S., Makogonenko G. P., Begunov Yu. K. História da literatura russa em quatro volumes. Volume um. Literatura russa antiga. Literatura do século 18, 1980. Foi uma época de preparação ideológica para a criação de um estado russo unificado. Moscou tornou-se o principal centro literário do país precisamente nessa época, antes mesmo de se tornar o chefe de toda a Rússia. Além disso, D. S. Likhachev escreve que o trabalho dos cronistas de Moscou naquela época era o assunto de estado mais importante, porque. Moscou teve que justificar sua política de coletar terras russas. Ela precisava reviver a ideia de crônica da unidade da família principesca e da Rússia. Vários textos analíticos regionais, chegando a Moscou, fazem parte dos anais de Moscou, que se tornam todos russos Likhachev D.S. Crônicas russas e seu significado cultural e histórico. M.; EU.; Ed. Academia de Ciências da URSS, 1947. S. 289-293 ..

Um deles foi o Trinity Chronicle, escrito por iniciativa do Metropolita Cipriano, mas foi concluído após sua morte (1407) - em 1409. Segundo alguns pesquisadores, seu autor foi Epifânio, o Sábio. Foi mantido no Mosteiro da Trindade-Sérgio, de onde recebeu o nome. No início da crônica é colocado o Conto dos Anos Passados, retirado da Crônica Laurentiana. O Trinity Chronicle narra os eventos até 1408 e termina com uma descrição da invasão Edigey. A tarefa de coletar anais foi facilitada pelo status do Metropolita Cipriano, a quem, em termos eclesiásticos, tanto a Rússia quanto a Lituânia estavam subordinadas. Isso permitiu que ele se baseasse em materiais não apenas de Novgorod, Ryazan, Tver, Smolensk, Nizhny Novgorod (Lavrentiev), mas também de crônicas lituanas. O código também incluía informações da crônica anterior de Moscou, chamada “O Grande Cronista Russo”. Crônicas russas e seu significado cultural e histórico. P. 296. É a história de Moscou que ocupa a maior parte da crônica. Nos anais, havia: histórias sobre as batalhas nos rios Pyan e Vozha, uma versão curta da história sobre a Batalha de Kulikovo, uma versão curta da história sobre a invasão de Tokhtamysh, uma mensagem sobre a morte de Dmitry Donskoy e uma história sobre a invasão de Edigey Priselkov M.D. Crônica da Trindade. Reconstrução de texto. Editora da Academia de Ciências da URSS. M.; L.; 1950..

O suposto texto de outro código analístico, que foi compilado pelo metropolita Photius por volta de 1418, é o texto das notícias de toda a Rússia das Crônicas de Novgorod IV e Sofia que chegaram até nós. O svodchik de 1418 trabalhou duro no código anterior e atraiu para seu trabalho muitos materiais novos, na maioria dos casos não de natureza analítica (contos, histórias, mensagens, cartas), que deveriam dar ao novo código o caráter de não apenas uma revisão histórica dos destinos passados ​​da terra russa, mas também uma leitura edificante. Uma nova característica do código de Photius foi o uso de lendas folclóricas sobre heróis russos (Alyosha Popovich, Dobrynya). O compilador do compêndio procura suavizar as predileções muito pronunciadas de Moscou do compêndio anterior, para ser mais objetivo em relação a todas as terras da Rússia, incluindo D. S. Likhachev, G. P. Makogonenko, Yu. K. Begunov, competindo com o principado de Moscou . História da literatura russa em quatro volumes. Volume um. Literatura russa antiga. Literatura do século XVIII, 1980..

Estudando os anais do 2º semestre do XIV-1º semestre. Século 15 o que é importante para nós é como crônicas diferentes, que aparecem quase ao mesmo tempo, cobrem os mesmos eventos Lurie Ya.S. Crônicas de toda a Rússia dos séculos XIV-XV. “Ciência”, L., 1976. C.3 No século XV, floresceu a escrita da crônica de Novgorod, que na época também se tornou totalmente russa, embora tivesse uma orientação anti-Moscou. O desejo de uma crônica totalmente russa estava em muitas cidades, o que testemunhava a necessidade interna da Rússia de unificação.

Aumentando o significado político de Moscou e seu desenvolvimento como o centro literário da Rússia. A literatura de Moscou atingiu um auge especial na virada dos séculos XIV para XV, quando era hora de resumir os resultados da época anterior e o processo de compreensão artística dos eventos turbulentos da época da Batalha de Kulikovo começou. Já no início, juntamente com a descrição dos eventos heróicos do passado recente, as obras literárias de Moscou estabelecem tarefas de natureza política: a glorificação dos príncipes de Moscou, a cobertura do papel dos metropolitanos na unificação do A Rússia e a luta contra o jugo da Horda, a justificativa do caminho de Moscou de “reunir terras”. O metropolita Cipriano foi um dos primeiros a assumir a escrita e a caneta editorial e definir tais tarefas para a solução. A criação de duas obras, cuja base eram os monumentos da época anterior, a Vida de São Pedro Metropolita e a Crônica da Trindade, estava ligada a ele e seu círculo literário. O próprio Metropolita não se esquivou do trabalho literário. Suas traduções gregas e epístolas a alguns hierarcas da igreja são conhecidas.

A primeira vida do Metropolita Peter foi escrita durante o tempo de Ivan Kalita e, aparentemente, por sua ordem. Sua autoria não foi definitivamente estabelecida. Supõe-se que o autor poderia ser o bispo Prokhor de Rostov, um associado e testemunha ocular dos últimos atos de Pedro, ou algum escritor desconhecido próximo ao metropolita e ao grão-duque. A Vida que ele escreveu naquela época parecia mais um pequeno registro biográfico, destinado mais à comemoração da igreja do que à leitura. Na edição de Cipriano, a Vida tornou-se uma obra altamente artística, carregada de embelezamento literário com expressões de louvor ao falecido metropolita. A vida revela muitas semelhanças nas biografias de Pedro e Cipriano: dificuldades e abnegação no caminho para o trono metropolitano, a luta com os rivais, as intrigas dos inimigos, a conquista bem-sucedida do objetivo. Sob a pena de Cipriano, São Pedro se torna o fundador do estado de Moscou, ele é creditado com a profecia da futura ascensão de Moscou, conselho a Ivan Kalita sobre a construção da Catedral da Assunção e o desejo de ser enterrado nela.

Na Crônica da Trindade, compilada no início do século XV, como na Vida de São Pedro, a posição política e os gostos literários de Cipriano foram revelados. A crônica compilada foi baseada em: a crônica grão-ducal de 1305, escrita no círculo do príncipe Mikhail Yaroslavich de Tverskoy, a crônica de Moscou de Ivan Kalita, que incluía crônicas familiares e urbanas dos primeiros príncipes de Moscou, crônicas de Rostov e Vladimir . Acabou por estar nas mãos do Metropolita e do cronista do Metropolita Pedro.

A Trinity Chronicle foi a primeira coleção totalmente russa de origem moscovita. A principal atenção foi dada aos assuntos da igreja e à luta dos hierarcas pelo trono metropolitano. A crônica também incluía “O Conto de Mityai”, também compilado na comitiva de Cipriano. Criticou e condenou os principais oponentes do metropolitano - o protegido de Dmitry Donskoy, o confessor do grão-duque Mityai-Michael e o bispo de Suzdal Dionísio. Muito pouco espaço nos anais foi dado ao próprio Dmitry Donskoy, a Batalha de Kulikovo e, ao contrário da tradição tardia, São Sérgio de Radonej.

Na virada dos séculos XIV-XV. desdobra a atividade literária de Epifânio, o Sábio, natural de Rostov, tonsurado no Mosteiro da Trindade Sérgio. Nos anos 90 do século XIV, ele escreveu a Vida de Stefan de Perm. Epifânio, o Sábio, atingiu sua maior maturidade literária durante os anos em que escreveu a Vida de Sérgio de Radonej, de quem foi aluno nos últimos anos da vida do fundador do Mosteiro da Trindade. As vidas de Epifânio, o Sábio, são um exemplo da prosa narrativa da época. A prosa de Epifânio era caracterizada pela brevidade, mas, ao mesmo tempo, pela capacidade da imagem. Estava cheio de informações biográficas valiosas sobre os ascetas. Mesmo em revisões posteriores, os escritos de Epifânio não perderam sua qualidade anterior.

Estilisticamente ligado a Epifânio, o Sábio, “O Sermão sobre a Vida e Repouso do Grão-Duque Dmitry Ivanovich, Czar da Rússia”, também criado nos anos 90 do século. Combinava motivos hagiográficos e elogios verbais ao Grão-Duque. A Palavra contém poucas informações biográficas sobre Dmitry Donskoy, mas ao mesmo tempo promove o papel positivo de seus atos na ascensão de Moscou.

