!! Mihail Petrovici Dragomanov - politicienii sunt oameni grozavi!!! Mihail Dragomanov Biografie

care a pregătit profesori pentru școlile sătești (acestea din urmă au fost organizate pe Malul drept al Ucrainei cu scopul de a contracara propaganda revoluționară poloneză descoperită în ajunul răscoalei poloneze).

Așa-numita „comunitate studențească” a studiat folclorul și era interesată de literatură. Drahomanov a aparținut cercului cosmopoliților și a explicat astfel: „Eu însumi sunt ucrainean de origine și văzând la Kiev destul de multe lucruri despre care restul Rusiei habar nu avea, am împărtășit în mare măsură îndoieli și idei. naționaliști ucraineni, și în multe privințe mi s-au părut reacționari: nu le puteam împărtăși indiferența față de literatura rusă, pe care o consideram mai dezvoltată acum decât ucraineană și mai completă de interese întregi europene (am găsit mult mai multă educație politică la Kolokol și Sovremennik decât în „Base”).

Totuși, ulterior s-a alăturat Gromadei, abordând-o pe baza unor interese pedagogice: publicând o serie de cărți populare. Dar deja în ministrul Afacerilor Interne, Valuev interzice tipărirea cărților populare și pedagogice ucrainene din cauza faptului că „nu a existat o limbă specială Mica Rusă, nu există și nu poate fi”. În același an, Drahomanov a absolvit universitatea, în anul următor și-a susținut disertația „Împăratul Tiberiu”, iar în lucrarea sa de master – „Chestiunea semnificației istorice a Imperiului Roman și a lui Tacitus”. B a fost ales de consiliul universitar ca asistent universitar titular. Denunțul (acuzația de ucrainofilism și separatism) l-a lipsit pe Drahomanov de scaun și l-a făcut emigrant politic.

În ceea ce privește opiniile sale socio-politice, Drahomanov a fost un reprezentant proeminent al intelectualității ucrainene din anii 1870. În zona problema nationala el a combinat aspiraţiile federaliste ale reprezentanţilor cu minte revoluţionară ai intelectualităţii ucrainene de atunci cu cosmopolitismul individualist nedefinit al direcţiei democratice. Rupând pe această bază comunitatea ucraineană din Kiev și opus tendințelor centraliste ale populismului de atunci, Drahomanov a devenit în cele din urmă purtătorul de cuvânt al tendințelor liberal-constituționale din străinătate, al cărui organ era ziarul Volnoe Slovo, pe care Drahomanov îl edita.

Acest organ al constituționaliștilor ruși, care a fost publicat în realitate pe cheltuiala celor care erau în legătură cu cea de-a treia ramură a „Echipei Sfinte”, nu a găsit niciun temei și a încetat curând. În ciuda existenței sale de doar un an, ziarul lui Dragomanov a influențat dezvoltarea ulterioară a gândirii liberal-constituționale. Deci, revista liberală „Eliberarea” în anii 1900. a declarat că îl consideră pe Dragomanov pe predecesorul său. (((ID27031964)))

Pe pământ ucrainean, publicația lui Drahomanov a anticipat influența Esefs ucraineni („socialiști-federaliști”), un partid burghez apropiat kadeților. Teoria democratică, federalistă a lui Drahomanov influențase de multă vreme inteligența ucraineană; au fost încercări nereușiteîl consideră pe Dragomanov chiar drept unul dintre precursorii marxismului ucrainean.

Drahomanov și-a desfășurat ideile federaliste în articole despre dezvoltarea culturală și literară a naționalităților mici. În Vestnik Evropy (septembrie și octombrie), cenzura a tăiat articolul său „Eseuri despre cea mai recentă literatură în dialectul mic rusesc”. Articolele despre literatura galică sunt, de asemenea, dedicate propagandei federalismului. În Galiția și Bucovina, Drahomanov a avut, însă, doar un mic cerc de admiratori (conduși de Mihail Pavlik și Ivan Franko).

