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Por milhares de anos, as pessoas acreditaram na natureza sobrenatural dos deuses, atribuindo-lhes a capacidade de viver para sempre, e elas mesmas buscaram alcançar a imortalidade divina. O rei sumério Gilgamesh vagava em busca da flor da vida eterna, o lendário conquistador Alexandre, o Grande, procurava um riacho de água viva, os navegadores Cristóvão Colombo e Ponsade Leon mostraram milagres de coragem, tentando descobrir a Fonte da Juventude no Hemisfério Ocidental. Pouco a pouco, a imortalidade tornou-se um mito. No entanto, nos tempos antigos, as pessoas podiam se tornar como deuses e viver dez vezes mais do que seus companheiros de tribo.

Sumérios- este é o primeiro dos povos que vivem no território da Antiga Babilônia (no Iraque moderno) que atingiu o nível de civilização. Provavelmente ainda está bem. 4000 aC os sumérios chegaram à planície pantanosa (antiga Suméria) no curso superior do Golfo Pérsico vindos do leste ou descendo das montanhas de Elam. Os sumérios drenaram os pântanos, aprenderam a regular as cheias dos rios e dominaram a agricultura. Com o desenvolvimento do comércio com o Irã, Elam, Assíria, Índia e a costa do Mediterrâneo, os assentamentos sumérios se transformaram em prósperas cidades-estados, que por volta de 3500 aC. criou uma civilização madura de tipo urbano com metalurgia desenvolvida, artesanato têxtil, arquitetura monumental e um sistema de escrita.

Onde os povos antigos tinham um conhecimento tão incrível? Milhares de textos sumérios e ilustrações sobre astronomia e matemática foram descobertos. Entre eles estão trabalhos sobre matemática fundamental, cálculo de áreas de figuras complexas, extração de raízes, resolução de equações com duas e três incógnitas. Os sumérios usavam o cálculo sexagesimal mais complexo, baseado na combinação dos números b e 10. Sistemas de cálculo complexos desse tipo começaram a ser usados ​​no mundo moderno muito recentemente, com o advento dos computadores. Entre os ufólogos, existe uma versão de que os sumérios receberam conhecimento... de alienígenas. Aqui está um resumo dessas ideias.

Os textos sumérios contêm informações sobre a origem, desenvolvimento e estrutura do sistema solar, incluindo uma lista e características dos planetas. Um dos desenhos retrata o sistema solar. No centro está o Sol, cercado por todos os planetas conhecidos hoje. Apenas os sumérios colocaram Plutão ao lado de Saturno e o descreveram como seu satélite. E entre Marte e Júpiter, os sumérios "viram" um grande planeta desconhecido. Chamaram-lhe Nibiru, que significa "travessia". Nibiru supostamente tinha uma órbita muito alongada e inclinada e passava entre Marte e Júpiter uma vez a cada 3600 anos. Foi deste planeta, como se lê nos textos sumérios, que os Anunaki vieram à Terra, "descendo do céu para a Terra" há cerca de 445 mil anos. (Antes disso, eles estudaram todos os planetas do sistema solar a partir de seus observatórios.) Por que os habitantes de Nibiru pousaram na Terra?

Além disso, de acordo com os escritos sumérios, não uma vez, mas regularmente, a cada 3.600 anos? Acontece que o planeta Nibiru está enfrentando um problema ambiental. Para proteger sua atmosfera cada vez mais fina, os Anunaki criaram um escudo de partículas douradas. (Exatamente a mesma ideia é usada em espaçonaves modernas para proteger os astronautas da radiação).

Os Anunnaki precisavam de ouro. Eles o descobriram no sétimo planeta, contando de fora para dentro - ou seja, no planeta Terra - e enviaram a primeira expedição à Terra. No início, eles tentaram sem sucesso extrair o metal precioso das águas do Golfo Pérsico e, em seguida, iniciaram o desenvolvimento de minas no sudeste da África. Cerca de 300.000 anos atrás, os Anunnaki, que trabalhavam na mineração de ouro, se cansaram do trabalho duro e se rebelaram. Então cientistas alienígenas com a ajuda de manipulações genéticas criaram trabalhadores especiais - Homo sapiens. Aliens dotou-os com seus conhecimentos e habilidades. Gradualmente, houve uma fusão de duas civilizações - terrestre e alienígena, Homo sapiens e Anunaki tiveram filhos comuns.

Pesquisas arqueológicas modernas confirmaram que havia de fato operações de mineração na África do Sul durante a Idade da Pedra. Arqueólogos descobriram extensas minas de ouro de até 20 metros de profundidade e determinaram a idade das minas - de 80 a 100 mil anos! Aliás, lendas zulus dizem que escravos de carne e osso criados artificialmente pelos "primeiros" trabalhavam nessas minas. A existência do planeta morto Nibiru é indiretamente confirmada pela descoberta de astrônomos americanos. Eles encontraram fragmentos do planeta que giram em torno do Sol em uma órbita elíptica altamente alongada, passando apenas entre Marte e Júpiter.

Os estados sumérios eram teocracias, cada um deles era considerado propriedade de uma divindade local, cujo representante na terra era o sumo sacerdote (patesi), dotado de poder religioso e administrativo.

Os centros mais importantes neste período histórico inicial foram as cidades de Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar e Akkad, um estado semita no norte da Mesopotâmia. As cidades estavam constantemente em guerra umas com as outras, e se uma cidade conseguisse capturar várias vizinhas, então por um curto período surgia um estado que tinha o caráter de um pequeno império. No entanto, por volta de meados do III milênio aC. as tribos semíticas da Península Arábica, que se estabeleceram nas regiões do norte da Babilônia e adotaram a cultura suméria, tornaram-se tão fortes que começaram a representar uma ameaça à independência dos sumérios. OK. 2550 aC Sargão de Akkad os conquistou e criou um poder que se estendia do Golfo Pérsico ao Mar Mediterrâneo. Aproximadamente após 2500 aC. o poder acadiano caiu em declínio, e para os sumérios começou um novo período de independência e prosperidade, esta é a era da terceira dinastia de Ur e a ascensão de Lagash sob o governo de Gudea. Acabou ok. 2000 aC com o fortalecimento do reino amorreu - um novo estado semítico com capital na Babilônia; os sumérios perderam sua independência para sempre, e o território da antiga Suméria e Acádia foi absorvido pelo poder de Hamurabi.

Na estrutura do estado, os sumérios tinham todos os atributos de um estado moderno desenvolvido. Julgue por si mesmo: um julgamento com júri, um sistema parlamentar bicameral composto por deputados eleitos, conselhos civis (semelhante a comitês de governo autônomo). E este é o quarto milênio aC! Na medicina, os sumérios usavam fitoterapia, conheciam bem anatomia e química, produtos farmacêuticos, astronomia e muitas seções da matemática moderna. Desenvolvido tecelagem e indústria têxtil, a agricultura eficiente progressiva poderia ser um exemplo para indústrias modernas semelhantes.

Embora o povo sumério tenha desaparecido do cenário histórico e a língua suméria tenha deixado de ser falada na Babilônia, o sistema de escrita suméria (cuneiforme) e muitos elementos da religião formaram parte integrante da cultura babilônica e, posteriormente, assíria. Os sumérios lançaram as bases para a civilização de grande parte do Oriente Médio; as formas de organização da economia, habilidades técnicas e conhecimentos científicos herdados deles desempenharam um papel extremamente importante na vida de seus sucessores.

Muito poucos monumentos arquitetônicos da era suméria sobreviveram. Mas de acordo com os templos incríveis, podemos dizer com segurança que a religião dos sumérios era altamente desenvolvida. O templo sumério foi construído sobre uma plataforma de barro batido. Longas escadas ou rampas levavam a ela - plataformas levemente inclinadas. Erguido acima da parte residencial da cidade, o templo lembrava as pessoas da conexão inseparável entre o Céu e a Terra. O templo não tinha janelas, a luz penetrava nas instalações através de aberturas sob telhados planos e entradas altas em forma de arcos. As paredes dos templos sumérios eram decoradas com relevos que falavam sobre eventos históricos da vida da cidade e sobre assuntos cotidianos. O relevo consistia em vários níveis. Os eventos se desenrolavam na frente do espectador sequencialmente de camada a camada. Todos os personagens tinham a mesma altura - apenas o rei era sempre retratado maior que os outros. Os zigurates sumérios são conhecidos. Um zigurate é uma pirâmide escalonada, em cima da qual havia um pequeno santuário. As camadas inferiores foram pintadas de preto, as camadas intermediárias de vermelho e as camadas superiores de branco. Em Ur, foi construído um zigurate de três camadas, cuja altura era de 21 metros. Mais tarde foi reconstruído, aumentando o número de níveis para sete.

O início da civilização chinesa antiga remonta a 2-3 milênios aC, quando os primeiros assentamentos humanos surgiram nas margens do Huang He. Basicamente, os colonos viviam nos vales dos grandes rios - o Yangtze e o rio Amarelo, onde o clima era bastante severo, os invernos eram frios e o solo era muito difícil de cultivar.

Na China antiga, eles vieram para irrigar a terra no 1º milênio aC, que é muito mais tarde do que no antigo Egito e na Suméria. Foi durante este período que eles começaram a desenvolver grandes vales perto dos dois principais rios da China.

A origem da civilização estava diretamente relacionada ao surgimento dos primeiros grandes assentamentos, que se consideravam cidades-estados e lutavam constantemente entre si.

Alguns séculos depois, essas cidades foram unidas em um estado poderoso, que passou a possuir um vasto território.

A primeira dinastia governante do Império Celestial

Qin é considerada a primeira dinastia governante na China antiga. O nome do imperador era Qin Shi Huangdi, que significava "o primeiro imperador de Qin", e ele mesmo se chamava Filho do Céu, então seu império começou a ser chamado de Império Celestial.

O império que ele formou era um exemplo de despotismo oriental, todas as propriedades do império pertenciam ao imperador, a vida de seus súditos também pertencia apenas a ele. O imperador podia punir e matar qualquer um.

Seu despotismo chegou ao ponto de mandar queimar todos os registros e livros dos sábios chineses - temia que os livros fizessem seus súditos pensarem sobre sua posição e sobre seu reinado.

Qin Shi Huang tinha mais medo de conspirações, então ele era muito desconfiado: ele nunca dormia no mesmo quarto por mais de duas noites seguidas, ele constantemente se mudava de seus palácios.

Travou guerras com estados vizinhos e conseguiu subjugar os territórios próximos, arroz, marfim e vários produtos foram importados de lá. Ali foram criados assentamentos militares, e a população local foi forçada a trabalhar e colher para o Império Celestial.

Despotismo contra os hunos: A Grande Muralha da China

A China antiga temia os ataques das tribos nômades dos hunos, cuja força inspirava terror e medo. Os hunos eram guerreiros terríveis e cruéis que atacaram os assentamentos chineses e desapareceram instantaneamente - ninguém conseguiu alcançá-los.

Portanto, o imperador, empurrando-os para o norte, decidiu construir um grande muro que protegeria o território da China Antiga. Assim, a famosa e indestrutível Grande Muralha da China foi construída.

Centenas de milhares de escravos e prisioneiros de guerra foram reunidos para sua construção. Como resultado de um trabalho exaustivo, durante o qual um grande número de pessoas morreu, o muro se estendeu por cinco mil quilômetros.

Torres especiais foram instaladas nele, guardadas por soldados. Assim, eles poderiam alertar a população se tropas estrangeiras estivessem se aproximando da muralha da China Antiga. A Grande Muralha da China foi construída com tanta solidez e firmeza que sobreviveu até hoje.

Mas nem o despotismo nem uma estrutura tão poderosa como um muro ajudaram Qin a governar ainda mais. Após a morte do primeiro imperador, eclodiu uma revolta popular. A dinastia Qin foi derrubada. E a próxima dinastia da China Antiga foi o Império Han, que foi formado no século III aC.

Introdução

Os sumérios foram os primeiros dos povos que viviam no território da Antiga Babilônia (no atual Iraque) que atingiram o nível de civilização. Provavelmente ainda está bem. 4000 aC os sumérios chegaram à planície pantanosa (antiga Suméria) na parte superior do Golfo Pérsico vindos do leste ou descendo das montanhas de Elam. Eles drenaram pântanos, aprenderam a regular as cheias dos rios e dominaram a agricultura. Com o desenvolvimento do comércio com o Irã, Elam, Assíria, Índia e a costa do Mediterrâneo, os assentamentos sumérios se transformaram em prósperas cidades-estados, que por volta de 3500 aC. criou uma civilização madura de tipo urbano com metalurgia desenvolvida, artesanato têxtil, arquitetura monumental e um sistema de escrita.

Os estados sumérios eram teocracias, cada um deles era considerado propriedade de uma divindade local, cujo representante na terra era o sumo sacerdote (patesi), dotado de poder religioso e administrativo. Os centros mais importantes neste período histórico inicial foram as cidades de Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar e Akkad, um estado semita no norte da Mesopotâmia. As cidades estavam constantemente em guerra umas com as outras, e se uma cidade conseguisse capturar várias vizinhas, então por um curto período surgia um estado que tinha o caráter de um pequeno império. No entanto, por volta de meados do III milênio aC. as tribos semíticas da Península Arábica, que se estabeleceram nas regiões do norte da Babilônia e adotaram a cultura suméria, tornaram-se tão fortes que começaram a representar uma ameaça à independência dos sumérios. OK. 2550 aC Sargão de Akkad os conquistou e criou um poder que se estendia do Golfo Pérsico ao Mar Mediterrâneo. Aproximadamente após 2500 aC. o poder acadiano caiu em declínio, e para os sumérios começou um novo período de independência e prosperidade, esta é a era da terceira dinastia de Ur e a ascensão de Lagash sob o governo de Gudea. Acabou ok. 2000 aC com o fortalecimento do reino amorreu - um novo estado semítico com capital na Babilônia; os sumérios perderam sua independência para sempre, e o território da antiga Suméria e Acádia foi absorvido pelo poder de Hamurabi.

1. História da formação do estado da Antiga Suméria

Na segunda metade do 4º milênio aC. e. no sul da Mesopotâmia, os sumérios apareceram - um povo que, em documentos escritos posteriores, se autodenomina "cabeça preta" (Suméria. "Sang-ngiga", Akkad. "Tsalmat-Kakkadi"). Eles eram um povo etnicamente, linguisticamente e culturalmente estranho às tribos semíticas que se estabeleceram no norte da Mesopotâmia mais ou menos na mesma época ou um pouco mais tarde. A língua suméria, com sua gramática bizarra, não está relacionada a nenhuma das línguas que sobreviveram até hoje. Eles pertencem à raça mediterrânea. As tentativas de encontrar sua pátria original até agora terminaram em fracasso. Aparentemente, o país de onde os sumérios vieram ficava em algum lugar da Ásia, em uma área montanhosa, mas localizada de tal forma que seus habitantes pudessem dominar a arte da navegação. A evidência de que os sumérios vieram das montanhas é sua maneira de construir templos, que foram erguidos em montículos artificiais ou em colinas em terraços feitos de tijolos ou blocos de barro. É improvável que tal costume tenha surgido entre os habitantes das planícies. Ele, junto com as crenças, teve que ser trazido de sua casa ancestral pelos habitantes das montanhas, que prestavam homenagem aos deuses nos picos das montanhas. E mais uma evidência - na língua suméria, as palavras "país" e "montanha" são escritas da mesma maneira. Muito também fala pelo fato de que os sumérios chegaram à Mesopotâmia por mar. Primeiro, eles apareceram principalmente na foz dos rios. Em segundo lugar, os deuses Anu, Enlil e Enki desempenharam o papel principal em suas crenças antigas. E, finalmente, mal tendo se estabelecido na Mesopotâmia, os sumérios imediatamente assumiram a organização de uma economia de irrigação, navegação e navegação por rios e canais. Os primeiros sumérios a aparecer na Mesopotâmia eram um pequeno grupo de pessoas. Naquela época, não era necessário pensar na possibilidade de migração em massa pelo mar. O épico sumério menciona sua terra natal, que eles consideravam o lar ancestral de toda a humanidade - a ilha de Dilmun, mas não há montanhas nesta ilha.