No entanto, nem todos os monumentos da literatura de Moscou continham elogios ao Grão-Duque. “O Conto da Invasão de Tokhtamysh em Moscou” contou sobre uma campanha repentina e a devastação de Moscou pela Horda Khan em 1382. Durante os primeiros cem anos de sua existência, o Conto passou por repetidas alterações editoriais. No entanto, a posição original do autor é bastante clara. Uma avaliação ambígua, próxima da condenação, foi dada tanto ao grão-duque e ao metropolita Cipriano, quanto aos boiardos, que abandonaram ou tentaram abandonar a cidade à mercê do destino. O Conto também condena a revolta dos moscovitas que organizaram a veche, mas ao mesmo tempo sua perseverança e heroísmo na defesa são notados. O autor tem simpatia especial por mercadores e comerciantes - o costureiro Adam é um dos heróis da defesa. O autor do Conto também observou o principal motivo da ruína de Tokhtamyshev. Esta é a ausência da unidade dos príncipes. O tema da unidade da Rússia foi um dos centrais na literatura de Moscou, sua relevância preencheu todo o século XV subsequente. Como se em resposta ao Conto da invasão de Tokhtamysh, o Conto de Temir-Aksak foi escrito. Ela falou sobre a campanha de Timur (Tamerlão) na Rússia. O evento central do Conto foi a transferência do ícone Vladimir da Mãe de Deus para Moscou. A transferência do santuário de toda a Rússia e a intervenção da orientação divina frustraram os planos de conquista de Timur. A direção do Conto testemunhou a crescente importância política de Moscou na virada dos séculos XIV-XV.

A atividade do escritor de meados do século XV também estava ligada a Moscou. Pachomija Logofeta, sérvia de origem. Em Moscou, ele completou o "Cronógrafo de 1441". Este tipo particular de escrita histórica veio de Bizâncio. Esta foi a primeira tentativa de apresentar a história da Rússia no contexto de eventos de importância global. Pachomius Logothetes foi considerado um mestre do estilo emocional. Seu nome também está associado ao processamento em massa da literatura hagiográfica, a maior parte da qual chegou até nós sob sua autoria. Especialmente popular foi a Vida de Sérgio de Radonej escrita por ele, que chegou até nós em muitas edições, listas e variantes. Dele vem o início da mitologização das imagens dos heróis, a distorção de muitas características reais de figuras históricas.

As principais características e ideias da literatura de Moscou inicial foram refletidas nas histórias e lendas do chamado ciclo Kulikovo. Todos eles estão unidos por uma trama comum, cujo evento central foi a Batalha de Kulikovo em 1380. O ciclo Kulikovo incluiu “Zadonshchina”, o conto analítico da Batalha de Kulikovo, a lenda da batalha de Mamaev. Todos eles são apresentados em uma variedade de listas e edições. De particular dificuldade é a determinação do tempo de sua escrita. A lista mais antiga de "Zadonschina" refere-se a 1479. E as listas que chegaram até nós da Lenda da Batalha de Mamaev gravitam já para o século XVI. Apenas uma breve versão analítica da história sobre a Batalha de Kulikovo pode ser atribuída à primeira metade do século XV. Ao contrário de tempos posteriores, não há menção à bênção do exército russo por Sérgio de Radonej, os monges Oslyaba e Peresvet, os méritos de Vladimir Serpukhov e Dmitry Bobrok no campo de Kulikovo. Não há detalhes sobre o curso da batalha em si. Todas essas notícias, em sua maioria relacionadas a não confiáveis, apareceram muito mais tarde. Assim, na lenda, o metropolita Cipriano é mencionado, abençoando o exército russo quando este deixa Moscou, embora o próprio Cipriano não estivesse em 1380 nem em Moscou nem em outras cidades do nordeste da Rússia. O aparecimento dessas obras foi associado aos eventos do Standing on the Ugra River em 1480, quando o jugo da Horda foi derrubado. Foi nessa época que os escritores se voltaram para os eventos de cem anos atrás, no centro dos quais estava a Batalha de Kulikovo. O ciclo Kulikovo refletiu as ideias e atitudes dos contemporâneos da formação de um estado russo unificado na época em que a Rússia só ganhava força, portanto, eles escreveram mais não sobre como era, mas sobre como deveria ter sido.

No entanto, essas obras foram baseadas em ideias desenvolvidas pela literatura russa na virada dos séculos XIV para XV: a derrubada do jugo da Horda, a unificação da Rússia, retribuição contra os conquistadores, a superioridade moral da superioridade dos russos sobre os tártaros . Os monumentos literários do passado também tiveram uma influência significativa na formação do ciclo Kulikovo: crônicas, a Vida de Sérgio de Radonej, O Conto da Campanha de Igor e contos folclóricos.

Os monumentos analíticos de Moscou na primeira metade do século XV podem ser julgados pelas abóbadas do final deste século, quando o processo de unificação da Rússia em um único estado já estava concluído. Eles não fornecem nenhuma informação sobre a criação de grandes obras de crônicas em Moscou após a redação da Trinity Chronicle. Em Moscou, apenas breves crônicas principescas e metropolitanas foram mantidas, refletindo a história local e da igreja. Foi um período de preparação de materiais para a criação de um código totalmente russo. O metropolita Photius fez algum trabalho nesse sentido. Em seu escritório, foram feitos registros com notícias totalmente russas e pró-Moscou. Nas décadas de 1930 e 1940, o chamado código Novgorod-Sofia foi compilado, que serviu de base para a posterior escrita de crônicas de Moscou e Novgorod. Sua aparência está associada ao escritório metropolitano. que durante o período da guerra feudal se moveu em torno da Rússia. O código foi escrito em Moscou, Novgorod, Pskov e outras cidades. A guerra fratricida e a devastação da Horda eram a principal preocupação do cronista. Ele considerou a unidade de todas as terras russas como a saída para a situação difícil. Ele foi um dos primeiros a se voltar para a coleção de informações completas sobre a luta do povo russo contra o jugo, cobriu em detalhes os eventos da batalha de Kalka no século XIII, a revolta em Tver, a Batalha de Kulikovo . O arco em sua forma original não foi preservado. Suas idéias sobre a igualdade de terras e cidades russas não eram convenientes para os cronistas grão-ducais.

  CRÔNICA(de outro verão russo - ano) - um gênero histórico da literatura russa antiga dos séculos XI-XVII, que é um registro climático de eventos.

O texto dos anais está dividido em artigos correspondentes a um ano. Reabastecidas ao longo dos séculos com mais e mais novidades, as crônicas são as mais importantes fontes de conhecimento científico sobre a Rússia Antiga.

Na maioria das vezes, o compilador ou copista da crônica era um monge erudito. Por ordem do príncipe, bispo ou abade do mosteiro, passou muitos anos escrevendo crônicas. Era costume começar a história sobre a história de sua terra desde os tempos antigos, passando gradualmente aos eventos dos últimos anos. Portanto, o cronista contou com as obras de seus antecessores.

Se o compilador da crônica tinha à sua disposição não um, mas vários textos de crônica ao mesmo tempo, então ele os “reuniu” (ligou), escolhendo de cada texto o que considerava necessário incluir em seu próprio trabalho. Muitas vezes, ao misturar e reescrever, os textos das crônicas mudaram muito - foram reduzidos ou ampliados, reabastecidos com novos materiais. Mas, ao mesmo tempo, o cronista tentou transmitir o texto dos antecessores com a maior precisão possível. A composição ou distorção grosseira das notícias crônicas era considerada um pecado grave.

O cronista considerava a história uma manifestação da vontade de Deus, punindo ou perdoando as pessoas por seus atos. O cronista viu sua tarefa em transmitir aos descendentes os feitos de Deus. Ao descrever os acontecimentos de seu tempo, o cronista se guiava por seus próprios registros, memórias ou testemunhos dos participantes dos acontecimentos, as histórias de pessoas informadas, às vezes ele podia usar documentos guardados nos arquivos principescos ou episcopais. O resultado desse grande trabalho foi o código analítico. Depois de algum tempo, este código foi continuado por outros cronistas ou foi usado na compilação de um novo código.

A crônica carregava a memória do passado, era um livro didático de sabedoria. Os direitos de dinastias e estados foram comprovados nas páginas das crônicas.

Criar uma crônica não era apenas difícil, mas também caro. Até o aparecimento no século XIV. papéis de crônicas foram escritos em pergaminho - pele fina especialmente vestida. Existem duas crônicas conhecidas (Radzivillovskaya e o Código Facial), em que o texto é acompanhado por miniaturas coloridas.

As primeiras crônicas na Rússia começaram a ser criadas o mais tardar no 1º andar. No século XI, no entanto, apenas as abóbadas do 2º andar chegaram até nós. mesmo século. O centro da escrita de crônicas iniciais era Kiev, a capital do estado da Rússia Antiga, mas crônicas curtas também eram mantidas em outras cidades. A primeira crônica, dividida em artigos anuais, foi um código compilado na década de 70. século 11 dentro das paredes do Mosteiro das Cavernas de Kiev. Seu compilador, como acreditam os pesquisadores, foi o abade deste mosteiro Nikon, o Grande (? -1088). A obra de Nikon, o Grande, serviu de base para outra coleção de crônicas, que surgiu no mesmo mosteiro nos anos 90. século 11 Na literatura científica, esta coleção recebeu o nome condicional de Primária (fragmentos do Código Inicial foram preservados como parte da Primeira Crônica de Novgorod). O compilador desconhecido do Código Primário não apenas complementou o código de Nikon com notícias nos últimos anos, mas também o expandiu atraindo registros de crônicas de outras cidades russas, bem como materiais, incluindo, presumivelmente, obras de cronistas bizantinos. O terceiro e mais significativo monumento da escrita da crônica inicial foi The Tale of Bygone Years, criado na década de 10. século 12