Dar nimeni nu a putut nega importanța lui Drahomanov pentru dezvoltarea întregii literaturi ucrainene. „Pe atunci în Galiția, tendința „veche rusă” domina în literatură. Vorbirea grea, artificială, departe de limba populară vie, era complet de neînțeles pentru populația locală, dar inteligența galică avea prejudecăți împotriva vernaculară, precum şi maselor ţărăneşti în general.

Drahomanov s-a luptat cu această livrestică și imitație, încercând să apropie literatura de poezia populară, țărănească. Într-o polemică cu Grincenko (Cecenko), Dragomanov s-a răzvrătit împotriva îngustimii provinciale, a îngustimii naționaliste și a șovinismului literaturii ucrainene burgheze și a scris: „Cecenko în zadar vrea să ne restabilize împotriva rușilor ca popor... tuturor popoarelor. - Rușii, sau polonezii, sau ucrainenii - au atât natura lor, cât și cea bună. Răul provine mai mult dintr-o educație mică decât din natura popoarelor și, prin urmare, noi toți - ruși, polonezi și ucraineni - în loc să fim dușmani, trebuie să fim iluminați și să obținem libertatea împreună "( Corespondența cu Pavlik, vol. VII, p. 87).

Lui Drahomanov nu-i plăceau certurile scolastice despre „drepturile literare”: aceste drepturi și amploarea lor, în opinia sa, sunt determinate de însuși faptul existenței pe limba dată opere de reală valoare literară.

La Geneva, Drahomanov continuă să publice cântece istorice („Nou Cântece ucrainene despre treburile publice”, - recrutarea, desființarea iobăgiei, proletarizarea țărănimii, munca țărănească, munca în fermă, viața în fabrică).

Cunoscut ca folclorist și în cercurile științifice ale Europei de Vest, Dragomanov ocupă un loc onorabil în istoria criticii literare ucrainene ca propagandist al teoriei celebrului om de știință german Benfey, fondatorul teoriei împrumutului, pe care Drahomanov a completat-o ​​cu Teoria lui Lang (etnologică) și explicațiile sociologice ale împrumuturilor.

Ca reprezentant al teoriei împrumutului, Drahomanov a condamnat teoria lui Grimm-Buslaev (mitologică comparativă). Metodologia lui Dragomanov este o combinație a două teorii: sociologică și comparativă. Influența lui Benfey a fost deosebit de pronunțată în lucrarea Drahomanovilor „Despre Bunyak-ul săroasă” („Rozvydki”, vol. II, p. 155). De la școala Buslaev, Drahomanov a luat doar principiul necesității de a studia influențele reciproce ale oralului și poezie de carte: în așa-zisul „popor” dintre noile națiuni europene – a susținut Drahomanov – există o mulțime de „bookish” și foarte puține elemente ale localului, naționalitate, în special în domeniul literaturii de proză: basme, nuvele, anecdote („Rozvdki”, vol. I, p. 192).

Căutând diferențe și asemănări în tratarea intrigilor care rătăcesc de la oameni la oameni, Drahomanov a subliniat însuși conținutul internațional. cuvânt artisticîn diferite forme naţionale. Această fascinație pentru studiul influențelor l-a determinat pe Drahomanov la o concluzie complet opusă teoriei „originalității” „artei populare” ucrainene: „Foarte mult din ceea ce găsim acum în țara noastră și chiar în sfera populației sale analfabete este nu un produs local și nu „artă populară”.“, ci un produs cultural comun tuturor popoarelor istorice” („Rozvdki”, vol. I, p. 155).

Este necesar să se compare variantele de parcele, să se găsească detalii dezvoltate independent ale acestora, care să corespundă semnelor cotidiene - geografice, sociale, morale - ale țării și epocii. Toate tipurile de împrumuturi sunt tratate diferit de cele cunoscute scopuri sociale.