Tendo se estabelecido na foz dos rios, os sumérios capturaram a cidade de Eredu. Esta foi a primeira cidade deles. Mais tarde, eles começaram a considerá-lo o berço de seu estado. Depois de alguns anos, os sumérios avançaram profundamente na planície da Mesopotâmia, construindo ou conquistando novas cidades. Para os tempos mais distantes, a tradição suméria é tão lendária que quase não tem significado histórico. Já se sabia pelos dados de Berossus que os sacerdotes babilônicos dividiram a história de seu país em dois períodos: “antes do dilúvio” e “depois do dilúvio”. Berossus, em sua obra histórica, anota 10 reis que governaram "antes do dilúvio", e dá figuras fantásticas para seu reinado. Os mesmos dados são fornecidos pelo texto sumério do século 21 aC. e., a chamada "Lista Real". Além de Eredu, a "Lista Real" nomeia Bad-Tibira, Larak (subseqüentemente assentamentos insignificantes), bem como Sippar no norte e Shuruppak no centro como centros "antediluvianos" dos sumérios. Esse povo recém-chegado subjugou o país, não deslocando - isso os sumérios simplesmente não podiam - a população local, mas, ao contrário, adotaram muitas conquistas da cultura local. A identidade da cultura material, crenças religiosas, organização sócio-política de várias cidades-estados sumérias não provam sua comunidade política. Pelo contrário, pode-se supor que desde o início da expansão suméria nas profundezas da Mesopotâmia, a rivalidade surgiu entre cidades individuais, tanto recém-fundadas quanto conquistadas.

I Período Dinástico Inicial (c. 2750-2615 aC)

No início do 3º milênio aC. e. na Mesopotâmia havia cerca de uma dúzia de cidades-estados. Ao redor, as pequenas aldeias eram subordinadas ao centro, chefiadas pelo governante, que às vezes era tanto um comandante quanto um sumo sacerdote. Esses pequenos estados são agora comumente referidos pelo termo grego "nomes".

Das cidades da cultura semítica suméria-oriental fora da Baixa Mesopotâmia, é importante notar Mari no Médio Eufrates, Ashur no Médio Tigre e Der, localizada a leste do Tigre, na estrada para Elam.

O centro de culto das cidades semíticas sumérias-orientais era Nippur. É possível que originalmente fosse o Sr. Nippur que se chamasse Sumer. Em Nippur havia E-kur - o templo do deus sumério comum Enlil. Enlil foi reverenciado como o deus supremo por milhares de anos por todos os sumérios e semitas orientais (acadianos), embora Nippur nunca tenha representado um centro político na história ou, a julgar pelos mitos e lendas sumérias, nos tempos pré-históricos.

A análise da "Lista do Rei" e dos dados arqueológicos mostram que os dois principais centros da Baixa Mesopotâmia desde o início do período dinástico inicial eram: no norte - Kish, dominando a rede de canais do grupo Eufrates-Irnina, no sul - alternadamente Ur e Uruk. Eshnunna e outras cidades do vale do rio Diyala, por um lado, e o nome de Lagash, no canal I-nina-gena, por outro, geralmente ficavam fora da influência dos centros norte e sul.

II Período Dinástico Inicial (c. 2615-2500 aC)

A derrota de Aga sob as muralhas de Uruk causou, ao que parece, a invasão dos elamitas, subjugados por seu pai. A tradição de Kish coloca após a I dinastia de Kish a dinastia da cidade elamita de Avan, que, obviamente, estabeleceu sua hegemonia, além de Elam, na parte norte da Mesopotâmia. Aquela parte da "lista" onde se esperaria os nomes dos reis da dinastia Avan está danificada, mas é possível que um desses reis fosse Mesalim.

No sul, paralelamente à dinastia Avan, a I dinastia de Uruk continuou a exercer hegemonia, cujo governante Gilgamesh e seus sucessores conseguiram, como testemunham documentos do arquivo da cidade de Shuruppak, reunir várias cidades-estados em torno de si em uma aliança militar. Esta união uniu os estados localizados na parte sul da Baixa Mesopotâmia, ao longo do Eufrates abaixo de Nippur, ao longo de Iturungal e I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma, etc. abrangidos por essa união, podemos, provavelmente, atribuir o tempo de sua existência ao reinado de Mesalim, pois sabe-se que sob Meselim os canais Iturungal e I-nina-gena já estavam sob sua hegemonia. Foi precisamente uma união militar de pequenos estados, e não um estado unido, porque nos documentos do arquivo não há dados sobre a intervenção dos governantes de Uruk nos assuntos de Shuruppak ou sobre o pagamento de tributos a eles.

Os governantes dos estados “nome” incluídos na aliança militar, ao contrário dos governantes de Uruk, não usavam o título “en” (o chefe de culto do nomo), mas geralmente se chamavam ensi ou ensia[k] (Akkad. ishshiakkum, ishshakkum). Este termo aparentemente significava "mestre (ou sacerdote) estruturas de assentamento". Na realidade, porém, o ensi tinha funções de culto e até mesmo militares, pois liderava um esquadrão de pessoas do templo. Alguns governantes dos nomos procuraram apropriar-se do título de líder militar - lugal. Muitas vezes, isso refletia a reivindicação de independência do governante. No entanto, nem todo título “lugal” atesta a hegemonia sobre o país. O líder militar-hegemon se chamava não apenas “lugal de seu nomo”, mas também “lugal de Kish” se reivindicasse hegemonia nos nomos do norte, ou “lugal do país” (lugal de Kalama), a fim de obter tal hegemonia. um título, era necessário reconhecer a supremacia militar deste governante em Nippur como o centro da união do culto sumério. Os restantes lugals praticamente não diferiam dos ensi nas suas funções. Em alguns nomes havia apenas ensi (por exemplo, em Nippur, Shuruppak, Kisur), em outros apenas lugals (por exemplo, em Ur), em outros, tanto em períodos diferentes (por exemplo, em Kish) ou mesmo, talvez, simultaneamente, em vários casos (em Uruk, em Lagash), o governante recebeu temporariamente o título de lugal junto com poderes especiais - militares ou não.

III Período Dinástico Inicial (c. 2500-2315 aC)

A III fase do período dinástico inicial é caracterizada pelo rápido crescimento da riqueza e estratificação da propriedade, o agravamento das contradições sociais e a guerra implacável de todos os nomos da Mesopotâmia e Elam uns contra os outros com uma tentativa dos governantes de cada um deles para conquistar a hegemonia sobre todos os outros.

Nesse período, a rede de irrigação se expandiu. Do Eufrates em direção sudoeste, novos canais Arahtu, Apkallatu e Me-Enlil foram escavados, alguns dos quais atingiram a faixa de pântanos ocidentais, e alguns deram completamente sua água para irrigação. Na direção sudeste do Eufrates, paralelo ao Irnina, o canal Zubi foi cavado, que se originou do Eufrates acima do Irnina e, assim, enfraqueceu o significado dos nomos de Kish e Kutu. Novos nomes foram formados nestes canais:

• Babilônia (hoje uma série de assentamentos perto da cidade de Hilla) no canal Arakhtu. Dilbat (agora assentamento Deylem) no canal Apkallatu.
• Marad (agora o assentamento de Vanna va-as-Sa'dun) no canal Me-Enlil. Casallu (local exato desconhecido).
• Empurre o canal Zubi, em sua parte inferior.

Novos canais foram desviados de Iturungal, bem como escavados dentro do nomo de Lagash. Assim, novas cidades surgiram. No Eufrates abaixo de Nippur, provavelmente baseado em canais escavados, as cidades também cresceram reivindicando uma existência independente e lutando por fontes de água. É possível notar uma cidade como Kisura (em “fronteira” suméria, muito provavelmente, a fronteira das zonas de hegemonia norte e sul, agora o assentamento de Abu-Khatab), alguns nomes e cidades mencionados em inscrições do 3º. estágio do período Dinástico não pode ser localizado.

O ataque às regiões meridionais da Mesopotâmia, realizado a partir da cidade de Mari, remonta à 3ª fase do período dinástico inicial. O ataque de Mari coincidiu aproximadamente com o fim da hegemonia do elamita Avan no norte da Baixa Mesopotâmia e da 1ª dinastia de Uruk no sul do país. Se houve uma conexão causal é difícil dizer. Depois disso, duas dinastias locais começaram a competir no norte do país, como pode ser visto no Eufrates, a outra no Tigre e Irnina. Estas foram a II dinastia de Kish e a dinastia de Akshak. Metade dos nomes dos lugais que governaram lá, preservados pela "Lista Real", são semíticos orientais (acádios). Provavelmente ambas as dinastias eram de língua acadiana, e o fato de alguns dos reis terem nomes sumérios é explicado pela força da tradição cultural. Nômades das estepes - os acadianos, que aparentemente vieram da Arábia, se estabeleceram na Mesopotâmia quase simultaneamente com os sumérios. Eles penetraram na parte central do Tigre e do Eufrates, onde logo se estabeleceram e mudaram para a agricultura. Aproximadamente a partir de meados do terceiro milênio, os acadianos se estabeleceram em dois grandes centros do norte da Suméria - as cidades de Kish e Aksha. Mas ambas as dinastias eram de pouca importância em comparação com o novo hegemon do sul - os lugals de Ur.

De acordo com o antigo épico sumério, cerca de 2600 aC. e. A Suméria está unida sob o governo de Gilgamesh, o rei de Uruk, que mais tarde transferiu o poder para a dinastia de Ur. Em seguida, o trono é tomado por Lugalannemundu, o governante de Adab, que subjugou o espaço do Mediterrâneo ao sudoeste do Irã à Suméria. No final do século XXIV. BC e. o novo conquistador - o rei de Umma Lugalzagesi expande essas posses para o Golfo Pérsico.

No século XXIV a.C. e. a maior parte da Suméria foi conquistada pelo rei acadiano Sharrumken (Sargão, o Grande). Em meados do II milênio aC. e. A Suméria foi engolida pelo crescente Império Babilônico. Ainda antes, no final do III milênio aC. e., a língua suméria perdeu seu status de língua falada, embora persistisse por mais dois milênios como língua da literatura e da cultura.

2. Estrutura socioeconômica

Embora vários arquivos do templo tenham vindo da antiga Suméria, incluindo aqueles que datam do período da cultura Jemdet-Nasr, no entanto, as relações sociais refletidas nos documentos de apenas um dos templos de Lagash no século 24 foram suficientemente estudado. BC e. De acordo com um dos pontos de vista mais comuns na ciência soviética, as terras ao redor da cidade suméria foram divididas naquela época em campos naturalmente irrigados e campos altos que exigiam irrigação artificial. Além disso, também havia campos no pântano, ou seja, no território que não secou após a enchente e, portanto, exigiam obras adicionais de drenagem para criar um solo adequado para a agricultura aqui. Parte dos campos naturalmente irrigados era "propriedade" dos deuses e, à medida que a economia do templo passou para a jurisdição de seu "vice" - o rei, ela realmente se tornou real. Obviamente, campos altos e campos - “pântanos” até o momento de seu cultivo eram, junto com a estepe, aquela “terra sem mestre”, que é mencionada em uma das inscrições do governante de Lagash, Entemena. O processamento de campos altos e campos - "pântanos" exigia grandes gastos de mão de obra e fundos, de modo que as relações de propriedade hereditária se desenvolveram aqui gradualmente. Aparentemente, é sobre esses ignóbeis proprietários de campos elevados em Lagash que falam os textos relativos ao século 24. BC e. O surgimento da propriedade hereditária contribuiu para a destruição de dentro da agricultura coletiva das comunidades rurais. É verdade que, no início do III milênio, esse processo ainda era muito lento.

As terras das comunidades rurais estão localizadas em áreas naturalmente irrigadas desde tempos remotos. É claro que nem todas as terras naturalmente irrigadas foram distribuídas entre as comunidades rurais. Eles tinham seus lotes naquela terra, sobre os zeros dos quais nem o rei nem os templos conduziam sua própria economia. Apenas as terras que não estavam na posse direta do governante ou dos deuses eram divididas em lotes, individuais ou coletivos. As parcelas individuais foram distribuídas entre a nobreza e representantes do Estado e do aparato do templo, enquanto as parcelas coletivas foram reservadas para as comunidades rurais. Os machos adultos das comunidades eram organizados em grupos separados, que, tanto na guerra quanto no trabalho agrícola, atuavam juntos, sob a supervisão dos mais velhos. Em Shuruppak eles eram chamados de gurush, ou seja, "forte", "bem feito"; em Lagash, em meados do III milênio, eram chamados de Shublugal - "subordinados do rei". Segundo alguns pesquisadores, os “subordinados do rei” não eram membros da comunidade, mas sim trabalhadores da economia do templo já desligados da comunidade, mas essa suposição permanece controversa. A julgar por algumas inscrições, os “subordinados do rei” não são necessariamente considerados como a equipe de qualquer templo. Eles também poderiam trabalhar na terra do rei ou governante. Temos motivos para acreditar que, em caso de guerra, os "subordinados do rei" foram incluídos no exército de Lagash.

As parcelas dadas a indivíduos, ou talvez, em alguns casos, a comunidades rurais, eram pequenas. Mesmo os loteamentos da nobreza naquela época somavam apenas algumas dezenas de hectares. Algumas parcelas foram dadas gratuitamente, enquanto outras foram dadas por um imposto igual a 1/6 -1/8 da safra.

Os donos de loteamentos trabalhavam nos campos das casas do templo (mais tarde também reais), geralmente por quatro meses. O gado de tração, bem como um arado e outras ferramentas de trabalho, foram dados a eles da economia do templo. Eles também cultivavam seus campos com a ajuda do gado do templo, pois não podiam manter o gado em seus pequenos lotes. Por quatro meses de trabalho no templo ou na casa real, eles recebiam cevada, em pequena quantidade - esmeril, lã e o resto do tempo (ou seja, por oito meses) eles se alimentavam da colheita de sua cota. Há também outro ponto de vista sobre as relações sociais no início da Suméria. De acordo com este ponto de vista, tanto as terras naturalmente alagadas como as terras altas eram terras comunais, pois a irrigação destas últimas exigia o uso de reservas de água comunais e poderia ser realizada sem grandes dispêndios de mão de obra, possíveis apenas com o trabalho coletivo das comunidades. Segundo o mesmo ponto de vista, as pessoas que trabalhavam nas terras destinadas aos templos ou ao rei (incluindo - conforme indicado pelas fontes - e nas terras recuperadas da estepe) já perderam o contato com a comunidade e foram submetidas à exploração . Eles, como escravos, trabalhavam na economia do templo durante todo o ano e recebiam subsídios em espécie pelo seu trabalho, e no início também recebiam terrenos. A colheita na terra do templo não era considerada a colheita das comunidades. As pessoas que trabalhavam nesta terra não tinham autogoverno, nem direitos na comunidade ou benefícios da condução da economia comunitária, portanto, segundo este ponto de vista, deveriam ser distinguidos dos próprios membros da comunidade, que eram não estava envolvido na economia do templo e tinha o direito, com o conhecimento das grandes famílias e das comunidades a que pertenciam, comprar e vender terras. De acordo com esse ponto de vista, as posses de terra da nobreza não se limitavam às parcelas que recebiam do templo.

Os escravos trabalhavam o ano todo. Prisioneiros capturados na guerra foram transformados em escravos, escravos também foram comprados por tamkars (agentes comerciais dos templos ou do rei) fora do estado de Lagash. Sua mão-de-obra era usada em obras de construção e irrigação. Eles guardavam os campos dos pássaros e também eram usados ​​na horticultura e em parte na criação de gado. Seu trabalho também foi usado na pesca, que continuou a desempenhar um papel significativo.

As condições em que os escravos viviam eram extremamente difíceis e, portanto, a taxa de mortalidade entre eles era enorme. A vida de escravo era pouco valorizada. Há evidências do sacrifício de escravos.

3.Sistema estadual

A Suméria não era um estado único. Em seu território havia várias dezenas de cidades e regiões independentes. As mais famosas foram as cidades de Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

À frente da cidade e da região estava o governante, que tinha o título de "ensi" ("patesi"). Era o sumo sacerdote do templo principal da cidade. Se o poder do governante fosse além da cidade, o governante recebia o título de "lugal". Suas funções eram as mesmas e se reduziam à gestão da construção pública e irrigação, a economia do templo; lideraram o culto comunitário, lideraram o exército, presidiram o conselho de anciãos e a assembleia popular.

O conselho de anciãos e a assembléia popular elegiam o governante, davam-lhe recomendações em todos os assuntos importantes, realizavam o controle geral de suas atividades, realizavam o tribunal e a administração dos bens da comunidade. Assim, esses eram os órgãos que limitavam o poder do governante.

4. O mais antigo código de leis dos sumérios

O destino das grandes descobertas arqueológicas às vezes é muito interessante. Em 1900 Durante as escavações no local da antiga cidade suméria de Nippur, uma expedição da Universidade da Pensilvânia descobriu dois fragmentos muito danificados de uma tabuleta de argila com um texto quase ilegível. Entre outras exposições mais valiosas, elas não atraíram muita atenção e foram enviadas para o Museu do Antigo Oriente, localizado em Istambul. Seu guardião F. R. Kraus, tendo conectado as partes da mesa umas às outras, determinou que ela contém os textos das leis antigas. Kraus catalogou o artefato na Coleção Nippur e esqueceu a tabuleta de argila por cinco longas décadas.

Somente em 1952. Samuel Kramer, a pedido do mesmo Kraus, chamou novamente a atenção para esta tabela, e suas tentativas de decifrar os textos foram parcialmente coroadas de sucesso. A tábua rachada e mal conservada continha uma cópia do código legal do fundador da Terceira Dinastia, Urra, que governou no final do terceiro milênio. BC, - Rei Ur-Nammu.

Em 1902, a descoberta do arqueólogo francês M. Jacquet, que encontrou durante as escavações em Susa, uma laje de diorito preto - uma estela de mais de dois metros do rei Hamurabi com um código de leis gravado, trovejou em todo o mundo . O Código de Ur-Nammu foi composto mais de três séculos antes. Assim, as tabuinhas em ruínas continham o texto do código legal mais antigo que chegou até nós.

É provável que tenha sido originalmente esculpido em uma estela de pedra, assim como o códice do rei Hamurabi. Mas, nem ele, nem mesmo sua cópia moderna ou posterior sobreviveu. A única coisa que os pesquisadores têm à sua disposição é uma tabuleta de argila parcialmente danificada, por isso não é possível restaurar completamente o código de leis de Ur-nammu. Até o momento, apenas 90 das 370 linhas que os estudiosos acreditam constituir o texto completo do código legal de Ur-Nammu foram decifradas.

No prólogo do código, diz-se que Ur-Nammu foi escolhido pelos deuses como seu representante terrestre para estabelecer o triunfo da justiça, para erradicar a desordem e a ilegalidade em Ur em nome do bem-estar de seus habitantes. Suas leis foram projetadas para proteger "um órfão da arbitrariedade de um homem rico, uma viúva de quem está no poder, uma pessoa com um shekel de uma pessoa com uma mina (60 shekels)".

Os pesquisadores não chegaram a um consenso sobre o número total de artigos no código Ur-Nammu. Com um certo grau de probabilidade, foi possível recriar o texto de apenas cinco deles, e apenas com certas suposições. Fragmentos de uma das leis falam do retorno do escravo ao proprietário, em outro artigo é considerada a questão da culpa da feitiçaria. E apenas três leis, porém, também não totalmente preservadas e difíceis de decifrar, são material extremamente interessante para o estudo das relações sociais e jurídicas que se desenvolveram na sociedade suméria.

Eles soam assim:

• “Se uma pessoa machucar o pé de outra pessoa com uma ferramenta, ela pagará 10 shekels em prata”
• "Se um homem quebra o osso de outro homem com uma ferramenta, ele paga uma mina em prata"
• "Se uma pessoa danifica o rosto de outra com uma ferramenta, ela paga dois terços de uma mina de prata."

Tudo isso indica que já no início do segundo milênio aC nas cidades-estados da Suméria havia uma legislação humana e justa, alheia ao princípio da rixa de sangue - "olho por olho". O agressor não foi submetido a castigos corporais, mas teve que reparar o dano ou pagar uma multa.

É claro que, em muitos aspectos, a base dessa humanização, do nosso ponto de vista, era a lei que prevalecia nas condições socioeconômicas. Ao mesmo tempo, com base em todos os documentos encontrados, parece que os sumérios herdaram dos séculos anteriores o "instinto de justiça" e um senso de comunidade de pessoas que lutam pela virtude, ordem e lei. Em suas declarações oficiais, os governantes da Suméria proclamam que sua principal função neste mundo é o fortalecimento das leis, o estabelecimento da ordem e da justiça. Seu dever direto é proteger os pobres da opressão dos ricos, os fracos da arbitrariedade dos poderosos deste mundo, a erradicação de ladrões e criminosos. O Código de Ur-Nammu é baseado na lei suméria tradicional que foi desenvolvida ao longo de muitos séculos e é baseada em costumes e reivindicações antigas de períodos anteriores.

Chegou até nós um documento que fala sobre o reinado do rei Uruinimgin em Lagash, trezentos anos antes de Ur-Nammu, aproximadamente em meados do século 24 aC.

Foi uma época difícil para Lagash, uma época de ilegalidade e violência. Consumidos pela ambição e sede de poder, os governantes travaram guerras predatórias e realizaram ataques predatórios em cidades vizinhas. Mas o período de poder, dominação sobre todas as cidades-estados da Suméria terminou, Lagash retornou às suas antigas fronteiras. Para formar e equipar um exército, a nobreza do palácio privou cada cidadão de seus direitos sociais e pessoais, impôs impostos incríveis sobre todos os seus rendimentos e propriedades, levando-os à completa pobreza. E em tempos de paz, os governantes continuaram a mesma política e até tomaram posse das propriedades dos templos. Os moradores foram jogados na prisão sob os pretextos mais insignificantes, pela menor ofensa, e muitas vezes sem ela, sob acusações forjadas. O espírito de cinismo e autoenriquecimento reinava no país, quando os ricos se tornavam mais ricos, roubando e oprimindo os fracos e indefesos.

Foi neste momento catastrófico que a divindade suprema da cidade escolhe um novo governante entre seus cidadãos - Uruinimgin, que foi chamado para restaurar as "leis divinas" esquecidas e desprezadas por seus antecessores. Um cronista antigo relata que Uruinimginu e seus partidários estavam orgulhosos das reformas sociais e legais que fizeram.

Ele removeu a burocracia do palácio, proibiu e reduziu todo tipo de extorsão e impostos de que os habitantes sofriam. Ele pôs fim à injustiça e abuso dos ricos e poderosos para com os cidadãos mais pobres e mais fracos. Uruinimgina concluiu um acordo com o deus Ningirsu que "um homem com força" não faria injustiça aos mais indefesos e vulneráveis, viúvas e órfãos.

Além disso, este documento é de grande importância para a história do direito em outro aspecto. Uma de suas disposições diz que uma ênfase especial nos tribunais sumérios foi dada ao registro escrito de todos os casos. Era obrigatório indicar a culpa e a punição incorrida. Assim, vemos que a regulação legal e a atividade legislativa eram a norma para os estados da Suméria em meados do terceiro milênio aC, e é possível que as tradições do processo judicial remontem a tempos ainda mais distantes nas brumas dos tempos. Todos os documentos descobertos referem-se ao declínio da civilização suméria, mas afetam as normas e costumes de períodos anteriores.

5. Direito de família e herança dos antigos sumérios.

As crianças eram o principal valor da família suméria. De acordo com a lei, os filhos se tornavam herdeiros plenos de todas as propriedades e da casa do pai, continuadores de seu ofício. Foi uma grande honra para eles prover o culto póstumo de seu pai. Eles deveriam cuidar para que suas cinzas fossem devidamente enterradas, que sua memória fosse constantemente honrada e que seu nome fosse perpetuado.

Mesmo em idade menor, as crianças na Suméria tinham direitos bastante amplos. De acordo com os tablets decifrados, eles tiveram a oportunidade de realizar atos de venda, transações comerciais e outras transações comerciais.
Todos os contratos com cidadãos menores, de acordo com a lei, tinham que ser firmados por escrito na presença de várias testemunhas. Isso era para proteger os jovens inexperientes e não muito inteligentes do engano e evitar o desperdício excessivo.

As leis sumérias impunham muitos deveres aos pais, mas também davam bastante poder sobre os filhos, embora não possa ser considerado completo e absoluto. Os pais, por exemplo, tinham o direito de vender seus filhos como escravos para pagar dívidas, mas apenas por um período fixo, geralmente não superior a três anos. Além disso, eles não podiam privá-los de suas vidas, mesmo pela mais grave ofensa e obstinação. Desrespeito pelos pais, desobediência filial, era considerado um pecado grave nas famílias sumérias e severamente punido. Em algumas cidades sumérias, crianças recalcitrantes eram vendidas como escravos, elas podiam cortar sua mão.

O dever do pai era prover plenamente os filhos. O pai teve que alocar fundos para o resgate do casamento para seu filho de sua propriedade. Ele também deve fornecer um dote para suas filhas no valor exigido por lei. O processo de divisão da herança após os pais falecidos ocorreu estritamente de acordo com as leis, praticamente inalterado na maioria das cidades-estados sumérias.

Como já observado, todos os bens após a morte do chefe da família passaram para os filhos. Normalmente, eles não a desmembravam, administravam uma casa comum e dividiam a renda recebida da propriedade. As famílias sumérias eram geralmente pequenas. Os registros do tribunal geralmente não listam mais de quatro herdeiros. O filho mais velho era dotado de um direito privilegiado na divisão dos bens herdados, que se exprimia numa parte um tanto importante dos rendimentos da herança paterna. Os direitos dos outros irmãos eram iguais.

As filhas recebiam um dote de casamento e não tinham mais participação na divisão da casa do pai, exceto nos casos em que não havia filhos na casa. Aqui a legislação mostrava algum liberalismo e, na ausência de machos na prole, as filhas tinham plenos direitos à propriedade e à casa após a morte do pai.

A legislação suméria regulava claramente os direitos e obrigações dos herdeiros e era extremamente escrupulosa em sua abordagem da questão de uma distribuição justa de direitos e renda. Assim, os fundos para o resgate da noiva ao irmão mais novo eram fornecidos pela sua parte na propriedade herdada pelos filhos que conseguiram se casar durante a vida de seu pai e receber dele dinheiro para o resgate do casamento. Parte da propriedade foi atribuída à filha como dote. Se ela se tornou sacerdotisa e renunciou à vida familiar, após a morte de seu pai, ela também foi para seus irmãos. Mas eles tinham que sustentá-la por toda a vida, cuidar adequadamente de sua propriedade e pagar-lhe a parte devida da renda da economia. A irmã tinha o direito de confiar a gestão do seu dote a terceiros, mas após a sua morte, a sua parte voltou para o agregado familiar.

Após a morte do pai e a divisão da propriedade, os filhos passaram a cuidar integralmente da mãe, ela permaneceu em sua casa, onde precisava prestar cuidados cuidadosos, respeito e reverência. Ela tinha o direito de dispor de seus bens pessoais recebidos na forma de presentes ou "parte da viúva" e, a seu critério, legá-los aos filhos em ações, dependendo de suas próprias preferências.

A privação de uma herança é o último recurso que um pai pode tomar em caso de extremo desrespeito ou desobediência à vontade parental. Em algumas cidades, para isso foi necessário expor o filho duas vezes em atos de insulto em relação ao pai. De qualquer forma, a decisão final cabia ao tribunal. Se o veredicto do tribunal fosse negativo, uma multa ou confisco de propriedade era imposta ao pai que deserdou ilegalmente seu filho.

A falta de filhos foi a maior dor para a família suméria. Portanto, nas cidades-estados da Suméria, a prática de adotar crianças era difundida. Normalmente, os cônjuges sem filhos aquecem um enjeitado sem-teto ou um filho de vizinhos grandes. A legislação regulava rigorosamente todas as questões de adoção e monitorava a proteção dos direitos das partes neste procedimento em todas as etapas. Os pais da criança, insatisfeitos com a ordem e manutenção de seu filho em uma família adotiva, tinham o direito de exigi-lo de volta dos pais adotivos. Os cônjuges, após o nascimento do filho, podiam abandonar o filho adotivo. Ao mesmo tempo, de acordo com as leis, deveria pagar aos pais naturais pelo menos um terço da parte devida ao filho adotivo como herdeiro legal. As crianças adotadas não tinham o direito de decidir por conta própria com quem viver. O retorno não autorizado à família nativa, bem como a calúnia e o desrespeito aos pais adotivos, foram severamente punidos de acordo com as leis da Suméria, até o corte da língua.

As leis sumérias no campo do direito de família eram justas e bastante liberais e resolutamente tomavam o lado da vítima ou do inocente, independentemente do status social e patrimonial, e muitas vezes do gênero, das partes em conflito. Baseavam-se no respeito dos cidadãos à ordem pública, na clara consciência dos seus deveres e garantias de direitos, em cuja proteção se apoiava todo o sistema estatal.

5.1 Direitos das mulheres na sociedade suméria

Uma mulher suméria tinha direitos quase iguais aos de um homem. Acontece que longe de nossos contemporâneos conseguiram provar seu direito ao voto e igualdade de status social. Numa época em que as pessoas acreditavam que os deuses viviam lado a lado, odiados e amados como as pessoas, as mulheres estavam na mesma posição que estão hoje. Foi na Idade Média que as representantes femininas, aparentemente, tornaram-se preguiçosas e elas próprias preferiram bordados e bailes à participação na vida pública.

Os historiadores explicam a igualdade das mulheres sumérias com os homens pela igualdade de deuses e deusas. As pessoas viviam à sua semelhança, e o que era bom para os deuses era bom para as pessoas. É verdade que as lendas sobre os deuses também são criadas por pessoas, portanto, provavelmente, direitos iguais na terra apareceram antes da igualdade no panteão.

Uma mulher tinha o direito de expressar sua opinião, ela poderia se divorciar se o marido não combinasse com ela, no entanto, eles ainda preferiam entregar suas filhas sob contratos de casamento, e os próprios pais escolhiam o marido, às vezes na primeira infância, enquanto as crianças eram pequenas. Em casos raros, uma mulher escolheu seu próprio marido, confiando no conselho de seus ancestrais. Cada mulher podia defender seus direitos sozinha no tribunal, e sempre carregava consigo seu pequeno selo.

Ela poderia ter seu próprio negócio. A mulher liderava a educação dos filhos e tinha uma opinião dominante na resolução de questões controversas relacionadas à criança. Ela era dona de sua propriedade. Ela não estava coberta pelas dívidas do marido, feitas por ele antes do casamento. Ela poderia ter seus próprios escravos que não obedecessem ao marido. Na ausência de um marido e na presença de filhos menores, a esposa alienou todos os bens. Se houvesse um filho adulto, a responsabilidade era dele. A esposa, se tal cláusula não estivesse especificada no contrato de casamento, o marido, no caso de grandes empréstimos, poderia ser vendido como escravo por três anos - para quitar a dívida. Ou vender para sempre. Após a morte de seu marido, a esposa, como agora, recebeu sua parte de sua propriedade. É verdade que, se a viúva fosse se casar novamente, sua parte da herança seria dada aos filhos do falecido.

5.2 Direitos de um homem

O marido não podia ser fiel e até tinha o direito de ter concubinas para si. Um marido poderia mandar sua esposa para casa se ela fosse estéril. É verdade que, ao mesmo tempo, ele devolveu o dote e pagou uma compensação monetária. É verdade que, se isso não fosse permitido pelo contrato de casamento, um homem poderia ter uma segunda esposa em casa, mas ela era impotente quando a primeira estava viva. Os costumes são muito semelhantes às leis de harém nos países árabes. A segunda esposa teve que obedecer a primeira, servi-la, lavar os pés, carregar uma cadeira para o templo. Há uma opinião de que a primeira esposa permitiu a presença da segunda, só então o marido poderia trazer outra mulher para a casa. Ele poderia exigir essa permissão se sua esposa adoecesse com alguma coisa. Nesses casos, foi celebrado um novo acordo sobre as obrigações do marido de cuidar da primeira esposa e sustentá-la. Se o marido tomasse uma concubina, depois de dar à luz, a menina poderia se tornar livre. Simplesmente não obteve nenhum direito. Às vezes, as próprias esposas procuravam concubinas para seus maridos, cansadas dos deveres conjugais, ou adoeciam.

5.3 Aspecto moral do casamento

Ao longo dos séculos, as mulheres conquistaram cada vez mais direitos no estado sumério e, no final do terceiro milênio, o casamento monogâmico tornou-se a norma. Embora neste caso, as noivas foram mais infringidas do que os noivos. Se o noivo recusasse o casamento, sua família devolveu os presentes recebidos durante o noivado e o dinheiro que a família da noiva deu. Mas se a noiva recusasse, sua família teria que pagar uma indenização dupla pela vergonha infligida ao marido fracassado. A propósito, o dote que a menina trouxe para a família do marido permaneceu sua propriedade e, quando ela morreu, ela o dividiu à vontade entre os filhos. Se uma mulher morria sem filhos, parte do que seus pais acumulavam era devolvido ao pai e parte permanecia ao marido.