Após o colapso do estado russo antigo, a escrita de crônicas continuou em muitos principados russos. Os monumentos analíticos das terras russas da era da fragmentação diferem em seu estilo literário, gama de interesses e métodos de trabalho. A crônica detalhada do sul da Rússia não é nada parecida com a lacônica e profissional Novgorod. E os anais do Nordeste se distinguem pela tendência ao filosofar eloquente. Os cronistas locais começaram a se fechar dentro dos limites dos principados individuais e olharam todos os eventos pelo prisma dos interesses políticos de seu príncipe ou cidade. Anais principescos, contando sobre a vida e as façanhas de um ou outro governante, tornaram-se difundidos. Os monumentos de crônicas desta época são as Crônicas de Ipatiev, Novgorod First e Laurentian.

Invasão mongol-tártara dos anos 30. século 13 desferiu um duro golpe nos anais da Rússia. Em muitas cidades, a escrita de crônicas foi completamente interrompida. Os centros de trabalho de crônica durante este período foram a terra Galicia-Volyn, Novgorod, Rostov.

No século XIV. uma crônica independente apareceu em Moscou. Neste século, os príncipes de Moscou se tornaram os governantes mais poderosos do nordeste da Rússia. Sob suas mãos, começou a coleta de terras russas e a luta contra o domínio da Horda. Junto com o renascimento da ideia de um único estado, a ideia de uma crônica totalmente russa começou a reviver gradualmente. Uma das primeiras coleções analíticas totalmente russas do período da formação do estado russo foi a coleção de Moscou de 1408, cuja iniciativa de criação pertencia ao metropolita Cipriano. O criador do código de 1408 baseou-se em materiais de crônicas de muitas cidades russas - Tver e Veliky Novgorod, Nizhny Novgorod e Ryazan, Smolensk e, claro, a própria Moscou. O código de 1408 foi preservado no Trinity Chronicle cedo. Século XV, que morreu no incêndio de Moscou de 1812. Ideias unificadoras também apareceram em abóbadas de Moscou subsequentes do século XV. Eles fundamentaram a ideia de que os príncipes moscovitas são os legítimos soberanos e herdeiros de todas as terras que anteriormente constituíam a Rússia de Kiev. Gradualmente, a crônica de Moscou tornou-se cada vez mais solene e oficial. No século XVI. em Moscou, foram criados códigos de crônicas grandiosos em termos de volume (Nikon Chronicle, Facial Code, etc.). Neles, o estado moscovita foi retratado não apenas como o sucessor da Rússia de Kiev, mas também como o herdeiro dos grandes reinos do passado, a única fortaleza da fé ortodoxa. Artels inteiros de escribas, editores, escribas e artistas trabalharam na criação de cofres de crônicas em Moscou. Ao mesmo tempo, os cronistas da época foram perdendo pouco a pouco o temor religioso diante da veracidade do fato. Às vezes, ao editar, o significado das mensagens da crônica mudava para o oposto (isso era especialmente verdadeiro para histórias sobre eventos recentes). Tendo sobrevivido ao auge no meio. Século XVI., crônica de Moscou já na 2ª metade. século diminuiu. A essa altura, as tradições da crônica local também foram interrompidas ou esmagadas. A compilação de crônicas continuou no século 17, mas no século 18. esse gênero de literatura histórica foi gradualmente desaparecendo no passado.

Como deveria ser, os pskovitas fazem uma oração antes da batalha, voltam-se uns para os outros com um apelo: “Irmãos, homens de Pskov, não envergonhemos nossos pais e avós! Quem é velho, depois o pai, e quem é jovem, depois o irmão! Agora, irmãos, a vida e a morte estão diante de nós, puxemos pela Santíssima Trindade e pelas santas igrejas, pela nossa pátria. Oração e apelo com apelo militar são situações de etiqueta, e então, em termos tradicionais, o autor inicia uma descrição da batalha e seus resultados: E Stash Pleskovichi em ossos ... "" De pé em ossos "(uma expressão figurativa que significa o triunfo da vitória e o" vestir "do campo de batalha, o enterro dos mortos) também é um lugar comum, uma situação de etiqueta, isso é como as descrições de batalhas em histórias militares geralmente terminam. Na crônica de Pskov, essa situação de etiqueta termina com um esboço lacônico, o que torna fácil imaginar o que está acontecendo: “E os pskovitas ficaram loucos de insônia, velhos e jovens, e assim prostitutas na floresta, muitas delas morreram, e outros partiram após o rati.” (PZL, pág. 98). Aqui está outro exemplo de um detalhe específico incluído na descrição de etiqueta da batalha. Em 1369, os pskovitas foram para as terras alemãs e tomaram uma das cidades alemãs, “e queimaram, mas levaram muito, e os alemães os espancaram, e os outros, lacrados nos porões, aproximaram-se do calor, como um porco queimou, e os pskovitas chegaram com muito cheio". (PZL, p.105).

Nas crônicas de Pskov do século XIV. desenvolveram suas próprias expressões definidas e suas próprias regras para descrever cenas militares. Os inimigos, via de regra, avançam "inchados", "pesados ​​em força, sem Deus", "com muitas intenções", fogem do campo de batalha "para vergonha", "com muita vergonha e vergonha", "sem sucesso". A batalha em si é descrita da forma mais geral (uma das características da literatura russa antiga é a falta de detalhes e detalhes na descrição de batalhas sangrentas) - “eles foram derrotados e outros correram para correr”, “excesso”, “e outros foram apreendidos, levados para Pskov”, etc. .d. Deve-se notar também uma característica das crônicas de Pskov como o amor pelo discurso aforístico, no qual são observados elementos de rima (“homens de Pskov cortam suas espadas”, lutam “cinco dias e cinco noites, não folga de cavalos”, etc. .)

A camada principal do texto da crônica para os séculos XIII-XIV. compõem registros meteorológicos que se caracterizam pela simplicidade, brevidade, precisão e especificidade. Nas crônicas de Pskov desta época não há tradições e lendas folclóricas, quase não há obras literárias independentes incluídas nos anais, apenas algumas histórias concluídas em termos artísticos podem ser nomeadas - uma descrição de uma pestilência em 1352 e batalhas com o Livônios em 1341-1343, 1348 gg. Intimamente ligado à crônica de Pskov e ao Conto de Dovmont, inicia a crônica de Pskov, sendo uma espécie de introdução à apresentação da história de Pskov.

Crônicas de Pskov durante os séculos XV-XVI. mantêm as principais características da crônica de Pskov mais antiga, mas novas tendências também aparecem. No século XV registros de crônicas estão se tornando cada vez mais detalhados, cobrindo os eventos da vida militar, civil e eclesiástica de Pskov e gradualmente adquirindo um caráter totalmente russo. O assunto das crônicas de Pskov está se expandindo, eventos que não estão diretamente relacionados a Pskov começam a despertar interesse: a luta na Horda, as relações entre príncipes russos, distúrbios específicos na terra russa, eventos na Lituânia e Novgorod e na avaliação os eventos, as crônicas de Pskov muitas vezes divergem das crônicas de Novgorod e Moscou. A expansão dos horizontes dos cronistas de Pskov também é evidenciada pelo fato de eles se voltarem para outras fontes de crônicas, retrabalhá-las e complementar a descrição da história de Pskov com notícias das crônicas de Novgorod e de toda a Rússia. E o Pskov se narra já na primeira metade do século XV. despejados na crônica de toda a Rússia, eles se tornaram uma das fontes do código de toda a Rússia do século XV, com base no qual todos os anais russos subsequentes se desenvolveram.

No século XV Existem três ramos da crônica de Pskov, diferentes em suas tendências ideológicas e políticas - a Primeira, Segunda e Terceira Crônicas de Pskov, as primeiras crônicas que chegaram até nós datam dessa época, ou seja, obras de crônicas terminadas que têm certas tendências ideológicas e combinam várias fontes em seu texto.

A Primeira Crônica de Pskov tem várias edições dos séculos XV-XVII. O mais antigo é um conjunto de 1469. Ele começa com uma história sobre Dovmont, depois segue uma breve introdução cronográfica, que descreve sucintamente os eventos da história mundial desde a criação do mundo até o início da terra russa, depois conta brevemente sobre o primeiros príncipes russos, o batismo de Olga, Vladimir e Rússia, após o qual começa uma descrição mais detalhada dos eventos de Pskov e da história russa. A coleção termina com uma história sobre os eventos de 1464-1469 associados à luta de Pskov por um bispado independente.

No final dos séculos XV-XVI. o texto do código de 1469 foi continuado e complementado. Entre as abóbadas desta época, destaca-se a abóbada de 1547 da Primeira Crônica de Pskov. A abóbada de 1547 combina o respeito ao Grão-Duque de Moscou e a aceitação incondicional de seu poder com a denúncia dos governadores de Moscou e as regras que eles estabeleceram em Pskov depois de 1510, quando Pskov perdeu sua independência e se submeteu à autoridade do Grão-Duque de Moscou. Esses humores se manifestam especialmente claramente no Conto da Captura de Pskov (artigo 1510), nos artigos de 1528 e 1541, bem como no artigo final de 1547, que fala sobre a chegada de Ivan, o Terrível em Pskov e depois sobre seu casamento com o reino. O compêndio de 1547 inclui obras literárias e literário-jornalísticas da época, aqui se lê a "Mensagem" do Abade Pamfil, a "Mensagem" do Metropolita Simão. A compilação do código de 1547 foi associada por alguns estudiosos ao Mosteiro Eleazarovsky e ao nome do Ancião Filoteu, autor de muitas epístolas nas quais desenvolveu a teoria Moscou-Terceira Roma.

A Terceira Crônica de Pskov é uma coleção de 1567, continuada até meados do século XVII. A Terceira Crônica de Pskov remonta ao protógrafo comum à Primeira Crônica de Pskov (ou seja, eles têm uma fonte comum e seus textos coincidem em várias notícias e histórias), mas transmite seu texto de forma abreviada. As crônicas divergem na avaliação de muitos eventos. O código de 15b7 é fortemente hostil ao poder do Grão-Duque de Moscou, as notícias sobre os governadores do Grão-Duque são omitidas aqui e os eventos que indicariam a subordinação de Pskov a Moscou são silenciosos (artigos 1490, 1500, 1501 , 1511, 1517, etc.). Descrevendo os acontecimentos de 1510, o compilador do código de 1567 acusa o grão-duque de "destruir os velhos tempos, esquecendo seu pai e avô, suas palavras e salários a Pskov e o beijo da cruz". Tendo descrito e avaliado duramente as inovações do príncipe de Moscou (ele tirou sua pátria, despejou 300 famílias Pskov, “escoltou” a Velha Zastenie, a parte central da cidade, os Pskovitas e estabeleceu aqui aqueles que vieram de Moscou, etc. .), o cronista zomba das palavras abençoadas de Vasily III: “ E ele escreveu suavemente a Pskov: “Az dei, o grande príncipe Vasily Ivanovich, quero favorecer você, minha pátria, nos velhos tempos, mas quero visitar a Santíssima Trindade, quero fazer justiça a você”. O estabelecimento de uma nova ordem é considerado na Terceira Crônica de Pskov como o início do reino do Anticristo. Usando uma citação do Apocalipse, o cronista prediz: “Cinco reis se passaram, mas há um sexto, mas não veio; ele nomeia o sexto reino na Rússia da ilha Skivsky, ele nomeia o sexto, e o sétimo depois disso, e o Osm Anticristo. Então, o atual reino na Rússia é o sexto, o início do oitavo reino, o reino do Anticristo, Vasily III é o precursor do Anticristo. Descrevendo o presente, o cronista olha para o futuro com amargura, prevendo aforisticamente:

“Então o reino se expandirá e o mal se multiplicará.” Resumindo tudo o que aconteceu na terra de Pskov, o cronista comenta amargamente: "O inverno está chegando". O cronista condena Vasily III pelo fato de ter forçado sua esposa Solomonia a assumir o véu como freira e se casar com Elena, a futura mãe de Ivan IV, o Terrível (artigo 1523). A atitude do autor da Terceira Crônica de Pskov em relação ao czar Ivan, o Terrível, também é negativa. Em conexão com o casamento de Ivan IV e sua coroação ao reino, o cronista em um artigo de 1547 novamente relembra o Apocalipse e fala da aproximação do reino do Anticristo. Supõe-se que o código de 1567 foi criado no Mosteiro de Pskov-Caves e foi compilado, se não pelo próprio Abade Kornily (no tempo em que foi abadessa em 1529-1570), então sob sua supervisão direta.