Drahomanov explorează „embriogeneza” lucrării - procesul de creștere și distribuție a acesteia. Metodologia lui Drahomanov conturează calea de la un text specific (mesaj analistic) până la rezolvarea întrebării: a fost acest fapt crearea unei creativități independente bazată pe eveniment istoric, sau împrumutat de la alte popoare. Dragomanov încearcă să explice ce sunt arta orală populară și repovestirile naționale. Senzație inadecvată metoda comparativa, a încercat să o compenseze cu etnologic şi analiza sociologica.

Socio-politice şi idei științifice Drahomanov sunt strâns înrudiți. Publicistul și omul de știință din ea se combină și se îmbină. Drahomanov era departe de îngâmfarea profesionistă a cabinetului și se distingea prin amploarea opiniilor sale asupra muncii științifice. Într-o scrisoare o citim („Corespondența cu Ivan Franko și alții”, -, pp. 210-211): „În primul rând, voi spune că științificitatea este o chestiune relativă. Lucrarea poate lua o „forma de ziar” și poate fi mai științifică decât o disertație. Nu tot ceea ce este școlar este științific, nu tot ce este jurnalistic este neștiințific. Sarcinile științei erau pentru el inseparabile de întrebările vieții.

Marea idee a lui Dragomanov a fost planul istoriei literatura ucraineană ceea ce nu a făcut-o niciodată. A trebuit să o iau de la capăt, iar asta depășea puterea chiar și a unei persoane atât de educate, talentate și active ca Drahomanov. Moartea a întrerupt această lucrare aproape de la început.

Cu toate acestea, importanța lui Drahomanov pentru critica literară ucraineană este de netăgăduit. El a adus în lume o întreagă galaxie de tineri oameni de știință conduși de Franco. Pozitivismul lui Franco pregătea deja calea criticii literare marxiste și numai reacția populistă a lui Efremov a întârziat acest proces.

Memorie

În onoarea lui M. P. Drahomanov, o stradă a fost numită în Kiev (zona rezidențială „Poznyaki”), în Lviv și Lutsk
Până la 20 septembrie 1936, o bandă din Harkov (acum strada Kvitki-Osnovyanenko) a purtat numele de Drahomanov.
De asemenea, în onoarea lui Dragomanov din Kiev, Universitatea Națională Pedagogică a numit după I. Drahomanov"

Bibliografie

  • Drahomanov M. Gânduri excentrice despre dreptul național ucrainean, 1892.
  • Drahomanov M. Amintiți-vă de austro-ruși, 1891.
  • Drahomanov și V. B. Antonovici, Cântece istorice ale Micului Popor Rus. - K., tt. I-II, 1874-1875.
  • Dragomanov M.P. Frunze pe Naddnipriansk Ucraina, Kolomiya 1894.
  • Mici legende și povești populare rusești. - K., 1876.
  • Cântece ale poporului politic ucrainean din secolele XVIII-XIX. - Geneva, 1883.
  • Dragomanov M.P. Cântece politice ale poporului ucrainean secolele XVIII-XIX. Parte din persha, persha divizată. - Geneva, 1883.
  • Dragomanov M.P. Cântece politice ale poporului ucrainean secolele XVIII-XIX. Parte persha, divizat pe alții. - Geneva, 1885.
  • Drahomanov M. Corespondență, vol. I. - Lviv, 1901.
  • Corespondența lui Yu. Bachinsky cu M. Dragomanov, -. - Lviv, 1902.
  • Kostomarov M.I.- Lviv, 1902.
  • Petreceri literare și susținute în Galicia. - Lviv, 1904.
  • Corespondența lui M. Drahomanov cu N. Kobrinskaya, -. - Lviv, 1905.
  • Corespondența lui M. Drahomanov cu T. Okunevsky, -. - Lviv, 1905.
  • Pavlik M. Corespondența lui Mihail Dragomanov cu Meliton Buchinsky 1871-1877. - Lviv, 1910.
  • Bakunin M. A. Kazan, 1906.
  • Amintiri despre cunoștința cu Turgheniev. - Kazan, 1906.
  • Drahomanov M. Pleacă până la iv. Frank și alții, -, după ce au văzut. iv. Franco. - