Crônicas são escritos russos antigos, eles descreveram eventos ao longo dos anos, descreveram a vida das pessoas comuns e da corte principesca, documentos legais e textos da igreja foram reescritos. Eles cobriram diferentes períodos para descrição. Em alguns, a descrição veio de eventos bíblicos e, em alguns, a partir do assentamento das terras pelos eslavos. O surgimento do estado, a adoção do cristianismo são descritos. Eles descreveram todos os eventos históricos que ocorreram na Rússia Antiga. Cada período descrito neles, é claro, carrega elementos da ideologia e propaganda da unificação, descrições dos méritos dos príncipes. Além de eventos históricos, há uma descrição da política do estado, o modo de vida dos eslavos.
Ao contrário das crônicas européias, que são escritas em latim, as crônicas do russo antigo são escritas em russo antigo. O que os tornava acessíveis, já que na Rússia Antiga havia muitos homens e mulheres alfabetizados, e também muitas pessoas muito educadas.

Centros de crônicas na Rússia Antiga

Os anais usaram vários métodos de guardar e escrever. Aqui, por exemplo, foram usadas listas. Estas são cópias reescritas de crônicas antigas. As mudanças foram feitas por vários motivos. Se o príncipe mudou, então era necessário glorificar as ações, descrever os eventos dos anos passados ​​de uma nova maneira, fazendo mudanças, levando em consideração novos eventos. Também foi feito para introduzir momentos religiosos na escrita.

O conceito de "códigos" ou "anais consolidados" também é usado. Chronicle of Ancient Russia é uma descrição do que está acontecendo na cronologia. A descrição se dá do ponto de vista da classe dominante, todo o processo de manter crônicas estava sob o controle das autoridades. A ideologia desempenhou um papel importante.

Mosteiro de Kiev-Pechersky - o centro da escrita da crônica

Este lugar sempre foi o principal santuário e orgulho. Foi aqui que muitas das pessoas mais brilhantes e dignas viveram, vestidos como monges, depois de um corte de cabelo, afastando-se da agitação mundana e das bênçãos da vida, dedicando-se completamente aos assuntos de Deus. Este não é apenas um santuário, mas também a concentração da iluminação. E mais tarde - o foco principal dos anais. Foi nessas paredes que a crônica "O Conto dos Anos Passados" foi compilada e gravada por muito tempo. E o monge Nestor, que criou esta e várias outras obras significativas, viveu aqui, tendo feito muitas obras sagradas, durante 41 anos. Juntamente com outros monges, ele compilou uma escritura sobre a antiga igreja russa, descreveu todos os eventos importantes da igreja e deu uma descrição de suas características na Rússia. Após sua morte, o corpo incorruptível foi transferido e ainda repousa na caverna da Lavra.
O Mosteiro Vydubetsky também desempenha um papel especial. Dentro das paredes do santuário de Vydubetskaya, o hegúmeno Mateus estava empenhado em manter o código de Kiev, no qual cronolizou os eventos no período 1118-1198. Deu-lhes uma descrição e divulgação muito precisas, sem distorcer os fatos. Esta obra é também um dos monumentos escritos, que desempenha um papel importante no estudo da história dos nossos antepassados. Tornou-se uma continuação lógica da crônica "The Tale of Bygone Years".

O modelo de referência de Kiev formou a base para a criação e aplicação de princípios na redação de anais. É aqui que se baseiam as regras e métodos.

Como eram chamados os centros de escrita de crônicas na Rússia Antiga:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galiza-Volyn

Centro de Crônicas de Novgorod

Novgorod era a maior cidade com uma estrutura desenvolvida, por isso se tornou o centro das crônicas. Uma descrição da cidade pode ser vista no Conto dos Anos Antigos de 859. No século XI, Yaroslav, o Sábio, tendo ascendido ao trono, não ficou em Kiev, sua corte passou 10 anos em Novgorod. Todo esse tempo, a cidade foi considerada a capital real da Rússia.

A compilação começou no século 11 com a escrita da primeira Crônica de Novgorod. No total, quatro deles foram criados, mas os demais foram escritos posteriormente. Incluiu:

• Breve descrição da "Verdade Russa"
• Breve descrição do acervo legal
• Descrição de eventos e processos em andamento

Cofres também foram mantidos aqui, liderados por seu posadnik Ostromir. Mas a história não nos deixou nenhuma informação sobre ele.

Centro de Crônicas Vladimir-Suzdal

O templo de Vladimir é o local onde as crônicas foram mantidas, os monges fizeram o trabalho. As crônicas, as mais antigas das que chegaram até nós, são duas delas, compiladas de 1177-1193, descrevem o Cronista de Pereyaslavl russo. Eles cobriram política, vida da igreja, descreveram a vida e os principais eventos da corte principesca. Tudo foi apresentado e interpretado do ponto de vista da igreja. Somente no início do XII, a crônica começou a ser conduzida na corte principesca.

Centro de Crônicas Galicia-Volynian

Para essas terras, o confronto entre o poder principesco e o boiardo sempre foi um grande problema. Crônicas foram criadas na corte, então a idéia principal ao escrever era um poder principesco forte e justo, e o oposto - os boiardos. Talvez a crônica tenha sido escrita por combatentes. Eles descreveram eventos como fragmentos e descrições separados. Eles ficaram do lado do poder principesco, portanto, a idéia da luta contra os boiardos, uma descrição negativa de seu desejo de poder, passa pelos anais.

A crônica Galicia-Volyn pertence a um período posterior, aproximadamente a 1201-1291. Ela entrou no cofre de Ipatiev. Já mais tarde foi emitido na forma de uma cronologia, antes do design consistia em partes:

1. Crónica galega, compilada na Galiza em 1201-1261.
2. Crônica Volhynian, compilada na Volhynia em 1262-1291.

A principal característica: eventos da igreja e modo de vida não foram descritos.

A primeira crônica russa antiga

A crônica russa mais antiga chamava-se The Tale of Bygone Years. Criado no século XII. Esta é uma descrição cronológica consistente de eventos no território da Rússia, o local de criação é a cidade de Kiev. Foi refeito um número não especificado de vezes, mas nenhuma mudança fundamental foi feita. De qualquer forma, esta versão é oficialmente considerada correta.
Contém descrições até 1137, mas origina-se de 852. Consiste em um grande número de artigos de natureza diferente. E em cada um há uma descrição de um determinado ano. O número de artigos coincide com o número de anos descritos. Como regra, cada seção começa com uma frase na forma: "No verão tal e tal" e depois a descrição, trechos de documentos importantes ou na forma de legendas vai a descrição. O nome foi dado por causa da frase que aparece no início - "The Tale of Bygone Years".

A crônica mais antiga da crônica russa antiga indicada, The Tale of Bygone Years, que conseguiu chegar aos nossos dias, foi reescrita pelo monge Lavrenty e remonta ao século XIV. A crônica original, infelizmente, se perdeu para sempre. Versões tardias com várias modificações feitas por outros autores já foram encontradas.
Atualmente, existem muitas versões da história da crônica. Se você acredita neles, então foi concluído em 1037, e o monge Nestor também é o autor. Mesmo sob Nestor, foi reescrito, porque ele fez mudanças para agregar a ideologia cristã, também foram feitos acréscimos políticos. A ideologia, mesmo naqueles dias, era uma ferramenta importante para fortalecer o poder principesco. Outras versões dizem que a data da criação é 1100. É geralmente aceito que a crônica russa mais antiga do início do século XII. é O Conto dos Anos Passados.

Uma característica distintiva é que ele carrega uma descrição estruturada dos eventos, não tenta interpretá-los à sua maneira. Em primeiro lugar estava a Vontade de Deus, sua existência explicava muitos eventos. A relação causal não foi interessante e não se refletiu no trabalho. O gênero do Conto dos Anos Passados ​​era aberto, podia incluir qualquer coisa, de várias lendas a boletins meteorológicos. A crônica tinha força jurídica à altura do conjunto de documentos adotados oficialmente.

O objetivo de escrever a primeira crônica russa antiga, chamada The Tale of Bygone Years, é esclarecer as raízes do povo russo, a filosofia do cristianismo e uma descrição do valente poder principesco. Começa com uma história e raciocínio sobre a origem e o assentamento. O povo russo é mostrado como descendente do filho de Noé, Jafé. A base, à qual a maioria está subordinada, consiste em lendas sobre o reinado de Yaroslav, o Sábio, sobre guerras e bravos heróis. O final consiste em histórias de batalha dos obituários dos príncipes.
O Conto dos Anos Passados ​​é o primeiro documento importante que descreve a história da Rússia desde o seu início. Ela desempenhou um papel muito importante em futuras pesquisas históricas e é uma fonte muito importante de conhecimento sobre nossos ancestrais.

Antigos cronistas russos

Em nosso tempo, as informações sobre os cronistas são coletadas pouco a pouco. Os centros de sua escrita eram, via de regra, templos. Cronistas da Rússia Antiga, nomes: Nestor e hegúmeno Mateus. Estes são um dos primeiros cronistas, outros apareceram mais tarde. Inicialmente, as crônicas eram escritas em quase todos os lugares apenas nos templos e, mais tarde, nas cortes principescas. Infelizmente, nada se sabe sobre a vida do padre superior Matthew, exceto que ele estava envolvido em escrever crônicas no mosteiro de Vydubetsky.

Pouco mais se sabe sobre Nestor, o cronista. Como um adolescente de dezessete anos, ele recebeu a dignidade monástica de Teodósio das Cavernas. Ele chegou ao mosteiro já uma pessoa alfabetizada e educada, em Kiev havia muitos professores que podiam ensiná-lo. Nestor, além de O Conto dos Anos Passados, deixou-nos muitas obras, uma delas: A Biografia de Teodósio das Cavernas, que via muitas vezes como noviço. Em 1196, ele testemunhou a destruição do Kiev-Pechersk Lavra. Em seus últimos escritos, ele levantou tópicos sobre a unidade da Rússia pelo cristianismo. A morte atingiu o cronista aos 65 anos.

Conclusão

Crônicas, crônicas resumidas e listas de crônicas sobreviveram apenas parcialmente até hoje, o que ajuda no estudo da história dos antigos eslavos, eventos políticos, modo de vida, tanto das pessoas comuns quanto da corte principesca.

crônicas russas

Anuais- clima, relato mais ou menos detalhado dos eventos.

Crônicas foram preservadas em um grande número de chamadas listas dos séculos XIV-XVIII. A lista significa "reescrever" ("descartar") de outra fonte. Essas listas, de acordo com o local de compilação ou o local dos eventos descritos, são exclusiva ou principalmente divididas em categorias (original Kyiv, Novgorod, Pskov, etc.). Listas da mesma categoria diferem umas das outras não apenas nas expressões, mas até na seleção de notícias, pelo que as listas são divididas em edições (excertos). Assim, podemos dizer: a Crônica Primária da versão sul (a lista Ipatiev e similares), a Crônica Inicial da versão Suzdal (a lista Lavrentiev e similares). Tais diferenças nas listas sugerem que os anais são coleções e que suas fontes originais não chegaram até nós. Essa ideia, expressa pela primeira vez por P. M. Stroev, agora constitui a opinião geral. A existência em uma forma separada de muitos contos analíticos detalhados, bem como a capacidade de apontar que na mesma história as ligações cruzadas de diferentes fontes são claramente indicadas (o viés se manifesta principalmente na simpatia primeiro por um, depois pelo outro os lados opostos) - confirme ainda que esta é uma opinião.

Crônicas básicas

lista de Nestor

S. D. Poltoratsky recebeu esta lista do famoso bibliófilo e colecionador de manuscritos P. K. Khlebnikov. De onde veio este documento Khlebnikov é desconhecido. Em 1809-1819, D. I. Yazykov o traduziu do alemão para o russo (a tradução é dedicada a Alexandre I), já que a primeira edição impressa da Crônica de Nestor foi publicada em alemão por A. L. Schletser, "um historiador alemão no serviço czarista".

lista Laurentiana

Lista Ipatiev

Lista Radziwill

É nomeado após o primeiro proprietário conhecido da família Radziwill. Crônica de Radziwill Foi escrito em semi-ustav do final do século XV e ricamente ilustrado (604 desenhos). Por causa das ilustrações, esta lista é chamada facial. Por ordem de Pedro I, foi feita uma cópia, mas durante a Guerra dos Sete Anos, o original também foi adquirido. Sete anos depois, na publicação " Biblioteca Histórica Russa. crônicas antigas» esta crônica foi impressa na íntegra, "sem qualquer redirecionamento de sílabas e enunciados".

Considera-se que os primeiros no tempo chegaram até nós em inúmeras listas (o mais antigo - o século XIV). cofre Lavrentievskiy, em homenagem ao monge Lawrence, que o escreveu, como pode ser visto em seu pós-escrito, na cidade, e Ipatievskiy. Estes últimos cientistas referem-se ao final do século XIV ou início do século XV. Ambas as listas são acompanhadas por várias extensões: Lavrentiev - Suzdal, Ipatiev - Kiev e Volyn-Galician. A compilação do código original remonta ao início do século XII. , com base em um pós-escrito (na lista Laurentiana e em Nikonovsky) após o ano, no qual lemos:

« Abade Silvestre St. Michael escreveu um livro e um cronista, esperando receber misericórdia de Deus, com Prince. Volodymyr, que reina para ele em Kiev, e naquela época eu sou a abadessa de St. Michael, em 6624, indiciamento 9 anos (1116)».

Assim fica claro que no início do século XII. Selyvestre, abade do mosteiro Mikhailovsky Vydubetsky em Kiev, foi o compilador do primeiro código de crônica. Palavra " escrita” não pode ser entendido de forma alguma, como alguns cientistas pensavam, ele copiou no significado: o abade do mosteiro de Vydubetsky era uma pessoa grande demais para um simples copista. Esta coleção tem um título especial:

« todas as histórias de anos passados(em outras listas adicionadas: chernorizets do Mosteiro das Cavernas Fedosiev) , de onde veio a terra russa, quem foi o primeiro em Kiev a começar o reinado e de onde veio a terra russa ”.

As palavras " Chernorizets do Mosteiro das Cavernas Fedosiev"fez muitos considerar Nestor o primeiro cronista, cujo nome, segundo Tatishchev, estava nos títulos de alguns conhecidos por ele, mas agora perdeu listas; no momento, encontramos em uma, e depois muito tarde, lista ( Khlebnikov). Nestor é conhecido por seus outros escritos: Contos de Boris e Gleb», « Vida de Teodósio". Esses escritos estão em conflito com os anais indicados por P. S. Kazansky. Assim, o autor da obra incluída na crônica diz que veio a Teodósio, e Nestor, em suas próprias palavras, ficou sob o sucessor de Teodósio, Estêvão, e conta sobre Teodósio segundo a lenda. A história de Boris e Gleb na crônica não pertence a Nestor, mas a Jacob Chernorizets. As narrativas de ambos foram preservadas de forma separada e é fácil compará-las. Como resultado, é preciso abandonar a ideia de que Nestor foi o compilador do primeiro código. No entanto, o nome do compilador não é importante; muito mais importante é a circunstância de que a abóbada é um produto do século XII e que nela se encontram materiais ainda mais antigos.

Algumas de suas fontes chegaram até nós de forma separada. Sim nós sabemos Lendo sobre a vida e a destruição do abençoado portador da paixão Boris e Gleb"Iakov Chernorizets," Vida de Wladimir”, atribuída ao mesmo Jacó,“ Crônica de Jorge Amartol”, conhecido em antigas traduções eslavas, as Vidas dos Santos Primais Professores dos Eslavos, conhecidos sob o nome de Pannonian. Além disso, há traços claros do fato de que o compilador usou obras de outras pessoas: por exemplo, na história da cegueira de Vasilko Rostislavich, alguns Vasily contam como o príncipe David Igorevich, que mantinha Vasilko cativo, o enviou em uma missão para seu prisioneiro. Consequentemente, essa história constituiu uma lenda separada, como as histórias sobre Boris e Gleb, que, felizmente para a ciência, foram preservadas em uma forma separada. A partir dessas obras sobreviventes fica claro que começamos cedo a registrar os detalhes dos eventos que atingiram os contemporâneos e as características da vida dos indivíduos, especialmente daqueles que se tornaram famosos por sua santidade.

Tal lenda separada poderia (de acordo com Solovyov) ter um título, agora atribuído a toda a crônica “ Se história...". A história original, compilada em parte da crônica grega de Amartol, em parte, talvez, de fontes da Panônia (por exemplo, a lenda sobre a vida inicial dos eslavos no Danúbio e a invasão dos Volohs), em parte de notícias e lendas locais , pode chegar ao início do reinado de Oleg em Kiev. Esta história tem o propósito óbvio de ligar o Norte ao Sul; é por isso que, talvez, o próprio nome da Rússia foi transferido para o norte, enquanto esse nome sempre foi propriedade do sul, e conhecemos o norte da Rússia apenas pela história. A aproximação de Askold e Dir com Rurik também é curiosa, feita para explicar o direito da dinastia Rurik às regiões do sul pela conquista de Kiev por Oleg. A história é escrita sem anos, o que é um sinal de sua individualidade. O compilador do compêndio diz: a partir daqui vamos começar e colocar os números. Essas palavras acompanham uma indicação do início do reinado de Miguel, durante o qual houve uma campanha contra Constantinopla. Outra fonte para o compilador eram notas breves, anuais, de incidentes que certamente deveriam existir, pois senão como saberia o cronista os anos de morte de príncipes, campanhas, fenômenos celestes, etc. Entre essas datas há aquelas cuja autenticidade pode ser verificado (por exemplo, cometa d.). Essas notas foram mantidas pelo menos desde que Oleg ocupou Kiev: na breve tabuinha cronológica incluída nos anais, o relato começa diretamente com " o primeiro ano de Olgov, mais recentemente cinza em Kiev". A conta foi mantida, como se pode concluir desta tabela e, em parte, de outras fontes (“ Louvor a Volodymyr", Jacó) por anos de reinados. Essa conta foi transferida para os anos desde a criação do mundo pelo compilador do código, e talvez até antes, por outro codificador. Dos contos folclóricos, alguns puderam ser escritos, outros foram preservados, talvez em canções. De todo este material foi formado o todo; agora é difícil dizer quanto o trabalho de uma pessoa participou desse todo. O código do século XII foi compilado principalmente a partir de fontes de Kiev, mas também mostra vestígios de crônicas mantidas em outras partes da Rússia, especialmente Novgorod. As abóbadas de Novgorod chegaram até nós nas listas não anteriores ao século XIV, às quais pertence o charate, a chamada lista sinodal. Há também vestígios de uma abóbada do século XIII: na chamada Sofia Vremennik e algumas outras coleções analíticas há um título comum " Sofia Vremennik” e um prefácio terminando com a promessa de contar “ tudo em sequência do czar Miguel a Alexandre(ou seja, Alexei) e Isakiah. Alexei e Isaac Angels reinaram quando Constantinopla tomou os latinos; uma lenda especial sobre isso foi incluída em muitas coleções analíticas e, obviamente, fazia parte do código do século XIII.

Crônicas de Novgorod

Crônicas de Pskov

As crônicas de Pskov começaram mais tarde que as de Novgorod: seu início pode ser atribuído ao século XIII, quando foi composta a história sobre Dovmont, que formou a base de todas as coleções de Pskov. As Crônicas de Pskov (especialmente a Segunda Crônica) são ricas em detalhes vívidos sobre a vida social de Pskov; apenas notícias sobre os tempos anteriores a Dovmont não são suficientes, e mesmo essas são emprestadas. Por muito tempo, o “Conto da Cidade de Vyatka” foi atribuído às crônicas de Novgorod por origem, que diz respeito apenas aos primeiros tempos da comunidade de Vyatka, mas sua autenticidade é questionada: seus manuscritos são muito tardios e, portanto, é melhor não considerá-lo entre fontes confiáveis.

Crônicas de Pskov, vols. 1-2 (no formato DJVu) no estado Pskov. Arquivo de conhecimento local»

Crônicas de Kiev

A Crônica de Kiev foi preservada em várias listas muito próximas umas das outras, nas quais segue diretamente a Crônica original (ou seja, O Conto dos Anos Passados). Esta coleção de Kiev termina em todas as suas listas com R. Consiste principalmente em histórias detalhadas, que, em sua apresentação, têm muito em comum com as histórias incluídas em The Tale of Bygone Years. Em sua forma atual, o cofre contém muitos vestígios dos anais de várias terras russas: Smolensk, Chernigov, Suzdal.

Existem também lendas separadas: “A lenda do assassinato de Andrei Bogolyubsky”, escrita por seu adepto (Kuzmishch Kiyanin, provavelmente mencionado nele). A história sobre as façanhas de Izyaslav Mstislavich deveria ter sido a mesma lenda separada; Em um lugar desta história lemos: “Fala a palavra, como se antes de ouvir; o lugar não vai para a cabeça, mas a cabeça vai para o lugar". Disso podemos concluir que a história desse príncipe foi tomada emprestada das anotações de seu camarada de armas e interrompida por notícias de outras fontes; felizmente, a costura é tão inábil que as peças são fáceis de separar. A parte após a morte de Izyaslav é dedicada principalmente aos príncipes da família Smolensk que reinaram em Kiev; talvez a fonte, que foi usada principalmente pelo matcher, não seja desprovida de conexão com esse gênero. A exposição está muito próxima de O Conto da Campanha de Igor - como se toda uma escola literária tivesse se desenvolvido naquela época. Notícias de Kiev posteriores a 1199 são encontradas em outras coleções de crônicas (principalmente no nordeste da Rússia), bem como na chamada "Crônica de Gustyn" (compilação posterior). O Manuscrito Suprasl (publicado pelo príncipe Obolensky) contém uma breve crônica de Kiev datada do século XIV.

Crônicas Galego-Volyn

Intimamente conectado com "Kievskaya" está "Volynskaya" (ou galego-Volynskaya), que se distingue ainda mais por sua coloração poética. Ele, como se poderia supor, foi escrito no início sem anos, e os anos são colocados mais tarde e organizados de maneira muito inábil. Então, lemos: “Danilov, que veio de Volodimer, no verão de 6722 houve silêncio. No verão de 6723, por ordem de Deus, os príncipes da Lituânia foram enviados. É claro que a última frase deve estar ligada à primeira, que é indicada tanto pela forma do dativo independente quanto pela ausência da frase “fica quieto” em algumas listas; portanto, e dois anos, e esta frase é inserida depois. A cronologia é confusa e aplicada à cronologia da Crônica de Kiev. Roman foi morto na cidade, e a crônica volhyniana data sua morte em 1200, já que a crônica de Kiev termina em 1199. Essas crônicas foram conectadas pelo último arqueiro, ele não definiu os anos? Em alguns lugares há promessa de dizer isto ou aquilo, mas nada é dito; então há lacunas. A crônica começa com vagas alusões às façanhas de Roman Mstislavich - obviamente, são fragmentos de uma lenda poética sobre ele. Termina no início do século XIV. e não é levado à queda da independência de Galich. Para o pesquisador, esta crônica, por sua inconsistência, apresenta sérias dificuldades, mas em termos de detalhes da apresentação, serve como um precioso material para estudar a vida de Galich. É curioso na crônica de Volyn que haja uma indicação da existência de uma crônica oficial: Mstislav Danilovich, tendo derrotado o rebelde Brest, impôs uma pesada multa aos habitantes e acrescenta na carta: “e o cronista os descreveu no koromola”.

Crônicas do Nordeste da Rússia

As crônicas do nordeste da Rússia provavelmente começaram bem cedo: a partir do século XIII. Na "Mensagem de Simão a Policarpo" (uma das partes constituintes do Paterik das Cavernas), temos evidências do "velho cronista de Rostov". O primeiro conjunto da edição nordestina (Suzdal) que nos sobreviveu data da mesma época. Listas dele até o início do século XIII. -Radzivillovsky, Pereyaslavsky-Suzdalsky, Lavrentevsky e Trinity. No início do século XIII. os dois primeiros param, o resto difere um do outro. A semelhança até certo ponto e a diferença atestam ainda mais uma fonte comum, que, portanto, se estendeu até o início do século XIII. Izvestia de Suzdal também é encontrada anteriormente (especialmente em The Tale of Bygone Years); portanto, deve-se reconhecer que o registro dos eventos na terra de Suzdal começou cedo. Não temos crônicas puramente de Suzdal antes dos tártaros, assim como não temos crônicas puramente de Kiev. As coleções que chegaram até nós são de natureza mista e são designadas pela predominância de eventos em uma ou outra localidade.

Crônicas foram mantidas em muitas cidades da terra de Suzdal (Vladimir, Rostov, Pereyaslavl); mas de acordo com muitas indicações, deve-se reconhecer que a maioria das notícias foi gravada em Rostov, que por muito tempo foi o centro de educação no nordeste da Rússia. Após a invasão dos tártaros, a lista da Trindade tornou-se quase exclusivamente Rostov. Após os tártaros, em geral, os traços das crônicas locais tornam-se mais claros: na lista Laurentiana encontramos muitas notícias de Tver, nas chamadas Crônicas de Tver - Tver e Ryazan, nas Crônicas de Sophia Vremennik e Voskresenskaya - Novgorod e Tver , em Nikonovskaya - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod, etc. Todas essas coleções são de origem de Moscou (ou, pelo menos, na maior parte); fontes originais - crônicas locais - não foram preservadas. Sobre a transferência de notícias na era tártara de uma localidade para outra, I. I. Sreznevsky fez uma descoberta curiosa: no manuscrito de Efraim, o Sirin, ele encontrou um pós-escrito de um escriba que conta sobre o ataque de Arapsha (árabe Shah), que ocorreu no ano da escrita. A história não acabou, mas seu início é literalmente semelhante ao início da história da crônica, da qual I. I. Sreznevsky conclui corretamente que o escriba tinha a mesma lenda que serviu de material para o cronista.

crônicas de Moscou

As crônicas do nordeste da Rússia se distinguem pela ausência de elementos poéticos e raramente emprestam de contos poéticos. “O Conto da Batalha de Mamaev” é um ensaio especial, incluído apenas em alguns códigos. Da primeira metade do século XIV. na maioria dos códigos do norte da Rússia, as notícias de Moscou começam a predominar. De acordo com I. A. Tikhomirov, o início da atual Crônica de Moscou, que formou a base dos cofres, deve ser considerada a notícia da construção da Igreja da Assunção em Moscou. Os principais cofres contendo as notícias de Moscou são Sophia Vremyanik (em sua última parte), a Ressurreição e Nikon Chronicles (também começando com cofres baseados em cofres antigos). Existe a chamada Crônica Lvov, uma crônica publicada sob o título: "Continuação da Crônica Nestor", bem como "Tempo Russo" ou a Crônica Kostroma. A crônica no estado moscovita recebeu cada vez mais o valor de um documento oficial: já no início do século XV. o cronista, elogiando os tempos "daquele grande Seliverst Vydobuzhsky, não condecorando o escritor", diz: "o primeiro de nossos governantes, sem raiva, comandou todos os bons e cruéis que por acaso escreveram". O príncipe Yuri Dimitrievich, em sua busca pela mesa do grão-duque, baseou-se na Horda em antigas crônicas; o grão-duque John Vasilyevich enviou o diácono Bradatoy a Novgorod para provar aos novgorodianos suas mentiras pelos velhos cronistas; no inventário do arquivo czarista dos tempos de Ivan, o Terrível, lemos: “listas negras e o que escrever no cronista dos novos tempos”; nas negociações entre os boiardos e os poloneses sob o czar Mikhail é dito: “e vamos escrever isso no cronista para futuros nascimentos”. O melhor exemplo de como se deve tratar com cuidado as lendas dos anais da época é a notícia da tonsura de Salomônia, primeira esposa do grão-duque Vasily Ioanovich, preservada em um dos anais. De acordo com esta notícia, a própria Salomônia desejava cortar o cabelo, mas o Grão-Duque não concordou; em outra história, também, a julgar pelo tom solene, oficial, lemos que o grão-duque, vendo os pássaros aos pares, pensou na infertilidade de Salomão e, depois de consultar os boiardos, divorciou-se dela. Enquanto isso, sabemos pelo relato de Herberstein que o divórcio foi forçado.

Evolução das crônicas

Nem todos os anais, no entanto, representam tipos de anais oficiais. Em muitos, ocasionalmente há uma mistura de narrativa oficial com notas particulares. Tal mistura é encontrada na história sobre a campanha do grão-duque Ivan Vasilyevich ao Ugra, relacionada à famosa carta de Vasian. Cada vez mais oficiais, os anais finalmente se transformaram em livros padrão. Os mesmos fatos foram registrados nos anais, apenas com a omissão de pequenos detalhes: por exemplo, histórias sobre as campanhas do século XVI. retirado de livros de bits; apenas foram acrescentadas notícias sobre milagres, sinais, etc., foram inseridos documentos, discursos, cartas. Havia livros particulares em que pessoas bem-nascidas notavam o serviço de seus ancestrais para fins de localismo. Esses anais também apareceram, um exemplo disso temos nas Crônicas Normandas. O número de contos individuais que passam para notas particulares também aumentou. Outra forma de transmissão é complementar os cronógrafos com eventos russos. Tal, por exemplo, é a lenda do príncipe Kavtyrev-Rostovsky, colocada em um cronógrafo; em vários cronógrafos encontramos artigos adicionais escritos por partidários de diferentes partidos. Assim, em um dos cronógrafos do Museu Rumyantsev há vozes daqueles insatisfeitos com o Patriarca Filaret. Nos anais de Novgorod e Pskov há curiosas expressões de desagrado com Moscou. Desde os primeiros anos de Pedro, o Grande, há um protesto interessante contra suas inovações sob o título "Crônica de 1700".

livro de poder

Front Chronicle

A crônica frontal é uma crônica de eventos da história mundial e especialmente da Rússia, criada nos anos 40-60. século 16 (provavelmente em - anos) especialmente para a biblioteca real de Ivan, o Terrível, em uma única cópia.

Crônicas Siberianas

O início da crônica siberiana é atribuído a Cipriano, Metropolita de Tobolsk. Várias crônicas siberianas chegaram até nós, mais ou menos divergentes umas das outras: Kungur (final do século XVI), escrita por um dos participantes da campanha de Yermak; Strogonovskaya (“Sobre a captura da terra siberiana”; 1620-30 ou 1668-83), com base em materiais que não sobreviveram do arquivo patrimonial dos Stroganov, sua correspondência com Yermak; Esipovskaya (1636), compilado por Savva Esipov, secretário do Arcebispo Nekraty, em memória de Yermak; Remezovskaya (final do século XVII), de propriedade de S. U. Remezov, cartógrafo, geógrafo e historiador russo da Sibéria.

anais lituanos-bielorrussos

Um lugar importante na escrita da crônica russa é ocupado pelas chamadas crônicas lituanas (bastante bielorrussas), que existem em duas edições: “Curta”, começando com a morte de Gediminas ou melhor, Olgerd e terminando com a cidade e “Detalhado”, de tempos fabulosos para a cidade "Breve" - ​​lendas dos contemporâneos. Assim, por ocasião da morte de Skirgaila, o autor diz de si mesmo: “Eu não sabia o quão pequenos éramos naquela época”. Kiev e Smolensk podem ser considerados o local de gravação das notícias; não há viés discernível em sua apresentação. A crônica “detalhada” (a chamada L. Bykhovets) apresenta no início uma série de contos fabulosos, depois repete o “Curto” e, finalmente, conclui com memórias do início do século XVI. Muitas histórias tendenciosas sobre vários sobrenomes nobres lituanos são inseridas em seu texto.

crônicas ucranianas

As crônicas ucranianas (na verdade cossacas) datam dos séculos XVII e XVIII. V. B. Antonovich explica sua aparição tardia pelo fato de serem notas bastante particulares ou às vezes até tentativas de história pragmática, e não o que agora entendemos por crônica. As crônicas cossacas, segundo o mesmo estudioso, têm seu conteúdo principalmente nos assuntos de Bogdan Khmelnitsky e seus contemporâneos. Dos anais, os mais significativos são: Lvovskaya, iniciado em meados do século XVI. , trazido para 1649 e descrevendo os eventos de Chervonnaya Rus; a crônica da Samovitsa (de a), de acordo com a conclusão do professor Antonovich, é a primeira crônica cossaca, distinguida pela completude e vivacidade da história, bem como pela confiabilidade; uma extensa crônica de Samuil Velichko, que, servindo no escritório militar, sabia muito; embora seu trabalho seja organizado de acordo com os anos, em parte tem a aparência de um trabalho erudito; sua desvantagem é a falta de crítica e apresentação ornamentada. A crônica do coronel Gadyach Grabyanka começa em 1648 e vai até 1709; é precedido por um estudo sobre os cossacos, que o autor deriva dos cazares. As fontes faziam parte da crônica, e parte, como se supõe, estrangeiras. Além dessas compilações detalhadas, há muitas crônicas curtas, principalmente locais (Chernigov, etc.); há tentativas de história pragmática (por exemplo, "História dos russos") e há compilações totalmente russas: L. Gustynskaya, baseada em Ipatskaya e continuada até o século XVI, "Crônica" de Safonovich, "Sinopse". Toda esta literatura termina com a "História dos Russes", cujo autor é desconhecido. Este trabalho expressou mais claramente os pontos de vista da intelectualidade ucraniana do século 18.

Bibliografia

Veja também coleção completa de crônicas russas

Dos anais publicados

• "Bíblia. ross. é." (I, 1767, lista de Königsberg ou Radzivilov):
• "Crônicas russas de acordo com a lista Nikon" (São Petersburgo, 1762-1792),
• "Royal Chronicles" (São Petersburgo, 1772) e "Outras Crônicas" (São Petersburgo, 1774-1775, essas duas coleções são variantes de Nikonovskaya)
• "O Livro Real" (São Petersburgo, 1769, o mesmo)
• "Russo. Tempo" (São Petersburgo, 1790)
• "Crônica russa de acordo com a lista de Sofia" (São Petersburgo, 1795)
• "Russo. L. no domingo lista "(São Petersburgo, 1793-94)
• "Crônica contendo a história russa de 852 a 1598" (Arkhangelogorodskaya; M., 1781)
• Crônica de Novgorod (Sinodal Charatean; M., 1781; outra lista desta Crônica é colocada em Prod. Ancient Russian Vivliophics, II)
• “Crônica contendo a história russa de 1206 a 1534” (a chamada continuação da “Crônica Nestor”; perto de Nikonovskaya; M., 1784)
• "Crônica Russa" (publicado por Lvov, perto de Nikonovskaya; São Petersburgo, 1792)
• "Hora de Sofia" (1821, publicado por P. M. Stroev)
• "Suprasl Chronicle" (M., 1836, publicado pelo príncipe Obolensky; abreviado Kiev e Novgorod)
• "Pskov Chronicle" (M., 1837, publicado por Pogodin)
• "Lista Laurentiana" começou ed. Moscou total história e antigo, mas as folhas impressas queimaram em um incêndio em Moscou; em 1824, em nome da mesma sociedade, o prof. Timkovsky publicou o início desta lista; publicação parou após sua morte. Desde 1841, começa a publicação da Coleção Completa de Crônicas Russas, no primeiro volume do qual Lavr é colocado. e Tr., em II - Ipatskaya e Gustynskaya, em III - três Novgorod, em IV - o quarto Novgorod e Pskov, em V - Pskov e Sofia, em VI - Sofia, em VII e VIII - domingo, em IX e X - Nikonovskaya, no XV - Tverskaya, no XVI - os chamados Anais de Abramka. Em 1871, a comissão publicou a lista de Ipatsky e ao mesmo tempo - uma edição fotolitográfica da crônica inicial de acordo com esta lista; em 1872, a lista de Lavrentievsky foi publicada e uma edição fotolitográfica do cronista inicial foi feita de acordo com essa lista; em 1875, uma fotografia fotolitográfica da Crônica Sinodal de Novgorod (1 de novembro) foi publicada e, em seguida, a edição desta lista foi publicada, bem como Novg. II e III. Em tempo. Pequeno. é." (IX) livro. Obolensky publicou "Crônica de Pereyaslavl de Suzdal"; por ele em 1853, ed. em tempo." e separadamente o "Novo Cronista" (semelhante a "Nik." e publicado no século XVIII. "Crônica das rebeliões"). Em russo. ist. bibliot., III, arq. A comissão publicou um trecho analítico sobre a época de Ivan Vasilyevich, o Terrível, sob o título "Alexander Nevsky Chronicle".
• A. I. Lebedev publicou em “Thurs. Pequeno. é." (1895, livro 8), intitulado “Moscou. L. ”, uma apresentação de eventos no reinado de Ivan, o Terrível, seguindo o“ Nick. EU."
• Strogonovsky Siberian Chronicle. ed. Spassky (São Petersburgo, 1821)
• Strogonovskaya e Esipovskaya Chronicles, de acordo com duas listas - por Nebolsin ("Otech. Zap.", 1849);
• Remezovskaya (a frente na imagem fotolitográfica) foi publicada pela comissão arqueográfica sob o título “Brief Siberian L”. (São Petersburgo, 1880)
• "O cronista de Nizhny Novgorod", publicado anteriormente, é melhor publicado por A. S. Gatsiskiy (N. N., 1880)
• Dvinskaya Chronicle, publicado em "Dr. ross. viva." XVIII, republicado por A. A. Titov (Moscou, 1889);
• “Veliky Ustyug Chronicle” (M., 1889) publicado por A. A. Titov
• "Cronista de Vologda" em Vologda em 1874 publicado
• As crônicas lituanas foram publicadas: uma curta - por Danilovich, “Letop. Litwy ”(V., 1827), reimpresso em letras russas nas Memórias de Russov (1832), e A. N. Popov (“Notas Científicas do II Departamento da Academia de Ciências”); detalhado - por Narbut ("Pomn. do dziejow Litew.").
• Chronicle of the Self-Seeing, publicado por Bodyansky (em "Quinta-feira da História Geral", ano 2, livro 1) e em Kiev, em 1878, com um estudo;
• Crônica de Velichka publicada em Kiev (1848-64)
• Crônica de Grabyanka - em Kiev, 1854;
• pequenas crônicas apareceram em várias edições (por Kulish em “Mat. à ressurreição histórica da Rússia”, etc.) e nas coleções de V. M. Belozersky
• "Crônicas do Sul da Rússia" (I Kiev, 1856);
• “Coleção de Crônicas relacionadas à história do sul e oeste da Rússia” (K., 1888, editado por V. B. Antonovich).
• Veja também Miller, “On the First Russian L.” (“Ezhem. sochin.”, ed. 1755);
• "Nestor", Schlozer (há uma tradução russa por Yazykov)
• P. M. Stroeva prefácio. para Sofiysk. tempo. "," Sobre Byzant. fonte de Nestor” (“Procedimentos da História Geral”, IV);
• Olenin, “Breves reflexões sobre a publicação da coleção completa. Escritores russos” (“Zh. M. N. Pr.”, vol. XIV);
• S. M. Stroev, “Sobre a imaginária crônica russa antiga” (São Petersburgo, 1835) e “Sobre a falta de confiabilidade da história russa” (São Petersburgo, 1835);
• M. T. Kachenovsky, “Sobre o fabuloso tempo em russo. é." ("Uch. Zap. Moscow Univ.", Ano III, No. 2 e 3)
• M. Pogodin, “Pesquisa, palestras e observações”. (Vol. I e IV); seu próprio, “Ó Novg. EU." (em "News of the 2nd sec. Akd. N.", VI);
• livro. Obolensky, “Prefácio de Suprasl L. e L. Pereyaslavl”, bem como “Coleção” (nº 9); seu próprio, "No original russo L." (M., 1875);
• P. G. Butkov, “Defesa do Ninho. EU." (São Petersburgo, 1840);
• A. M. Kubarev, "Nestor" ("Coleção histórica russa", IV); a sua, “Sobre o Patericon” (“Quinta-feira na História Geral”, ano 2, nº 9);
• V. M. Perevoshchikov, “On Russian L. and Chroniclers” (“Obras da Academia Russa de Ciências”, IV e separadamente São Petersburgo, 1836);
• N. A. Ivanov, “Breve revisão. russo Temperatura." e “O Conceito Geral de Cronógrafos” (“Uch. Zap. Kaz. Univ.”, 1843, nº 2 e 3);
• I. D. Belyaev, "Sobre Nestorovskaya L." (“Quinta-feira na História Geral”, ano 2, nº 5);
• P. S. Kazansky, (“Temporário”, I, III, X, XIII; “De. Zap.”, 1851, vol. LXXIV;
• cf. as observações de Butkov sobre as opiniões de Kazansky em Sovrem., 1856, nº 9);
• M.I. Sukhomlinov, “Drevn. russo EU." ("Zap. II departamento. Acadêmico de Ciências", III); seu, “Sobre as tradições na antiguidade. russo EU." ("Osnova", 1861, No. 4);
• D. V. Polenov, Bibl. Reveja EU." (“J. M. N. Pr.”, parte LXIV); seu próprio, “Revisão. L. Pereyasl. (“Zap. II departamento. Acadêmico de ciências”);
• I. I. Sreznevsky, “Quinta. sobre o russo antigo EU." (“Zap. Akd. Sciences”, vol. II); seu próprio, “Pesquisa. sobre Nov. EU." ("Izv. Akd. nauk", II);
• P. A. Lavrovsky, “Sobre a linguagem do norte. EU." (São Petersburgo, 1850);
• D. I. Prozorovsky, “Quem foi o primeiro escritor Novg. EU." (“J. M. N. Pr.”, parte XXXV);
• Kostomarov, "Conferências" (São Petersburgo, 1861);
• A. Belevsky, "Monumenta" I (prefácio);
• Bestuzhev-Ryumin, "Sobre a composição do russo L." (“Let. Zan. Arch. Comm.”, IV);
• Rassudov, (“Izv. Mosk. Univ.”, 1868, 9);
• I. V. Lashnyukov, “Ensaio sobre russo. historiografia” (“Kyiv Univ. Izv.”, 1869);
• Léger, "De Nestore" (P., 1868); o seu próprio, prefácio à tradução francesa de Nestor;
• I. P. Khrushchov, “On Old Russian Historical. histórias" (Kyiv, 1878);
• A. I. Markevich, "O L." (Od. I, 1883, II, 1885; originalmente em Izv. Novor. Univ.);
• N. I. Yanish, “Nov. L. e suas alterações em Moscou” (“Igreja na História Geral”, 1874, II);
• O. P. Senigov, “Sobre o antigo. anos. cofre Vel. Novgorod” (em “Summer. zap. Arch. commission”, VIII), de sua autoria, “No primeiro. L. Vel. Novgorod "(" Zh. M. N. Pr. ", 1884, No. 6 - ambos foram posteriormente combinados em sua tese de mestrado);
• I. A. Tikhomirov, “Oh louro. EU." (“J. M. N. Pr.”, 1884, No. 10); seu próprio, "Na Pskovskaya L." (“J. M. N. Pr.”, 1889, No. 10); seu próprio, “Na coleção chamada Tver L”. (“J. M. N. Pr.”, 1876, No. 12); seu próprio, “Revisão. composição de Moscou anos. Codes” (“Summer. Classes Arkh. Kom.”, X; edição suplementada e corrigida de artigos de “Zh.M” N. Pr.” 1894-95);
• A. E. Presnyakov, “Reis. livro "(São Petersburgo, 1893); o seu próprio, “Sobre as Crônicas de Moscou” (“Journal. M. N. Pr.”, 1895);
• sobre a nota de Rostov L. no Op. D. A. Korsakova “Medida e Crescimento. principado" (Kazan, 1872);
• sobre Siberian L. no livro de Nebolsin "A Conquista da Sibéria" e em "Ist. Rússia" Solovyov;
• há também algumas notas em "Anos. zan. Arco. com. Sobre o lituano L. - um artigo de Danilovich na publicação de Stryikovsky (traduzido para o russo em Zhurn. M.N. Pr., vol. XXVIII), um prefácio de Popov, uma edição litografada por V. B. Antonovich;
• Smolka, "Najdawnejsze Pomniki dziejopisarstwa Rusko-Litewskiego" ("Pamiętniki Akademii", Cracóvia, 1890);
• Prohaska, Letopis Litewski. Rosbor Krit." (Lvov, 1890). Sobre L. Little Russians - V. B. Antonovich, litografia. palestras e prefácio à "Coleção de L.";
• Karpov, "Creta. análise das principais fontes russas, à fonte. Relacionado com a Pequena Rússia” (M., 1870); seu próprio, “O começo do IST. atividade Bogdan Khmelnitsky" (M., 1873).
• Sobre cronógrafos, há um trabalho clássico de A. N. Popov, "Review of Chronographs" (M., 1866-69) e seu próprio, "Izbornik" (M., 1869).
• Sobre a atitude de L. em relação às categorias, ver Karpov, “Ist. luta entre Moscou e Lituânia" (1866).
• Coleção completa de crônicas russas. - 2001. ISBN 5-94457-011-3

CRÔNICAS

CRÔNICAS, obras históricas, um tipo de literatura narrativa na Rússia nos séculos 11 e 17, consistiam em registros meteorológicos ou eram monumentos de composição complexa - crônicas. L. eram todos russos (por exemplo, "The Tale of Bygone Years", Nikonovskaya L. e outros) e locais (Pskov e outros L.). Preservado principalmente em listas posteriores.

Fonte: Enciclopédia "Pátria"