2. Monumentos da antiga história russa

Um lugar de honra na literatura crônica é ocupado por obras históricas. Os primeiros registros de crônicas datam do século IX, são registros curtos em uma ou duas linhas. Gradualmente as crônicas tornam-se detalhadas.
A primeira crônica foi compilada no século X. Pretendeu-se refletir a história da Rússia desde o surgimento da dinastia Rurik até o reinado de Vladimir. Os cientistas acreditam que, antes do surgimento da crônica, havia registros separados: histórias orais e histórias da igreja. São histórias sobre Kiy, sobre as campanhas das tropas russas contra Bizâncio, sobre as viagens de Olga a Constantinopla, sobre os assassinatos de Boris e Gleb, épicos, sermões, canções, vidas de santos. O Ensinamento às Crianças de Vladimir Monomakh pode ser atribuído à primeira crônica. A segunda crônica foi criada por Yaroslav, o Sábio. O aparecimento de suas próprias obras literárias na Rússia remonta ao reinado de Yaroslav, o Sábio. Nessa época, até novos tipos de obras literárias foram formados na Rússia, que nem a Bulgária nem Bizâncio conheciam. O conjunto a seguir foi escrito por Hilarion, que o escreveu sob o nome de Nikon.
A crônica mais antiga que chegou até nós é The Tale of Bygone Years. Foi compilado com base nas crônicas anteriores, no início do século XII, pelo monge Nestor do mosteiro de Kiev-Pechersk. The Tale of Bygone Years “falou sobre a origem e o assentamento dos eslavos, sobre a história antiga das tribos eslavas orientais. Sobre os primeiros príncipes de Kiev, sobre a história do antigo estado russo até o início do século XII.
A origem da Rússia Nestor tem como pano de fundo o desenvolvimento de toda a história mundial. A Rússia é um dos povos europeus. Utilizando as abóbadas anteriores, o cronista desenvolve um amplo panorama dos acontecimentos históricos. Toda uma galeria de figuras históricas passa pelas páginas da Crônica de Nestor - príncipes, boiardos, mercadores, posadniks, servos da igreja. Ele fala sobre campanhas militares, sobre a abertura de escolas, sobre a organização de mosteiros. Nestor toca constantemente a vida das pessoas, seus humores. Nas páginas dos anais, leremos sobre as revoltas, os assassinatos de príncipes. Mas o autor descreve tudo isso com calma e tenta ser objetivo. Nestor condena o assassinato, a traição e o engano, ele exalta a honestidade, a coragem, a coragem, a lealdade, a nobreza. É a Nestor que The Tale of Bygone Years deve sua ampla perspectiva histórica. É Nestor quem fortalece e aprimora a versão da origem da dinastia principesca russa. Seu principal objetivo era mostrar a terra russa entre outras potências, provar que o povo russo não é sem família e tribo, mas tem sua própria história, da qual tem o direito de se orgulhar.
A narrativa crônica de Nestor “reflete as características das crônicas em geral, descrevendo os acontecimentos, expressando sua atitude em relação a eles. Os cronistas mudam - as avaliações também mudam. Alguns autores colocam a ênfase principal no batismo da Rússia, outros na luta contra tribos hostis e ainda outros nas campanhas militares e nos feitos dos príncipes. Mas a ideia da unidade da Rússia se torna o tema principal da maioria das crônicas.
Em The Tale of Bygone Years, dois tipos de narração podem ser distinguidos - registros meteorológicos e histórias crônicas. Os registros meteorológicos contêm relatos de eventos, enquanto as crônicas os descrevem. Na história, o autor procura retratar o acontecimento, dar detalhes específicos, ou seja, tenta ajudar o leitor a imaginar o que está acontecendo e faz com que o leitor tenha empatia.
"The Tale of Bygone Years" fazia parte das crônicas locais, que continuaram a tradição da escrita de crônica russa. "The Tale of Bygone Years" determina o lugar do povo russo entre os povos do mundo, desenha a origem da escrita eslava, a formação do estado russo. Nestor lista os povos que prestam homenagem aos russos, mostra que os povos que oprimiram os eslavos desapareceram, e os eslavos permaneceram e decidem o destino de seus vizinhos.
"The Tale of Bygone Years", escrito no auge da Rússia de Kiev, tornou-se o principal trabalho sobre a história.
Antigos escritores e cronistas russos levantaram os problemas políticos mais importantes em seus escritos, e não apenas falaram sobre eventos, glorificaram o heroísmo. O problema central era o desejo de unir todos os principados russos em uma luta conjunta contra a invasão estrangeira.
O Conto da Campanha de Igor, escrito em 1185 em Kiev, também é dedicado ao mesmo tema - denúncia do desacordo principesco. A essência do poema é o chamado dos príncipes russos à unidade pouco antes da invasão das hordas mongóis. Foi a desunião dos príncipes russos que desempenhou um papel fatal durante os anos da invasão mongol-tártara.
A Palavra é um monumento da literatura. O poema não é apenas um apelo animado à unidade da terra russa, não apenas uma história sobre a coragem do povo russo, não apenas chorando pelos mortos, mas também uma reflexão sobre o lugar da Rússia na história mundial e a conexão da Rússia com outros povos.
Igor, Vsevolod, Svyatoslav - todos são guerreiros valentes, mas a coragem pessoal na batalha não é um indicador de patriotismo. Com sua campanha precipitada, Igor causou grandes danos à sua causa e aos principados vizinhos. O autor da balada admira e condena seu herói, ele suporta a fragmentação da Rússia, pois ainda não chegou a hora de criar um estado centralizado. O autor do Lay sonha com um tempo em que todos os príncipes russos se levantarão conjuntamente pela terra russa e defenderão a terra russa, ele exige ousadamente uma ação conjunta dos príncipes contra os inimigos da Rússia. O autor fala de igual para igual com todos, exige e não reza.