Filósofo, pensador e publicitário russo Antepassado do religioso russo

filosofia As principais obras são "Cartas Filosóficas" (1836), "Obras e Cartas" (vols. 1-2, ed. 1913-1914) Ele expressou pensamentos sobre a excomunhão da Rússia da

história mundial, estagnação espiritual e complacência nacional,

dificultando a realização e o cumprimento por ele do histórico

missões. Na Apologia de um Louco (1837), escrito em resposta às acusações,

expressou fé no futuro histórico da Rússia

A história do pensamento social russo original, segundo Berdyaev, começa em 1829.

ano, quando foi escrita a mensagem de P Chaadaev E Panova, posteriormente publicada em

revista "Telescope" "Este é o grito de desespero de um homem que ama sua pátria" Chaadaev

acredita que os russos, por assim dizer, não fazem parte da humanidade, mas existem apenas

então para ensiná-lo (humanidade) uma lição

se encarrega de publicar o que ele escreveu, enquanto isso, o que ele criou é lido em listas.

Desde 1831, instalou-se para sempre na ala da casa grande de E.G. Levasheva em

Novo-Basmannaya. Aqui vive algum tempo com M. Bakunin, conhece

V. Belinsky. Daqui ele viaja não só para o Clube Inglês, mas também para onde

pessoas se reúnem profundamente preocupadas com o destino da Rússia - Herzen em "O Passado e Pensamentos"

recorda disputas e debates muito longos, até às 2 da manhã, duas ou três vezes por dia.

semana: Chaadaev (segunda-feira), Sverbeev (sexta-feira), A.P. Elagina

(domingo), etc

Chaadaev obviamente não pertencia a nenhum dos círculos formados naquela época. E

não admira. Constantemente sentia a vigilância secreta estabelecida sobre ele, desde

que não foi poupado nem por cinco anos de comportamento "exemplar" no campo.

Além disso, ele, como "condenado por ter ligações com os dezembristas", em virtude da interdição

se engajar em atividades sociais, qualquer funcionário

formas de manifestação de suas convicções democráticas. Ele não poderia, como

Granovsky, para expressar seu credo do departamento universitário, não podia

atividades de publicação. Não se presumir que o recurso ao

Vasilchikov, Benkendorf e Nikolai com um pedido de nomeação para o estado

serviço foi uma tentativa de legalizar de alguma forma a sua posição? É possível e vale a pena

explicar cartas humilhantes para governantes apenas com material difícil

posição ou, mais ainda, o desejo de ingressar na classe burocrática?

1833, a comissão de censura não deu permissão para a publicação da

Livros de Chaadaev.

Chaadaev está procurando persistentemente uma oportunidade de tornar público o que

sofrido por ele no silêncio do escritório, Finalmente ele consegue. Editor de revista

direção liberal "Telescope" Nadezhdin tomou a liberdade de publicar

a primeira carta filosófica na décima quinta edição de 1836. A partir de

acompanhando a publicação do comentário de Nadezhdin, fica claro, em primeiro lugar, que o artigo

projetado para "leitores pensantes", em segundo lugar, que é apenas um link em uma série de cartas,

imbuídos do mesmo espírito, desenvolvendo uma ideia principal (Nadezhdin, claro,

não diz qual), em terceiro lugar, que há "permissão para decorar nossa revista e

outros desta série de cartas", e, finalmente, em quarto lugar, tudo isso é relatado

"com prazer", porque se vê "a sublimidade do assunto, a profundidade e

vastidão de pontos de vista, sequência estrita de conclusões e energia

sinceridade de expressão...

Deve-se notar que, antes da reação oficial, Chaadaev não apenas não reclamou dos editores,

mas foi muito encorajado pelo fato do aparecimento do artigo. Em uma carta à princesa S.

quando as repressões ainda não haviam caído sobre Chaadaev, ele escreve "

"Dizem que há muito barulho; não estou nada surpreso com isso.

sabe-se que meu artigo ganhou algum favor em uma camada bem conhecida

sociedade. Claro, não foi com isso que ela foi escrita para ir ao bem-aventurado

à população das nossas salas, entregando-se à vida gloriosa do whist e do reversi.

Você me conhece muito bem e, claro, não tem dúvidas de que todo esse burburinho

leva-me muito pouco. Você sabe que eu nunca pensei no público que eu

Eu nunca poderia sequer compreender como alguém poderia escrever para um público como o nosso:

ainda se referem aos peixes do mar, às aves do ar. Seja como for, se

o que eu disse é verdade, vai permanecer, se não, não há necessidade de permanecer."

O barulho da primeira - e única vida - publicação de Chaadaev foi

realmente grande. Herzen comparou muito figurativamente a "Carta Filosófica"

filmado no meio da noite. Segundo o biógrafo M Zhikharev, nenhum evento

excluindo a morte de Pushkin, não causou tal impressão: "Mesmo as pessoas, nunca

não está envolvido em qualquer negócio literário; ignorantes redondos; senhoras, por grau

desenvolvimento intelectual, não muito diferente de seus cozinheiros e capangas,

funcionários e funcionários, atolados e afogados em peculato e suborno;

santos estúpidos, ignorantes, meio loucos, fanáticos ou fanáticos, cabelos grisalhos

e selvagens na embriaguez, libertinagem ou superstição, jovens amantes paternos e velhos

patriotas - todos combinados em um grito comum de maldição e desprezo por uma pessoa,

que se atreveu a ofender a Rússia"

Na primeira de suas cartas filosóficas, Chaadaev aconselha seu correspondente

(implica Panova) aderir a todos os ritos da igreja, exercer

humildade, que, em suas palavras, "fortalece a mente". De acordo com Chaadaev, apenas

"modo de vida medido" corresponde ao desenvolvimento espiritual Em relação à Rússia

Chaadaev fala muito criticamente, acreditando que sozinhos no mundo, não somos nada

não demos o mundo, não ensinamos nada, não adicionamos uma única ideia à massa de ideias

humano. Vivemos e continuamos a viver apenas para servir alguns

uma lição importante para gerações distantes

Ao mesmo tempo, ele exalta a Europa Ocidental de todas as maneiras possíveis, acreditando que existem ideias

dever, justiça, lei, ordem nasceram dos próprios eventos que formaram

lá a sociedade, são um elemento necessário na contribuição social. Chaadaev viu em

Igreja Católica, dominante no Ocidente, campeã do esclarecimento e da liberdade.

Ao mesmo tempo, Chaadaev criticou a servidão na Rússia.

O tom da perseguição foi dado pelo chefe do Departamento de Assuntos Religiosos do Exterior

chama a atenção pastoral para o fato de que no "artigo irrepreensível, não há linha,

que não seria a mais terrível calúnia contra a Rússia, não há palavra que não seja

o mais grave insulto à honra do nosso povo "Além disso, muito claramente

a acusação de criminoso pertencente a um partido revolucionário é formulada:

"Entre os horrores da Revolução Francesa, quando a grandeza de Deus e dos reis foi pisoteada,

isso nunca foi visto Nunca, em nenhum lugar, em nenhum país, ninguém

Não me permiti ser insolente." E, finalmente, o grito "E onde? em Moscou, em

nossa capital... esse crime E

há uma editora que a exalta com elogios e ameaça com outros semelhantes

letras! E há censura que deixa tudo passar Oh meu Deus! a que chegamos."

De uma carta de Benckendorff ao czar" "Tudo o que é sagrado para nós russos é profanado,

destruídos, caluniados com preconceitos incríveis e com insultos cruéis como

para a honra do nosso povo, assim para o governo, e até para os professos por nós

Fé Ortodoxa".

O próximo é conhecido. Seguiu-se a resolução do rei, segundo a qual

Chaadaev foi declarado insano. Ele foi ordenado a não sair de casa.

A supervisão policial foi reforçada por medidas coercitivas abertas.

O próprio Chaadaev reagiu ao seu destino com sua característica ironia triste. NO

Em carta ao irmão, ele escreve: “Segundo o mais alto comando, os papéis foram tirados de mim, e eu mesmo

Já se passaram três meses desde que enlouqueci Agora o editor foi exilado em Vologda, o censor

demitido do cargo, e continuo louco. Agora eu acho que está claro para você

é claro que tudo aconteceu dentro de uma ordem legal, e que não há nada nem ninguém a quem pedir.

Acima de tudo, é deprimente pela não devolução dos trabalhos selecionados, "porque contêm

são as obras de toda a minha vida, tudo aquilo que foi o seu objetivo.

Havia algo para cair em desespero. Mas, embora muitos laços tenham se desfeito, embora seja necessário

contentar-se com uma caminhada por dia e "ver cavalheiros

médicos" (no início - um médico arrogante e bêbado), Chaadaeva está encorajando

a consoladora amizade de adoráveis ​​anfitriões e as frequentes visitas de camaradas.

Em comunicação com quem está no poder e em correspondência aberta à censura "louca"

continua a desempenhar o papel de homem leal ao governo, e em

sua voz apaixonada de educador e lutador soa em obras sem censura.

O auge do pensamento político de Chaadaev, juntamente com as proclamações da década de 1840 -

"A Madman's Apology" (1837), escrito em 1837 e publicado apenas

após sua morte em 1862 em Paris pelo príncipe Gagarin. Chaadaev já está mais sóbrio

avalia a história da Rússia. Ele escreve que a esterilidade do desenvolvimento histórico

A Rússia no passado é, em certo sentido, uma benção, uma vez que a Rússia

as pessoas não estão presas a formas de vida petrificadas e, portanto, têm a liberdade de espírito para

cumprir as grandes tarefas do futuro que estão diante dele. Ao mesmo tempo, deu

grande importância para a Ortodoxia, que, em sua opinião, é capaz de reviver o corpo

Igreja Católica. Ele reconheceu que no futuro a Rússia se tornará o centro

vida intelectual da Europa, se, é claro, assimilar todos os mais valiosos

na Europa e cumprirá a missão que Deus lhe destinou. Nesses pensamentos

Chaadaev ecoa as ideias dos eslavófilos.

É fácil cometer um erro se considerarmos a vida de Chaadaev e, em particular, o humor

últimos anos, isolados de condições históricas específicas e da essência da vida em geral, em

separação do nível de autoconsciência do filósofo. Vejamos suas próprias palavras:

"Um espetáculo sem alegria nos apresenta uma mente notável, batendo entre

esforçando-se para antecipar o desenvolvimento progressivo muito lento

humanidade... e a miséria da civilização infantil, que assim

involuntariamente jogado no poder de todos os tipos de caprichos

imaginação, ideias ambiciosas e, por vezes - temos de o admitir - e

delírios profundos.

Chaadaev e no final de sua vida permaneceu fiel ao seu princípio, de buscar

a verdade apesar da proibição oficial, ao contrário da opinião oficial das autoridades,

apesar da existência dessas autoridades, mas não a qualquer custo, não à custa da própria cabeça, mas

sendo cuidadosa, bajulando os poderes constituídos, assegurando-lhe total

devoção É difícil agora dizer até que ponto e se todos acreditavam

O governador-geral de Moscou, príncipe D.V. Golitsyn sobre o término do "tratamento"

Chaadaev impôs a seguinte resolução: "Liberação da supervisão médica sob

condição de não ousar escrever nada." Chaadaev foi autorizado a passear,

mas não faça visitas. Ele continuou a ser "louco", ele era temido

Chaadaev estava condenado à solidão (as profecias da juventude, óbvias

tornou-se a falta de sentido da agitação da vida russa circundante) E se alguém

esperava mudanças em conexão com a adesão de Alexandre II, então Chaadaev permaneceu

fiel a si mesmo: "Olhe para ele, é assustador para a Rússia. Esta é uma expressão estúpida,

aqueles olhos de estanho..." Se Chaadaev pudesse se conectar com alguém, a percepção

seus ideais, então apenas com as massas do povo Ele se dirige a eles no agora

agora conhecida proclamação. Ele contém propaganda de revolucionários europeus

acontecimentos, um apelo à unidade dos povos contra a opressão autocrática. comovente

as linhas são dirigidas às massas camponesas. Em outras palavras, na década de 1840 Chaadaev

acabou por ser mais à esquerda daqueles socialistas europeus que, ao resolver problemas

contradições contavam com a nobreza e outras virtudes das classes dominantes

Além disso, quando o movimento revolucionário de 1848-1850 fracassou e,

parece que a última esperança desmoronou, Chaadaev, pode-se supor, não perdeu

fé na onipotência das atividades educacionais entre as grandes massas, Pyotr Yakovlevich Chaadaev morreu como inquilino em uma casa estranha em 14 de abril de 1856, de acordo com o estilo antigo.

Através de todas as vicissitudes de sua vida pessoal, Chaadaev carregava um amor profundo e extraordinário por

Pátria, para o povo russo. O amor pela Pátria para ele está longe de ser a mesma coisa.

o mesmo que o amor pela casa reinante e pelo "público", atolado em caprichos e luxúrias

Durante o auge dos poderes criativos do pensador, sua fé no ideal brilhante foi fortalecida.

tal estrutura social e tal caminho de desenvolvimento em que todos os povos

obter iluminação e liberdade. Com fé na próxima hora da Rússia, Chaadaev passou seu

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - pensador religioso russo, filósofo, publicitário. Ele nasceu em Moscou em uma família nobre bem nascida. Seu pai Ya.P. Chaadaev, um tenente-coronel aposentado da guarda, serviu como conselheiro da Câmara Criminal de Nizhny Novgorod e, em seu tempo livre, estava envolvido em atividades literárias. A mãe de Peter, Natalya Mikhailovna, veio de uma antiga e nobre família de príncipes Shcherbatovs. O pequeno Peter e seu irmão mais velho Mikhail ficaram órfãos cedo. Em 1795, seu pai morreu e, dois anos depois, sua mãe. Os irmãos acabaram sob os cuidados de seu próprio tio e tia, que substituíram seus pais.

Em 1808 P.Ya. Chaadaev entrou e quatro anos depois se formou na Universidade de Moscou. Neste momento, ele tem a fama de ser um dos jovens mais brilhantes do "grande mundo" de Moscou, goza de uma reputação de dândi social e bonito. Em 1812, no posto de alferes P.Ya. Chaadaev começa o serviço militar no Regimento de Guardas Semyonovsky, depois no Regimento Akhtyrsky Hussar. Ele participa da Guerra Patriótica de 1812, na batalha de Borodino e nas campanhas estrangeiras do exército russo. Depois da guerra, em 1816. Chaadaev começou seu serviço na corte imperial, em 1819 recebeu o posto de capitão. Durante esses anos, ele conhece de perto N.M. Karamzin, jovem A.S. Pushkin, muitos futuros dezembristas. Em 1820, ele foi enviado com um relatório ao imperador, que estava no exterior, sobre a agitação no regimento Semyonovsky. Apreciando muito o conceito de honra nobre, Chaadaev considerou essa ordem ofensiva, porque teve que se envolver em denúncias. Fiel ao juramento, Chaadaev cumpriu a ordem, mas imediatamente apresentou sua renúncia.

Desde 1821 P.Ya. Chaadaev vive uma vida privada - ele nunca serviu em nenhum outro lugar. No verão de 1821, ele concordou em ingressar na Sociedade Decembrista, mas em 1823 foi para o exterior. Três anos de viagem coincidiram com a crise mental mais grave, quando Chaadaev reconsidera criticamente toda a sua visão de mundo. As visitas de Chaadaev às palestras do filósofo alemão Schelling, com quem o pensador russo estabeleceu relações amistosas, também desempenharam um papel nisso.

Retornando à Rússia em 1826, P.Ya. Chaadaev leva uma vida reclusa. Em 1828-1830. ele escreve suas famosas "Cartas Filosóficas" - um total de oito "Cartas Filosóficas" foram escritas. Desde 1831, Chaadaev se estabeleceu em Moscou, tornou-se membro permanente do Clube Inglês. Em 1832, a primeira publicação de P.Ya. apareceu na revista Telescope. Chaadaev - seus aforismos filosóficos e reflexões sobre a arquitetura egípcia e gótica. Mas a publicação mais barulhenta ocorreu em 1836 - na décima quinta edição da revista Telescope, os leitores viram a "Primeira Carta Filosófica" de P.Ya. Chaadaeva. O autor e a editora pretendiam continuar publicando as cartas seguintes, mas essa intenção não se concretizou.

A publicação da "Primeira Carta Filosófica" acabou sendo semelhante a uma explosão de bomba que abalou toda a sociedade pensante russa. “Por cerca de um mês, quase não havia casa em toda a Moscou onde eles não falassem sobre o “artigo de Chaadaev” e sobre a “história de Chaadaev” ... "- escreveu um de seus contemporâneos. E o editor da revista "Telescope" N.I. Nadezhdin escreveu em uma de suas cartas: "Estou com muito medo. A carta de Chaadaev, colocada no 15º livro, despertou um terrível alvoroço em Moscou ... Horror que eles dizem ..." desenvolvimento e o povo russo até agora " constitui uma lacuna na ordem da existência racional da humanidade”. Com sérias críticas às opiniões de P.Ya. Chaadaev foram apresentados por A.S. Pushkin, A. S. Khomyakov e muitos outros pensadores russos. É verdade que essa crítica foi expressa em cartas particulares, e não na imprensa aberta. Apenas muito poucos, como A.I. Herzen, concordou com as conclusões do autor da "Carta Filosófica".

A publicação da "Primeira Carta Filosófica" trouxe a ira das autoridades sobre Chaadaev. Já em outubro de 1836, ele foi oficialmente declarado insano e estava sob constante supervisão médica e policial. A revista "Telescope" foi fechada.

Uma reação tão forte das autoridades e uma condenação pública quase unânime forçaram Chaadaev a reconsiderar significativamente seus pontos de vista. Em 1837, ele escreveu "A Madman's Apology", que continha uma avaliação muito mais otimista do futuro da Rússia.

Nos últimos anos de sua vida, Pyotr Yakovlevich viveu em Moscou em um pequeno anexo na rua Novaya Basmannaya, solitário e modesto. No entanto, ele foi constantemente bem recebido não apenas no Clube Inglês de Moscou, mas também no círculo de ocidentais e eslavófilos. A sociedade de Moscou o via como um estranho excêntrico, mas ao mesmo tempo temia sua língua afiada. Chaadaev morreu em 14 de abril de 1856. Ele foi enterrado em Moscou no cemitério do Mosteiro Donskoy.

Ao analisar as visões filosóficas de P.Ya. Chaadaev deve ter em mente que eles não encontram plena expressão em nenhuma de suas obras. Para a compreensão mais completa da filosofia de Chaadaev, é necessário estudar todo o complexo de seus escritos, incluindo a correspondência privada. Afinal, privado do direito de publicar suas obras, Chaadaev frequentemente incluía discussões filosóficas em cartas a particulares. E mais um ponto importante. Muitas vezes, toda a visão de mundo de P.Ya. Chaadaev é reduzido à sua "Primeira Carta Filosófica", na qual sua atitude negativa em relação à Rússia é especialmente destacada. Na verdade, tudo era muito mais complicado, e a avaliação de Chaadaev sobre a Rússia dependia de sua posição filosófica geral. Além disso, a compreensão de Chaadaev sobre o lugar da Rússia na civilização humana estava longe de ser inequívoca.

A principal coisa na posição filosófica de P.Ya. Chaadaeva - cosmovisão religiosa. Ele disse de si mesmo: "Eu, graças a Deus, não sou teólogo ou advogado, mas simplesmente um filósofo cristão". Mas seus pontos de vista religiosos não foram incluídos na estrutura de nenhuma confissão - catolicismo, ortodoxia ou protestantismo. P.Ya. Chaadaev, como pensador religioso, procurou dar uma compreensão religiosa da filosofia da história e da filosofia da cultura do ponto de vista de um ensino cristão unificado. Não é de admirar que ele tenha escrito que sua religião "não coincide com a religião dos teólogos" e até chamou seu mundo religioso de "a religião do futuro", "para a qual todos os corações ardentes e almas profundas estão agora voltados".

A partir de posições cristãs, Chaadaev constrói sua doutrina do ser. Acima de todo o mundo criado está Deus, de quem emana a radiação criadora. O núcleo do mundo é a consciência universal do mundo humano, que recebe essa radiação. Abaixo está um indivíduo que, devido ao pecado original, perdeu sua conexão com toda a humanidade e com Deus. E, finalmente, na última etapa está toda a natureza pré-humana.

Mas o foco do pensador russo não são tanto questões cosmológicas quanto historiosóficas. O fato é que uma das principais questões para as quais ele buscava uma resposta é o "mistério do tempo", ou seja, o sentido da história humana. Naturalmente, Chaadaev procurou respostas para essa pergunta no cristianismo.

Segundo ele, a ideia principal da humanidade é a ideia do Reino de Deus. O Reino de Deus é "céu na terra", "lei moral realizada". Assim, é o Reino de Deus que Chaadaev transforma no objetivo principal e único de todo o desenvolvimento histórico. De fato, toda a história humana leva ao fato de que o Reino de Deus deve ser organizado. Este é precisamente o propósito da Divina Providência em relação à humanidade. Assim, o significado da história está em uma coisa: a história é o processo de criação do Reino de Deus, e o processo histórico é impulsionado pela Divina Providência.

Partindo de tal compreensão da história, é bastante claro que, para Chaadaev, o ser histórico não pode ser entendido fora do cristianismo e de sua história terrena. Portanto, na realidade histórica, a Igreja é a personificação do Reino de Deus na terra para Chaadaev. Aqui deve ser enfatizado que Chaadaev estava falando de uma única Igreja, não dividida em nenhuma confissão. "A vocação da Igreja nos séculos", escreveu Chaadaev, "foi dar ao mundo uma civilização cristã".

Além disso, é interessante que Chaadaev afirme que o estabelecimento do Reino de Deus é possível na terra, no processo da história real: "Este é o verdadeiro significado do dogma da fé em uma única Igreja ... no mundo cristão , tudo deve contribuir - e realmente contribui - para o estabelecimento de uma ordem perfeita na terra - o Reino de Deus." Aqui vale lembrar que na Ortodoxia o Reino de Deus é um conceito místico que surge após o fim da história real terrena (após o Apocalipse).

Se a Igreja aparece para Chaadaev como a encarnação terrena do Reino de Deus, então o principal sujeito da história, criando história e cultura, é o homem. Sim, o processo histórico é misteriosamente conduzido pela Divina Providência, mas a condução está incorporada nas ações livres das pessoas. Não é à toa que Chaadaeva se opôs tão fortemente à "ideia supersticiosa da intervenção diária de Deus" na história.

Nesse sentido, o ensino antropológico de P.Ya. Chaadaeva. Em seu entendimento, a essência do homem, como ser espiritual, tem inevitavelmente um caráter dual: pertence à natureza e, ao mesmo tempo, eleva-se acima dela. O princípio mais elevado no homem, é claro, tem sua origem em Deus. Mas se forma graças ao ambiente social, porque na história humana o portador de Deus é a consciência do mundo todo-humano, que recebe a radiação criadora divina. Assim, é a sociedade humana, como portadora da "mente universal" que forma o indivíduo e sua mente: "Se você não concorda que o pensamento de uma pessoa é o pensamento da raça humana, então não há maneira de entender o que é", escreveu P.Ya. Chaadaev.

Chaadaev condena fortemente as ideias de individualismo, que estavam se tornando cada vez mais populares na Rússia. Em sua opinião, o "eu pernicioso", imbuído de um "princípio pessoal", "apenas separa a pessoa de tudo ao seu redor e obscurece os objetos". Deus concede ao mundo e ao homem uma lei moral - uma pessoa é dependente da "mente universal" e deve estar ciente de sua dependência, porque somente estando imbuída do princípio espiritual "universal", uma pessoa pode conhecer as leis divinas. O objetivo do homem é "a fusão de nosso ser com o ser universal", escreveu Chaadaev e argumentou que era essa fusão completa que "promete uma renovação completa de nossa natureza, a última faceta dos esforços de um ser racional, a última destino do espírito no mundo." E em outro lugar ele enfatizou: "O propósito do homem é a destruição do ser pessoal e sua substituição por ser completamente social ou impessoal". E Chaadaev afirma resolutamente que a humanidade "é uma pessoa", e cada uma das pessoas é "um participante do trabalho da consciência (superior)". Ao mesmo tempo, a própria "consciência superior" é um "conjunto de idéias" e "a essência espiritual do universo".

É por isso que o individualismo é pernicioso - não corresponde ao Plano Divino sobre o homem e o mundo. A "razão subjetiva", segundo Chaadaev, está repleta de "arrogância enganosa" e leva ao isolamento do indivíduo de seu "ser universal". É nesse falso isolamento do "ser universal" que reside o dano do homem, e é esse isolamento que é a principal consequência do pecado original.

Com base em tais visões filosóficas, P.Ya. Chaadaev se esforçou para encontrar ao máximo na história humana real as forças capazes de cumprir a Divina Providência - organizando o Reino de Deus na terra. Em sua opinião, a época da antiguidade não poderia encarnar Deus no mundo, porque era muito material, obedecia ao culto do corpo. O Islã, que está longe da verdade, também não dá conta dessa tarefa. Cristianismo e a única Igreja Cristã - esta é a verdadeira encarnação de Deus. Mas na história real, a Igreja unida se dividiu em diferentes confissões. Qual das denominações está mais próxima do ideal de uma única Igreja?

E a esse respeito, Chaadaev faz uma conclusão inesperada - ele admitiu que apenas no Ocidente cristão, ou seja, na Igreja Católica, a Providência de Deus foi realizada em maior medida. "Apesar de toda a incompletude, imperfeição e depravação inerentes ao mundo europeu, ... não se pode negar que o Reino de Deus foi realizado até certo ponto nele", escreveu Chaadaev. É na Igreja Católica que ele encontra “um sinal visível de unidade e, ao mesmo tempo, um símbolo de reunificação”. E o principal argumento para tais julgamentos Chaadaev chama de sucessos indubitáveis ​​do Ocidente no desenvolvimento da cultura, que para o pensador russo foi a evidência da realização da "consciência universal" na história.

Procedendo de tal compreensão da essência e significado da história real da humanidade, a atitude de P.Ya. Chaadaev para a Rússia e seu lugar na história da humanidade. Chaadaev, um dos primeiros pensadores russos do século 19, que começou a falar sobre a posição especial da Rússia: "Nós não pertencemos nem ao Ocidente nem ao Oriente, e não temos tradições de nenhum deles. De pé, por assim dizer , fora do tempo, não fomos afetados pela educação mundial da raça humana." Para o próprio Chaadaev, a posição especial da Rússia no mundo não é uma boa ação, mas uma grande tragédia. Na "Primeira Carta Filosófica" ele afirma amargamente: "Vivemos no presente em seus limites mais próximos, sem o passado e o futuro... Também não percebemos nada das sucessivas idéias do gênero humano... Temos absolutamente nenhum desenvolvimento interno, progresso natural ... " Segundo Chaadaev, a Rússia não deu nada ao mundo, a cultura mundial, não contribuiu em nada para a experiência histórica da humanidade. Em outras palavras, a Rússia se afastou do corpo único da história mundial e até, como ele escreve, "perdeu-se na terra". E, finalmente, Chaadaev afirma que a Rússia constitui "uma lacuna na ordem moral mundial".

Pyotr Yakovlevich não consegue entender as razões de tal situação. Ele vê nisso um enigma, um mistério, a culpa do "destino inescrutável". Além disso, Chaadaev de repente afirma que a própria Divina Providência "não estava preocupada com nosso destino": "Excluindo-nos de seu efeito benéfico sobre a mente humana, (Providence. - S.P.) deixou completamente em nós mesmos, recusou, por assim dizer, não interferir em nossos assuntos, não quis nos ensinar nada.

Mas não apenas "rock", o próprio povo russo é o culpado por sua própria situação. E uma tentativa de determinar as razões para um destino tão pouco invejável da Rússia leva Chaadaev a uma conclusão bastante nítida - ele vê essa razão no fato de que a Rússia adotou a Ortodoxia: "Em obediência ao nosso destino maligno, nos voltamos para ... Bizâncio para a carta moral que deveria formar a base de nossa educação". No entanto, deve-se notar aqui que a condenação da Ortodoxia de Chaadaev é de natureza teórica, ele próprio permaneceu paroquiano da Igreja Ortodoxa por toda a vida e ficou indignado quando surgiram rumores sobre sua conversão ao catolicismo.

A tese de que a Divina Providência "excluiu" a Rússia de sua "ação benéfica" era falha. O reconhecimento da veracidade desta tese significou que a ação da Providência não é universal, portanto, infringiu o conceito do Senhor como uma força abrangente. Portanto, já na "Primeira Carta Filosófica" Chaadaev procura continuar seu raciocínio. Portanto, ele diz: “Pertencemos ao número daquelas nações que, por assim dizer, não fazem parte da humanidade, mas existem apenas para dar ao mundo alguma lição importante ... E, em geral, vivemos e continuamos a viver viver apenas para servir alguma lição importante para gerações distantes."

Lembre-se de que a própria "Primeira Carta Filosófica" foi escrita em 1829 e publicada apenas em 1836. Assim, mesmo antes da publicação da carta, P.Ya. Chaadaev desenvolveu suas reflexões sobre o destino da Rússia. Em 1835, em carta a P.A. Vyazemsky, ele afirma: "Em relação à civilização mundial, estamos em uma posição completamente especial, ainda não apreciada ... Estou convencido de que estamos destinados a resolver os maiores problemas do pensamento e da sociedade, porque estamos livres das nocivas pressão de preconceitos e autoridades que encantaram as mentes na Europa". Então, em uma carta para A.I. Chaadaev escreveu a Turgenev: "Sou da opinião de que a Rússia é chamada a uma imensa tarefa mental: sua tarefa é resolver no devido tempo todas as questões que suscitam disputas na Europa". E então Chaadaev aprofunda ainda mais seu pensamento, acreditando que a Rússia "recebeu a tarefa de entregar no devido tempo a solução do enigma humano". E, finalmente, em outra carta para A.I. Turgenev (1835) P.Ya. Chaadaev chega à conclusão de que "a Providência nos criou grandes demais para sermos egoístas... Ela nos colocou fora dos interesses das nacionalidades e nos confiou os interesses da humanidade". Esses pensamentos também foram confirmados na obra "A Madman's Apologia", escrita em 1837: "Tenho a profunda convicção de que somos chamados a resolver a maior parte dos problemas da ordem social, a completar a maior parte das sociedades, para responder às questões mais importantes, que ocupam a humanidade."

Assim, a partir da negação de pelo menos alguma participação da Providência no destino da Rússia, Chaadaev gradualmente chega à conclusão sobre o plano especial da Providência para a Rússia, sobre o grande destino da Rússia, que lhe é destinado pelo próprio Deus.

Resumindo, deve-se dizer que o surgimento da "Primeira Carta Filosófica" e a polêmica em torno dela foram de grande importância para o desenvolvimento do pensamento social russo. Contribuiu para o início da formação ideológica e organizacional do eslavofilismo e do ocidentalismo, duas correntes que determinaram o desenvolvimento do pensamento filosófico russo na primeira metade do século XIX.

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Do lado materno, o neto do acadêmico, o historiador M. M. Shcherbatov, autor da edição de 7 volumes da História da Rússia desde os tempos antigos. Ele ficou órfão cedo - seu pai morreu no ano seguinte após seu nascimento e sua mãe em 1797. Ele e seu irmão mais velho Mikhail, que eram muito jovens, foram levados da província de Nizhny Novgorod para Moscou por uma tia - a princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova, eles moravam com ela em Moscou, em Serebryany Lane, ao lado da famosa Igreja de São Nicolau, a Manifestação no Arbat. Seu tio, o príncipe D. M. Shcherbatov, tornou-se o guardião dos Chaadaevs, em cuja casa Chaadaev recebeu sua educação.

Guerra de 1812,

Chaadaev em 1815

Em maio de 1812, os irmãos Chaadaev entraram no regimento Semyonovsky como alferes vitalícios, no qual seu tio guardião havia servido anteriormente. Em 1813, Chaadaev mudou-se do regimento Semyonovsky, onde seu irmão e amigos permaneceram, para o regimento de hussardos Akhtyrsky.

Seu biógrafo M. Zhikharev escreveu:

Participou da batalha de Tarutino, em Maloyaroslavets, Lutsen, Bautzen, perto de Leipzig, tomou Paris. Durante toda a guerra, ele esteve lado a lado com seu amigo de universidade Yakushkin.

Após a Segunda Guerra Mundial,

viagem ao exterior

Em 6 de julho de 1823, em particular, devido à deterioração da saúde, ele partiu para viajar pela Inglaterra, França, Suíça, Itália e Alemanha. Antes de partir, em maio de 1822, Chaadaev dividia sua propriedade com seu irmão, não pretendendo retornar à Rússia.

Velejando em um navio de Kronstadt, desembarcou perto de Yarmouth, de onde foi para Londres, onde permaneceu por 4 dias, deixando-o para o banho de mar de Brighton. Da Inglaterra mudou-se para Paris, de lá para a Suíça. No final de março de 1825, ele acaba em Roma, depois vai para Carlsbad, onde Nikolai Turgenev o acompanha e conhece o líder. livro. Konstantin Pavlovitch. Apesar do fato de que ele está constantemente envolvido em tratamento, sua saúde está apenas se deteriorando. Chaadaev também visitou Milão. Em junho de 1826, Chaadaev partiu para sua terra natal.

Relações com maçons e dezembristas,

Em 1826, após retornar à Rússia, foi preso por suspeita de envolvimento com os dezembristas - em julho, na fronteira Brest-Litovsk. “Em cartas para seus parentes, Chaadaev disse que estava partindo para sempre, e seu amigo próximo Yakushkin estava tão certo disso que durante o interrogatório após a derrota dos rebeldes, ele calmamente nomeou Chaadaev entre as pessoas que ele recrutou para uma organização ilegal. ” Em 26 de agosto, um interrogatório detalhado foi tirado de Chaadaev a mando de Nicolau I. Uma assinatura foi tirada de Chaadaev sobre sua não participação em quaisquer sociedades secretas, e ele negou categoricamente sua participação na Sociedade do Norte. Liberado após 40 dias.

Posteriormente, ele falará negativamente sobre o levante dezembrista, argumentando que, em sua opinião, seu impulso empurrou a nação para trás meio século.

"Basman Filósofo",

A propriedade da cidade de E. G. Levasheva em Novaya Basmannaya, onde Chaadaev viveu em 1833-1856 (é provável que a ala em que ele morava não tenha sido preservada).

No início de setembro, ele chega a Moscou. “Em 4 de outubro, Chaadaev mudou-se para residência permanente na aldeia de sua tia perto de Moscou, no distrito de Dmitrovsky. Chaadaev mora sozinho, insociável, lê muito. Uma supervisão constante da polícia secreta é estabelecida por trás dele aqui. Nessa época, Avdotya Sergeevna Norova, vizinha da propriedade, se apaixonou por ele, em quem "surgiu o culto de Chaadaev, próximo a uma espécie de exaltação religiosa".

Ele viveu em Moscou e em uma propriedade da aldeia (com sua tia Shcherbatova no distrito de Dmitrievsky, depois na casa dos Levashevs em Basmannaya), criando em 1829-1831. suas famosas “Cartas Filosóficas” (“Cartas sobre a Filosofia da História”, dirigidas à Sra. E. D. Panova). A partir da primavera de 1830, suas listas começaram a passar de mão em mão na sociedade educada russa. Em maio ou junho de 1831, Chaadaev novamente começou a aparecer na sociedade.

A publicação em 1836 da primeira das “Cartas” causou um verdadeiro escândalo e deu a impressão de “um tiro que soou em uma noite escura” (Herzen), despertou a ira de Nicolau I, que escreveu: “Depois de ler o artigo, acho que o conteúdo dele é uma mistura de insolências dignas de ".

A revista Teleskop, onde a Carta foi impressa, foi fechada, o editor foi exilado e o censor foi demitido de seu serviço. Chaadaev foi convocado ao chefe de polícia de Moscou e anunciou que, por ordem do governo, era considerado louco. Todos os dias um médico vinha vê-lo para um exame; era considerado em prisão domiciliar, tinha direito a passear apenas uma vez por dia. A supervisão do médico da polícia para os "doentes" foi removida apenas em 1837, sob a condição de que ele "não ousasse escrever nada". Há uma lenda que o médico, chamado para observá-lo, no primeiro encontro lhe disse: "Se não fosse minha família, esposa e seis filhos, eu mostraria a eles quem é realmente louco".

Lápide, Mosteiro-Necrópole de Donskoy

Durante esse período, Chaadaev assumiu o papel (que foi reforçado pela atitude dos admiradores em relação a ele) como profeta em seu próprio país. Em 1827, A. V. Yakushkina escreve sobre ele: “... ele é extremamente exaltado e está completamente saturado do espírito de santidade (...). A cada minuto ele cobre o rosto, se endireita, não ouve o que lhe é dito e então, como que por inspiração, começa a falar. Para se comunicar com seus admiradores, ele usou ativamente o gênero epistolar.

O próximo trabalho de Chaadaev foi The Madman's Apologia (não publicado durante sua vida; seu sobrinho e arquivista M. I. Zhikharev trouxe um manuscrito inédito para Chernyshevsky em Sovremennik em 1860). Até o final de sua vida, ele permaneceu em Moscou, participou ativamente de todas as reuniões ideológicas em Moscou, que reuniram as pessoas mais notáveis ​​​​da época (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky etc.) .

Herzen escreveu sobre ele durante este período:

A figura triste e original de Chaadaev é nitidamente separada por algum tipo de triste reprovação contra o fundo pegajoso e pesado da nobreza de Moscou. Eu adorava olhar para ele entre essa nobreza de ouropel, senadores ventosos, libertino de cabelos grisalhos e honrosa nulidade. Não importa o quão espessa a multidão, o olho o encontrou imediatamente. Os anos não distorceram sua figura esbelta, ele se vestia com muito cuidado, seu rosto pálido e terno estava completamente imóvel quando ele estava em silêncio, como se fosse feito de cera ou mármore, “uma sobrancelha como uma caveira nua”, olhos azul-acinzentados eram tristes e com isso juntos tinham algo de bom, lábios finos, pelo contrário, sorriam ironicamente. Por dez anos ele ficou com os braços cruzados em algum lugar por uma coluna, por uma árvore na avenida, em salões e teatros, em um clube e - encarnado veto, em protesto animado, olhou para o turbilhão de rostos que circulavam sem sentido ao seu redor, tornou-se caprichoso, tornou-se estranho, alienado da sociedade, não podia deixá-la ... novamente não o deixou. Os velhos e os jovens estavam desconfortáveis ​​com ele, não à vontade, eles, Deus sabe por que, tinham vergonha de seu rosto imóvel, seu olhar sério, sua zombaria triste, sua indulgência cáustica... pessoa aos olhos da polícia do governo.

“Quase todos nós conhecíamos Chaadaev, muitos o amavam e, talvez, ele não fosse tão querido por ninguém quanto por aqueles que eram considerados seus oponentes. Uma mente iluminada, um senso artístico, um coração nobre - essas são as qualidades que atraíram todos para ele; mas naquele momento, quando, aparentemente, o pensamento mergulhava em um sono pesado e involuntário, ele era especialmente querido porque ele mesmo estava acordado e incitava os outros - porque no crepúsculo daquele tempo ele não deixava a lâmpada se apagar e jogado naquele jogo, que é conhecido sob o nome de "sala de fumar está vivo". Há épocas em que tal jogo já é um grande mérito. Ele era ainda mais querido pelos amigos por algum tipo de tristeza constante que acompanhava a alegria de sua mente viva... Como explicar sua fama? Ele não era uma figura literária, nem um motor da vida política, nem uma força financeira, e ainda assim o nome de Chaadaev era conhecido em São Petersburgo e na maioria das províncias russas, quase por todas as pessoas educadas que nem sequer tinham conflito direto com ele.

A. S. Khomyakov (1861)

Característica ,

Ele experimentou a mais forte influência da filosofia clássica alemã na pessoa de Schelling, cujas idéias ele conheceu durante sua viagem à Europa em -1826. Durante os anos passados ​​na Europa, ele continuou a estudar as obras dos tradicionalistas franceses (de Maistre, Bonald, Ballanche, Lamennay inicial).

Embora Chaadaev tenha sido privado da oportunidade de publicar, seu trabalho foi para as listas e ele permaneceu um pensador influente que teve um impacto significativo (especialmente ao colocar o problema do destino histórico da Rússia) em representantes de várias escolas de pensamento. Chaadaev teve um impacto significativo no desenvolvimento do pensamento filosófico russo, de muitas maneiras iniciando a controvérsia entre ocidentais e eslavófilos. Segundo A. Grigoriev, “foi aquela luva que separou ao mesmo tempo dois campos até então, se não unidos, não separou campos de pensar e escrever pessoas. Nele, pela primeira vez, a questão do significado de nossa nacionalidade, individualidade e particularidade foi levantada de forma não abstrata, até então repousando pacificamente, até então não tocada ou levantada por ninguém.

“O rastro deixado por Chaadaev na mente da sociedade russa é tão profundo e indelével que surge involuntariamente a pergunta: não é um diamante desenhado em vidro? (...) Todas aquelas propriedades de que a vida russa foi privada, das quais ela nem suspeitava, foram propositadamente combinadas na personalidade de Chaadaev: tremenda disciplina interna, alto intelectualismo, arquitetura moral e a frieza da máscara, a medalha com que um a pessoa se cerca, percebendo que com o passar dos tempos ela é apenas uma forma, e de antemão preparando um molde para sua imortalidade.

Cartas filosóficas,

Em "Cartas filosóficas", ele se declarou adepto de vários princípios do catolicismo, mas Herzen chamou sua visão de mundo de "catolicismo revolucionário", já que Chaadaev foi inspirado por uma ideia irreal no catolicismo ortodoxo - "doce fé na felicidade futura da humanidade". , contando com o cumprimento das aspirações terrenas do povo como um todo superinteligente superando o egoísmo e o individualismo como inconsistentes com o propósito universal do homem de ser o motor do universo sob a orientação da mente suprema e da vontade mundial. Chaadaev não estava interessado nos tópicos do pecado, sacramentos da igreja, etc., concentrando-se no cristianismo como uma força especulativa. No catolicismo, foi atraído pela combinação da religião com a política, a ciência e as transformações sociais – a “inserção” dessa confissão na história.

pontuação da Rússia,

Na 1ª carta, o atraso histórico da Rússia, que determinou seu estado atual, é interpretado como um fator negativo.

Sobre o destino da Rússia, ele escreve:

... uma existência monótona e sombria, desprovida de força e energia, que não animava nada além de atrocidades, nada amenizava exceto a escravidão. Sem memórias cativantes, sem imagens graciosas na memória do povo, sem ensinamentos poderosos em sua tradição... Vivemos no presente, em seus limites mais estreitos, sem passado e futuro, em meio à estagnação morta.

A interpretação de Chaadaev em sua 1ª carta do cristianismo como um método de desenvolvimento social historicamente progressivo com o significado absoluto da cultura e do esclarecimento, o poder das ideias, um senso de justiça desenvolvido, ideias de dever, etc., serviu de base para sua afiada crítica do estado atual das coisas na Rússia e daquele curso da história, que a trouxe a este estado. Ele escreve que a saída da Igreja Ortodoxa da “irmandade mundial” durante o Cisma teve, em sua opinião, as consequências mais dolorosas para a Rússia, desde a enorme experiência religiosa, o “grande trabalho mundial” feito pelas mentes da Europa ao longo 18 séculos, não afetou a Rússia, que foi excluída do círculo de "ação benéfica" da Providência por causa da "fraqueza de nossa fé ou da imperfeição de nossos dogmas". Separando-nos do ocidente católico, “nos equivocamos sobre o verdadeiro espírito da religião”, não aceitamos o “lado puramente histórico”, o princípio socialmente transformador, que é uma propriedade interna do verdadeiro cristianismo e, portanto, “não colher todos os seus frutos, embora tenhamos obedecido à sua lei” (isto é, os frutos da ciência, cultura, civilização, uma vida bem ordenada). “Há algo em nosso sangue que é hostil a qualquer progresso verdadeiro”, pois estamos “à parte do movimento geral em que a ideia social do cristianismo se desenvolveu e foi formulada”. Turian,

• Edição estrangeira de obras selecionadas de Chaadaev, realizada em 1862 em Paris em francês por Ivan Sergeevich Gagarin.
• Edição de dois volumes de obras, ed. M. Gershenzon.
• Em 1935, a "Herança Literária" publicou cinco até então desconhecidos e há muito procurados pelos pesquisadores "Cartas Filosóficas" de Chaadaev
• Chaadaev P. Ya. Obras completas e cartas selecionadas em 2 vols. - M.: Nauka, 1991. (Monumentos do pensamento filosófico)

escondeu sua participação

• Nota para A. Kh. Benkendorf em nome de I. V. Kireevsky
• Participação na criação do livro de I. I. Yastrebtsov "Sobre o sistema de ciências, decente em nosso tempo para crianças atribuídas à classe mais educada da sociedade".

Pyotr Yakovlevich Chaadaev não é mais conhecido pelos leitores comuns do que como amigo e destinatário de Pushkin, a quem o grande poeta dedicou vários de seus magníficos poemas. Essas duas personalidades brilhantes se conheceram no verão de 1816 enquanto visitavam os Karamzins. Alexander Pushkin, de dezessete anos, ainda estudava no Liceu, e Pyotr Chaadaev, de vinte e três anos, já era um brilhante oficial militar que farejou pólvora na batalha de Borodino e participou de campanhas militares estrangeiras. Peter serviu na Guarda de Vida do Regimento Hussar estacionado em Tsarskoe Selo. Eles se tornaram amigos um pouco mais tarde, quando Pushkin terminou seus estudos no Liceu.

Chaadaev Petr Yakovlevich e Alexander Sergeevich Pushkin

Chaadaev recebeu uma excelente educação, ele tinha uma mente excepcional e, portanto, influenciou a formação da visão de mundo de um jovem poeta curioso. Eles tiveram muitas conversas inteligentes e discussões acaloradas, no final tudo se resumiu à Rússia autocrática com todos os seus pontos fracos - a falta de liberdade, a servidão, a atmosfera pesada e opressiva que reinava em todos os lugares naquela época. Amigos livres-pensadores estavam prontos para dedicar seus "impulsos maravilhosos da alma" à sua Pátria a qualquer momento ("To Chaadaev", 1818).

Também não deixaram de lado as reflexões filosóficas e literárias. Seu amigo mútuo Ya. I. Saburov disse que Chaadaev teve uma influência incrível em Pushkin, forçando-o a pensar profundamente, filosoficamente. Pyotr Yakovlevich tornou-se um dos amigos mais próximos de Alexander Sergeevich e até participou dos esforços para mitigar sua punição quando caiu em desgraça com o czar. Eles queriam exilar o poeta primeiro na Sibéria, ou, no entanto, um resultado inesperado foi um exílio no sul com uma transferência para o serviço na Bessarábia.

reviravolta do destino

A amizade das duas celebridades continuou em cartas, nas quais Pushkin frequentemente admitia que a amizade com Chaadaev havia substituído a felicidade para ele e que a alma fria do poeta poderia amá-lo sozinho. Em 1821, Alexander Sergeevich dedicou seus poemas a ele “Em um país onde esqueci as ansiedades dos anos anteriores …”, “Por que dúvidas frias?” (1824). Todas essas criações são evidências da atitude entusiástica de Pushkin em relação a seu amigo e mentor mais velho, a quem ele chamava de curador de sua força espiritual.

Chaadaev deveria fazer uma carreira brilhante, mas após a revolta no regimento Semyonovsky, ele renunciou (é assim que Pyotr Yakovlevich mostrou sua posição de oposição). Ele passou os dois anos seguintes inativo, depois foi para a Europa para melhorar sua saúde, e isso o salvou da tempestade de dezembro. Todos os anos seguintes ele experimentou angústia mental, uma grave crise espiritual, uma grave fratura causada pela decepção com a realidade circundante. Ele pensava constantemente sobre o destino da Rússia. Ele chamou toda a nobreza, a nobreza e o clero de subornados, ignorantes, servos vis e répteis em escravidão.

No início do outono de 1826, Alexander Pushkin e Pyotr Chaadaev retornaram a Moscou quase simultaneamente. Amigos se conheceram em seu amigo em comum S. A. Sobolevsky, onde o poeta apresentou a todos seu poema "Boris Godunov", e depois visitaram o salão de Zinaida Volkonskaya. Um pouco mais tarde, Pushkin apresentará este grande trabalho ao seu amigo Peter.

Petr Chaadaev: "Cartas filosóficas"

Em 1829-1830, um publicitário atacou Nikolaev Rússia com fortes críticas sociais e escreveu suas famosas Cartas Filosóficas. A primeira carta de trabalho de Peter Chaadaev estava na posse de Pushkin, o poeta mencionou em sua carta a um amigo em meados do verão de 1831. Será publicado já em 1836 no "Telescope", então ele escreveu que este evento foi um tiro que soou em uma noite escura.

Pushkin decidiu responder e escreveu uma carta de resposta ao autor, que não foi enviada. Nele, ele disse que a crítica de Chaadaev à vida pública russa era, em muitos aspectos, profundamente verdadeira e que ele também estava longe de estar satisfeito com o que estava acontecendo ao seu redor, mas Pushkin jura por sua honra que não trocaria sua pátria por nada e não queria ter uma história diferente da história de seus antepassados, que Deus os enviou.

Como resultado, a Teleskop foi fechada, o editor N. I. Nadezhdin foi exilado na Sibéria e Chaadaev foi declarado louco e colocado sob constante supervisão médica e policial. Chaadaev sempre valorizou Pushkin como seu grande amigo, ele se orgulhava disso, valorizava sua amizade e chamava Pushkin de "um gênio gracioso". Nos anos seguintes, embora continuassem a se encontrar em Moscou, não tinham mais aquela antiga intimidade amigável.

Biografia

Pyotr Chaadaev, cuja biografia é apresentada no artigo, era de uma família nobre rica e do lado materno era neto do historiador e acadêmico M. M. Shcherbatov. Ele nasceu em 27 de maio de 1794 e ficou órfão cedo, seu pai morreu um dia após seu nascimento e sua mãe morreu em 1797.

Peter, junto com seu irmão Mikhail, foi levado a Moscou para educação por sua tia, a princesa Anna Mikhailovna Shcherbatova. Seu marido, o príncipe D. M. Shcherbatov, tornou-se o guardião das crianças. Eles moravam em Serebryany Lane, na Arbat, ao lado da Igreja Nikolo-Yavlenskaya.

Carreira

Em 1807-1811, ele participou de palestras na Universidade de Moscou, fez amizade com A. S. Griboyedov, os dezembristas N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin e outros. Ele se distinguia não apenas por sua inteligência e maneiras sociais, mas também por sua reputação de dândi e bonito. Em 1812 ele serviu no Semenovsky, depois no regimento de hussardos Akhtyrsky. Participou da Batalha de Borodino, e no final da guerra passou a servir na corte imperial e em 1819 recebeu o posto de capitão.

Após um motim no regimento Semyonovsky, ele renunciou e em 1821 ingressou na sociedade dezembrista, em 1823 ele foi para o exterior. Lá ele assistiu às palestras do filósofo Schelling, fez amizade com ele e revisou seus pontos de vista e visão de mundo.

Opala

Após seu retorno à Rússia em 1826, Pyotr Chaadaev viveu praticamente em reclusão. Só então escreveu suas famosas Cartas Filosóficas, das quais havia apenas oito. Sua última carta, depois de impressa no Telescope em 1836, será discutida criticamente em todos os lares. Seu significado era que a Rússia havia rompido com o desenvolvimento cultural global, que o povo russo era uma lacuna na ordem da existência racional da humanidade. Herzen foi um dos poucos que apoiaram as conclusões sem esperança do filósofo sobre a Rússia. Chaadaev provocou a ira das autoridades e foi oficialmente declarado insano.

Tal reação das autoridades e a condenação unânime do público forçaram Chaadaev a reconsiderar suas opiniões e, em um ano, ele escreverá “Apology of a Madman”, onde já há uma previsão mais otimista para o futuro da Rússia.

Em seus últimos anos, ele viveu muito modestamente e isolado na rua Novaya Basmannaya, embora a sociedade de Moscou lhe atribuísse estranha excentricidade, ao mesmo tempo, muitos tinham muito medo de sua língua afiada.

Anais da Filosofia

Ele se autodenominava um "filósofo cristão". A filosofia de Pyotr Chaadaev pode ser imediatamente incompreensível, é impossível compreendê-la completamente lendo apenas uma de suas obras. Isso requer estudar toda a gama de seus escritos e correspondência privada. Depois, ficará imediatamente claro que o principal em sua posição era a visão de mundo religiosa, que não estava incluída na estrutura do catolicismo, protestantismo ou ortodoxia. Do ponto de vista de uma doutrina cristã unificada, ele queria dar uma nova compreensão de toda a cultura histórica e filosófica. Ele considerava seus estudos religiosos filosóficos a religião do futuro, destinada a corações ardentes e almas profundas, e não coincidia com as religiões dos teólogos. Aqui ele se torna semelhante a Tolstoi Leo Nikolayevich, que, da mesma forma, experimentou sua crise espiritual de maneira muito difícil e trágica.

Pyotr Chaadaev conhecia bem a Sagrada Escritura e era bem versado nela. No entanto, a principal questão que ele queria responder era o "mistério do tempo" e o significado da história humana. Ele procurou todas as respostas no cristianismo.

“Somente o olho da misericórdia é clarividente – esta é toda a filosofia do cristianismo”, escreveu Peter Chaadaev. Suas citações ajudam a revelar sua personalidade mais profundamente, em uma delas ele parece um profeta, pois escreve que o socialismo vencerá, em sua opinião, e não porque ele esteja certo, mas porque seus oponentes estão errados.

Igreja Unida

Ele acreditava que a ideia principal e o único objetivo da humanidade deveria ser a criação do Reino de Deus na terra por meio de seu desenvolvimento moral, e esse processo histórico é impulsionado pela providência divina. Fora do cristianismo, ele não representou a existência histórica e a encarnação do Reino de Deus sem a Igreja. E aqui deve ser enfatizado que aqui Chaadaev estava falando sobre uma única igreja, não dividida em diferentes confissões. Foi nisso que ele viu o verdadeiro significado do dogma da fé em uma única igreja - através do estabelecimento de uma ordem perfeita na terra, chamada de Reino de Deus. É necessário lembrar imediatamente que na fé ortodoxa o Reino de Deus é um conceito místico que surge após o fim da vida terrena real (após o Apocalipse).

Chaadaev acreditava que a fé muçulmana está longe da verdade. A igreja cristã unida, que se dividiu em confissões, é onde está a verdadeira encarnação de Deus. De todas as denominações, de repente ele escolhe a Igreja Católica como a principal, que supostamente cumpriu a providência de Deus em maior medida. O principal argumento ele chamou de alto desenvolvimento da cultura ocidental. Segundo ele, a Rússia não deu nada à cultura mundial e "se perdeu na terra". Ele culpa o povo russo por isso e vê a razão do fato de que a Rússia adotou a Ortodoxia de Bizâncio.

Conclusão

Mas aqui vale a pena notar com muito cuidado que todos esses pensamentos são principalmente de natureza teórica, pois ele se considerou ortodoxo durante toda a vida e ficou profundamente indignado quando surgiram rumores sobre sua conversão à fé católica.

Tendo vagado um pouco em seu raciocínio filosófico depois de negar a providência no destino da Rússia, em 1837 ele de repente escreveu uma obra chamada "A Madman's Apology", na qual já falava sobre o grande destino da Rússia, sobre seu papel especial pretendido pelo próprio Senhor.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Gênero. 27 de maio de 1794, neto de Peter Vas. Ch. e filho de Yakov Petrovich, em tenra idade perdeu pai e mãe e permaneceu nos braços de sua tia, filha do famoso historiador príncipe M. M. Shcherbatov. Junto com outras crianças, D. M. Shcherbatov, Chaadaev recebeu uma excelente educação em casa e cedo atraiu a atenção de seus professores, entre os quais Merzlyakov, Bule, Bause e outros. Petersburgo e entrou no cadete no Regimento de Guardas de Vida Semenovsky, nas fileiras do qual ele fez uma viagem a Paris, onde se transferiu para o Regimento de Hussardos Akhtyrsky. No início de 1816, Chaadaev foi transferido para o Regimento Life Hussar, que já estava aquartelado na época em Tsarskoe Selo. Aqui ele conheceu Pushkin, que o considerava entre seus melhores amigos. Origem, educação, aparência brilhante - tudo parecia prometer a Chaadaev uma excelente carreira de serviço. O mais difícil foi para ele a necessidade de se aposentar em circunstâncias muito especiais. Em 1820, no regimento Semyonovsky, no qual Chaadaev serviu anteriormente, uma história muito infeliz estourou: os soldados, apesar de todas as exortações, se recusaram a obedecer ao comandante do regimento. Para um relatório detalhado ao soberano sobre esse incidente, Chaadaev, que na época era ajudante do comandante do corpo de guardas, foi enviado por correio a Troppau. Os detalhes da longa audiência de Chaadaev com o imperador Alexandre I permaneceram desconhecidos, mas rumores extremamente desfavoráveis ​​​​para Chaadaev começaram a circular na sociedade: eles disseram que ele traiu seus camaradas, que ele fez isso pelo desejo de receber monogramas de ajudante etc. este episódio permanece e provavelmente permanecerá para sempre inexplicável. De qualquer forma, no início de 1821, Chaadaev, inesperadamente para todos, renunciou e, apesar de sua situação financeira extremamente apertada, não procurou mais o serviço. A crise no destino de Chaadaev não lhe custou em vão: ele perdeu o ânimo e tornou-se especialmente suscetível à doença. A melhor saída para a delicada situação em que Chaadaev se encontrava foi uma viagem ao exterior, e até 1825 visitou a Inglaterra, França, Suíça, Itália e Alemanha. NO Karlsbad, ele conheceu Schelling, com quem posteriormente se correspondeu. Durante a viagem, Chaadaev reabasteceu seus conhecimentos de teologia, filosofia e história, ao retornar a Moscou, concebeu um extenso trabalho sobre filosofia da história, do qual conseguiu escrever apenas uma pequena parte na forma de cartas em francês. Essas cartas passaram de mão em mão por muito tempo e tornaram seu autor famoso em amplos círculos. Uma dessas cartas finalmente viu a luz em The Telescope, 1836, vol. 34, sob o título Philosophical Letters. Sua aparição constituiu todo um evento que teve consequências muito tangíveis tanto para o autor, quanto para o editor da revista, e para o censor que perdeu o artigo: o autor foi oficialmente declarado louco e colocado sob a supervisão de um médico, o editor Nadezhdin foi exilado para Ust-Sysolsk, e o censor Boldyrev foi removido das posições. Em sua defesa, Chaadaev escreveu "Apology of a Madman", mas ela, junto com outras cartas filosóficas, viu a luz apenas na póstuma "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p. Gagarine de la compagnie de Jésus, Paris", 1862. A supervisão médica durou pouco mais de um ano; Chaadaev foi deixado sozinho e até sua morte em 1856 ele permaneceu um dos representantes proeminentes dos círculos de Moscou.

Chaadaev pertencia a essa tendência mental cujos partidários tinham conhecimento direto das ordens e instituições da Europa Ocidental e sua comparação desfavorável com o sistema de seu país natal deixou um pesado resíduo e insatisfação em suas almas. Isso foi mais pronunciado em Chaadaev, o que explica a falta geral de simpatia com que se deparou a aparição impressa do início das Cartas Filosóficas. O passado de nosso país é apresentado a ele sob a luz mais sombria, o futuro - da forma mais desesperadora. "Existimos", diz ele, "como se fora do tempo, e a educação universal da raça humana não nos tocou". "Não tivemos a idade da atividade incomensurável, do jogo poético das forças morais do povo. A atmosfera do Ocidente é formada pelas idéias de dever, lei, verdade, ordem, mas não demos nada ao mundo, nada tiramos dele, nada contribuímos para o aprimoramento da compreensão humana e distorcemos tudo o que esse aprimoramento nos dizia. A esfera em que vivem os europeus é fruto da religião. Se as circunstâncias hostis nos afastaram do movimento geral em que a ideia social do cristianismo se desenvolveu e assumiu certas formas, precisamos reviver a fé, colocar toda a educação em outros princípios. "Chadaev considera o catolicismo e não esconde sua simpatia por ele .

Nem todos os escritos de Chaadaev apareceram ainda; edição de suas obras selecionadas, feitas pelo Pe. Gagarin, infelizmente, é inacessível.

O material biográfico está contido nos artigos: M. N. Longinova, lembrança de P. Ya. Chaadaev, "Russian Bulletin", 1862, novembro, pp. 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Ya. Chaadaev, das memórias de um contemporâneo, Vestnik Evropy, 1871, julho, pp. 172-208, setembro, pp. 9-54; D. Sverbeeva, Memórias de Chaadaev, "Arquivo Russo", 1868, pp. 976-1001 . A melhor caracterização de Chaadaev pertence a A. N. Pypin, Características das opiniões literárias, ed. 2, São Petersburgo, 1890, pp. 141-195.

I. Kolubovsky.

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Famoso escritor russo. O ano exato de seu nascimento não é conhecido. Longinov diz que Ch. nasceu em 27 de maio de 1793, Zhikharev considera o ano de seu nascimento como 1796, Sverbeev o refere vagamente aos "primeiros anos da última década do século XVIII". Por parte de mãe, Ch. era sobrinho dos príncipes Shcherbatov e neto de um conhecido historiador russo. Nas mãos desse parente, Ch. recebeu uma educação inicial notável para a época, que completou ouvindo palestras na Universidade de Moscou. Alistado como cadete no regimento Semyonovsky, ele participou da guerra de 1812 e das hostilidades subsequentes. Servindo então no Regimento de Hussardos da Vida, Ch. tornou-se amigo íntimo do jovem Pushkin, que então estudava no Liceu Tsarskoye Selo. De acordo com Longinov, "Ch. contribuiu para o desenvolvimento de Pushkin, mais do que todos os tipos de professores com suas palestras." A natureza das conversas entre amigos pode ser julgada pelos poemas de Pushkin "Para Pyotr Yakovlevich Ch". "Para o retrato de Ch." e outros. Coube a Chaadaev salvar Pushkin da ameaça de exílio na Sibéria ou prisão no Mosteiro Solovetsky. Ao saber do perigo, Ch., que era então ajudante do comandante do Corpo de Guardas, Prince. Vasilchikov, conseguiu uma reunião com Karamzin não na hora marcada e o convenceu a defender Pushkin. Pushkin pagou a Ch. com calorosa amizade. Entre os "objetos mais necessários para a vida", ele exige que um retrato de Ch. seja enviado a ele em Mikhailovskoye. Ele também envia uma mensagem inteira de Mikhailovsky, na qual ele expressa seu desejo apaixonado o mais rápido possível na companhia de Ch. "honrar, julgar, repreender, reviver esperanças amantes da liberdade". O prefácio de "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin" diz o seguinte: "Em sua juventude, Ch. foi tocado pelo movimento liberal, que terminou em desastre em 14 de dezembro de 1825. esse movimento, concordou com eles na questão da realidade desse forte mal de que a Rússia sofreu e sofre, mas discordou deles na questão das suas causas e, em particular, na questão dos meios para eliminá-lo. Se isso for verdade, então Ch. poderia sinceramente aderir à União do Bem-Estar e discordar com a mesma sinceridade da direção que posteriormente prevaleceu na sociedade do Norte e especialmente na do Sul. Em 1820 em São Petersburgo. havia agitação bem conhecida no regimento Semenov. O imperador Alexandre estava então em Troppau, onde Vasilchikov enviou Ch. com a notícia dos motins. Sverbeev, Herzen e outros contam em suas memórias e notas que o embaixador austríaco, Conde Lebzeltern, conseguiu enviar um mensageiro a Troppau, que supostamente chegou lá antes do imperador Ch. desavisado. Quando Ch. chegou, Alexandre o repreendeu duramente pela lentidão do passeio, mas então, como se estivesse se recuperando, ofereceu-lhe o posto de ajudante de asa. Insultado, Ch. pediu um favor - a demissão, e recebeu-o mesmo sem a atribuição habitual do posto seguinte. Tal é a história atual sobre os motivos da renúncia de Ch. Longinov refuta-a decisivamente, argumentando que Lebzeltern não enviou nenhum mensageiro a Troppau, que antes mesmo de Ch. ser enviado, ao primeiro sinal de desobediência dos soldados, outro mensageiro foi enviado a Alexandre, e que o imperador, quando Ch. chegou a Troppau, já sabia dos eventos de São Petersburgo, tendo recebido informações sobre eles de um mensageiro russo, e não de Metternich. Seja como for, mas naquele momento Ch. sofreu duplamente: sua brilhante carreira foi arruinada e ao mesmo tempo caiu fortemente na opinião de colegas oficiais, entre os quais estava toda a cor da então intelectualidade. Foi dito que sob nenhuma circunstância ele deveria ter empreendido uma tarefa tão delicada; sabendo das aiguillettes do ajudante de campo que se queixavam aos correios nesses casos, ele deve ter se sentido especialmente constrangido diante de seus ex-colegas do regimento Semyonov, que foram submetidos a punições muito pesadas. É bem possível que, como resultado disso, os membros da sociedade secreta onde ele foi aceito por Yakushkin tenham se afastado dele, e que foi justamente por isso que Ch. não gostou de falar mais tarde sobre seu relacionamento com os dezembristas , a viagem a Troppau e a conversa com Alexandre. Após sua demissão, ele viveu no exterior por seis anos. Todos os eventos de 1825 - 1826 assim passou na sua ausência. Esses eventos demoliram da arena histórica quase toda a cor da geração a que pertencia Ch.. Retornando à sua terra natal, ele encontrou um tempo diferente e outras pessoas. Desde aquela época, a figura de Ch. se destaca no pano de fundo da vida russa, não mais como uma figura pública ou um dos futuros reformadores da Rússia, não da maneira que Pushkin falou, que "ele seria Brutus em Roma , Péricles em Atenas", mas na forma de um pensador, filósofo, publicitário brilhante. Na Europa, Ch. moveu-se entre mentes notáveis. Entre seus conhecidos pessoais estavam Schelling, Lamenne e outros. Os pontos de vista dessas pessoas não podiam deixar de ter uma influência sobre Ch., que por natureza tinha uma mente forte e um certo pensamento filosófico. A leitura extensiva também contribuiu muito para o desenvolvimento de uma visão de mundo forte. "Em meus termos, - diz Zhikharev - Ch. foi o pensador mais forte, profundo e diversificado já produzido pela terra russa." Desde o final dos anos 20, Ch. estava muito próximo do velho Kireevsky. Quando a última revista "europeia" foi publicada foi proibida e o próprio Kireevsky colocado sob supervisão policial, C. escreveu (em 1831) "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky". Neste documento, Ch. expõe seus pontos de vista sobre a história da Rússia, muito próximos daqueles que apareceram cinco anos depois em sua famosa "Carta Filosófica", mas, ao contrário dele, também aponta meios positivos pelos quais a Rússia pode ser dirigida rumo a um futuro melhor. Isso requer "primeiro de tudo uma educação clássica séria", depois "a emancipação de nossos escravos", que é "uma condição necessária para todo progresso ulterior", e, finalmente, "o despertar do sentimento religioso, para que a religião emerja de uma espécie de letargia em que se encontra agora" . Se esta nota foi entregue ao seu destino ou não é desconhecido. Foi escrito em 1831 e já continha muitos pensamentos de "Chaadaev". Essas cartas filosóficas de Ch. "para a Sra. ***" (de acordo com algumas fontes - Panova, nee Ulybysheva, segundo outros - a esposa do dezembrista M. F. Orlov, nee Raevskaya), das quais apareceu impressa (em 1836) apenas o primeiro havia sido escrito sete anos antes. Pushkin as menciona já em 6 de julho de 1831. O círculo de pessoas que sabiam da existência dessas cartas era, no entanto, muito pequeno; antes do aparecimento do primeiro deles impresso, mesmo uma pessoa tão versada nos assuntos literários e sociais de seu tempo como Herzen nada sabia sobre eles. A impressão da impressão de Nadezhdin no "Telescópio" da "Carta Filosófica" do Ch. foi extremamente forte. "Assim que a carta apareceu", diz Longinov, "surgiu uma tempestade formidável". “Depois de Woe from Wit, não houve uma única obra literária que tivesse causado uma impressão tão forte”, diz Herzen na mesma ocasião. De acordo com Sverbeev, "o artigo de jornal de Ch. produziu uma terrível indignação entre o público e, portanto, não pôde deixar de lançar a perseguição do governo contra ele. Todos e tudo se rebelaram contra o autor com uma amargura sem precedentes em nossa sociedade bastante apática". A amargura era verdadeiramente incomparável. “Nunca”, diz Zhikharev, “desde o início da leitura e da escrita na Rússia, desde que a atividade do livro começou nela, nenhum evento literário e científico, sem excluir até a morte de Pushkin, produziu uma influência tão grande e um efeito tão extenso. . ", não se espalhou com tanta velocidade e com tanto barulho. Por cerca de um mês, em toda Moscou, quase não havia casa em que eles não falassem sobre a carta de Chaadaev e sobre a história de Chaadaev. Mesmo pessoas que nunca foram engajados em qualquer negócio literário, ignorantes completos, senhoras, de acordo com o grau de seu desenvolvimento intelectual, não muito diferentes de seus cozinheiros e capangas, escriturários e funcionários, afogados em peculato e suborno, estúpidos, ignorantes, meio-loucos santos e fanáticos ou fanáticos , grisalhos e selvagens em embriaguez, libertinagem e superstição, jovens amantes de pais e velhos patriotas, - tudo se combinava em um grito geral de maldição e desprezo por um homem que ousava ofender a Rússia. Eu não considerei um dever sagrado e um dever agradável chutar o leão da crítica histórica e filosófica com um casco nas costas ... Não apenas os russos prestaram atenção ao artigo de Chaadaev: devido ao fato de o artigo ter sido escrito ( originalmente) em francês, e devido à sua grande fama, que Ch. usou na população estrangeira de Moscou - este caso foi retomado por estrangeiros que moram conosco e geralmente nunca prestam atenção a nenhum trabalho científico ou literário na Rússia e apenas sei de ouvido que a escrita russa existe. Sem mencionar vários estrangeiros de alto escalão, professores ignorantes de gramática francesa e verbos regulares e irregulares alemães, o pessoal da trupe francesa de Moscou, comerciantes e artesãos estrangeiros, vários médicos praticantes e não praticantes, músicos perderam a paciência em várias disputas acaloradas por causa da escrita de Chaadaev. com aulas e sem aulas, até farmacêuticos alemães ... Naquela época, ouvi dizer que estudantes da Universidade de Moscou vieram aos seus superiores com uma expressão de desejo de defender a Rússia libertada com armas e quebrar uma lança em sua honra, e que o conde, então administrador, os tranquilizou " ... O conhecido Vigel enviou uma denúncia ao Metropolita Serafim de São Petersburgo ao mesmo tempo; Serafim trouxe isso à atenção de Benckendorff - e uma catástrofe eclodiu. Nadezhdin foi exilado em Ust-Sysolsk, e Ch. foi declarado insano. Zhikharev cita o texto original do jornal em que Ch. declarou que havia enlouquecido: “O artigo que apareceu na época”, dizia este jornal, “com os pensamentos nele expressos despertou em todos os russos, sem exceção, sentimentos de raiva, desgosto e horror, que, no entanto, logo deram caminho para um sentimento de compaixão, quando soube que o deplorável compatriota, autor do artigo, sofre de uma desordem e insanidade mental. não sair de casa e conceder-lhe um auxílio médico gratuito, para o qual as autoridades locais devem nomear um médico especial sob sua jurisdição." Esta ordem foi realizada dentro de alguns meses. Segundo Herzen, os médicos e o chefe de polícia foram ao Ch. semanalmente, e eles nunca gaguejaram por que vieram. Este testemunho é contrariado por uma das cartas de Ch. a seu irmão, que contém as seguintes linhas: "Quanto à minha posição, agora consiste no fato de que devo me contentar com uma caminhada e ver diário senhores de médicos ex officio que me visitam. Um deles, um médico particular bêbado, me xingou por muito tempo da maneira mais insolente, mas agora parou suas visitas, provavelmente por ordem de seus superiores. , consideramos necessário prefaciar duas observações: 1) vários russos escritores citam a seguinte frase da primeira carta de Ch.: "O passado da Rússia é vazio, o presente é insuportável e não há futuro para ele. A Rússia é uma lacuna no entendimento, uma terrível lição dada aos povos, à qual a alienação e a escravidão podem levar. "Não existe tal frase na carta de Ch. para o russo foi feita por Belinsky, o que é incorreto: a tradução não foi feita por Belinsky, mas por Ketcher.

A famosa carta de Chaadaev é profundamente cética em relação à Rússia. "Para a alma", escreve ele, "há um conteúdo dietético, assim como para o corpo; é necessário a capacidade de subordiná-lo a esse conteúdo. Sei que estou repetindo um velho ditado, mas em nosso país tem tudo as vantagens das notícias, peculiaridades miseráveis ​​de nossa educação social, que verdades há muito conhecidas em outros países e mesmo entre povos que são em muitos aspectos menos instruídos do que nós, acabam de ser descobertos conosco. nem para o ocidente nem para o oriente, não temos tradições de nenhum dos dois. Nós existimos, por assim dizer, fora do tempo, e a educação universal da raça humana não nos tocou. Essa maravilhosa conexão das idéias humanas através dos tempos, A história do entendimento humano, que o trouxe ao seu estado atual em outros países do mundo, não teve efeito sobre nós. ... Olhe a sua volta. Tudo parece estar em movimento. Todos nós parecemos ser estranhos. Ninguém tem uma esfera de existência definida, não há bons costumes para nada, não só regras, nem mesmo um centro familiar; não há nada que prenda, que desperte nossa simpatia, disposição; não há nada permanente, indispensável: tudo passa, flui, sem deixar vestígios nem na aparência nem em você mesmo. Em casa, parece que estamos hospedados, em famílias como estranhos, em cidades como se estivéssemos vagando e ainda mais do que as tribos vagando pelas nossas estepes, porque essas tribos estão mais apegadas aos seus desertos do que nós às nossas cidades”. Ressaltando que de todos os povos "há um período de atividade forte, apaixonada, inconsciente", que tais épocas constituem o "tempo da juventude dos povos", Ch. constata que "não temos nada do tipo" que "no momento desde o início tivemos a barbárie selvagem, depois a superstição grosseira, depois a dominação cruel e humilhante, cujos vestígios em nosso modo de vida não foram completamente apagados até hoje. Aqui está a triste história da nossa juventude... Não há memórias encantadoras na memória, não há fortes exemplos instrutivos nas lendas populares. Dê uma olhada em todos os séculos que vivemos, em todo o espaço da terra ocupado por nós, você não encontrará uma única lembrança que o detenha, nem um único monumento que lhe conte o passado de forma vívida, forte, pitoresca.. Aparecemos no mundo como filhos ilegítimos, sem herança, sem ligação com os povos que nos precederam, não aprendemos por si mesmos nenhuma das instrutivas lições do passado. Cada um de nós deve amarrar o fio rompido da família, pelo qual estávamos ligados com toda a humanidade. Devemos martelar em nossas cabeças o que se tornou um hábito, um instinto entre outros... Crescemos, mas não amadurecemos, avançamos, mas por alguma direção indireta que não leva a um objetivo... Pertencemos a nações que, parece que eles ainda não constituem uma parte necessária da humanidade, mas existem para ensinar alguma grande lição ao mundo ao longo do tempo... Todos os povos da Europa desenvolveram certas idéias. Estas são as ideias de dever, lei, verdade, ordem. E eles compõem não apenas a história da Europa, mas sua atmosfera. É mais do que história, mais do que psicologia: é a fisiologia do europeu. Com o que você vai substituir tudo isso?... O silogismo do Ocidente nos é desconhecido. Há mais em nossas melhores mentes do que fragilidade. As melhores ideias, por falta de conexão e consistência, como fantasmas estéreis, entorpecidos em nosso cérebro... escada... De acordo com nossa posição local entre o Oriente e o Ocidente, apoiando um cotovelo na China, o outro na Alemanha, devemos combinar em nós mesmos os dois grandes princípios do entendimento: imaginação e razão, devemos combinar em nossa educação cívica a história da o mundo inteiro. Mas este não é o destino que caiu em nosso destino. Eremitas do mundo, não lhe demos nada, não lhe tiramos nada, não ligamos uma única ideia à massa de ideias da humanidade, não fizemos nada para melhorar a compreensão humana e distorcemos tudo o que essa melhoria nos dizia ... pensamento aumentou em nosso solo estéril, nem uma única grande verdade surgiu entre nós. Nós mesmos não inventamos nada, e de tudo o que foi inventado por outros, tomamos emprestado apenas uma aparência enganosa e um luxo inútil... mas no tempo presente, que não importa o que digamos, constituimos uma lacuna na ordem do entendimento." Tendo pronunciado tal sentença sobre nosso passado, presente e em parte futuro, Ch. ao mesmo tempo que explica o fenômeno indicado por ele. A raiz do mal, em sua opinião, está em que aceitamos a "nova educação" não da fonte de onde o Ocidente a recebeu. "Movidos por um destino mau, nós emprestaram as primeiras sementes de esclarecimento moral e intelectual do corrupto Bizâncio, desprezado por todos os povos", tomamos emprestados, além disso, quando "a vaidade mesquinha acabara de arrancar Bizâncio da fraternidade mundial" e, portanto, "aceitaram dela uma ideia distorcida por paixão humana." A partir daí, tudo o que se seguiu aconteceu. “Apesar do nome de cristãos, nós não cedemos, enquanto o cristianismo ocidental caminhava majestosamente pelo caminho traçado por seu divino fundador”. O próprio Ch. levanta a questão: “Não somos cristãos, a educação só é possível no modelo europeu?”, - e responde assim: “Sem dúvida somos cristãos, mas os abissínios não são cristãos? Educado japonês? .. Mas você realmente acha que esses desvios miseráveis ​​das verdades divinas e humanas trarão o céu à terra? Na Europa, tudo está impregnado de uma força misteriosa que reinou autocraticamente por vários séculos. "Este pensamento preenche todo o final da Carta Filosófica. "Olhe para o quadro do pleno desenvolvimento de uma nova sociedade e você verá que o cristianismo transforma todos os benefícios humanos em seus próprios, a necessidade material em toda parte a substitui por uma necessidade moral, excita no mundo do pensamento esses grandes debates, que você não encontrará na história de outras épocas, outras sociedades ... Você verá que tudo foi criado por ele e somente por ele: a vida terrena, a vida social, a família, a pátria, a ciência, a poesia, a mente, a imaginação, a lembrança, as esperanças, os prazeres e as tristezas. isso se refere ao cristianismo ocidental; outros ramos do cristianismo são infrutíferos. Ch. não tira nenhuma conclusão prática disso. Parece-nos que sua carta causou uma tempestade não com as suas próprias, embora indubitavelmente, mas não com tendências católicas pronunciadas - ele os desenvolveu muito mais profundamente em cartas subsequentes - mas apenas duras críticas ao passado e ao presente da Rússia. Quando M. F. Orlov tentou colocar uma palavra para Benckendorff em defesa de Ch., este lhe respondeu: “Le passé de la Russie a été admirável, son presente est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce que l "imagination la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite". Esse era o ponto de vista oficial; qualquer outro foi considerado inaceitável, e Chaadaevskaya - denunciou "desordem e insanidade mental" ... Outras cartas de Ch. viram a luz muitos anos depois, e apenas em francês, em Paris, na publicação do famoso príncipe jesuíta. I. S. Gagarin. São três letras ao todo, mas há razão para pensar que no intervalo entre a primeira (impressa em Teleskop) e a chamada segunda, havia mais letras, aparentemente irremediavelmente perdidas. Na "segunda" carta (citaremos mais adiante em nossa tradução) cap. expressa a ideia de que o progresso da humanidade é dirigido pela mão da Providência e passa pelos povos eleitos e pelos escolhidos; a fonte da luz eterna nunca se extinguiu entre as sociedades humanas; o homem caminhou para o caminho que lhe foi determinado apenas à luz das verdades que lhe foram reveladas pela razão superior. “Em vez de aceitar obsequiosamente o insensato sistema de aperfeiçoamento mecânico de nossa natureza, tão claramente refutado pela experiência de todas as épocas, é impossível não ver que o homem, entregue a si mesmo, sempre caminhou, ao contrário, pelo caminho de infinitas Se houve épocas de progresso de tempos em tempos em todos os povos, momentos de iluminação na vida da humanidade, altos impulsos da razão, então nada prova a continuidade e constância de tal movimento. é notado apenas naquela sociedade da qual somos membros e que não é produto de mãos humanas. mas não se segue disso que as pessoas teriam alcançado o estado em que se encontram agora sem esse fenômeno histórico, que é incondicionalmente sem antecedentes, é independente das idéias humanas, fora de qualquer conexão necessária das coisas e separa o mundo antigo do novo mundo. Escusado será dizer que Ch. está falando aqui sobre o surgimento Cristandade. Sem esse fenômeno, nossa sociedade inevitavelmente pereceria, como pereceram todas as sociedades da antiguidade. O cristianismo encontrou o mundo "pervertido, ensanguentado, mentiroso". Nas civilizações antigas, não havia um começo sólido dentro delas. "A profunda sabedoria do Egito, a beleza encantadora da Jônia, as virtudes estritas de Roma, o brilho deslumbrante de Alexandria - o que você se tornou? Civilizações brilhantes, nutridas por todas as forças da terra, associadas a todas as glórias, a todos os heróis , com todo domínio sobre o universo, com os maiores soberanos que já produziram a terra, com soberania mundial - como você pode ser varrido da face da terra? qual ficou? Mas não foram os bárbaros que destruíram o mundo antigo. Já era "um cadáver em decomposição e os bárbaros espalharam apenas suas cinzas ao vento". Esse não pode acontecer ao novo mundo, pois a sociedade europeia está solteiro família de nações cristãs. A sociedade européia "durante vários séculos se baseou em uma federação, que foi dilacerada apenas pela reforma; antes desse triste evento, os povos da Europa se viam apenas como um único organismo social, geograficamente dividido em diferentes estados, mas constituindo um todo único no sentido moral; entre esses povos não havia outro direito público senão os decretos da Igreja, as guerras eram apresentadas como lutas mortíferas, um interesse comum inspirava a todos, uma e mesma tendência punha todo o mundo europeu em movimento. A história da Idade Média era literalmente a história de um povo - o povo cristão. a consciência moral era seu fundamento, eventos puramente políticos ficavam em segundo plano, tudo isso era revelado com particular clareza nas guerras religiosas, ou seja, nos eventos que a filosofia do século passado estava tão horrorizada. Voltaire observa muito apropriadamente que as guerras sobre opiniões ocorreram apenas entre os cristãos, mas não devem se limitar apenas a ao constatar um fato, era preciso chegar à compreensão da causa de um fenômeno tão singular. É claro que o reino do pensamento não poderia se estabelecer no mundo senão dando ao próprio princípio do pensamento uma realidade plena. E se agora o estado de coisas mudou, foi o resultado do cisma, que, tendo destruído a unidade do pensamento, destruiu assim a unidade da sociedade. Mas o fundamento permanece e ainda é o mesmo, e a Europa ainda é um país cristão, não importa o que ela faça, não importa o que ela diga... de cabeça para baixo, para repetir uma revolução semelhante à que deu à terra sua verdadeira forma. Para extinguir todas as fontes de nossa iluminação, seria necessário pelo menos um segundo dilúvio mundial. Se, por exemplo, um dos hemisférios fosse engolido, o que sobrasse no outro seria suficiente para renovar o espírito humano. O pensamento que deveria conquistar o universo nunca parará, nunca perecerá, ou pelo menos não perecerá até que seja ordenado por Aquele que colocou esse pensamento na alma humana. O mundo chegou à unidade, mas esta grande causa foi impedida pela reforma, devolvendo-o a um estado de fragmentação (desunité) do paganismo. na primeira carta. "Que o papado foi uma instituição humana, que os elementos nele incluídos são criados por mãos humanas - admito isso prontamente, mas a essência do panismo vem do próprio espírito do cristianismo. .. Quem não se maravilha com os destinos extraordinários do papado? Privado de seu brilho humano, só se fortaleceu por causa disso, e a indiferença demonstrada em relação a ele só fortalece e garante ainda mais sua existência... centraliza o pensamento dos povos cristãos, atrai-os uns aos outros, lembra-lhes o princípio supremo de suas crenças e, sendo selados com um selo de natureza celestial, paira sobre o mundo dos interesses materiais. "Na terceira carta, cap. desenvolve os mesmos pensamentos, ilustrando-os com suas visões sobre Moisés, Aristóteles, Marco Aurélio, Epicuro, Homero, etc. o mundo moral, mas ao lado do Ocidente com sua superfície social", Ch. recomenda "fazer tudo o que for possível para preparar o caminho para as gerações futuras" "Já que não podemos deixá-los o que nós mesmos não tínhamos: crenças, uma mente trazida pelo tempo, uma personalidade brilhantemente definida, desenvolvida ao longo de uma longa, animada, ativa, rica de resultados, vida intelectual, opiniões, então deixemos-lhes pelo menos algumas idéias que, embora não as tenhamos encontrado por nós mesmos, sendo transmitidas de geração em geração, terá mais elemento e, portanto, mais poderoso, mais frutífero do que nossos próprios pensamentos. Assim, ganharemos a gratidão da posteridade e não passaremos a terra em vão.” “A quarta carta curta do cap. é dedicada à arquitetura. Finalmente, a primeira e algumas linhas do segundo capítulo da Apologia do Louco” cap. aqui o autor faz algumas concessões, concorda em reconhecer alguns exageros de suas opiniões anteriores, mas ri maliciosamente e cáusticamente da sociedade que caiu sobre ele para a primeira carta filosófica de "amor à pátria" "Existem vários tipos de amor à pátria: Samoieda, por exemplo, a iurta na qual passa metade de sua vida agachado, a gordura rançosa de sua rena, cercando-o de uma atmosfera doentia - esse Samoieda sem dúvida ama sua pátria diferentemente do que o cidadão inglês a ama , orgulhoso das instituições e da alta civilização de sua gloriosa ilha ... Amor à pátria - uma coisa muito boa, mas há algo mais alto que isso: amor à verdade ". . Brevemente esta história é expresso da seguinte forma: "Pedro, o Grande, encontrou apenas uma folha de papel e com sua mão poderosa escreveu nela: Europa e Oeste". E um grande homem fez uma grande coisa. "Mas agora, uma nova escola (os eslavófilos) apareceu. O Ocidente não é mais reconhecido, a obra de Pedro o Grande é negada, considera-se desejável voltar ao deserto novamente. Esquecendo tudo o que o Ocidente fez por nós, sendo ingratos ao grande homem que nos civilizou, à Europa, que nos formou, renuncie tanto à Europa quanto ao grande homem. Em seu zelo ardente, o mais novo patriotismo nos declara os filhos mais amados do Oriente. Ora, - diz esse patriotismo, - devemos buscar a luz dos povos ocidentais? lar de todos os germes de uma ordem social infinitamente melhor do que a ordem social da Europa? santa fé, logo deixaríamos para trás todos esses povos, estagnados no erro e na mentira. E o que devemos invejar no Ocidente? Suas guerras religiosas, seu papa, sua cavalaria, sua inquisição? Todas essas coisas são boas, não há nada dizer! De fato, o Ocidente é o berço da ciência e da sabedoria profunda? Todo mundo sabe que o berço de tudo isso é o Oriente. Voltemos a este Oriente, com o qual estamos em contato em todos os lugares, de onde outrora tiramos nossas crenças, nossas leis, nossas virtudes, em uma palavra, tudo o que nos tornou as pessoas mais poderosas da terra. O Velho Oriente está passando para a eternidade, e não somos seus herdeiros legítimos? Suas maravilhosas tradições devem viver entre nós para sempre, todas as suas grandes e misteriosas verdades, cuja preservação lhe foi legada desde o início dos séculos... A verdadeira revolução está acontecendo entre nós, uma reação apaixonada contra o Iluminismo, contra as ideias ocidentais, contra esse Iluminismo e essas ideias que nos fizeram o que somos, e cujo fruto foi até mesmo o próprio movimento real, a própria reação. que em nosso passado não havia nada criativo, C. aparentemente quis desenvolver no segundo capítulo da Apologia, mas contém apenas algumas linhas: "Há um fato que domina nosso movimento histórico em todas as suas épocas, passando por toda a nossa história , contendo em certo sentido toda a filosofia, época de nossa vida social, que determina seu caráter, que é ao mesmo tempo um elemento essencial de nossa grandeza política e a verdadeira causa de da nossa impotência intelectual: este fato é um fato geográfico. Editora de obras Ch., livro. Gagarin, diz o seguinte em uma nota: "Aqui o manuscrito termina e não há sinais de que ele tenha sido continuado". Após o incidente com a "Carta Filosófica" Ch. viveu quase ininterruptamente em Moscou por 20 anos. Embora em todos esses anos ele não tenha se mostrado nada de especial, mas - Herzen testemunha - se Ch. estava na empresa, então "não importa o quão grande fosse a multidão, o olho o encontrou imediatamente". Ch. morreu em Moscou em 14 de abril de 1856.

Literatura. "Telescope" (vol. 34, no. 15, pp. 275 - 310) e "Half. Star" (1861, livro VI, pp. 141 - 162); Pypin, "Características das opiniões literárias dos anos 20 aos 50" ("Oeste. Europa", 1871, dezembro); Milyukov, "As principais correntes do pensamento histórico russo"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("Oeste. Europa", 1871, julho e setembro); Longinov, "Memórias de P. Ya. Chaadaev" ("Boletim Russo", 1862, novembro); Sverbeev, "Memórias de P. Ya. Chaadaev" ("Arquivo Russo", 1868, No. 6); Yakushkin, "Notas"; Herzen, "O Passado e Pensamentos"; Nikitenko, Notes and Diary (vol. I, pp. 374-375). A denúncia de Vigel e a carta do Metropolita Serafim para c. Benkendorf - em "Antiguidade Russa" (1870, No. 2); "Manuscritos inéditos de P. Ya. Chaadaev" - no "Boletim da Europa" (1871, novembro). Duas cartas de Ch. para Schelling - em Rus. Vestnik (1862, novembro); qua também Skabichevsky, "Quarenta Anos de Crítica Russa"; Skabichevsky, "Ensaios sobre a história da censura russa"; Koshelev, "Notas"; Smirnova, "Notas" (parte 1, p. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du développement des idées révolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie em 1839"; Shchebalsky, "Um capítulo da história de nossa literatura" ("Rus. Vestn.", 1884, novembro); A. I. Koshelev, "Notas"; Kirpichnikov, "P. Ya. Chaadaev de acordo com novos documentos" ("Russian. Thought", 1896, abril); Veselovsky, "Etudes and Characteristics" (1903).

V. Bogucharsky.

(Brockhaus)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

(27 de maio de 1794-14 de abril de 1856). - Ex-ajudante do General I.V. Vasilchikov; filósofo e publicitário.

Gênero. em Moscou. Pai - tenente-coronel Yak. Peter. Chaadaev (d. 1807), mãe - príncipe. Nat. Mich. Shcherbatova, filha do historiador M. M. Shcherbatov. Ele foi criado na casa de seu tio, Prince. D. M. Shcherbatov, em 1808-1812 ele estudou na Universidade de Moscou. Ele entrou no serviço junto com seu irmão Mikhail como tenente dos Life Guards. Regimento Semyonovsky - 12.5.1812, participante da Guerra Patriótica de 1812 (Borodino - promovido a alferes de distinção, Tarutino, Maloyaroslavets) e campanhas estrangeiras (Lutzen, Bautzen, Kulm - condecorado com a Ordem de Anna 3ª classe e a Kulm Cross, Paris ), transferido para o hussardo Akhtyrsky. regimento, e depois nos l.-guardas. Hussardo. regimento - no início de 1816. O regimento estava estacionado em Tsarskoe Selo, onde Chaadaev se encontrou, e logo se tornou amigo de A.S. Pushkin, que dedicou três mensagens a ele. Inferno. I. V. Vasilchikov, deixou São Petersburgo com um relatório para Alexandre I em Troppau sobre a revolta do regimento Semenovsky - 22/10/1820. Aposentado em fevereiro 1821, em 1823-1826 viajou para o exterior na Inglaterra, França, Itália, Suíça e Alemanha. Depois de retornar à Rússia, ele foi colocado sob supervisão secreta. Mason, um membro da loja "United Friends", "Friends of the North" (guardião e delegado em "Astrea"), em 1826 usava o distintivo do 8º grau dos "Irmãos brancos secretos da loja John". Membro do Clube Inglês.

Membro da União da Previdência. Visoch. ordenado a ser ignorado.

O autor das famosas "Cartas Filosóficas", uma das quais foi publicada em 1836 no "Telescópio" e causou perseguição ao autor, censor A. V. Boldyrev e editor N. I. Nadezhdin (exilado em Ust-Sysolsk). Chaadaev foi oficialmente declarado insano, embora tenha sido deixado em liberdade sob supervisão médica. Viveu e morreu em Moscou, enterrado no Mosteiro Donskoy.

Irmão - Mikhail (1792-1866).

TsGAOR, f. 48, op. 1, d. 28, 243.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

escritor, ex-oficial de Semenovsky e Akhtyr. ganso. uma prateleira; R. 27 de maio de 1793, † 14 de abril 1856

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

[gênero. entre 1793 e 1796 (o ano não é precisamente estabelecido), morreu em 1856] - um grande filósofo e publicitário russo. Ele veio de uma antiga família nobre, neto do historiador príncipe Shcherbatov, em cuja família ele foi criado. Em 1811 ingressou no serviço militar. Participou das guerras contra Napoleão. Fluente em línguas estrangeiras, Ch. adquiriu uma profunda educação através da leitura e se tornou uma das pessoas mais educadas da Rússia naquela época. Em São Petersburgo, ele se comunicou com muitos representantes da intelectualidade liberal russa. Tornou-se amigo íntimo de A. S. Pushkin, sobre quem teve grande influência. Quando Pushkin foi ameaçado de exílio no Mosteiro Solovetsky por seus poemas, Ch. foi para Karamzin, mal conseguiu uma reunião de emergência com ele e o convenceu a defender Pushkin e conseguir uma mitigação da punição. Pushkin amava profundamente Ch., considerava-o seu melhor amigo e dedicou vários de seus poemas a ele. Em um de seus poemas, Pushkin escreveu sobre Ch. que ele teria sido Brutus em Roma e Péricles em Atenas. Em outro poema, referindo-se a Ch., Pushkin escreveu: "Enquanto ardermos de liberdade, enquanto nossos corações estiverem vivos para honra, meu amigo, dedicaremos altos impulsos à pátria. A autocracia escreverá nossos nomes".

As razões que causaram o movimento na Rússia dezembristas, também afetou Ch. Em 1816-18 foi membro da Loja Maçônica, junto com os dezembristas S. G. Volkonsky, P.I. Pestel E eu. Muravyov-Apostol(cm.). Mais tarde, ele foi membro da União de Bem-Estar. Mas Ch. tinha uma mente profunda e, além disso, cética. Ele via a necessidade de a Rússia embarcar no caminho do desenvolvimento capitalista, mas não via a verdadeira força em que o movimento liberal burguês poderia confiar; viu a falta de fundamento do movimento dezembrista, dada a correlação de forças sociais da época. Além disso, por natureza, Ch. era um homem de pensamento, não de ação. Portanto, ele não se mostrou ativo nas fileiras dos dezembristas, e em 1821 foi para o exterior e realmente se retirou do movimento, razão pela qual não foi levado a julgamento após a derrota do movimento. No exterior Ch. lia muito e viajava. Lá ele conheceu Schlegel, Schelling, Lammene, que o apreciavam muito. Retornando à Rússia em 1826, ou seja, após a derrota do movimento dezembrista, Chaadaev se viu em uma atmosfera de profunda reação. Seus melhores amigos foram presos, exilados e alguns executados. Essa derrota do movimento fortaleceu ainda mais o ceticismo e o pessimismo de Ch. Depois de se estabelecer em Moscou, ele levou uma vida solitária ("o filósofo Basman" - ele foi apelidado de brincadeira em Moscou). Por volta de 1830 ele escreveu uma série de artigos, mas não publicou. Em 1836, um deles, Philosophical Letter, foi publicado na revista Telescope. Este artigo causou uma grande impressão. "Assim que a carta apareceu", diz Loginov, "surgiu uma tempestade formidável". “Depois de Woe from Wit, não houve uma única obra literária que tivesse causado uma impressão tão forte”, escreveu Herzen. “Foi um tiro que ressoou em uma noite escura”.

Em sua "Carta Filosófica" C. levanta a questão de toda a história passada da Rússia, sua posição e seu futuro, e chega a conclusões profundamente pessimistas. Ele aponta para o atraso da Rússia, para seu isolamento da vida cultural do Ocidente. "Existimos, por assim dizer, fora do tempo, e a educação mundial da raça humana não nos tocou... O que outras nações há muito entraram na vida, para nós é apenas especulação, teoria." "Todos os povos do mundo desenvolveram certas idéias. Essas são as idéias de dever, lei, lei, ordem. E elas compõem não apenas a história da Europa, mas sua atmosfera." Não temos nada disso. "Eremitas no mundo, nós não lhe demos nada, não lhe tiramos nada, não ligamos uma única ideia à massa de ideias da humanidade." "Nem um único pensamento útil cresceu fora de nosso solo estéril." "Nós não inventamos nada, e de tudo que foi inventado por outros, pegamos emprestado apenas uma aparência enganosa e um luxo inútil."

Não vendo nenhuma base social para suas aspirações liberal-burguesas na situação econômica da Rússia contemporânea, Ch. cai no misticismo e encontra na religião o principal fator impulsionador do processo histórico. O papel do catolicismo, segundo Chaadaev, foi enorme. "Tudo foi criado por ele e somente por ele: a vida terrena, a vida social, a família, a pátria, a ciência, a poesia, a inteligência, a imaginação, a educação, as esperanças, os prazeres e as tristezas. " Outros ramos do cristianismo não dão nada. Ch. vê a razão para o atraso e isolamento da Rússia no fato de que ela tomou o cristianismo não da Europa Ocidental na forma de catolicismo, mas de Bizâncio na forma de ortodoxia. Chaadaev nega toda a história antiga da Rússia, qualquer desejo de criar uma cultura original russa e, portanto, é um dos maiores predecessores ocidentalismo.

O artigo Ch. causou profunda indignação do governo de Nicolau I e daqueles que o apoiaram. - "Telescópio" foi fechado. Seu editor, Nadezhdin, foi exilado em Ust-Sysolsk, e o censor foi demitido. A imprensa foi proibida de falar sobre Ch. e seu artigo, e o próprio Ch. foi declarado insano. Ele foi proibido de sair de casa, e uma supervisão médica policial foi estabelecida sobre ele: ele era visitado diariamente por um médico e um chefe de polícia. Um ano depois, a supervisão foi removida. O resto das "Cartas Filosóficas" - eram 8 no total - com exceção de duas não viram a luz do dia. Essas duas cartas foram impressas no exterior em francês pelo príncipe Gagarin. As 5 cartas restantes também foram encontradas (preparadas para publicação na edição "Academia").

Depois de 1836 Ch. viveu em Moscou. Em 1837, ele escreveu a "Apologia de um Louco", onde desenvolveu em parte algumas das disposições da "Carta Filosófica", em parte suavizou alguns de seus pensamentos aguçados. Aqui ele apontou para o enorme papel histórico de Pedro, o Grande, que empurrou a Rússia para o caminho do desenvolvimento da Europa Ocidental. Aqui ele apresentou a ideia de que uma Rússia atrasada, no entanto, tem um grande futuro pela frente. "Tenho uma profunda convicção - escreveu C. - de que somos chamados a resolver a maioria dos problemas da ordem social, a completar a maioria das ideias que surgiram nas velhas sociedades, a responder às questões mais importantes que ocupam a humanidade ." Essa ideia foi posteriormente adotada e desenvolvida por Herzen e os populistas.

A visão de mundo de Ch., seu pessimismo, seu destino trágico são o resultado da fraqueza econômica e da impotência política da burguesia russa no início do século XIX. Ch. também não ficou sozinho em seu tempo. No mesmo ano de 1836, quando a primeira "Carta Filosófica" foi impressa, outro russo proeminente, V.S. Pecherin(veja) independentemente chegou à conclusão sobre a superioridade da cultura européia e do catolicismo sobre a cultura russa e a ortodoxia. Ele também foi para o exterior e se converteu ao catolicismo lá.

Ch. não deixou para trás uma escola de alunos diretos. Mas sua crítica da cultura russa e sua posição sobre a superioridade da cultura ocidental estão próximas das ideias do ocidentalismo. Ainda mais tarde, no início do pôr do sol, Rus. liberalismo, quando os ideólogos da Rus. A burguesia começou a sentir a proximidade da morte, ameaçando o sistema burguês, e quando, por causa disso, seu pensamento começou a se transformar no reino do irracional, no reino do misticismo, as ideias místicas de Ch., sua ideia de uma igreja universal foi assumida por a.C. Solovyov, e mais tarde M. O. Gershenzon(cm.).

Aceso.: Obras e cartas de P. Ya. Chaadaev (sob a direção de M. O. Gershenzon), vol. I - II. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya. Chaadaev (Vida e Pensamento), São Petersburgo, 1908, [da bibliografia]; Plekhanov GV, Works, Moscou-Leningrado, vol. X (artigo "Pessimism as a Reflection of Economic Reality"), vol. XXIII; Lemke M. K., gendarmes Nikolaev e literatura 1826-55, 2ª edição, São Petersburgo, 1909.

N. Meshcheryakov.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Filósofo, publicitário. Gênero. em Moscou, em uma família nobre. Estudou em Moscou. un-te (1808-1811). Lá ele conheceu Griboyedov e alguns futuros dezembristas. Ele passou a guerra de 1812-1814 como parte de um regimento de hussardos. Ele foi com ele para Paris. Depois de retornar a Moscou, ele faz uma carreira rápida. Segundo os contemporâneos, Ch. foi um dos jovens seculares mais brilhantes de São Petersburgo. Em 1814, Ch. ingressou na loja maçônica, mas os detalhes de suas conexões com os maçons ainda não estão claros. No outono de 1820, Ch. foi enviado a Alexandre I na cidade austríaca de Tropau (onde foi realizado o congresso da Santa Aliança) com um relatório sobre a rebelião do regimento Semyonovsky. No entanto, após esta reunião, que parecia prometer perspectivas promissoras para o jovem ambicioso, Ch. inesperadamente apresenta sua demissão. Os motivos que levaram Ch. a deixar o estado. serviços não são claros até hoje. As razões para a severidade do imperador, que ordenou a privação de Ch. do posto seguinte, no qual ele se baseou quando se aposentou, também não são claras. Obviamente, neste momento (1820-1821) Ch. está experimentando algum tipo de extensão profunda. crise e ponto de virada em sua visão de mundo. No verão de 1821, o velho amigo de Ch., Ivan Yakushkin, o aceitou em uma sociedade secreta, mas nada se sabe sobre essa área da vida de Ch. Em julho, Ch. viaja para o exterior e passa três anos vagando pela Inglaterra, França, Suíça, Itália e Alemanha. Conheça Schelling. Em julho de 1826, na fronteira Brest-Litovsk, ele foi interrogado sobre o caso Decembrist, mas evitou problemas sérios. Nos próximos anos, Ch. vive recluso em Moscou, quase nunca aparecendo no mundo e trabalhando duro nas "Cartas Filosóficas". Em 1830-1831 ele reaparece na Sociedade, compartilhando seus insights proféticos com amigos. Em 1836, após o aparecimento da primeira "Carta Filosófica" em Zh. "Telescope" (nº 15), uma tempestade estourou. Muitos contemporâneos viam Ch. como um destruidor frenético da nação. santuários e rebelde imprudente. Uma investigação foi iniciada. Depois que a "investigação" foi concluída, o veredicto "mais alto" foi emitido de que o autor era louco. Depois de remover o mel. Ch. participou da vida ideológica de Moscou, na controvérsia entre ocidentais e eslavófilos, escreveu muito, mas devido à proibição contínua, ele não publicou nada até o fim de sua vida. Ch. morreu em Moscou.

Ch. foi o criador da primeira teoria historiosófica original, que estabeleceu as bases. tópicos de futuras discussões ferozes sobre o lugar e o destino da Rússia, sobre as especificidades do russo. nat. consciência e russo. história, sobre a relação entre o povo e o Estado. autoridades na transformação do russo. realidade. As ideias de Ch. contribuíram para a formação de dois capítulos. direções nas visões sobre o passado e o futuro da Rússia - eslavofilismo e ocidentalismo. V. S. Solovyov experimentou uma grande influência das ideias historiosóficas. Na filosofia geral. em termos de Ch. ficou nas posições do teísmo e providencialismo; na interpretação dos fenômenos da consciência aderiu a t. sp. psicofis. paralelismo. Dos dois tipos de conhecimento que ele destacou (experiência e insight direto), a primazia incondicional dada à revelação divina.

Op.: Obras e cartas em 2 volumes. M., 1913-1914 ;A carta de P.Ya. Chaadaev ao livro. P.A. Vyazemsky // Antiguidade e novidade. 1916. Vol.20;Carta a I. Gagarin // Vremennik da Sociedade dos Amigos do Livro Russo. 1928. V.2;Enciclopédia Filosófica

pensador e publicitário russo. Nascido em uma família nobre (a mãe é filha do historiador M. M. Shcherbatov). Em 1808-11, ele estudou na Universidade de Moscou, onde se tornou amigo íntimo de N. I. Turgenev e I. D. ... ... Grande Enciclopédia Soviética

Chaadaev (Pyotr Yakovlevich) é um famoso escritor russo. O ano exato de seu nascimento é desconhecido. Longinov diz que Ch. nasceu em 27 de maio de 1793, Zhikharev considera que o ano de seu nascimento é 1796, Sverbeev o refere vagamente aos primeiros anos deste último ... ... Dicionário Biográfico

- (1794 1856), russo. pensador, autor do tratado "Cartas Filosóficas" (1829 1831, em francês), o primeiro dos quais foi publicado. em russo traduzido em The Telescope (1836, No. 15). Na "Carta" desenvolvido pessimista. conceito de passado e presente. história da Rússia ... ... Enciclopédia Lermontov

- (1794 1856) pensador e publicitário russo. Participou da Guerra Patriótica de 1812, em 1821 foi admitido na Sociedade dos Decembristas do Norte, em 1823 26 no exterior. Visões filosóficas e históricas foram formadas sob a influência das ideias do providencialismo católico... ... Grande Dicionário Enciclopédico

- (1794 1856) Filósofo idealista russo. O autor das Cartas Filosóficas, que na sociedade russa eram percebidas como um manifesto da ideologia ocidental. No campo da psicologia, ele desenvolveu a ideia de um espaço único onde as almas humanas podem ... ... Dicionário psicológico

Chaadaev Petr Yakovlevich- (1794 1856) Filósofo idealista russo. Pesquisar. O autor das Cartas Filosóficas, que na sociedade russa eram percebidas como um manifesto da ideologia ocidental. No campo da psicologia, ele desenvolveu a ideia de um espaço único onde as almas humanas... ... Grandes Livros da Enciclopédia PsicológicaMais