obras históricas dos séculos XI-XVII, em que a narração era conduzida por ano. A história sobre os eventos de cada ano nas crônicas geralmente começava com as palavras: “no verão” - daí o nome - crônica. As palavras "crônica" e "cronista" são equivalentes, mas o compilador de tal obra também poderia ser chamado de cronista. As crônicas são as fontes históricas mais importantes, os monumentos mais significativos do pensamento social e da cultura da Rússia Antiga. Normalmente, os anais delineavam a história russa desde o início, às vezes os anais começavam com a história bíblica e continuavam com a história antiga, bizantina e russa. As crônicas desempenharam um papel importante na fundamentação ideológica do poder principesco na Rússia Antiga e na promoção da unidade das terras russas. As crônicas contêm material significativo sobre a origem dos eslavos orientais, sobre seu poder estatal, sobre as relações políticas dos eslavos orientais entre si e com outros povos e países.
Um traço característico da crônica é a crença dos cronistas na intervenção de forças divinas. As crônicas novas eram geralmente compiladas como coleções de crônicas anteriores e materiais diversos (histórias históricas, vidas, epístolas etc.) e eram concluídas com registros de eventos contemporâneos ao cronista. Ao mesmo tempo, obras literárias foram usadas como fontes em crônicas. Tradições, epopeias, tratados, atos legislativos, documentos dos arquivos principescos e eclesiásticos também foram tecidos na trama da narrativa pelo cronista. Reescrevendo os materiais incluídos na crônica, procurou criar uma narrativa única, subordinando-a a um conceito histórico que correspondesse aos interesses do centro político onde escrevia (pátio do príncipe, gabinete do metropolita, bispo, o mosteiro, a cabana do posadnik, etc.). No entanto, juntamente com a ideologia oficial, os anais refletiam as opiniões de seus compiladores diretos. As crônicas testemunham a alta consciência patriótica do povo russo nos séculos 11 e 17. A compilação de anais teve grande importância, eles foram abordados nas disputas políticas, nas negociações diplomáticas. O domínio da narração histórica atingiu neles uma alta perfeição. Pelo menos 1.500 listas de crônicas sobreviveram. Muitas obras da literatura russa antiga foram preservadas em sua composição: “Instruction” de Vladimir Monomakh, “The Legend of the Battle of Mamaev”, “Journey Beyond Three Seas” de Athanasius Nikitin e outros Crônicas antigas dos séculos XI-XII. sobreviveu apenas em listas posteriores. A lista mais antiga de crônicas com data é um pequeno cronista do Patriarca de Constantinopla. Nicéforo, complementado por artigos russos até 1278, contidos no timoneiro de Novgorod 1280. A mais famosa das primeiras crônicas, que chegou até nossos dias, é O Conto dos Anos Passados. Seu criador é considerado Nestor, um monge do Mosteiro Pechersk em Kiev, que escreveu sua obra ca. 1113.
Em Kiev no século XII. os anais foram mantidos nos mosteiros de Kiev-Pechersk e Vydubitsky Mikhailovsky, bem como na corte principesca. Crônica Galiza-Volyn no século XII. concentrado nas cortes dos príncipes e bispos galego-Volyn. A crônica do sul da Rússia foi preservada na Crônica de Ipatiev, que consiste em The Tale of Bygone Years, continuado principalmente pelo Kiev News (terminando em 1200) e na Crônica Galicia-Volyn (terminando em 1289 - 92). Na terra de Vladimir-Suzdal, os principais centros de escrita de crônicas foram Vladimir, Suzdal, Rostov e Pereyaslavl. O monumento desta crônica é a Crônica Laurentiana, que começa com O Conto dos Anos Passados, continuado pelo Vladimir-Suzdal News até 1305, bem como o Cronista de Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) e a Crônica Radziwill, decorada com um grande número de desenhos. A escrita de crônicas foi muito desenvolvida em Novgorod na corte do arcebispo, em mosteiros e igrejas.
A invasão mongol-tártara causou um declínio temporário na escrita de crônicas. Nos séculos XIV-XV. ela se desenvolve novamente. Os maiores centros de escrita de crônicas foram Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moscou. Nas abóbadas analísticas refletidas cap. eventos locais (nascimento e morte de príncipes, eleição de posadniks e mil em Novgorod e Pskov, campanhas militares, batalhas, etc.), eventos da igreja (nomeação e morte de bispos, abades de mosteiros, construção de igrejas, etc.) .), quebra de safra e fome, epidemias, fenômenos naturais marcantes, etc. Eventos que vão além dos interesses locais são mal refletidos em tais anais. Crônica de Novgorod XII - séculos XV. mais plenamente representado pela Novgorod First Chronicle das edições mais antigas e mais novas. A edição mais antiga, ou anterior, foi preservada na única lista sinodal de pergaminhos (charate) dos séculos XIII-XIV; a edição mais jovem veio nas listas do século XV. Em Pskov, a escrita de crônicas estava associada aos posadniks e à chancelaria do estado na Catedral da Trindade. Em Tver, a escrita de crônicas se desenvolveu na corte dos príncipes e bispos de Tver. Uma ideia sobre ele é dada pela coleção Tver e pelo cronista Rogozhsky. Em Rostov, a crônica foi mantida na corte dos bispos, e as crônicas criadas em Rostov são refletidas em vários códigos, incl. na crônica de Yermolinsky do século XV.
Novos fenômenos nos anais são observados no século 15, quando o Estado russo tomava forma com seu centro em Moscou. A política de Moscou liderou. príncipes foi refletido nos anais de toda a Rússia. A primeira coleção toda russa de Moscou é dada pela Trinity Chronicle n. Século 15 (desapareceu em um incêndio em 1812) e o Simeon Chronicle na lista do século 16. O Trinity Chronicle termina em 1409. Várias fontes foram usadas para compilá-lo: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk e outros. O código analístico todo russo, compilado em Smolensk no final do século XV, era o chamado. Anais de Abraão; outro código é o Suzdal Chronicle (final do século XV).
Um código analítico baseado na rica escrita de Novgorod, o Relógio Sophia, apareceu em Novgorod. Um grande código de crônica apareceu em Moscou no XV - n. século 16 Especialmente conhecida é a Crônica da Ressurreição, terminando em 1541 (a compilação da parte principal da crônica remonta a 1534-37). Inclui muitos registros oficiais. Os mesmos registros oficiais foram incluídos na extensa Crônica de Lviv, que incluiu “O Cronista do Início do Reino do Czar e Grão-Duque Ivan Vasilyevich”, até 1560. crônica, incluindo desenhos correspondentes ao texto. Os primeiros 3 volumes do Código Facial são dedicados à história mundial (compilados com base no Cronógrafo e outras obras), os próximos 7 volumes são dedicados à história russa de 1114 a 1567. O último volume do Código Facial, dedicado a o reinado de Ivan, o Terrível, foi chamado de "Livro Real". O texto do Código Facial é baseado em um anterior - o Nikon Chronicle, que era uma enorme compilação de várias crônicas de notícias, histórias, vidas, etc. No século XVI. a escrita de crônicas continuou a se desenvolver não apenas em Moscou, mas também em outras cidades. A mais famosa é a crônica Vologda-Perm. Crônicas também foram mantidas em Novgorod e Pskov, no Mosteiro das Cavernas, perto de Pskov. No século XVI. surgiram novos tipos de narrativa histórica, já partindo da forma analística, - “O Livro de Poder da Genealogia Real” e “A História do Reino de Kazan”.
No século XVII houve um definhamento gradual da forma analística de narração. Nessa época, surgiram crônicas locais, das quais as crônicas siberianas são as mais interessantes. O início da sua compilação refere-se ao 1º andar. século 17 Destes, o Stroganov Chronicle e o Esipov Chronicle são mais conhecidos. No final do século XVII. Tobolsk boyar filho S.U. Remezov compilou "História da Sibéria". No século XVII notícias crônicas estão incluídas nos livros de poder e cronógrafos. A palavra "crônica" continua a ser usada de acordo com a tradição, mesmo para obras que lembram vagamente as Crônicas do passado. Assim é o Novo Cronista, que conta os acontecimentos do final do século XVI. século 17 (intervenção polaco-sueca e guerra camponesa), e "Anais de muitas rebeliões".
M.N. Tikhomirov
Visão de mundo ortodoxa na tradição da crônica russa
“A história russa é impressionante em sua extraordinária consciência e no curso lógico dos fenômenos”, escreveu K.S. Aksakov há mais de 120 anos. Muitas vezes nos esquecemos dessa consciência, blasfemando involuntariamente contra nossos ancestrais, subvertendo sua alta espiritualidade para nossa miséria. Enquanto isso, a história nos transmitiu numerosos testemunhos de sua visão de mundo harmoniosa e eclesiástica. Entre tais testemunhos, os anais se distinguem por sua especial completude histórica.
No desenvolvimento da escrita da crônica russa, costuma-se distinguir três períodos: o mais antigo, regional e todo russo. Apesar de todas as peculiaridades das tradições de crônicas russas, seja o Conto dos Anos Passados, editado pelo cronista Monge Nestor, as crônicas de Novgorod com sua concisão e secura de linguagem, ou as coleções de crônicas de Moscou, não há dúvida sobre a base geral da visão de mundo. que determina seus pontos de vista. A ortodoxia deu ao povo um senso firme da uniformidade de seu destino histórico, mesmo nos tempos mais difíceis de conflito de apanágio e domínio tártaro.
Na base das crônicas russas está o famoso "Conto dos Anos Passados" - "de onde veio a terra russa, quem em Kiev começou a reinar primeiro e de onde veio a terra russa". Tendo mais de uma edição, "The Tale" serviu de base para vários anais locais. Como monumento separado, não foi preservado, tendo chegado até nós como parte de códigos de crônica posteriores - Lavrentiev (século XIV) e Ipatiev (século XV). A história é um código analístico de toda a Rússia compilado por 1113 em Kiev com base em códigos analísticos do século XI. e outras fontes - presumivelmente de origem grega. Rev. Nestor, o cronista, o santo asceta das Cavernas de Kiev, completou seu trabalho um ano antes de sua morte. A crônica foi continuada por outro monge santo - S. Sylvester, abade do Mosteiro de São Miguel Vydubitsky em Kiev. A Santa Igreja celebra a sua memória nos dias 27 de outubro e 2 de janeiro, respectivamente, segundo o art. Arte.
O Conto mostra claramente o desejo de dar, se possível, uma compreensão abrangente do curso da história mundial. Começa com o relato bíblico da criação do mundo. Tendo assim declarado seu compromisso com a compreensão cristã da vida, o autor prossegue para a história do povo russo. Após o pandemônio babilônico, quando os povos foram divididos, os eslavos se destacaram na tribo de Jafé, e o povo russo se destacou entre as tribos eslavas. Como tudo no mundo criado, o curso da história russa é feito de acordo com a vontade de Deus, os príncipes são os instrumentos de Sua vontade, as virtudes são recompensadas, os pecados são punidos pelo Senhor: fome, pestilência, um covarde, uma invasão de estrangeiros.
Detalhes cotidianos não ocupam o autor da crônica. Seu pensamento paira sobre vãs preocupações, detendo-se com amor nos feitos dos santos ascetas, no valor dos príncipes russos e na luta contra os estrangeiros de outras religiões. Mas tudo isso atrai a atenção do cronista não em sua simples "doação" histórica, mas como evidência do cuidado providencial de Deus pela Rússia.
Nesta série, uma mensagem sobre uma visita à terra russa de St. aplicativo. André, o Primeiro Chamado, que previu a grandeza de Kiev e o futuro florescimento da Ortodoxia na Rússia. A autenticidade factual desta história não é verificável, mas seu significado interno é certo. A Ortodoxia Russa e o povo russo adquirem a “primeira chamada” dignidade apostólica e pureza de fé, que são posteriormente confirmadas pela dignidade de Igual aos Apóstolos dos Santos Metódio e Cirilo, os Iluminadores dos Eslavos e o Santo Príncipe Vladimir Batista. A mensagem da crônica enfatiza a natureza providencial do Batismo da Rússia, assumindo tacitamente para ela os deveres religiosos correspondentes, o dever de obediência da Igreja Ortodoxa.
O autor observa a natureza voluntária da aceitação do serviço. Isso é servido pela famosa história sobre a escolha de fés, quando “Volodimer chamou os seus e os boiardos do Startsy Grad”. A crônica não cita nenhuma circunstância que restrinja a liberdade de escolha. “Mesmo se você quiser tentar muito”, os “boliares e anciãos” dizem a Vladimir, “enviando alguém para testar... o serviço e como ele serve a Deus”. O desejo de uma vida caridosa, o desejo de encontrar um caminho falso para Deus é o único motivo de Vladimir. A história dos embaixadores que retornaram após a prova da fé é extremamente indicativa. Os muçulmanos são rejeitados, porque "não há alegria neles, mas tristeza", os católicos - porque têm "beleza que ninguém vê". Isso, é claro, não é sobre "diversão" mundana - os muçulmanos não têm menos do que qualquer outra pessoa, e não sobre "tristeza" mundana. Trata-se da experiência religiosa viva recebida pelos embaixadores. Buscavam aquela alegria de que fala o salmista: “Atende à voz da minha súplica, Rei meu e Deus meu... E regozijem-se todos os que em ti confiam, regozijem-se para sempre; e nelas habitarás, e os que amam o teu nome se gloriarão de ti” (Sl 5:3; 12). Esta é a alegria e a alegria de uma vida caridosa - calma, imperturbável, familiar a toda pessoa ortodoxa que acredita sinceramente a partir de uma experiência pessoal tocante que não pode ser explicada em palavras. Em vez dessa alegria, os embaixadores sentiram tristeza na mesquita - um terrível sentimento de desamparo por Deus e 60 desamparo, evidenciado pelas palavras do Profeta: a cabeça na doença e todo o coração na tristeza ”(Isaías 1: 4-5).
E entre os católicos, os embaixadores não ficaram impressionados com a falta de beleza material - embora em termos de beleza e esplendor, o culto católico não possa ser comparado aos ortodoxos. Um sólido instinto religioso determinava inequivocamente a inferioridade do catolicismo, que se isolava da totalidade conciliar da Igreja, de sua bem-aventurada plenitude. “Eis o que é bom, ou o que é vermelho, mas os irmãos vivam juntos”, testifica a Sagrada Escritura. A ausência dessa beleza foi sentida pelos embaixadores bem intencionados. Ainda mais impressionante foi o contraste para eles com a presença na liturgia na Hagia Sophia em Tsargrad: “Viemos para os gregos e estamos onde servimos nosso Deus”. O serviço divino impressionou tanto os russos que eles repetiram confusos: “E não sabemos se estávamos no céu ou na terra - pois não há tal beleza na terra - só sabemos com certeza que Deus está lá com as pessoas . .. E não podemos esquecer a beleza disso. Seus corações, buscando a consolação religiosa, receberam-na com plenitude inesperada e certeza irresistível. O resultado do caso foi decidido não por considerações econômicas externas (cuja validade é muito duvidosa), mas pela experiência religiosa viva, cuja presença abundante é confirmada por toda a história posterior do povo russo.
Uma imagem bastante completa das visões dos contemporâneos sobre o curso da vida russa é fornecida pelo código Lavrentiev. Aqui, por exemplo, está uma foto da campanha dos príncipes russos contra os polovtsianos em 1184: “No mesmo verão, Deus colocou no coração de um príncipe russo, pois todos os príncipes russos foram para o Polovtsy”.
Nos anos 70 do século XII. intensifica-se a investida dos polovtsianos nas fronteiras dos principados russos. Os russos estão realizando uma série de campanhas de retaliação. Seguem-se várias derrotas locais das tropas polovtsianas, cujo resultado é sua unificação sob o governo de um cã - Konchak. A organização militar dos polovtsianos recebe uniformidade e harmonia, as armas são aprimoradas, as máquinas de arremesso e o “fogo grego” aparecem: a Rússia enfrenta um forte exército inimigo unido frente a frente.
Os Polovtsy, vendo sua superioridade, tomam as circunstâncias afortunadas como um sinal da boa vontade de Deus. "Eis Deus, há príncipes russos e seus regimentos em nossas mãos." Mas a Providência de Deus não está ligada a considerações de sabedoria humana: “não conduzindo” gentios irracionais, “como se não houvesse coragem, nem pensamentos contra Deus”, reclama o cronista. Na batalha que havia começado, os polovtsianos foram "perseguidos pela ira de Deus e da Santa Mãe de Deus". A vitória dos russos não é resultado de seus próprios cuidados: “O Senhor fez grande salvação para nossos príncipes e seus uivos sobre nossos inimigos. O ex-estrangeiro foi derrotado pela ajuda providencial de Deus sob a proteção da Santíssima Theotokos, cobrindo o exército russo amante de Deus com seus cuidados. E os próprios russos estão bem cientes disso: “E Vladimir disse: este é o dia que o Senhor fez, regozijemo-nos e regozijemo-nos nele. Como se o Senhor nos livrasse de nossos inimigos e subjugasse nossos inimigos sob nossos pés. E as tropas russas voltaram para casa após a vitória, "glorificando a Deus e a Santa Mãe de Deus, a rápida intercessora da raça cristã". Dificilmente é possível expressar de forma mais completa e clara a visão da história russa como uma área da ação abrangente da Providência de Deus. Ao mesmo tempo, o cronista, como homem de igreja, manteve-se longe do fatalismo primitivo. Atuando na história de forma decisiva, a Providência de Deus ao mesmo tempo não suprime nem restringe a liberdade de escolha pessoal, que está na base da responsabilidade de uma pessoa por seus atos e ações.
O material histórico, contra o qual se afirma o conceito de condicionalidade religiosa e moral da vida russa, torna-se nos anais os eventos associados à mutável felicidade militar. No ano seguinte, após uma campanha bem-sucedida contra os Polovtsy, cometida pelas forças combinadas dos príncipes, Igor Svyatoslavich, príncipe de Novgorod-Seversky, organiza um ataque independente malsucedido. O famoso "Tale of Igor's Campaign" dá uma descrição excepcionalmente bela e lírica desta campanha. Nos anais da campanha de Igor Svyatoslavich, duas histórias foram preservadas. Um, mais extenso e detalhado, está no Código Ipatiev. Outro, mais curto - em Lavrentievskoye. Mas mesmo sua narrativa condensada reflete muito claramente a visão do cronista sobre a liberdade da vontade humana como uma força que, junto com a inconcebível Providência de Deus, determina o curso da história.
Desta vez, "ganhou o nosso com a ira de Deus", que encontrou nas tropas russas "pelo nosso pecado". Reconhecendo o fracasso da campanha como resultado natural da evasão do dever religioso, “suspiros e prantos se espalharam” entre os soldados russos, que lembraram, mas segundo o cronista, as palavras do profeta Isaías: “Senhor, na dor, lembra-te Te." O arrependimento sincero foi logo aceito pelo Deus misericordioso, e “o príncipe Igor fugiu do Polovtsy” - isto é, do cativeiro Polovtsiano - “pois o Senhor não deixará os justos nas mãos dos pecadores, os olhos do Senhor estão voltados aqueles que O temem (olhe), e Seus ouvidos estão em sua oração (às suas orações eles são obedientes). “Eis que cometemos um pecado por nossa causa”, resume o cronista, “porque os nossos pecados e iniquidades se multiplicaram”. Deus adverte os pecadores com castigos, o virtuoso, consciente de seu dever e cumprindo-o, tem misericórdia e preserva. Deus não força ninguém: uma pessoa determina seu próprio destino, as próprias pessoas determinam sua história - é assim que as visões dos anais podem ser resumidas brevemente. Resta apenas maravilhar-se reverentemente com a pureza e frescura da atitude ortodoxa dos cronistas e seus heróis, que olham o mundo com fé infantil, sobre a qual o Senhor disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, que você escondeu isso dos sábios e prudentes e revelou aos bebês; ei, padre! pois este foi o seu bom prazer” (Lucas 10:21).
Desenvolvendo e complementando uns aos outros, os cronistas russos procuraram criar uma imagem coerente e consistente de sua história nativa. Em sua totalidade, esse desejo se refletiu na tradição da crônica de Moscou, como se coroasse os esforços de muitas gerações de cronistas. “O Grande Cronista Russo”, a Crônica da Trindade, escrita sob o Metropolita Cipriano, a coleção de 1448 e outras crônicas, cada vez mais adequadas ao nome “Russo geral”, apesar de manterem características locais, e muitas vezes serem escritas não em Moscou, são como os passos pelos quais a autoconsciência russa ascendeu para compreender a unidade do destino religioso do povo.
Meados do século XVI tornou-se a era da maior celebração da Igreja-Estado na Rússia. As terras primordialmente russas foram reunidas, os reinos de Kazan e Astrakhan foram anexados, o caminho para o leste foi aberto - para a Sibéria e a Ásia Central. O próximo na fila foi a abertura dos portões ocidentais do estado - através da Livonia. Toda a vida russa passou sob o signo da igreja reverente e da concentração religiosa interior. Não é de surpreender, portanto, que tenha sido durante o reinado de João IV Vasilyevich que uma crônica grandiosa foi criada, refletindo uma nova compreensão do destino russo e seu significado mais profundo. Ele descreveu toda a história da humanidade como uma sucessão de grandes reinos. De acordo com a importância atribuída à realização de uma obra tão importante para a autoconsciência nacional, a coleção de crônicas recebeu o design mais luxuoso. Seus 10 volumes foram escritos no melhor papel, especialmente comprado dos estoques reais da França. O texto foi adornado com 15.000 miniaturas habilmente executadas que retratam a história “em rostos”, pelas quais a coleção recebeu o nome de “Cofre Facial”. O último, décimo, volume da coleção foi dedicado ao reinado de Ivan Vasilyevich, cobrindo os eventos de 1535 a 1567.
Quando este último volume (conhecido na ciência sob o nome de “Lista Sinodal”, por pertencer à biblioteca do Santo Sínodo) estava basicamente pronto, passou por uma significativa revisão editorial. A mão de alguém fez inúmeras adições, inserções e correções diretamente nas folhas ilustradas. Em uma nova cópia puramente reescrita, que entrou na ciência sob o nome de "Royal Book", a mesma mão novamente fez muitas novas adições e correções. Parece que o próprio João IV foi o editor do Código Facial, trabalhando conscientemente e propositalmente para completar a "ideologia russa".
Outra coleção analítica, que deveria criar um conceito coerente da vida russa em pé de igualdade com o "Cofre Facial", era o Livro dos Poderes. Na base desse enorme trabalho estava a ideia de que toda a história russa desde o batismo da Rússia até o reinado de Ivan, o Terrível, deveria aparecer na forma de dezessete graus (capítulos), cada um dos quais correspondendo ao reinado de um ou outro príncipe. Resumindo os principais pensamentos dessas vastas crônicas, podemos dizer que eles se resumem a duas declarações mais importantes que foram destinadas a determinar o curso de toda a vida russa por séculos:
1. Deus tem o prazer de confiar a preservação das verdades da Revelação, necessárias para a salvação das pessoas, a povos e reinos individuais, escolhidos por Ele mesmo por razões desconhecidas pela mente humana. Nos tempos do Antigo Testamento, tal ministério foi confiado a Israel. Na história do Novo Testamento, foi sucessivamente confiado a três reinos. Inicialmente, o ministério foi assumido por Roma, a capital do mundo durante a época do cristianismo primitivo. Tendo caído na heresia do latinismo, ele foi removido do ministério, sucessivamente concedido à Constantinopla ortodoxa - a "segunda Roma" da Idade Média. Tendo usurpado a pureza da fé preservada por causa de cálculos políticos egoístas, tendo concordado com uma união com hereges católicos (no Concílio de Florença em 1439), Bizâncio perdeu o dom do serviço, que passou para a "Terceira Roma" dos últimos vezes - para Moscou, a capital do reino ortodoxo russo. O povo russo está determinado a manter as verdades da Ortodoxia "até o fim dos tempos" - a segunda e gloriosa Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Este é o sentido de sua existência, todas as suas aspirações e forças devem estar subordinadas a isso.
2. O serviço assumido pelo povo russo requer uma organização correspondente da Igreja, da sociedade e do Estado. A forma de existência estabelecida por Deus do povo ortodoxo é a autocracia. O Rei é o Ungido de Deus. Ele não está limitado em seu poder autocrático por nada, exceto pelo cumprimento dos deveres de um serviço comum a todos. O evangelho é a "constituição" da autocracia. O czar ortodoxo é a personificação do escolhido de Deus e portador de Deus de todo o povo, seu presidente de oração e anjo da guarda.
Metropolitan John (Snychev)

revista mensal literária, científica e política, Petrogrado, 1915-17. Fundado por M. Gorky, reunia escritores e publicitários de orientação socialista que se opunham à continuação da guerra, ao nacionalismo e ao chauvinismo.

Ótima definição

Definição incompleta ↓

CRÔNICAS

na Rússia foram realizados entre os séculos 11 e 18. Até ser. Século XVI, época de Ivan, o Terrível, eles eram o principal tipo de narrativa histórica, somente a partir dessa época "cedendo primazia a outro gênero historiográfico - cronógrafos. L. foram compilados em mosteiros, nas cortes dos príncipes (e depois reis) , nos escritórios dos metropolitanos. Os cronistas quase nunca eram particulares, mas cumpriam uma ordem ou ordem de governantes espirituais ou seculares, refletindo os interesses de certos grupos de pessoas. de eventos, mas também na própria base factual, o que cria dificuldades significativas para pesquisadores da crônica e historiadores, com base em L. recriando o curso real dos eventos. Em termos de sua estrutura, o antigo russo L. representava conjuntos de clima artigos, ou seja, relatos de eventos que ocorreram em cada ano. Na maioria das vezes, o cronista se limitava a breves informações sobre o que aconteceu, Por exemplo: “No verão de 6751 (1143) Vsevolod do renascimento de seu filho Svyatoslav Vasilkovna, Príncipe de Polotsk. amo construir (tio. - Ya. L.) seu Gyurgy e não se contentar com ele, vá para seu irmão Smolinsk, e de lá vá para seu outro irmão Svyatopolk Novgorod, lá e invernando. Mas em vários casos, o cronista recorreu a uma forma de apresentação literária, criando uma narrativa narrativa sobre os eventos mais significativos da história russa. É de L. que conhecemos em detalhes sobre a campanha, cativeiro e fuga do cativeiro do príncipe Igor Svyatoslavich, sobre a tragédia da batalha em Kalka, sobre a Batalha de Kulikovo, as circunstâncias da captura de Moscou por Tokhtamysh, sobre a guerra feudal do século XV, cujo episódio culminante foi a captura e cegueira do grande príncipe Vasily II Vasilyevich, etc. : fórmulas de fala estáveis, epítetos coloridos, viradas retóricas, etc L. não apenas as principais fontes da história política da Rússia, mas também os mais extensos monumentos da literatura secular russa antiga, e a escrita crônica é um de seus principais gêneros. A escrita de crônicas russas tem uma longa história. Com o nível de conhecimento atual, ainda não é possível estabelecer quando começaram a manter registros de eventos históricos, substituindo a forma anterior de conhecimento histórico - histórias orais, tradições e lendas. Segundo a maioria dos cientistas, seguidores do Acad. A. A. Shakhmatova, L. assume uma forma estável e começa a ser sistematicamente conduzida a partir do meio. século 11 O mais antigo existente L. é o Conto dos Anos Passados. Já esta crônica do início. século 12 o que o distingue é a combinação de registos meteorológicos reais com monumentos de outros géneros e até documentos. O Conto dos Anos Passados ​​contém textos de tratados com Bizâncio, lendas sobre o surgimento do Mosteiro de Kiev-Pechersk, uma apresentação da história sagrada na forma de uma história de “filósofo” que levou o príncipe Vladimir a adotar a fé cristã, etc. L . reterá esse caráter sincrético mais adiante. De particular interesse são as chamadas histórias crônicas - histórias de enredo sobre os eventos mais significativos da história russa. Até hoje, várias centenas de listas de crônicas foram preservadas (alguns dos registros são conhecidos em várias listas, outros em apenas algumas), e os cientistas identificaram pelo menos várias dezenas de coleções de crônicas. A rigor, cada L. é uma abóbada, pois reúne - de forma revisada, abreviada ou, ao contrário, complementada - a L. anterior e registros dos acontecimentos de anos ou décadas recentes, pertencentes ao próprio cronista. A natureza consolidada de L. possibilitou o caminho da pesquisa sobre a crônica, que foi descoberta e desenvolvida pelo Acad. Xadrez. Se dois ou mais L. até um determinado ano coincidem entre si, segue-se que um deles foi anulado do outro (isso é raro), ou eles tinham uma fonte comum que chegou a esse ano. Shakhmatov e seus seguidores conseguiram identificar toda uma cadeia de coleções de crônicas que precederam os séculos L. XIV-XVII existentes: coleções dos séculos XIV, XV e anteriores, até o século XI. É claro que determinar a data e o local exatos de compilação dos códigos é hipotético, mas essas hipóteses, baseadas nos textos que realmente chegaram até nós e na relação entre eles, nos permitem navegar nos monumentos incluídos na série que foi publicado por cento e cinquenta anos - "The Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL). A crônica que contém a exposição da história antiga da Rússia é o Conto dos Anos Passados. L. Principados da Rússia do Sul séculos XII-XIII. veio até nós como parte do Ipatievskaya L. (ver Crônica de Ipatievskaya). Crônicas de Rostov, o Grande, Vladimir e Pereyaslavl de Suzdal, início do final do XII. século 13 melhor preservado como parte do Lavrentievskaya e Radzivilovskaya L. (ver Crônica de Lavrentievskaya, Crônica de Radzivilovskaya), bem como o Cronista de Pereyaslavl de Suzdal. O código analístico, conectado com o metropolitano Cipriano e trazido para 1408, chegou a Troitskaya L., que foi incendiada no incêndio de Moscou de 1812. Seu texto foi reconstruído por M. D. Priselkov (Trinity Chronicle: Reconstruction of the text - M.; L., 1950). Por volta de 1412, um código analístico foi criado em Tver, refletindo o processamento suplementado do código analístico todo-russo do final do início do XIV. Século XV, perto de Troitskaya L. Refletiu-se em Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) e o cronista Rogozhsky (PSRL. - T. 15. - Issue 1). Outra fonte do cronista Rogozhsky foi o código Tver de 1375, que também se refletiu na coleção Tver do século XVI. (PSRL.-T. 15). De particular interesse é o código totalmente russo, chamado Novgorod-Sofia, compilado, aparentemente, nos anos 30. Século 15 (muitas vezes é definido como o “código de 1448”) e incluía crônicas estendidas sobre a batalha em Kalka, a invasão de Batu e histórias sobre a luta dos príncipes de Tver com os tártaros, que estavam ausentes em Troitskaya L., longas edições das histórias sobre a Batalha de Kulikovo, a história sobre a invasão de Tokhtamysh, “UMA PALAVRA SOBRE A VIDA DE DMITRY DONSKOY”, etc. Este código, compilado, aparentemente, na sede metropolitana durante a guerra feudal em Moscou, conectou a crônica russa com Novgorod. O código chegou a Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2ª ed. não concluída: em 1925 só foi publicado o primeiro número deste volume) e Novgorod IV L. (V. 4, número 1 e 2; 2º edição não concluída). Os primeiros monumentos da crônica grão-ducal de Moscou, que chegaram até nós, foram formados não antes de ser. Século 15 A crônica de 1472 foi refletida no Vologda-Perm Leningrado (PSRL.-T. 26) e Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27). Foi baseado no código Novgorod-Sofia, editado pelo cronista do Grão-Duque (que excluiu, em particular, a menção das liberdades de Novgorod). Uma revisão mais radical da crônica anterior foi realizada pelos arqueiros grão-ducais no final dos anos 70. Século XV: O arco Novgorod-Sofia foi conectado com o arco próximo a Troitskaya L. (com processamento censurado do material de ambas as fontes) e com outros monumentos. A crônica do Grão-Duque Moscou de 1479, que refletiu essa revisão, formou a base de toda a crônica oficial escrita no final dos séculos XV-XVI. Ele foi preservado em uma lista inédita do século 18. (na coleção Hermitage da Biblioteca Nacional), e sua edição posterior, trazida para 1492, foi publicada no volume 25 do PSRL. 23), assim denominada por Shakhmatov por conter uma seleção de notícias sobre o atividades do arquiteto V. D. Yermolin em 1462-1472. A segunda parte de L. contém material independente da crônica do Grão-Duque e obviamente remonta ao código compilado no Mosteiro Kirillo-Belozersky. O mesmo conjunto foi refletido nos chamados Códigos de Crônicas Abreviadas do final do século XV. (PSRL.-T. 27). Código arquiepiscopal de Rostov dos anos 80. O século XV refletiu-se na Tipografia L. (PSRL. - T. 24). Sophia II (PSRL.-T 6) e Lvovskaya (PSRL.-T. 20) L. refletiam o código de 1518, que, por sua vez, se baseava em um certo código analítico dos anos 80. século XV, compilado em círculos eclesiásticos não oficiais. No final dos anos 20. século 16 no departamento metropolitano de Moscou, uma crônica foi compilada cobrindo os eventos de 1437-1520, em homenagem a seu proprietário Ioasafovskaya (seu texto foi publicado em 1967 por A. A. Zimin como uma edição separada). A compilação da primeira edição da maior das crônicas russas - Nikonovskaya (ver Nikonovskaya Chronicle) também remonta aos mesmos anos. Entre 1542-1544 outra extensa crônica foi compilada - Ressurreição (PSRL - T. 7-8). No 2º andar. anos 50 do século XVI. a edição original de Nikonovskaya L. foi combinada com extratos de Voskresenskaya L. e o Cronista do início do reino (anais que expõem os eventos de 1533-1552, ou seja, o início do grande reinado e depois o reinado de Ivan, o Terrível). Finalmente, em 1568-1576. sob Ivan, o Terrível, foi criado um L. ilustrado em vários volumes, o chamado Código Facial. Estas foram as últimas crônicas totalmente russas, que então deram lugar a um tipo diferente de trabalho historiográfico - cronógrafos (ver Cronógrafo Russo). L., realizados nos séculos XVII-XVIII, não eram monumentos de toda a Rússia, mas sim da escrita de crônicas provinciais locais. Editora: Coleção completa de crônicas russas - São Petersburgo; M, 1843; M., 1989.-T. 1-38; Novgorod primeira crônica das edições mais antigas e mais novas.- M.; L., 1950; Pskov Chronicles.-M, L., 1941-1955.-Iss. 1-2; Histórias de crônicas russas dos séculos XII-XIV. / Tradução e explicações de T. N. Mikhelson.- M., 1968; 2ª ed. - M., 1973; Histórias de crônicas russas dos séculos XV-XVII / Tradução e explicações de T. N. Mi-khelson - M., 1976, anais do norte da Rússia de 1472 / Texto e comentário I S Lurie; Tradução de V, V Kolesov // PLDR: A segunda metade do século XV.-M., 1982.-S. 410-443, 638-655. Lit.: Sukhomlinov M.I. Sobre a antiga crônica russa como monumento literário - São Petersburgo, 1856; Shakhmatov A. A. Revisão de códigos de crônicas russas dos séculos XIV-XVI - M., L., 1938, Priselkov M. D. História da escrita de crônicas russas dos séculos XI-XV - L, 1940; L i-khachev D.S. Crônicas russas e seu significado cultural e histórico. - M; L., 1947; Dmitrieva R.P. Bibliography of Russian Chronicle.- M.; L., 1962; Nasonov A. N. A história da escrita de crônicas russas no XI - início do século XVIII. - M .. 1969, O. V. Curds. // Origens da ficção russa.-S. 31-66, Lurie Ya.S.; I) Ao estudo do gênero crônica // TODRL.- 1972.- T. 27.- S. 76-93; 2) Crônicas de toda a Rússia dos séculos XIV-XV - L., 1976; 3) Duas histórias da Rússia do século XV. SPb., 1994; Koretsky V.I. A história da escrita de crônicas russas na segunda metade do século XVI - início do século XVII.-M., 1986. Para artigos sobre crônicas individuais, consulte: Dicionário de Livros.-Iss. 1.-S. 234-251; Questão. 2, parte 2.-S. 17-18, 20-69. Veja também: Crônicas de Novgorod, Crônicas de Pskov, Crônica de Ipatiev, Crônica de Lavrentiev, Crônica de Nikonovskaya, Crônica de Radzivilovskaya, Front Code, Tale of Bygone Years. Ya. S. Lurie

A. Quando e quem escreveu crônicas?

Seria bom começar analisando o próprio texto. Gostaria de lembrar ao leitor que os historiadores não têm uma ideia comum de quem, quando, onde e com base em quais fontes o Conto dos Anos Passados ​​foi escrito. Ou melhor, não agora. Por muito tempo, desde o início do século 20, após as obras clássicas de A. A. Shakhmatov sobre a história da crônica russa, acreditava-se que havia três edições do PVL, trazidas, respectivamente, para 1111 pelo monge de o mosteiro de Kiev-Pechersk Nestor (ou melhor, Nester, então, como A. L. Nikitin apontou com razão, o nome do autor de “Leituras sobre Boris e Gleb” e “A Vida de Teodósio”) foi realmente escrito, até 1116, por hegúmeno do mosteiro Vydubitsky Sylvester e até 1118 por algum clérigo próximo a Mstislav Vladimirovich. Além disso, assumiu-se a presença de crônicas mais antigas utilizadas pelos autores do Conto. Shakhmatov considerou o ano de 1073 como a data mais antiga do código analístico (“o mais antigo”, segundo sua designação). Os historiadores posteriores não puderam concordar com a autoria de uma ou outra edição, a datação dos códigos anteriores (embora muitas vezes os aprofundassem na antiguidade, até o final do século X), mas as principais disposições do conceito de xadrez permaneceram inalteradas.

Somente na segunda metade do século 20, principalmente através dos esforços de A. G. Kuzmin, foi demonstrado de forma suficientemente convincente que Nestor não tinha nada a ver com a primeira edição do PVL. Isso decorre pelo menos do fato de que as obras que claramente lhe pertencem (“Leituras sobre Boris e Gleb” e “A Vida de Teodósio”) não apenas são escritas em um estilo diferente, mas até diferem em fatos do Conto do Passado Anos. Indicarei aos interessados ​​os “Estágios Iniciais da Escrita de Crônicas Russas Antigas”. E aqui, para não ser infundado, pelo menos mencionarei que nos anais Boris (o primeiro santo russo) reinou em Rostov e nas "Leituras ..." - em Vladimir Volynsky. E seu irmão Gleb viveu, de acordo com "Leituras ...", em Kiev e fugiu de lá para o norte em um navio. Segundo a crônica, ele estava em Murom e de lá foi para Kiev, estritamente na direção oposta. O mesmo é sobre a vida dos monges de Pechersk. Na "Vida ..." o novo Mosteiro das Cavernas foi fundado por Teodósio e, de acordo com os anais - por Varlaam. etc.

É interessante que a lista de tais inconsistências tenha sido compilada por N.I. Kostomarov, ou seja, é conhecida por Shakhmatov. Também se sabia que o autor da crônica, segundo sua própria declaração, chegou ao mosteiro sob Teodósio e Nestor - sob seu sucessor, Stefan. Mas Shakhmatov ignorou isso, afirmando simplesmente que Nestor escreveu a crônica em uma época que era “separado de seus primeiros experimentos literários por um intervalo de 25 anos. As técnicas de seu trabalho durante este tempo podem mudar e melhorar ". O que isso tem a ver com os truques, se estamos falando de fatos muito específicos? Inclusive os relativos à vida do próprio Nestor. Ele sabia melhor em 25 anos qual dos abades veio ao mosteiro?