Nos tempos antigos, aparentemente, a traição não era considerada uma razão para encerrar a união. Em princípio, antes do casamento, uma mulher, como um homem, poderia se encontrar com outros representantes do sexo oposto, se já não tivesse sido prometida a alguém. Mas se uma mulher não cumprisse seus deveres no leito conjugal, o marido poderia pedir o divórcio e seu pedido seria satisfeito. Mas no final do terceiro milênio, com o advento da monogamia, as exigências da moralidade foram simultaneamente apertadas. Talvez o fortalecimento das posições das instituições religiosas tenha desempenhado um papel. Agora, em caso de traição, uma mulher aguardava a pena de morte por afogamento.

Na conclusão do casamento, os bens da noiva e do noivo foram unidos, o próprio casamento foi selado perante os juízes sob juramento. Embora os pobres sumérios ainda possam ter se casado por amor. Este fato é apoiado por alguns provérbios sumérios e exemplos de instruções paternas. Por exemplo, há um ensinamento em que um pai aconselha seu filho a não se casar com uma sacerdotisa, ou seja, um jovem poderia levar uma menina sem a permissão de seus pais. Há um provérbio: "Case com a garota que você gosta." Embora, talvez, tal escolha fosse possível apenas para a parte masculina da civilização suméria.

O tribunal era igualmente leal a todas as pessoas, independentemente do sexo. Isso é evidenciado por inúmeras tabuinhas de argila sobre litígios de natureza doméstica.

5.4. Os direitos da criança na família suméria

Até que a criança se tornasse adulta, os pais tinham o direito de dispor de seu destino como bem entendessem. Bater por desobediência, casar com alguns meses de idade, deserdar até adultos. Eles poderiam amaldiçoar seu filho, expulsando não apenas da casa, mas também da cidade. Eles poderiam vender como escravos e privar para sempre não apenas suas famílias, mas também o direito de administrar suas vidas. Um filho adulto poderia reivindicar sua parte da herança por meio de seu pai, no entanto, após a morte, ele não poderia mais reivindicar nada. As meninas recebiam a mesma parte da herança que os irmãos. E se decidissem se tornar sacerdotisas, recebiam sua parte durante a vida de seus pais. Os filhos adotivos tinham direitos iguais aos dos parentes, se o pai os reconhecesse como seus. Eles até tinham direito à herança.

6. Direito Penal

Juntamente com os casos cotidianos, cotidianos e até certo ponto formais discutidos acima, os tribunais sumérios também lidavam com crimes: roubo, fraude e assassinato. Voltemo-nos para este “reverso da vida” presente nos documentos judiciais, sobretudo naqueles cuja interpretação, pela boa conservação do texto, deixa pouco espaço a qualquer dúvida.

Quanta informação interessante já está contida nas primeiras frases curtas deste documento! Soubemos que a denúncia foi apresentada diretamente pelo ensi, que Mashkim, nomeado pelo governante, conduziu ele próprio uma investigação sobre este caso, que a investigação não encontrou o culpado do roubo. Na próxima, não mostrada aqui, parte muito danificada desta tabuleta, diz-se que o suposto autor foi levado à justiça.

É difícil dizer como as coisas eram na realidade: ou Mashkiy, com todos os seus esforços, não conseguiu cumprir sua tarefa, ou se a acusação era infundada. O texto da segunda metade do tablet está muito danificado para fazer suposições. Lembramos que os mashkims desempenhavam as funções de oficiais de justiça, por assim dizer, "de forma voluntária". Não é de surpreender que a condução do inquérito possa apresentar certas dificuldades para eles. Sem questionar as habilidades, muito menos a honestidade de Ur-Mami.

Registros judiciais de Lagash falam dos processos associados ao roubo de gado, ovelhas e várias propriedades. Até um documento foi preservado que fala sobre o julgamento do roubo da cebola. Todos esses documentos lançam luz não apenas sobre as peculiaridades dos processos judiciais sumérios, mas também sobre a vida cotidiana e as preocupações dos antigos sumérios. Documentos legais sumérios, como outras fontes escritas, contam o que constituía a riqueza de um fazendeiro ou pastor sumério, quais colheitas os antigos sumérios cultivavam e quais profissões eles possuíam. Vamos tomar Mashkims como exemplo. Com base em protocolos judiciais, mais de dez profissões foram estabelecidas, cujos representantes podiam ser nomeados pelos mashkims. Entre eles estão escribas, arautos, capatazes, guerreiros, músicos, mensageiros reais, mordomos, portadores do trono de uma divindade, etc. Os documentos da corte, mais do que quaisquer outros textos, permitem julgar as relações sociais que existiam na Suméria.

7. Processos legais sumérios

A maioria dos documentos judiciais sumérios conhecidos foram descobertos durante a escavação da famosa "colina das tábuas" em Lagash. De acordo com as suposições dos cientistas, era aqui que se localizava o arquivo do tribunal, onde eram guardados os protocolos dos julgamentos. Os tablets contendo registros judiciais são organizados em uma determinada ordem estabelecida pela alfândega e são estritamente sistematizados. Eles têm um "arquivo de cartão" detalhado - uma lista de todos os documentos, de acordo com as datas de sua redação.

Uma enorme contribuição para a decifração de documentos judiciais de Lagash foi feita por arqueólogos franceses. J.-V. Sheil e Charles Virollo, que no início do século 20 foram os primeiros a copiar, publicar e traduzir parcialmente os textos das tábuas do arquivo encontrado. Mais tarde, já em meados do século XX, o estudioso alemão Adam Falkenstein publicou dezenas de traduções detalhadas de registros e sentenças judiciais, e é em grande parte graças a esses documentos que hoje podemos restaurar com bastante precisão os procedimentos legais nas cidades-estados da Suméria.

O registro das decisões judiciais entre os secretários mais antigos era chamado de ditilla, que significa literalmente “veredicto final”, “julgamento concluído”. Toda a regulamentação legal e legislativa nas cidades-estados da Suméria estava nas mãos dos enzi - os governantes locais dessas cidades. Eles eram os juízes supremos, eram eles que deveriam administrar a justiça e fiscalizar a implementação das leis.

Na prática, em nome do ensi, o tribunal justo era realizado por um painel de juízes especialmente nomeado que tomava decisões de acordo com as tradições estabelecidas e as leis existentes. A composição do tribunal não era permanente. Não havia juízes profissionais, eles eram nomeados por representantes da nobreza da cidade - funcionários do templo, prefeitos, comerciantes do mar, escriturários, áugures. O julgamento era geralmente conduzido por três juízes, embora em alguns casos pudesse haver um ou dois. O número de juízes foi determinado pelo status social das partes, a gravidade do caso e uma série de outras razões. Nada se sabe sobre os métodos e critérios de nomeação de juízes, nem está claro por quanto tempo os juízes foram nomeados e se foram pagos.

Os documentos também mencionam os “juízes reais”, o que poderia significar sua filiação profissional, e os “sete juízes reais de Nippurr”, que é mencionado em um dos textos, é aparentemente algo como um tribunal superior, onde os insatisfeitos com a decisão poderia recorrer da sentença.

Em todas as ditilahs encontradas, os nomes dos juízes eram sempre precedidos pelo nome do mashkim. Sobre as funções desse oficial de justiça, as opiniões dos pesquisadores divergem. Seus deveres provavelmente incluíam preparar o caso para julgamento e conduzir a investigação preliminar. De acordo com algumas hipóteses, ele poderia atuar como intermediário entre as partes do processo nas tentativas de resolução pré-julgamento do conflito. A posição de mashkim não era permanente e profissional; cidadãos das mais altas camadas sociais foram nomeados para ela.

O templo quase não desempenhou nenhum papel na resolução de conflitos judiciais e na administração legal, embora um dos documentos encontrados mencione um homem que é chamado de juiz do templo principal de Ur. Isso pode indicar que, em alguns casos excepcionais, a liderança do templo pode nomear seus próprios juízes especiais para considerar o caso.

O litígio foi iniciado por uma das partes apresentando uma queixa ao mashkim. Se não fosse possível resolver o conflito, o caso era remetido ao tribunal para apreciação dos juízes.
Na presença do autor e do réu, os juízes consideraram a prova, que poderia ser o depoimento de testemunhas ou de uma das partes, em regra, sob juramento. Documentos escritos elaborados por representantes de altos escalões podem servir de prova.

A decisão do tribunal foi proferida condicionalmente e entrou em vigor somente após a confirmação administrativa no templo do juramento, da parte de quem o tribunal o exigiu. Se a garantia por escrito de uma das partes funcionasse como evidência, sua confirmação no templo não era necessária. Ao tomar sua decisão, os juízes basearam-se em normas jurídicas existentes ou em precedentes existentes. Depois que o veredicto foi escrito, ninguém tinha o direito de cancelá-lo, os juízes foram ameaçados de renúncia e censura pública por isso. O condenado mantinha o direito de recorrer às instâncias superiores, salvo nos casos em que a sentença do tribunal fosse homologada pelo juiz supremo – ensi. Normalmente, a punição para os culpados era uma multa ou confisco de propriedade. O próprio juiz supervisionou a execução da decisão.

O texto do registro do tribunal era muito conciso. Tratava-se de um breve relatório listando, sem detalhes indevidos, informações sobre os motivos da instauração da ação, o conteúdo das alegações do autor, o depoimento de testemunhas ou o juramento das partes. O veredicto em si era mais frequentemente formulado em uma frase, algo como "X (julgamento vencedor) tomou o escravo como seu" ou "Y (julgamento perdedor) deve pagar". Às vezes, mas nem sempre, a razão para esta decisão foi dada. Isto foi seguido por uma lista dos nomes dos juízes, mashkim e ensi, e a data do julgamento foi registrada.

Lista de literatura usada:

1. Kramer Samuel Noah. Sumérios. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Antiga Suméria: Ensaios sobre cultura. - SPb.: ABC-clássicos: São Petersburgo. Estudos orientais, 2003.

3. Belitsky M. Sumérios. Mundo esquecido. - M.: Veche, 2000.

4. Leitor sobre a história do Antigo Oriente, partes 1-2, - M., 1980

Plano. 1. O conceito de mito e religião……………………………………………..……3 2. “Oriente antigo”………………………………………… ………… ..……3 2.1. Suméria Antiga……………………………………………………4 2.2. Babilônia…………………………………………………….….5 3. Religião e mitologia da Mesopotâmia Antiga…………………….6 4. Criaturas e divindades mitológicas da Mesopotâmia ………….7 5. Sacerdócio………………………………………………………….12 6. Demônios………………………………… …… ………………………….…..13 7. Magia e mantic………………………………………………………..13 8. Conquistas do povos da Mesopotâmia Antiga… ……………..……14 9. Conclusão…………………………………………………………..…..15 10. Referências…… ………… ……………………………….17 1. O conceito de mito e religião. Mito e religião são formas de cultura que revelam uma relação profunda no curso da história. A religião, como tal, pressupõe a presença de uma certa visão de mundo e atitude, centrada na crença no incompreensível, nas divindades, fonte do existente. A visão religiosa do mundo e o tipo de atitude que a acompanha são inicialmente formados dentro dos limites da consciência mitológica. Diferentes tipos de religião são acompanhados por sistemas mitológicos diferentes. O mito é a primeira forma de compreensão racional do mundo, sua reprodução e explicação figurativo-simbólica, resultando na prescrição de ações. O mito transforma o caos em espaço, cria a possibilidade de compreender o mundo como uma espécie de todo organizado, expressa-o em um esquema simples e acessível que pode ser transformado em uma ação mágica como meio de conquista do incompreensível. As imagens mitológicas são entendidas como da vida real. As imagens mitológicas são altamente simbólicas, sendo o produto de uma combinação de momentos sensório-concretos e conceituais. O mito é um meio de remover as contradições socioculturais, de superá-las. As representações mitológicas recebem o status de religiosas não apenas por sua orientação para o incompreensível, mas também por sua conexão com os ritos e a vida individual dos crentes. A religião é uma das formas de consciência social, uma das formas de ideologia. E qualquer ideologia é, em última análise, um reflexo da existência material das pessoas, a estrutura econômica da sociedade. A esse respeito, a religião pode ser equiparada a formas ideológicas como filosofia, moralidade, direito, arte e assim por diante. Tanto na comunidade primitiva quanto na sociedade de classes existem condições gerais que sustentam a crença no mundo sobrenatural. Esta é a impotência do homem: seu desamparo na luta contra a natureza sob o sistema comunal primitivo e a impotência das classes exploradas na luta contra os exploradores na sociedade de classes. É esse tipo de impotência que inevitavelmente dá origem a reflexões distorcidas na mente humana do ambiente social e natural na forma de várias formas de crenças religiosas. Assim, a religião não é apenas um reflexo de alguns fenômenos reais da vida, mas também um reabastecimento das forças que faltam a uma pessoa. 2. "Oriente Antigo". O termo "Oriente Antigo" consiste em duas palavras, uma das quais é uma característica histórica, a segunda - geográfica. Historicamente, o termo "antiga" refere-se, neste caso, às primeiras civilizações conhecidas pela humanidade (a partir do 4º milênio aC). O termo "Leste" neste caso remonta à tradição antiga: este é o nome das antigas províncias orientais do Império Romano e os territórios adjacentes a elas, ou seja, o que ficava a leste de Roma. O que chamamos de Oriente hoje: Ásia Central e do Sul, Extremo Oriente, etc. não incluído no conceito de "Oriente Antigo". Em geral, oriental refere-se às culturas de povos com raízes culturais não antigas. Nos tempos antigos, poderosas civilizações floresceram no Oriente Médio: Suméria, Egito, Babilônia, Fenícia, Palestina. Em termos sócio-políticos, uma característica distintiva comum de todas essas civilizações foi o seu pertencimento aos despotismos orientais, que, de uma forma ou de outra, são caracterizados pela monopolização e centralização do poder (características do totalitarismo), personificação do poder na figura de um déspota (rei, faraó), sacralização, ou seja, obediência absoluta às normas religiosas ao longo da vida da sociedade, a presença de sistemas de terror físico e psicológico permanente, opressão cruel das massas. O estado desempenhou um papel enorme aqui. Este papel foi expresso na implementação de irrigação, construção de prestígio (pirâmides, palácios, etc.), no controle de todos os aspectos da vida dos súditos e na condução de guerras externas. "Mesopotâmia" significa "Terra entre os rios" (entre o Eufrates e o Tigre). Agora, a Mesopotâmia é entendida principalmente como um vale no curso inferior desses rios, e terras são adicionadas a ele a leste do Tigre e a oeste do Eufrates. Em geral, esta região coincide com o território do Iraque moderno, com exceção das regiões montanhosas ao longo das fronteiras deste país com o Irã e a Turquia. A Mesopotâmia é o país onde surgiu a civilização mais antiga do mundo, que existiu por cerca de 25 séculos, começando na época da criação da escrita e terminando com a conquista da Babilônia pelos persas em 539 aC. 2.1. Suméria Antiga. A leste do Egito, no interflúvio do Tigre e do Eufrates, a partir do 4º milênio aC. surgem, substituindo-se, uma série de formações estatais. Esta é a Suméria, que agora é considerada a civilização mais antiga conhecida pela humanidade, Akkad, Babilônia, Assíria. Ao contrário da cultura egípcia, na Mesopotâmia, numerosos povos rapidamente se substituíram, lutaram, se misturaram e desapareceram, de modo que o quadro geral da cultura parece extremamente dinâmico e complexo. No sul da Mesopotâmia, onde a agricultura era amplamente praticada, desenvolveram-se antigas cidades-estados: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, etc. chamada de idade de ouro do antigo estado dos sumérios. Os sumérios são os primeiros dos povos que vivem no território da Antiga Mesopotâmia que atingiram o nível de civilização. Provavelmente por volta de 4000 a.C. os sumérios chegaram à planície pantanosa (antiga Suméria) no curso superior do Golfo Pérsico vindos do leste ou descendo das montanhas de Elam. Eles drenaram pântanos, aprenderam a regular as cheias dos rios e dominaram a agricultura. Com o desenvolvimento do comércio, os assentamentos sumérios se transformaram em prósperas cidades-estados, que por volta de 3500 aC. criou uma civilização madura de tipo urbano com metalurgia desenvolvida, artesanato têxtil, arquitetura monumental e um sistema de escrita. Os estados sumérios eram teocracias, cada um deles era considerado propriedade de uma divindade local, cujo representante na terra era o sumo sacerdote (patesi), dotado de poder religioso e administrativo. As cidades estavam constantemente em guerra umas com as outras, e se uma cidade conseguisse capturar várias vizinhas, então por um curto período surgia um estado que tinha o caráter de um pequeno império. No entanto, por volta de meados do III milênio aC. as tribos semíticas da Península Arábica, que se estabeleceram nas regiões do norte da Babilônia e adotaram a cultura suméria, tornaram-se tão fortes que começaram a representar uma ameaça à independência dos sumérios. Por volta de 2550 aC Sargão de Akkad os conquistou e criou um poder que se estendia do Golfo Pérsico ao Mar Mediterrâneo. Aproximadamente após 2500 aC. o poder acadiano caiu em declínio, e para os sumérios começou um novo período de independência e prosperidade, esta é a era da terceira dinastia de Ur e a ascensão de Lagash. Terminou por volta de 2000 aC. com o fortalecimento do reino amorreu - um novo estado semítico com capital na Babilônia; os sumérios perderam sua independência para sempre, e o território da antiga Suméria e Acádia foi absorvido pelo poder do governante Hamurabi. Embora o povo sumério tenha desaparecido do cenário histórico e a língua suméria tenha deixado de ser falada na Babilônia, o sistema de escrita suméria (cuneiforme) e muitos elementos da religião formaram parte integrante da cultura babilônica e, posteriormente, assíria. Os sumérios lançaram as bases para a civilização de grande parte do Oriente Médio; as formas de organização da economia, habilidades técnicas e conhecimentos científicos herdados deles desempenharam um papel extremamente importante na vida de seus sucessores. No final do II milênio aC. e. os sumérios assimilados com os babilônios. O antigo estado escravocrata da Babilônia floresceu, que durou até o século VI aC. BC e. As civilizações babilônica, caldéia e assíria tiraram muito da cultura dos sumérios. 2. Babilônia. Babilônia na antiga língua semítica era chamada de "Bab-ilu", que significava "Portão de Deus", em hebraico esse nome foi transformado em "Babel", em grego e latim - em "Babilônia". O nome original da cidade sobreviveu aos séculos, e ainda a mais setentrional das colinas no local da antiga Babilônia é chamada Babil. O antigo reino babilônico uniu a Suméria e a Acádia, tornando-se o herdeiro da cultura dos antigos sumérios. A cidade da Babilônia atingiu seu auge quando o rei Hamurabi (reinou de 1792-1750) a tornou a capital de seu reino. Hamurabi ficou famoso como o autor do primeiro conjunto de leis do mundo, de onde chegamos, por exemplo, à expressão "olho por olho, dente por dente". O sistema político da Babilônia diferia do antigo egípcio pela menor importância do sacerdócio como aparato para administrar a irrigação estatal e a agricultura em geral. O regime político babilônico foi um exemplo de teocracia - a unidade do poder secular e religioso, concentrado nas mãos de um déspota. Essa estrutura hierárquica da sociedade se reflete nas ideias babilônicas sobre a estrutura do mundo. A cultura assírio-babilônica tornou-se a sucessora da cultura da antiga Babilônia. Babilônia, que fazia parte do poderoso estado assírio, era uma enorme cidade oriental (cerca de um milhão de habitantes), orgulhosamente se autodenominando o "umbigo da terra". Foi na Mesopotâmia que surgiram os primeiros centros de civilização e de Estado na história. 3. Religião da Antiga Mesopotâmia. A religião da Mesopotâmia em todos os seus grandes momentos foi criada pelos sumérios. Com o tempo, os nomes acadianos dos deuses começaram a substituir os sumérios, e as personificações dos elementos deram lugar a divindades estelares. Os deuses locais também podiam liderar o panteão de uma determinada região, como aconteceu com Marduk na Babilônia ou Ashur na capital assíria. Mas o sistema religioso como um todo, a visão de mundo e as mudanças que ocorriam nele diferiam pouco das ideias iniciais dos sumérios. Nenhuma das divindades mesopotâmicas era a fonte exclusiva de poder, nenhuma tinha poder supremo. A plenitude do poder pertencia à assembléia dos deuses, que, segundo a tradição, elegia o líder e aprovava todas as decisões importantes. Nada foi definido para sempre ou dado como certo. Mas a instabilidade do cosmos levou a intrigas entre os deuses e, portanto, prometeu perigo e deu origem à ansiedade entre os mortais. O culto do governante-símbolo, mediador entre o mundo dos vivos e dos mortos, pessoas e deuses, estava intimamente ligado não apenas à ideia da santidade dos poderosos, possuidores de poderes mágicos, mas também à certeza de que foram as orações e pedidos do líder que provavelmente alcançariam a divindade e serão mais eficazes. Os governantes mesopotâmicos não se chamavam (e outros não os chamavam) filhos dos deuses, e sua sacralização se limitava praticamente a conceder-lhes as prerrogativas do sumo sacerdote ou o direito reconhecido a ele de ter contato direto com o deus ( por exemplo, um obelisco com a imagem do deus Shamash, entregando a Hamurabi um pergaminho com leis, foi preservado). O baixo grau de deificação do governante e a centralização do poder político contribuíram para que na Mesopotâmia, com bastante facilidade, sem rivalidade feroz, muitos deuses se dessem bem com templos dedicados a eles e sacerdotes que os serviam. O panteão sumério já existia nos estágios iniciais da civilização e do estado. Deuses e deusas entraram em relações complexas entre si, cuja interpretação mudou ao longo do tempo e dependendo da mudança de dinastias e grupos étnicos (as tribos semíticas dos acadianos, misturadas com os antigos sumérios, trouxeram consigo novos deuses, novos mitos mitológicos assuntos). O mundo da cultura espiritual dos sumérios também é baseado na mitologia. A mitologia da Mesopotâmia inclui histórias sobre a criação da terra e seus habitantes, incluindo pessoas moldadas de barro, nas quais as imagens dos deuses foram impressas. Os deuses deram vida ao homem, ou seja, o criou para servi-los. Um complexo sistema cosmológico foi desenvolvido a partir de vários céus, cobrindo a terra como um semi-arco, flutuando nos oceanos do mundo. O céu era a morada dos deuses superiores. Os mitos falam sobre o início do mundo, sobre os deuses e sua luta pela ordem mundial. É uma questão de caos primitivo - Apsu. Esta, talvez, seja a personificação masculina do abismo subterrâneo e das águas subterrâneas. Tiamat é uma personificação feminina do mesmo abismo ou oceano primitivo, água salgada, retratado como um monstro de quatro patas com asas. Houve uma luta entre os deuses nascidos e as forças do caos. O deus Marduk torna-se o chefe dos deuses, mas com a condição de que os deuses reconheçam sua primazia sobre todos os outros. Após uma luta feroz, Marduk derrota e mata a monstruosa Tiamat, corta seu corpo e cria céu e terra de suas partes. Havia também uma história sobre uma grande inundação. A famosa lenda do grande dilúvio, que posteriormente se espalhou tão amplamente entre os diferentes povos, entrou na Bíblia e foi aceita pelo ensino cristão, não é uma invenção vã. Os habitantes da Mesopotâmia não podiam perceber as inundações catastróficas - as inundações dos rios Tigre e Eufrates - senão, como uma grande inundação. Alguns detalhes da história suméria sobre o grande dilúvio (a mensagem dos deuses ao rei virtuoso sobre a intenção de organizar um dilúvio e salvá-lo) lembram a lenda bíblica de Noé. Na mitologia suméria, já existem mitos sobre a idade de ouro da humanidade e a vida paradisíaca, que acabou se tornando parte das ideias religiosas dos povos da Ásia Menor e, posteriormente, nas histórias bíblicas. A maioria dos deuses sumérios-acadianos-babilônicos tinha uma aparência antropomórfica, e apenas alguns, como Ea ou Nergal, apresentavam características zoomórficas, uma espécie de lembrança de ideias totêmicas do passado distante. Entre os animais sagrados, os mesopotâmicos atribuíam o touro, personificação do poder, e a cobra, a personificação do feminino. 4. Divindades mesopotâmicas e criaturas mitológicas. Anu, a forma acadiana do nome do deus sumério An, é o rei do céu, a divindade suprema do panteão sumério-acadiano. Ele é o "pai dos deuses", seu domínio é o céu. De acordo com o hino da criação babilônica Enuma Elish, Anu é descendente de Apsu (originalmente água doce) e Tiamat (mar). Embora Anu fosse adorado em toda a Mesopotâmia, ele era especialmente reverenciado em Uruk e Dera. Enki ou Ea, um dos três grandes deuses sumérios (os outros dois são Anu e Enlil). Enki está intimamente associado a Apsu, a personificação da água doce. Devido à importância da água doce nos rituais religiosos da Mesopotâmia, Enki também era considerado o deus da magia e da sabedoria. Ele não despertou medo no coração das pessoas. Em orações e mitos, sua sabedoria, benevolência e justiça são invariavelmente enfatizadas. No Enuma Elish, ele é o criador do homem. Como o deus da sabedoria, ele ordenou a vida na terra. O culto de Enki e sua consorte Damkina floresceu em Eridu, Ur, Lars, Uruk e Shuruppak. Enki recebeu de seu pai An as leis divinas - "eu" para transmiti-las às pessoas. "Eu" desempenhou um grande papel no sistema religioso e ético de pontos de vista dos sumérios. Os pesquisadores modernos chamam "eu" de "regras divinas", "leis divinas", "fatores que ordenam a organização do mundo". "Eu" era algo como estabelecido e controlado pelos padrões de Enki prescritos para cada fenômeno da natureza ou da sociedade, relacionados tanto ao lado espiritual quanto ao material da vida. Eles incluíam uma variedade de conceitos: justiça, sabedoria, heroísmo, bondade, justiça, mentiras, medo, fadiga, vários ofícios e artes, conceitos associados a um culto, etc. Enlil, junto com Anu e Enki, é um dos deuses da tríade principal do panteão sumério. Inicialmente, ele é o deus das tempestades (sumério "en" - "mestre"; "lil" - "tempestade"). Em acadiano, ele era chamado de Bel ("senhor"). Como o "senhor das tempestades", ele está intimamente associado às montanhas e, portanto, à terra. Este deus era verdadeiramente temido. Talvez ainda mais temido do que honrado e respeitado; ele era considerado uma divindade feroz e destrutiva, em vez de um deus bondoso e misericordioso. Na teologia sumério-babilônica, o universo foi dividido em quatro partes principais - céu, terra, água e o submundo. Os deuses que os governavam eram respectivamente Anu, Enlil, Ea e Nergal. Enlil e sua esposa Ninlil ("nin" - "senhora") eram especialmente reverenciados no centro religioso da Suméria Nippur. Enlil era o deus que comandava a "hóstia celestial" e que era especialmente adorado com entusiasmo. Ashur, o principal deus da Assíria, como Marduk, o principal deus da Babilônia. Ashur era a divindade da cidade que levava seu nome desde os tempos antigos, e era considerado o principal deus do Império Assírio. Os templos de Ashur foram chamados, em particular, E-shara ("Casa da onipotência") e E-hursag-gal-kurkura ("Casa da grande montanha da terra"). "Grande Montanha" é um dos epítetos do deus Enlil, que passou para Ashur quando ele se tornou o principal deus da Assíria. Marduk é o principal deus da Babilônia. O templo de Marduk foi chamado E-sag-il. A torre do templo, o zigurate, serviu de base para a criação da lenda bíblica da Torre de Babel. Na verdade, foi chamado E-temen-an-ki ("Casa da fundação do céu e da terra"). Marduk era o deus do planeta Júpiter e o principal deus da Babilônia, em conexão com o qual ele absorveu as características e funções de outros deuses do panteão sumério-acadiano. Desde a ascensão da Babilônia, desde o início do 2º milênio aC, Marduk veio à tona. Ele é colocado à frente do exército de deuses. Os sacerdotes dos templos babilônicos compõem mitos sobre a primazia de Marduk sobre outros deuses. Eles estão tentando criar algo como uma doutrina monoteísta: existe apenas um deus Marduk, todos os outros deuses são apenas suas diferentes manifestações. A centralização política refletiu-se nessa inclinação para o monoteísmo: os reis babilônicos acabaram de tomar toda a Mesopotâmia e se tornaram os governantes mais poderosos da Ásia Ocidental. Mas a tentativa de introduzir o monoteísmo falhou, provavelmente devido à resistência dos sacerdotes dos cultos locais, e os antigos deuses continuaram a ser reverenciados. Dagan é uma divindade não mesopotâmica por origem. Entrou nos panteões da Babilônia e da Assíria durante a penetração maciça dos semitas ocidentais na Mesopotâmia por volta de 2000 aC. Os nomes dos reis do norte da Babilônia da dinastia Issin Ishme-Dagan (“Dagan ouvido”) e Iddin-Dagan (“dado por Dagan”) testemunham a prevalência de seu culto na Babilônia. Um dos filhos do rei da Assíria Shamshi-Adad (contemporâneo de Hamurabi) chamava-se Ishme-Dagan. Este deus era reverenciado pelos filisteus sob o nome de Dagon. Ereshkigal, a deusa cruel e vingativa do submundo dos mortos. Somente o deus da guerra, Nergal, que se tornou seu marido, poderia acalmá-la. Os sumérios chamavam a terra dos mortos de Kur. É um refúgio para as sombras dos mortos, vagando sem esperança. O inferno não é um abismo onde apenas os pecadores são mergulhados, existem pessoas boas e más, grandes e insignificantes, piedosas e más. A humildade e o pessimismo que permeiam as imagens do inferno são o resultado natural de ideias sobre o papel e o lugar do homem no mundo ao seu redor. Após a morte, as pessoas encontraram refúgio eterno no sombrio reino de Ereshkigal. A fronteira deste reino era considerada um rio, através do qual as almas dos sepultados eram transportadas para o reino dos mortos por um transportador especial (as almas dos insepultos permaneciam na terra e podiam causar muitos problemas às pessoas). Na “terra sem volta”, existem leis imutáveis ​​que são obrigatórias tanto para as pessoas quanto para os deuses. Vida e morte, o reino dos céus e da terra e o submundo dos mortos - esses princípios eram claramente opostos no sistema religioso da Mesopotâmia. Na cultura suméria, pela primeira vez na história, uma pessoa tentou superar moralmente a morte, entendendo-a como um momento de transição para a eternidade. O paraíso sumério não foi feito para humanos. Era um lugar onde apenas os deuses podiam habitar. O medo da morte, o medo de uma transição inevitável para o país de Ereshkigal - tudo isso deu origem não apenas à humildade e humildade, mas também ao protesto, ansiando por um destino diferente, melhor e mais digno para uma pessoa. Os sumérios entendiam que a vida eterna, que é o destino apenas dos deuses, é inatingível para meros mortais, e ainda assim eles sonhavam com a imortalidade. Gilgamesh, o governante mítico da cidade de Uruk e um dos heróis mais populares do folclore mesopotâmico, é filho da deusa Ninsun e de um demônio. Suas aventuras são registradas em um longo conto em doze tábuas; alguns deles, infelizmente, não foram completamente preservados. Beleza Ishtar, deusa do amor e da fertilidade, a deusa mais importante do panteão sumério-acadiano. Mais tarde, ela também recebeu as funções da deusa da guerra. A figura mais interessante no anfitrião das deusas sumérias. Seu nome sumério é Inanna ("senhora do céu"), entre os acadianos ela era chamada de Eshtar, entre os assírios - Istar. Ela é irmã do deus do sol Shamash e filha do deus da lua Sin. Identificado com o planeta Vênus. Seu símbolo é uma estrela em um círculo. Como outras divindades femininas semelhantes da fertilidade, Ishtar também mostrou as características de uma deusa erótica. Como a deusa do amor físico, ela era a padroeira das prostitutas do templo. Ela também era considerada uma mãe misericordiosa, defendendo as pessoas diante dos deuses. Na história da Mesopotâmia em diferentes cidades ela foi reverenciada sob diferentes nomes. Um dos principais centros do culto de Ishtar era a cidade de Uruk. Como uma deusa da guerra, ela era frequentemente retratada sentada em um leão. O deus Damuzi (também conhecido como Tamuz) era a contraparte masculina da deusa Ishtar. Este é o deus sumério-acadiano da vegetação. Seu nome significa "verdadeiro filho de Apsu". O culto de Damuzi foi difundido no Mediterrâneo. De acordo com os mitos sobreviventes, Tamuz morreu, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou e ascendeu à terra e depois subiu ao céu. Durante sua ausência, a terra permaneceu estéril e os rebanhos caíram. Por causa da proximidade deste deus com o mundo natural, campos e animais, ele também foi chamado de "Pastor". Damuzi é uma divindade agrícola, sua morte e ressurreição é a personificação do processo agrícola. Os ritos dedicados a Damuzi trazem, sem dúvida, a marca de cerimônias muito antigas associadas ao luto de tudo o que morre no período outono-inverno e renasce na primavera. O Thunderer Ishkur - o deus do trovão e dos ventos fortes - originalmente representava as mesmas forças que Ningirsu, Ninurta ou Zababa. Todos eles personificavam as poderosas forças da natureza (trovão, trovoada, chuva) e ao mesmo tempo patrocinavam a pecuária, a caça, a agricultura, as campanhas militares - dependendo do que seus admiradores estivessem fazendo. Como uma divindade do trovão, ele geralmente era representado com um raio na mão. Como a agricultura na Mesopotâmia era irrigada, Ishkur, que controlava as chuvas e as inundações anuais, ocupou um lugar importante no panteão sumério-acadiano. Ele e sua esposa Shala eram especialmente reverenciados na Assíria. Nabu, deus do planeta Mercúrio, filho de Marduk e divindade patrona dos escribas. Seu símbolo era "estilo" - uma haste de junco usada para marcar sinais cuneiformes em tábuas de argila não cozidas para escrever textos. Nos tempos antigos da Babilônia era conhecido sob o nome de Nabium; sua veneração atingiu seu ponto mais alto no império neobabilônico (caldeu). Os nomes Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabucodonosor (Nabu-kudurri-ushur) e Nabonidus (Nabu-naid) contêm o nome do deus Nabu. A principal cidade de seu culto era Borsipa, perto da Babilônia, onde ficava seu templo de Ezid ("Casa da Firmeza"). Sua esposa era a deusa Tashmetum. Shamash, o deus sumério-acadiano do sol, em acadiano seu nome significa "sol". O nome sumério para o deus é Utu. Todos os dias ele fazia o seu caminho da montanha oriental em direção à montanha ocidental, e à noite ele se retirava para o “dentro do céu”. Shamash é a fonte de luz e vida, bem como o deus da justiça, cujos raios iluminam todo o mal em uma pessoa. Os principais centros do culto de Shamash e sua esposa Aya foram Larsa e Sippar. Nergal, no panteão sumério-acadiano, o deus do planeta Marte e do submundo. Seu nome em sumério significa "Poder da grande morada". Nergal também assumiu as funções de Erra, originalmente o deus da peste. De acordo com a mitologia babilônica, Nergal desceu ao Mundo dos Mortos e assumiu o poder de sua rainha Ereshkigal. Ningirsu, deus da cidade suméria de Lagash. Muitos de seus atributos são os mesmos do deus sumério comum Ninurta. Ele é um deus que não tolera injustiça. Sua esposa é a deusa Baba (ou Bau). Ninhursag, deusa mãe na mitologia suméria, também conhecida como Ninmah ("Grande Senhora") e Nintu ("Dama dando à luz"). Sob o nome Ki ("Terra"), ela era originalmente a consorte de An; desse casal divino nasceram todos os deuses. De acordo com um mito, Ninmah ajudou Enki a criar o primeiro homem de barro. Em outro mito, ela amaldiçoou Enki por comer as plantas que criou, mas depois se arrependeu e o curou das doenças resultantes da maldição. Ninurta, deus sumério do furacão, assim como a guerra e a caça. Seu emblema é um cetro encimado por duas cabeças de leão. A esposa é a deusa Gula. Como o deus da guerra, ele era altamente reverenciado na Assíria. Seu culto floresceu especialmente na cidade de Kalhu. Sin, divindade suméria-acadiana da lua. Seu símbolo é o crescente. Como a Lua estava associada à medição do tempo, ele era conhecido como o "Senhor do Mês". Sin foi considerado o pai de Shamash, o deus do sol, e Ishtar, a deusa do amor. A popularidade do deus Sin ao longo da história da Mesopotâmia é atestada pelo grande número de nomes próprios dos quais seu nome é um elemento. O principal centro do culto de Sin era a cidade de Ur. As funções das deusas sumérias eram ainda mais semelhantes que as dos deuses. Chamadas de forma diferente, as deusas, de fato, representavam uma ideia - a ideia da mãe terra. Cada uma delas era a mãe dos deuses, a deusa da colheita e da fertilidade, a conselheira de seu marido, a co-governante e padroeira da cidade que pertencia ao deus-esposo. Todos eles personificavam o feminino, cujo símbolo mitológico era Ki ou Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, em essência, não diferiam muito da mãe dos deuses Ki. Em algumas cidades, o culto da deusa padroeira era mais antigo que o culto do deus padroeiro. Destino, mais precisamente, a essência ou algo "destino determinante" entre os sumérios era chamado de "namtar"; o nome do demônio da morte, Namtar, também soou. Talvez tenha sido ele quem tomou uma decisão sobre a morte de uma pessoa, que nem os deuses puderam cancelar. Por tudo o que aconteceu na terra, era necessário agradecer aos deuses. Acima de cada cidade, os templos "ergueram as mãos" para o céu, de onde os deuses observavam seus servos. Os deuses tinham que ser constantemente orados por ajuda e assistência. O apelo aos deuses tomou várias formas: a construção de templos e uma rede de canais, sacrifícios e acumulação de riqueza do templo - "propriedade de Deus", orações, feitiços, peregrinações, participação nos mistérios e muito mais. Mas mesmo os deuses mais poderosos não conseguiram escapar de seu destino. Assim como os humanos, eles também sofreram derrotas. Os sumérios explicavam isso pelo fato de que o direito de tomar a decisão final pertencia ao conselho dos deuses, contra o qual nenhum de seus membros podia se opor. 5. Sacerdócio. Os sacerdotes eram considerados intermediários entre as pessoas e as forças sobrenaturais. Sacerdotes - servos dos templos, geralmente vinham de famílias nobres, seu título era hereditário. Um dos requisitos rituais para os candidatos ao sacerdócio era a exigência de não ter defeitos físicos. Junto com os sacerdotes, havia também sacerdotisas, bem como servos do templo. Muitos deles estavam associados ao culto da deusa do amor Ishtar. A mesma deusa também era servida por sacerdotes eunucos, que usavam roupas femininas e realizavam danças femininas. O culto era geralmente estritamente regulamentado. Os templos babilônicos eram uma visão muito impressionante, serviram de ocasião para a criação da lenda judaica sobre a construção da Torre de Babel. Apenas os sacerdotes tinham acesso aos templos - as "moradas dos deuses". Dentro do templo havia um labirinto de instalações econômicas, residenciais e religiosas, decoradas com extraordinário esplendor, esplendor e riqueza. Os sacerdotes ao mesmo tempo eram cientistas. Eles monopolizaram o conhecimento necessário para a condução de uma irrigação organizada e economia agrícola. Na Babilônia, a ciência astronômica se desenvolveu muito cedo, não inferior à egípcia. As observações eram feitas pelos sacerdotes do alto das torres de seus templos. A orientação do conhecimento para o céu, a necessidade de observações contínuas dos luminares, bem como a concentração dessas observações nas mãos dos sacerdotes - tudo isso se refletiu significativamente na religião e na mitologia dos povos da Mesopotâmia. O processo de astralização das divindades começou bem cedo. Deuses e deusas tornaram-se associados a corpos celestes. Deus Ura-Sin foi identificado com a Lua, Nabu com Mercúrio, Ishtar com Vênus, Nergal com Marte, Marduk com Júpiter, Ninurta com Saturno. Foi da Babilônia que esse costume de nomear os corpos celestes, especialmente os planetas, pelos nomes dos deuses, passou para os gregos, deles para os romanos, e os nomes romanos (latinos) dos deuses foram preservados nos nomes desses deuses. planetas até os dias atuais. Os meses do ano também eram dedicados aos deuses. A orientação astral da religião da Babilônia também influenciou a criação do calendário, um sistema de 12 casas decimais, posteriormente herdado pelos europeus. Os sacerdotes babilônicos atribuíam um significado sagrado às relações numéricas dos intervalos de tempo e divisões do espaço. Isso está relacionado ao aparecimento de números sagrados - 3, 7, 12, 60, etc. Esses números sagrados também foram herdados por europeus e outros povos. 6. Demônios. Na religião da Mesopotâmia, crenças extremamente antigas sobre numerosos espíritos inferiores, principalmente maus, destrutivos, desempenharam um grande papel. Estes são os espíritos da terra, ar, água - Anunaki e Igigi, a personificação de doenças e todos os tipos de infortúnios que afetam uma pessoa. Para combatê-los, os sacerdotes inventavam muitos feitiços. Feitiços listam seus nomes e "especialidades". Para proteger contra os maus espíritos, além de inúmeras fórmulas de encantamento, os amuletos-apotropa (amuletos) eram amplamente utilizados. Como amuletos, por exemplo, era usada a imagem do espírito mais maligno, de aparência tão repugnante que, ao vê-la, o espírito deve fugir de medo. Os sumérios explicavam a morte e as doenças que a precederam pela intervenção de demônios, que, segundo suas idéias, eram criaturas más e cruéis. De acordo com as crenças dos sumérios, na hierarquia dos seres sobrenaturais, os demônios ficavam um degrau abaixo das divindades mais insignificantes. No entanto, eles conseguiram atormentar e atormentar não apenas pessoas, mas também deuses poderosos. É verdade que também havia demônios bons, aqueles que guardavam as portas dos templos, casas particulares, guardavam a paz do homem, mas eram poucos comparados aos maus. Demônios podem causar várias doenças. Quanto mais difícil era curar a doença, ou seja, quanto mais poderosos eram os demônios que causavam a doença, mais complexa era a fórmula do feitiço. Entre os mais cruéis, invencíveis, trazendo especialmente muito dano às pessoas, estavam os demônios Udug. Havia sete desses demônios poderosos. Eles foram chamados de "espíritos da morte", "esqueletos", "sopro da morte", "perseguidores de pessoas". Somente os feitiços dos sacerdotes iniciados nos segredos das conspirações mais complexas, que sabiam o nome de uma divindade adequada para a ocasião, poderiam afastar Udug. Os demônios não se limitavam à destruição da saúde das pessoas. Por culpa deles, os viajantes se perderam no deserto, as tempestades destruíram suas casas, os tornados destruíram as colheitas. Os demônios foram criados para trazer infortúnio, criar dificuldades, atormentar as pessoas, complicar suas vidas. 7. Magia e mantic. A serviço dos deuses, a magia e os mantos, que haviam alcançado considerável sucesso, foram colocados. Descrições de ritos mágicos, juntamente com textos de feitiços de conspiração, chegaram até nós em grande número. Entre eles estão conhecidos rituais de cura e magia protetora, nociva, militar. A magia de cura foi misturada, como costuma acontecer, com a medicina popular, e não é fácil separar uma da outra nas receitas sobreviventes; mas em alguns a magia aparece bem distintamente. O sistema de mantika - várias adivinhações - foi extremamente desenvolvido. Entre os sacerdotes havia especialistas especiais-adivinhos (baru); não apenas indivíduos particulares, mas também reis recorreram a eles para fazer previsões. Os sonhos eram interpretados ao bar, a adivinhação era baseada em animais, no vôo dos pássaros, na forma das manchas de óleo na água e assim por diante. Mas o método mais característico da mantika era a adivinhação pelas entranhas dos animais sacrificados, especialmente pelo fígado. A técnica deste método (hepatoscopia) foi desenvolvida ao ponto de virtuosismo. O ritual de sacrifício era complexo: havia a queima de incenso e a libação de água, óleo, cerveja, vinho para sacrifício; ovelhas e outros animais foram abatidos em mesas de sacrifício. Os sacerdotes encarregados desses ritos sabiam quais pratos e bebidas agradavam aos deuses, o que podia ser considerado “limpo” e o que era “impuro”. Durante os sacrifícios, foram oferecidas orações pelo bem-estar do doador. Quanto mais generosos os presentes, mais solene a cerimônia. Sacerdotes especialmente treinados acompanhavam os adoradores tocando liras, harpas, címbalos, pandeiros, flautas e outros instrumentos. 8. Conquistas dos povos da Antiga Mesopotâmia. Os sacerdotes sumérios estavam envolvidos não apenas na teologia, mas também nas ciências exatas, medicina, agricultura e administração administrativa. Através dos esforços dos sacerdotes, muito foi feito no campo da astronomia do calendário, matemática e escrita. Ao mesmo tempo, deve-se notar que, embora todo esse conhecimento pré-científico tivesse um valor cultural completamente independente, sua ligação com a religião (e a ligação não é apenas genética, mas também funcional) é inegável. Muitas fontes testemunham as altas realizações matemáticas dos sumérios, sua arte de construção (foram os sumérios que construíram a primeira pirâmide de degraus do mundo). Eles são os autores do calendário mais antigo, guia de receitas, catálogo da biblioteca. Os sumérios fizeram descobertas importantes: foram os primeiros a aprender a fazer vidro colorido e bronze, inventaram a roda e a escrita cuneiforme, formaram o primeiro exército profissional, compilaram os primeiros códigos legais, inventaram a aritmética, que se baseava em um sistema de cálculo posicional (contas). Eles aprenderam a medir a área de formas geométricas. Os sacerdotes calcularam a duração do ano (365 dias, 6 horas, 15 minutos, 41 segundos). Essa descoberta foi mantida em segredo pelos sacerdotes e foi usada para fortalecer o poder sobre o povo, compor rituais religiosos e místicos e organizar a liderança do estado. Eles foram os primeiros a dividir uma hora em 60 minutos e um minuto em 60 segundos. Sacerdotes e magos usavam conhecimentos sobre o movimento das estrelas, a Lua, o Sol, sobre o comportamento dos animais para adivinhação, prevendo eventos no estado. Eram psicólogos sutis, médiuns habilidosos, hipnotizadores. Eles aprenderam a distinguir estrelas de planetas e dedicaram cada dia da semana de sete dias que "inventaram" a uma divindade separada (traços dessa tradição são preservados nos nomes dos dias da semana nas línguas românicas). A cultura artística dos sumérios é bastante desenvolvida. Sua arquitetura e escultura são notáveis ​​por sua beleza e perfeição artística. Em Uruk, foi construído um complexo de estruturas sagradas, zakgurats, que se tornou o centro da cultura espiritual. Na Suméria, o ouro foi usado pela primeira vez em combinação com prata, bronze e osso. Na arte verbal, os sumérios foram os primeiros a usar o método de narrativa contínua de eventos. Isso possibilitou a criação das primeiras composições épicas, das quais a mais famosa e atraente é a lenda épica "Gilgamesh". Os personagens do mundo dos animais e plantas que apareciam nas fábulas eram muito queridos pelo povo, assim como os provérbios. Às vezes, uma nota filosófica escapa pela literatura, especialmente em obras dedicadas ao tema do sofrimento inocente, mas a atenção dos autores está voltada não tanto para o sofrimento quanto para o milagre da libertação dele. Os babilônios também deixaram para seus descendentes a astrologia, a ciência da suposta conexão dos destinos humanos com a localização dos corpos celestes. 9. Conclusão. O sistema religioso e mitológico babilônico, associado ao amplo conhecimento dos sacerdotes babilônicos, especialmente no campo da astronomia, contagem do tempo, metrologia, espalhou-se além do país. Influenciou as ideias religiosas dos judeus, dos neoplatônicos, dos primeiros cristãos. Na era medieval e antiga, os sacerdotes babilônicos eram considerados os guardiões de uma sabedoria profunda e sem precedentes. A demologia deixou muito para trás: toda a fantasmagoria da Europa medieval sobre os espíritos malignos, que inspirou os inquisidores para sua selvagem perseguição às "bruxas", remonta principalmente a essa fonte. Os antigos judeus utilizaram amplamente as lendas sumérias, as ideias sobre o mundo e a história humana, a cosmogonia, adaptando-as às novas condições, aos seus princípios éticos. Os resultados de tal processamento de idéias sumérias às vezes se mostraram inesperados e muito distantes do protótipo. Evidências vívidas da influência mesopotâmica também são encontradas na Bíblia. As religiões judaica e cristã invariavelmente se opuseram à direção espiritual que se formou na Mesopotâmia, mas a legislação e as formas de governo discutidas na Bíblia devem-se à influência dos protótipos mesopotâmicos. Como muitos de seus vizinhos, os judeus estavam sujeitos a regulamentos legislativos e sociais que eram geralmente característicos dos países do Crescente Fértil e datavam em grande parte da Mesopotâmia. Deve-se notar que nem todos os aspectos da vida, nem todo o sistema de ideias e instituições da antiga Mesopotâmia foram determinados por ideias religiosas. Na rica literatura babilônica, pode-se encontrar alguns vislumbres de um olhar crítico sobre as tradições religiosas. Em um texto filosófico - sobre o "sofredor inocente" - seu autor levanta a questão da injustiça da ordem em que uma divindade pune uma pessoa sem culpa alguma, e nenhum ritual religioso a ajuda. Além disso, os textos das leis de Hamurabi nos convencem de que as regras da lei estavam praticamente livres delas. Este ponto muito significativo indica que o sistema religioso da Mesopotâmia, à imagem e semelhança do qual sistemas semelhantes de outros estados do Oriente Médio foram posteriormente formados, não era total, ou seja, não monopolizou toda a esfera da vida espiritual. É possível que isso tenha desempenhado um certo papel no surgimento do livre pensamento na antiguidade. A história das culturas da Mesopotâmia fornece um exemplo do tipo oposto de processo cultural, a saber: influência mútua intensiva, herança cultural, empréstimos e continuidade. 10. Referências: 1. Avdiev V.I. História do Antigo Oriente. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., The Art of the Ancient East: A Small History of Art. - M., 1977. 3. Belitsky M. O Mundo Esquecido dos Sumérios. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. História das Religiões do Oriente. - M., 1988. 5. História do Antigo Oriente. - M., 1979. 6. Cultura dos povos do Oriente: Antiga cultura babilônica. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Arte do mundo antigo: um livro para ler. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. A religião na história dos povos do mundo. - M., 1987.

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Religião e mitologia da antiga Mesopotâmia (Suméria, Babilônia)

Plano.

1. O conceito de mito e religião…………………………………………..……3

2. "Oriente Antigo"…………………………………………………………3

2.1. Suméria Antiga ………………………………………………… 4

2.2. Babilônia…………………………………………………….5

3. Religião e mitologia da Mesopotâmia Antiga…………………….6

4. Criaturas e divindades mitológicas da Mesopotâmia………….7

5. Sacerdócio…………………………………………………………….….….12

6. Demônios……………………………………………………………….…..13

7. Magia e manto …………………………………………………………..13

8. Conquistas dos povos da Antiga Mesopotâmia………………..……14

9. Conclusão…………………………………………………………..…..15

10. Referências………………………………………………….17

1. O conceito de mito e religião.

Mito e religião são formas de cultura que revelam uma relação profunda no curso da história. A religião, como tal, pressupõe a presença de uma certa visão de mundo e atitude, centrada na crença no incompreensível, nas divindades, fonte do existente. A visão religiosa do mundo e o tipo de atitude que a acompanha são inicialmente formados dentro dos limites da consciência mitológica. Diferentes tipos de religião são acompanhados por sistemas mitológicos diferentes.

O mito é a primeira forma de compreensão racional do mundo, sua reprodução e explicação figurativo-simbólica, resultando na prescrição de ações. O mito transforma o caos em espaço, cria a possibilidade de compreender o mundo como uma espécie de todo organizado, expressa-o em um esquema simples e acessível que pode ser transformado em uma ação mágica como meio de conquista do incompreensível.

As imagens mitológicas são entendidas como da vida real. As imagens mitológicas são altamente simbólicas, sendo o produto de uma combinação de momentos sensório-concretos e conceituais. O mito é um meio de remover as contradições socioculturais, de superá-las. As representações mitológicas recebem o status de religiosas não apenas por sua orientação para o incompreensível, mas também por sua conexão com os ritos e a vida individual dos crentes.

A religião é uma das formas de consciência social, uma das formas de ideologia. E qualquer ideologia é, em última análise, um reflexo da existência material das pessoas, a estrutura econômica da sociedade. A esse respeito, a religião pode ser equiparada a formas ideológicas como filosofia, moralidade, direito, arte e assim por diante.

Tanto na comunidade primitiva quanto na sociedade de classes existem condições gerais que sustentam a crença no mundo sobrenatural. Esta é a impotência do homem: seu desamparo na luta contra a natureza sob o sistema comunal primitivo e a impotência das classes exploradas na luta contra os exploradores na sociedade de classes. É esse tipo de impotência que inevitavelmente dá origem a reflexões distorcidas na mente humana do ambiente social e natural na forma de várias formas de crenças religiosas.

Assim, a religião não é apenas um reflexo de alguns fenômenos reais da vida, mas também um reabastecimento das forças que faltam a uma pessoa.

1. "O Antigo Oriente".

O termo "Oriente Antigo" consiste em duas palavras, uma das quais é uma característica histórica, a segunda - geográfica. Historicamente, o termo "antiga" refere-se, neste caso, às primeiras civilizações conhecidas pela humanidade (a partir do 4º milênio aC). O termo "Leste" neste caso remonta à tradição antiga: este é o nome das antigas províncias orientais do Império Romano e os territórios adjacentes a elas, ou seja, o que ficava a leste de Roma. O que chamamos de Oriente hoje: Ásia Central e do Sul, Extremo Oriente, etc. não incluído no conceito de "Oriente Antigo". Em geral, oriental refere-se às culturas de povos com raízes culturais não antigas.

Nos tempos antigos, poderosas civilizações floresceram no Oriente Médio: Suméria, Egito, Babilônia, Fenícia, Palestina . Em termos sócio-políticos, uma característica distintiva comum de todas essas civilizações foi o seu pertencimento aos despotismos orientais, que, de uma forma ou de outra, são caracterizados pela monopolização e centralização do poder (características do totalitarismo), a personificação do poder no figura de um déspota (rei, faraó), sacralização, ou seja, obediência absoluta às normas religiosas ao longo da vida da sociedade, presença de sistemas de terror físico e psicológico permanente, opressão cruel das massas. O estado desempenhou um papel enorme aqui. Este papel foi expresso na implementação de irrigação, construção de prestígio (pirâmides, palácios, etc.), no controle de todos os aspectos da vida dos súditos e na condução de guerras externas.

"Mesopotâmia" significa "Terra entre os rios" (entre o Eufrates e o Tigre). Agora, a Mesopotâmia é entendida principalmente como um vale no curso inferior desses rios, e terras são adicionadas a ele a leste do Tigre e a oeste do Eufrates. Em geral, esta região coincide com o território do Iraque moderno, com exceção das regiões montanhosas ao longo das fronteiras deste país com o Irã e a Turquia.

A Mesopotâmia é o país onde surgiu a civilização mais antiga do mundo, que existiu por cerca de 25 séculos, começando na época da criação da escrita e terminando com a conquista da Babilônia pelos persas em 539 aC.

2.1. Suméria Antiga.

A leste do Egito, no interflúvio do Tigre e do Eufrates, a partir do 4º milênio aC. surgem, substituindo-se, uma série de formações estatais. Esta é a Suméria, que agora é considerada a civilização mais antiga conhecida pela humanidade, Akkad, Babilônia, Assíria. Ao contrário da cultura egípcia, na Mesopotâmia, numerosos povos rapidamente se substituíram, lutaram, se misturaram e desapareceram, de modo que o quadro geral da cultura parece extremamente dinâmico e complexo.

No sul da Mesopotâmia, onde a agricultura era amplamente praticada, desenvolveram-se antigas cidades-estados: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, etc. chamada de idade de ouro do antigo estado dos sumérios.

Sumérios - o primeiro dos povos que vivem no território da Antiga Mesopotâmia, que atingiu o nível de civilização. Provavelmente por volta de 4000 a.C. os sumérios chegaram à planície pantanosa (antiga Suméria) no curso superior do Golfo Pérsico vindos do leste ou descendo das montanhas de Elam. Eles drenaram pântanos, aprenderam a regular as cheias dos rios e dominaram a agricultura. Com o desenvolvimento do comércio, os assentamentos sumérios se transformaram em prósperas cidades-estados, que por volta de 3500 aC. criou uma civilização madura de tipo urbano com metalurgia desenvolvida, artesanato têxtil, arquitetura monumental e um sistema de escrita.

Os estados sumérios eram teocracias, cada um deles era considerado propriedade de uma divindade local, cujo representante na terra era o sumo sacerdote (patesi), dotado de poder religioso e administrativo.

As cidades estavam constantemente em guerra umas com as outras, e se uma cidade conseguisse capturar várias vizinhas, então por um curto período surgia um estado que tinha o caráter de um pequeno império. No entanto, por volta de meados do III milênio aC. as tribos semíticas da Península Arábica, que se estabeleceram nas regiões do norte da Babilônia e adotaram a cultura suméria, tornaram-se tão fortes que começaram a representar uma ameaça à independência dos sumérios. Por volta de 2550 aC Sargão de Akkad os conquistou e criou um poder que se estendia do Golfo Pérsico ao Mar Mediterrâneo. Aproximadamente após 2500 aC. o poder acadiano caiu em declínio, e para os sumérios começou um novo período de independência e prosperidade, esta é a era da terceira dinastia de Ur e a ascensão de Lagash. Terminou por volta de 2000 aC. com o fortalecimento do reino amorreu - um novo estado semítico com capital na Babilônia; os sumérios perderam sua independência para sempre, e o território da antiga Suméria e Acádia foi absorvido pelo poder do governante Hamurabi.

Embora o povo sumério tenha desaparecido do cenário histórico e a língua suméria tenha deixado de ser falada na Babilônia, o sistema de escrita suméria (cuneiforme) e muitos elementos da religião formaram parte integrante da cultura babilônica e, posteriormente, assíria. Os sumérios lançaram as bases para a civilização de grande parte do Oriente Médio; as formas de organização da economia, habilidades técnicas e conhecimentos científicos herdados deles desempenharam um papel extremamente importante na vida de seus sucessores.

No final do II milênio aC. e. os sumérios assimilados com os babilônios. O antigo estado escravocrata da Babilônia floresceu, que durou até o século VI aC. BC e. As civilizações babilônica, caldéia e assíria tiraram muito da cultura dos sumérios.

1. Babilônia.

Babilônia foi chamada de "Bab-ilu" na antiga língua semítica, que significava "Portão de Deus", em hebraico esse nome foi transformado em "Babel", em grego e latim - em "Babilônia". O nome original da cidade sobreviveu aos séculos, e ainda a mais setentrional das colinas no local da antiga Babilônia é chamada Babil.

O antigo reino babilônico uniu a Suméria e a Acádia, tornando-se o herdeiro da cultura dos antigos sumérios. A cidade da Babilônia atingiu seu auge quando o rei Hamurabi (reinou de 1792-1750) a tornou a capital de seu reino. Hamurabi ficou famoso como o autor do primeiro conjunto de leis do mundo, de onde chegamos, por exemplo, à expressão "olho por olho, dente por dente".

O sistema político da Babilônia diferia do antigo egípcio pela menor importância do sacerdócio como aparato para administrar a irrigação estatal e a agricultura em geral. O regime político babilônico foi um exemplo de teocracia - a unidade do poder secular e religioso, concentrado nas mãos de um déspota. Essa estrutura hierárquica da sociedade se reflete nas ideias babilônicas sobre a estrutura do mundo.

A cultura assírio-babilônica tornou-se a sucessora da cultura da antiga Babilônia. Babilônia, que fazia parte do poderoso estado assírio, era uma enorme cidade oriental (cerca de um milhão de habitantes), orgulhosamente se autodenominando o "umbigo da terra".

Foi na Mesopotâmia que surgiram os primeiros centros de civilização e de Estado na história.

1. Religião da antiga Mesopotâmia.

A religião da Mesopotâmia em todos os seus grandes momentos foi criada pelos sumérios. Com o tempo, os nomes acadianos dos deuses começaram a substituir os sumérios, e as personificações dos elementos deram lugar a divindades estelares. Os deuses locais também podiam liderar o panteão de uma determinada região, como aconteceu com Marduk na Babilônia ou Ashur na capital assíria. Mas o sistema religioso como um todo, a visão de mundo e as mudanças que ocorriam nele diferiam pouco das ideias iniciais dos sumérios.

Nenhuma das divindades mesopotâmicas era a fonte exclusiva de poder, nenhuma tinha poder supremo. A plenitude do poder pertencia à assembléia dos deuses, que, segundo a tradição, elegia o líder e aprovava todas as decisões importantes. Nada foi definido para sempre ou dado como certo. Mas a instabilidade do cosmos levou a intrigas entre os deuses e, portanto, prometeu perigo e deu origem à ansiedade entre os mortais.

O culto do governante-símbolo, mediador entre o mundo dos vivos e dos mortos, pessoas e deuses, estava intimamente ligado não apenas à ideia da santidade dos poderosos, possuidores de poderes mágicos, mas também à certeza de que foram as orações e pedidos do líder que provavelmente alcançariam a divindade e serão mais eficazes.

Os governantes mesopotâmicos não se chamavam (e outros não os chamavam) filhos dos deuses, e sua sacralização se limitava praticamente a conceder-lhes as prerrogativas do sumo sacerdote ou o direito reconhecido a ele de ter contato direto com o deus ( por exemplo, um obelisco com a imagem do deus Shamash, entregando a Hamurabi um pergaminho com leis, foi preservado). O baixo grau de deificação do governante e a centralização do poder político contribuíram para que na Mesopotâmia, com bastante facilidade, sem rivalidade feroz, muitos deuses se dessem bem com templos dedicados a eles e sacerdotes que os serviam.

O panteão sumério já existia nos estágios iniciais da civilização e do estado. Deuses e deusas entraram em relações complexas entre si, cuja interpretação mudou ao longo do tempo e dependendo da mudança de dinastias e grupos étnicos (as tribos semíticas dos acadianos, misturadas com os antigos sumérios, trouxeram consigo novos deuses, novos mitos mitológicos assuntos).

O mundo da cultura espiritual dos sumérios também é baseado na mitologia.

A mitologia da Mesopotâmia inclui histórias sobre a criação da terra e seus habitantes, incluindo pessoas moldadas de barro, nas quais as imagens dos deuses foram impressas. Os deuses deram vida ao homem, ou seja, o criou para servi-los. Um complexo sistema cosmológico foi desenvolvido a partir de vários céus, cobrindo a terra como um semi-arco, flutuando nos oceanos do mundo. O céu era a morada dos deuses superiores. Os mitos falam sobre o início do mundo, sobre os deuses e sua luta pela ordem mundial. É uma questão de caos primitivo - Apsu. Esta, talvez, seja a personificação masculina do abismo subterrâneo e das águas subterrâneas. Tiamat é uma personificação feminina do mesmo abismo ou oceano primitivo, água salgada, retratado como um monstro de quatro patas com asas. Houve uma luta entre os deuses nascidos e as forças do caos. O deus Marduk torna-se o chefe dos deuses, mas com a condição de que os deuses reconheçam sua primazia sobre todos os outros. Após uma luta feroz, Marduk derrota e mata a monstruosa Tiamat, corta seu corpo e cria céu e terra de suas partes.

Havia também uma história sobre uma grande inundação. A famosa lenda do grande dilúvio, que posteriormente se espalhou tão amplamente entre os diferentes povos, entrou na Bíblia e foi aceita pelo ensino cristão, não é uma invenção vã. Os habitantes da Mesopotâmia não podiam perceber as inundações catastróficas - as inundações dos rios Tigre e Eufrates - senão, como uma grande inundação. Alguns detalhes da história suméria sobre o grande dilúvio (a mensagem dos deuses ao rei virtuoso sobre a intenção de organizar um dilúvio e salvá-lo) lembram a lenda bíblica de Noé.

Na mitologia suméria, já existem mitos sobre a idade de ouro da humanidade e a vida paradisíaca, que acabou se tornando parte das ideias religiosas dos povos da Ásia Menor e, posteriormente, nas histórias bíblicas.

A maioria dos deuses sumérios-acadianos-babilônicos tinha uma aparência antropomórfica, e apenas alguns, como Ea ou Nergal, apresentavam características zoomórficas, uma espécie de lembrança de ideias totêmicas do passado distante. Entre os animais sagrados, os mesopotâmicos atribuíam o touro, personificação do poder, e a cobra, a personificação do feminino.

Divindades da Mesopotâmia e criaturas mitológicas.

Anu Forma acadiana do nome do deus sumério An, - o rei do céu, a divindade suprema do panteão sumério-acadiano. Ele é o "pai dos deuses", seu domínio é o céu. De acordo com o hino da criação babilônica Enuma Elish, Anu é descendente de Apsu (originalmente água doce) e Tiamat (mar). Embora Anu fosse adorado em toda a Mesopotâmia, ele era especialmente reverenciado em Uruk e Dera.

Enki ou Ea, um dos três grandes deuses sumérios (os outros dois são Anu e Enlil). Enki está intimamente associado a Apsu, a personificação da água doce. Devido à importância da água doce nos rituais religiosos da Mesopotâmia, Enki também era considerado o deus da magia e da sabedoria. Ele não despertou medo no coração das pessoas. Em orações e mitos, sua sabedoria, benevolência e justiça são invariavelmente enfatizadas. No Enuma Elish, ele é o criador do homem. Como o deus da sabedoria, ele ordenou a vida na terra. O culto de Enki e sua consorte Damkina floresceu em Eridu, Ur, Lars, Uruk e Shuruppak. Enki recebeu de seu pai An as leis divinas - "eu" para transmiti-las às pessoas. "Eu" desempenhou um grande papel no sistema religioso e ético de pontos de vista dos sumérios. Os pesquisadores modernos chamam "eu" de "regras divinas", "leis divinas", "fatores que ordenam a organização do mundo". "Eu" era algo como estabelecido e controlado pelos padrões de Enki prescritos para cada fenômeno da natureza ou da sociedade, relacionados tanto ao lado espiritual quanto ao material da vida. Eles incluíam uma variedade de conceitos: justiça, sabedoria, heroísmo, bondade, justiça, mentiras, medo, fadiga, vários ofícios e artes, conceitos associados a um culto, etc.

Enlil, junto com Anu e Enki, um dos deuses da tríade principal do panteão sumério. Inicialmente, ele é o deus das tempestades (sumério "en" - "mestre"; "lil" - "tempestade"). Em acadiano, ele era chamado de Bel ("senhor"). Como o "senhor das tempestades", ele está intimamente associado às montanhas e, portanto, à terra. Este deus era verdadeiramente temido. Talvez ainda mais temido do que honrado e respeitado; ele era considerado uma divindade feroz e destrutiva, em vez de um deus bondoso e misericordioso. Na teologia sumério-babilônica, o universo foi dividido em quatro partes principais - céu, terra, água e o submundo. Os deuses que os governavam eram respectivamente Anu, Enlil, Ea e Nergal. Enlil e sua esposa Ninlil ("nin" - "senhora") eram especialmente reverenciados no centro religioso da Suméria Nippur. Enlil era o deus que comandava a "hóstia celestial" e que era especialmente adorado com entusiasmo.

Ashur, o principal deus da Assíria, como Marduk é o principal deus da Babilônia. Ashur era a divindade da cidade que levava seu nome desde os tempos antigos, e era considerado o principal deus do Império Assírio. Os templos de Ashur foram chamados, em particular, E-shara ("Casa da onipotência") e E-hursag-gal-kurkura ("Casa da grande montanha da terra"). "Grande Montanha" é um dos epítetos do deus Enlil, que passou para Ashur quando ele se tornou o principal deus da Assíria.

Marduk - principal deus da Babilônia. O templo de Marduk foi chamado E-sag-il. A torre do templo, o zigurate, serviu de base para a criação da lenda bíblica da Torre de Babel. Na verdade, foi chamado E-temen-an-ki ("Casa da fundação do céu e da terra"). Marduk era o deus do planeta Júpiter e o principal deus da Babilônia, em conexão com o qual ele absorveu as características e funções de outros deuses do panteão sumério-acadiano. Desde a ascensão da Babilônia, desde o início do 2º milênio aC, Marduk veio à tona. Ele é colocado à frente do exército de deuses. Os sacerdotes dos templos babilônicos compõem mitos sobre a primazia de Marduk sobre outros deuses. Eles estão tentando criar algo como uma doutrina monoteísta: existe apenas um deus Marduk, todos os outros deuses são apenas suas diferentes manifestações. A centralização política refletiu-se nessa inclinação para o monoteísmo: os reis babilônicos acabaram de tomar toda a Mesopotâmia e se tornaram os governantes mais poderosos da Ásia Ocidental. Mas a tentativa de introduzir o monoteísmo falhou, provavelmente devido à resistência dos sacerdotes dos cultos locais, e os antigos deuses continuaram a ser reverenciados.

Dagan por origem - uma divindade não mesopotâmica. Entrou nos panteões da Babilônia e da Assíria durante a penetração maciça dos semitas ocidentais na Mesopotâmia por volta de 2000 aC. Os nomes dos reis do norte da Babilônia da dinastia Issin Ishme-Dagan (“Dagan ouvido”) e Iddin-Dagan (“dado por Dagan”) testemunham a prevalência de seu culto na Babilônia. Um dos filhos do rei da Assíria Shamshi-Adad (contemporâneo de Hamurabi) chamava-se Ishme-Dagan. Este deus era reverenciado pelos filisteus sob o nome de Dagon.

Ereshkigal, deusa cruel e vingativa do submundo dos mortos. Somente o deus da guerra, Nergal, que se tornou seu marido, poderia acalmá-la.

Os sumérios chamavam a terra dos mortos de Kur. É um refúgio para as sombras dos mortos, vagando sem esperança.

O inferno não é um abismo onde apenas os pecadores são mergulhados, existem pessoas boas e más, grandes e insignificantes, piedosas e más. A humildade e o pessimismo que permeiam as imagens do inferno são o resultado natural de ideias sobre o papel e o lugar do homem no mundo ao seu redor.

Após a morte, as pessoas encontraram refúgio eterno no sombrio reino de Ereshkigal. A fronteira deste reino era considerada um rio, através do qual as almas dos sepultados eram transportadas para o reino dos mortos por um transportador especial (as almas dos insepultos permaneciam na terra e podiam causar muitos problemas às pessoas). Na “terra sem volta”, existem leis imutáveis ​​que são obrigatórias tanto para as pessoas quanto para os deuses.

Vida e morte, o reino dos céus e da terra e o submundo dos mortos - esses princípios eram claramente opostos no sistema religioso da Mesopotâmia.

Na cultura suméria, pela primeira vez na história, uma pessoa tentou superar moralmente a morte, entendendo-a como um momento de transição para a eternidade. O paraíso sumério não foi feito para humanos. Era um lugar onde apenas os deuses podiam habitar.

O medo da morte, o medo de uma transição inevitável para o país de Ereshkigal - tudo isso deu origem não apenas à humildade e humildade, mas também ao protesto, ansiando por um destino diferente, melhor e mais digno para uma pessoa. Os sumérios entendiam que a vida eterna, que é o destino apenas dos deuses, é inatingível para meros mortais, e ainda assim eles sonhavam com a imortalidade.

Gilgamesh, o governante mítico da cidade de Uruk e um dos heróis mais populares do folclore mesopotâmico, filho da deusa Ninsun e um demônio. Suas aventuras são registradas em um longo conto em doze tábuas; alguns deles, infelizmente, não foram completamente preservados.

Maravilhoso Ishtar, deusa do amor e da fertilidade, a deusa mais importante do panteão sumério-acadiano. Mais tarde, ela também recebeu as funções da deusa da guerra. A figura mais interessante no anfitrião das deusas sumérias. Seu nome sumério é Inanna ("senhora do céu"), entre os acadianos ela era chamada de Eshtar, entre os assírios - Istar. Ela é irmã do deus do sol Shamash e filha do deus da lua Sin. Identificado com o planeta Vênus. Seu símbolo é uma estrela em um círculo. Como outras divindades femininas semelhantes da fertilidade, Ishtar também mostrou as características de uma deusa erótica. Como a deusa do amor físico, ela era a padroeira das prostitutas do templo. Ela também era considerada uma mãe misericordiosa, defendendo as pessoas diante dos deuses. Na história da Mesopotâmia em diferentes cidades ela foi reverenciada sob diferentes nomes. Um dos principais centros do culto de Ishtar era a cidade de Uruk. Como uma deusa da guerra, ela era frequentemente retratada sentada em um leão.

Deus Damuzi(também conhecido como Tamuz) era a contraparte masculina da deusa Ishtar. Este é o deus sumério-acadiano da vegetação. Seu nome significa "verdadeiro filho de Apsu". O culto de Damuzi foi difundido no Mediterrâneo. De acordo com os mitos sobreviventes, Tamuz morreu, desceu ao mundo dos mortos, ressuscitou e ascendeu à terra e depois subiu ao céu. Durante sua ausência, a terra permaneceu estéril e os rebanhos caíram. Por causa da proximidade deste deus com o mundo natural, campos e animais, ele também foi chamado de "Pastor". Damuzi é uma divindade agrícola, sua morte e ressurreição é a personificação do processo agrícola. Os ritos dedicados a Damuzi trazem, sem dúvida, a marca de cerimônias muito antigas associadas ao luto de tudo o que morre no período outono-inverno e renasce na primavera.

Trovão Ishkur- o deus do trovão e dos ventos fortes - originalmente representava as mesmas forças que Ningirsu, Ninurta ou Zababa. Todos eles personificavam as poderosas forças da natureza (trovão, trovoada, chuva) e ao mesmo tempo patrocinavam a pecuária, a caça, a agricultura, as campanhas militares - dependendo do que seus admiradores estivessem fazendo. Como uma divindade do trovão, ele geralmente era representado com um raio na mão. Como a agricultura na Mesopotâmia era irrigada, Ishkur, que controlava as chuvas e as inundações anuais, ocupou um lugar importante no panteão sumério-acadiano. Ele e sua esposa Shala eram especialmente reverenciados na Assíria.

Naboo deus do planeta Mercúrio, filho de Marduk e patrono divino dos escribas. Seu símbolo era "estilo" - uma haste de junco usada para marcar sinais cuneiformes em tábuas de argila não cozidas para escrever textos. Nos tempos antigos da Babilônia era conhecido sob o nome de Nabium; sua veneração atingiu seu ponto mais alto no império neobabilônico (caldeu). Os nomes Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nabucodonosor (Nabu-kudurri-ushur) e Nabonidus (Nabu-naid) contêm o nome do deus Nabu. A principal cidade de seu culto era Borsipa, perto da Babilônia, onde ficava seu templo de Ezid ("Casa da Firmeza"). Sua esposa era a deusa Tashmetum.

Shamash, Deus sumério-acadiano do sol, em acadiano seu nome significa "sol". O nome sumério para o deus é Utu. Todos os dias ele fazia seu caminho da montanha oriental em direção à montanha ocidental, e à noite ele se retirava para o “dentro do céu”. em uma pessoa. Os principais centros do culto de Shamash e sua esposa Aya foram Larsa e Sippar.

nergal, no panteão sumério-acadiano, o deus do planeta Marte e do submundo. Seu nome em sumério significa "Poder da grande morada". Nergal também assumiu as funções de Erra, originalmente o deus da peste. De acordo com a mitologia babilônica, Nergal desceu ao Mundo dos Mortos e assumiu o poder de sua rainha Ereshkigal.

Ningirsu, deus da cidade suméria de Lagash. Muitos de seus atributos são os mesmos do deus sumério comum Ninurta. Ele é um deus que não tolera injustiça. Sua esposa é a deusa Baba (ou Bau).

Ninhursag, Deusa mãe na mitologia suméria, também conhecida como Ninmah ("Grande Dama") e Nintu ("Dama dando à luz"). Sob o nome Ki ("Terra"), ela era originalmente a consorte de An; desse casal divino nasceram todos os deuses. De acordo com um mito, Ninmah ajudou Enki a criar o primeiro homem de barro. Em outro mito, ela amaldiçoou Enki por comer as plantas que criou, mas depois se arrependeu e o curou das doenças resultantes da maldição.

Ninurta, Deus sumério do furacão, assim como a guerra e a caça. Seu emblema é um cetro encimado por duas cabeças de leão. A esposa é a deusa Gula. Como o deus da guerra, ele era altamente reverenciado na Assíria. Seu culto floresceu especialmente na cidade de Kalhu.

Sin, Divindade suméria-acadiana da lua. Seu símbolo é o crescente. Como a Lua estava associada à medição do tempo, ele era conhecido como o "Senhor do Mês". Sin foi considerado o pai de Shamash, o deus do sol, e Ishtar, a deusa do amor. A popularidade do deus Sin ao longo da história da Mesopotâmia é atestada pelo grande número de nomes próprios dos quais seu nome é um elemento. O principal centro do culto de Sin era a cidade de Ur.

As funções das deusas sumérias eram ainda mais semelhantes que as dos deuses. Chamadas de forma diferente, as deusas, de fato, representavam uma ideia - a ideia da mãe terra. Cada uma delas era a mãe dos deuses, a deusa da colheita e da fertilidade, a conselheira de seu marido, a co-governante e padroeira da cidade que pertencia ao deus-esposo. Todos eles personificavam o feminino, cujo símbolo mitológico era Ki ou Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna, em essência, não diferiam muito da mãe dos deuses Ki. Em algumas cidades, o culto da deusa padroeira era mais antigo que o culto do deus padroeiro.

Destino, mais precisamente, a essência ou algo "destino determinante" entre os sumérios era chamado de "namtar"; o nome do demônio da morte, Namtar, também soou. Talvez tenha sido ele quem tomou uma decisão sobre a morte de uma pessoa, que nem os deuses puderam cancelar.

Por tudo o que aconteceu na terra, era necessário agradecer aos deuses. Acima de cada cidade, os templos "ergueram as mãos" para o céu, de onde os deuses observavam seus servos. Os deuses tinham que ser constantemente orados por ajuda e assistência. O apelo aos deuses tomou várias formas: a construção de templos e uma rede de canais, sacrifícios e acumulação de riqueza do templo - "propriedade de Deus", orações, feitiços, peregrinações, participação nos mistérios e muito mais.

Mas mesmo os deuses mais poderosos não conseguiram escapar de seu destino. Assim como os humanos, eles também sofreram derrotas. Os sumérios explicavam isso pelo fato de que o direito de tomar a decisão final pertencia ao conselho dos deuses, contra o qual nenhum de seus membros podia se opor.

1. Sacerdócio.

Os sacerdotes eram considerados intermediários entre as pessoas e as forças sobrenaturais. Sacerdotes - servos dos templos, geralmente vinham de famílias nobres, seu título era hereditário. Um dos requisitos rituais para os candidatos ao sacerdócio era a exigência de não ter defeitos físicos. Junto com os sacerdotes, havia também sacerdotisas, bem como servos do templo. Muitos deles estavam associados ao culto da deusa do amor Ishtar. A mesma deusa também era servida por sacerdotes eunucos, que usavam roupas femininas e realizavam danças femininas.

O culto era geralmente estritamente regulamentado. Os templos babilônicos eram uma visão muito impressionante, serviram de ocasião para a criação da lenda judaica sobre a construção da Torre de Babel.

Apenas os sacerdotes tinham acesso aos templos - as "moradas dos deuses". Dentro do templo havia um labirinto de instalações econômicas, residenciais e religiosas, decoradas com extraordinário esplendor, esplendor e riqueza.

Os sacerdotes ao mesmo tempo eram cientistas. Eles monopolizaram o conhecimento necessário para a condução de uma irrigação organizada e economia agrícola. Na Babilônia, a ciência astronômica se desenvolveu muito cedo, não inferior à egípcia. As observações eram feitas pelos sacerdotes do alto das torres de seus templos. A orientação do conhecimento para o céu, a necessidade de observações contínuas dos luminares, bem como a concentração dessas observações nas mãos dos sacerdotes - tudo isso se refletiu significativamente na religião e na mitologia dos povos da Mesopotâmia. O processo de astralização das divindades começou bem cedo. Deuses e deusas tornaram-se associados a corpos celestes. O deus Ura-Sin foi identificado com a Lua, Nabu com Mercúrio, Ishtar com Vênus, Nergal com Marte, Marduk com Júpiter, Ninurta com Saturno. Foi da Babilônia que esse costume de nomear os corpos celestes, especialmente os planetas, pelos nomes dos deuses, passou para os gregos, deles para os romanos, e os nomes romanos (latinos) dos deuses foram preservados nos nomes desses deuses. planetas até os dias atuais. Os meses do ano também eram dedicados aos deuses.