Assim, de Nestor, como primeiro cronista, é bem possível recusar. Pelo contrário, deve-se reconhecer que seu nome chegou às manchetes de alguns anais mais tarde, quando o verdadeiro autor já estava esquecido. E Nestor, graças às suas obras, nas quais não se esqueceu de se referir, foi um famoso "escritor". A quem, senão a ele, restava atribuir a criação dos anais? Isto é o que alguns escribas e sucessores fizeram. Nota: nem todos. Em várias crônicas, o nome de Nestor não está no título.

Além disso, ficou provado que Silvestre não poderia ser mais do que um copista da crônica, mas de modo algum seu sucessor. Bem, pelo menos porque seu pós-escrito (“Hegumen Sylvester of St. Michael escreveu esses livros de crônicas…”) está no final da Crônica Laurentiana, onde fica após a entrada da crônica inacabada de 1110. E Ipatievskaya, no qual o artigo meteorológico foi concluído, não o contém. Agora, talvez, a maioria dos pesquisadores admita: Ipatievskaya não apenas remonta ao mesmo protótipo, mas também é uma apresentação mais completa e mais antiga dele. A. A. Shakhmatov acreditava que os editores posteriores completaram a Laurentian Chronicle, criando a Ipatiev Chronicle a partir dela. Ou até mesmo usou diferentes edições do PVL. Os historiadores modernos, especialmente após as obras de M. Kh. Aleshkovsky, percebem razoavelmente: é mais fácil supor uma contração do que uma expansão. Além disso, o texto mostra que a Crônica Laurentiana é mais seca e menos detalhada. O que, então, considerar que o antigo autor da Crônica de Ipatiev embelezou deliberadamente o texto e ao mesmo tempo inventou fatos? É muito mais lógico admitir que a pessoa que escreveu a Crônica Laurentiana fez extratos da versão completa, deixando apenas o principal.

Observe que Aleshkovsky foi ainda mais categórico. “O texto do Conto dos Anos Passados ​​na Crônica Laurentiana parece ser... o resultado de uma redução no texto que foi preservado na Crônica de Ipatiev. Esta abreviatura não é de natureza editorial, não é natural, não é o resultado de uma edição deliberada e, talvez, tenha surgido não no século XII, mas mais tarde e como resultado não de um, mas de vários escribas. ele escreveu. Ou seja, ele não considerava Sylvester um editor, apenas um copista, e mesmo assim um entre muitos.

E é ainda mais problemático reconhecer a presença de um terceiro editor. Ele foi anteriormente identificado por vários historiadores com vários personagens. Então, B. A. Rybakov o considerou "Vasily, o marido de Svyatopolk Izyaslavich", M. Kh. Aleshkovsky - "Vasily de Novgorod, um leitor atento da Crônica de Amartol", e assim por diante. Agora sua existência é geralmente questionada.

Como resultado, a história da crônica russa se viu praticamente na mesma situação de antes de Shakhmatov: nada se sabe sobre o lugar, a hora e o autor. Cada um apresenta suas próprias versões. A versão de A. L. Nikitin parece ser a mais desenvolvida atualmente. Segundo ele, o autor do PVL é um monge do mosteiro de Kiev-Pechersk e atendente de cela do monge Theodosius Hilarion. Esse personagem é bastante histórico, pois foi Nestor quem o mencionou: “E aqui está o mesmo Hilarion negro com confissões, para melhor, e escreve livros com esperteza, estes dias e noites escrevendo livros na cela de nosso abençoado pai Teodósio, a quem canto baixinho o saltério com minha boca e girando a onda com meu mãos ou fazendo alguma outra coisa”. É verdade que, além dessas linhas, nada sabemos sobre o hipotético cronista. Nikitin deduz todos os "dados de sua biografia" do texto da crônica, primeiro considerando a priori que o cronista é Hilarion.

Mas entre a diversidade de hipóteses há pontos em comum. Com exceção de grandes sonhadores, a maioria reconhece que os anais na Rússia foram escritos não antes da segunda metade do século 11. Sem entrar em longas justificativas, vamos ao menos apontar que as crônicas na Europa começaram a ser compiladas após a adoção do cristianismo. Quando a Rússia foi batizada, lembra? No final do século X. Crônicas foram escritas em cortes reais e mosteiros. Simplesmente porque lá você poderia se dar ao luxo de não pensar no seu pão de cada dia, mas lenta mas seguramente preencher as folhas com histórias sobre o passado e o presente. Antigamente, todo mundo tinha que trabalhar, não escrever aqui! E na Rússia, apenas durante o reinado de Yaroslav, o Sábio, em meados do século 11, tais condições se desenvolveram. Aqui, para seus filhos, obviamente, foram escritas as primeiras crônicas russas. Bem, ou com eles, já que os cronistas da Rússia trabalhavam em mosteiros, e não em palácios. Portanto, a propósito, não há tantos dados seculares nos anais. Basicamente apenas listas de quem nasceu e quando morreu.

A. L. Nikitin, por exemplo, após pesquisar o assunto, chegou à conclusão de que as crônicas começaram a ser escritas no último quartel do século XI. “A ausência na crônica de Kiev-Pechersk de Hilarion, começando PVL, de quaisquer empréstimos óbvios de crônicas hipotéticas do século 11, Novgorod ou Kiev, bem como a ausência de qualquer evidência confiável daqueles que trabalharam simultaneamente com ele dentro dos limites de 1070-1140. cronistas, uma vez que nenhuma evidência da atividade analística de Silvestre ainda foi encontrada, dá o direito de considerar o monge do mosteiro de Kiev-Pechersk Hilarion o primeiro cronista russo que retratou literariamente os eventos dos primeiros séculos da história do estado russo " ele aponta. E eu presto atenção: literária! “Uma análise factual e textual das tramas incluídas no PVL... leva à conclusão de que todas elas são construídas exclusivamente sobre material lendário ou ficcional”, diz Nikitin. Ou seja, lendas individuais poderiam, é claro, ser escritas, alguns documentos poderiam ser preservados (como acordos com os gregos, e mesmo aqueles que foram trazidos da Grécia). Mas certamente não registros meteorológicos. O resto foi pensado com base nas memórias de contemporâneos dos eventos e na arte folclórica oral.

Além disso, os pesquisadores reconhecem que os textos das crônicas que chegaram até nós são, por assim dizer, criatividade coletiva. No sentido de que eles não são apenas reunidos de várias fontes, mas também editados por pessoas diferentes e em épocas diferentes. Além disso, o editor nem sempre acompanhava de perto a forma orgânica com que as informações retiradas de vários lugares eram combinadas. E o escriba podia cometer erros elementares, não entendendo o que estava copiando. Quanto tempo passou!

Então, é claro, não se pode confiar nos anais, é preciso uma “crítica da fonte”.

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Do livro a Carta passou cinco milênios [il. Lev Haylov] autor Kublitsky Georgy Ivanovich

Como Shakespeare escreveu O grande dramaturgo inglês Shakespeare escreveu com uma pena. Ele viveu quatrocentos anos atrás, Pushkin trabalhou na primeira metade do século passado. No entanto, as mesmas penas de ganso jaziam em sua mesa. Havia uma expressão "ranjar com uma caneta". Mas uma boa pena de ganso

Do livro O Grande Problema. Fim do Império autor

12.2. Qual Samarcanda era a capital de Timur quando as crônicas falam dos acontecimentos do século XV? Lembre-se mais uma vez que os nomes das cidades costumavam viajar com bastante frequência em um mapa geográfico. Em outras palavras, os mesmos nomes podem se referir a cidades diferentes. Acima nós

Do livro Reconstrução da Verdadeira História autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

Do livro de Molotov. governante semi-dominante autor Chuev Félix Ivanovich

Ele escreveu tudo sozinho - Stalin conhecia muito bem o mundo antigo e a mitologia. Este lado é muito forte. Ele trabalhou duro em si mesmo... Política? Ele esteve envolvido na política toda a sua vida ... Ele falou um pouco baixinho, mas se houver acústica .... Não gostava rápido. Pensativo e ao mesmo tempo

Do livro Reconstrução da Verdadeira História autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

33. Sobre o que Shakespeare realmente escreveu Em [SHEK] mostramos que peças de Shakespeare tão notáveis ​​como Hamlet, Rei Lear, Macbeth, Timão de Atenas, Henrique VIII, Tito Andrônico "(cuja ação hoje é erroneamente atribuída ao passado distante e para o errado

Do livro Segredos das Pirâmides [A Constelação de Órion e os Faraós do Egito] autor Bauval Robert

II QUEM ESCREVEU OS TEXTOS DA PIRÂMIDE? Muitas vezes, ao estudar monumentos escritos antigos, os "especialistas" não permitem que os textos falem por si mesmos. Eles passam muitas horas estudando o conteúdo das fontes, mas tudo termina com algum trabalho de filologia ou

Do livro Rus e Roma. Revolta da Reforma. Moscou é a Jerusalém do Antigo Testamento. Quem é o rei Salomão? autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

2. Reconstrução da história da criação da Bíblia moderna Quem, onde e quando escreveu o Pentateuco? Especialistas na história do judaísmo sabem a partir de evidências medievais que essa religião foi dividida em duas (pelo menos) correntes diferentes. Um deles é chamado

Do livro Vida Cotidiana de Gendarmes Russos autor Grigoriev Boris Nikolaevich

Eu escrevi para você, o que mais? A vida quotidiana dos gendarmes e oficiais de polícia czaristas é caracterizada de forma bastante viva pela correspondência pessoal de alguns deles, que, embora parcialmente, foi anexada com segurança aos arquivos do Departamento de Polícia e agora está disponível

Do livro da KGB - CIA - Fontes secretas da perestroika autor Shironin Vyacheslav Sergeevich

SOBRE O QUE ESCREVE O PRISIONEIRO DE MOABITA? A propósito, uma menção especial deve ser feita a Shevardnadze como Ministro das Relações Exteriores da URSS. Durante o período da “perestroika” e a reforma da URSS, o Sr. Shevardnadze (como mais tarde o Sr. Kozyrev) fez muitos esforços para distorcer

Do livro Livro 1. Império [conquista eslava do mundo. Europa. China. Japão. Rússia como metrópole medieval do Grande Império] autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

13.2. Qual Samarcanda era a capital de Timur quando as crônicas falam dos acontecimentos do século XV? Recordemos mais uma vez que os nomes das cidades podiam circular pelo mapa geográfico e eram “anexados” a diferentes cidades em diferentes épocas. Acima, apresentamos textos onde, sob Samarcanda, há claramente

Do livro Livro 2. Mudando as datas - tudo muda. [Nova Cronologia da Grécia e da Bíblia. A matemática revela o engano dos cronologistas medievais] autor Fomenko Anatoly Timofeevich

4. Quando Nicolau Maquiavel viveu e sobre o que ele realmente escreveu em seu "Soberano" Hoje acredita-se que Nicolau Maquiavel, Maquiavel (Maquiavel) viveu em 1469-1527. A Encyclopedia relata: “Pensador político, escritor, historiador e teórico militar italiano. A partir de

Do livro Livro 2. Desenvolvimento da América pela Horda-Rússia [Rússia Bíblica. O Começo das Civilizações Americanas. Noé bíblico e Colombo medieval. Revolta da Reforma. dilapidado autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

1. Reconstrução da história da criação da Bíblia moderna Quem, onde e quando escreveu o Pentateuco Vamos resumir a análise da história bíblica. O esquema da nossa reconstrução mostra-se na fig. 3.1. Arroz. 3.1. Uma nova cronologia dos principais eventos bíblicos. Os eventos do Novo Testamento são mais antigos,

Do livro A Vida de Constantino o autor Pânfilo Eusébio

CAPÍTULO 8

Do livro Mitos e mistérios da nossa história autor Malyshev Vladimir

Escreveu em russo O cientista escreveu seus trabalhos em russo, e por muito tempo nada se sabia sobre eles na Europa. Por esta razão, a prioridade na obtenção de um arco elétrico foi atribuída de forma irracional ao cientista inglês X. Davy, que o fez apenas em 1808 e descreveu sua

Do livro I Call the Living: The Tale of Mikhail Petrashevsky autor Kokin Lev Mikhailovich

Ele estava escrevendo... ...não há realmente nada para ele além de sua memória? Ele não podia, era incapaz de agitar sem parar e não fazer nada além disso; era incapaz de olhar para si mesmo. O mesmo, porém, assim como outros. Nem ele mesmo nem outros - ele absolutamente não sabia como, tal era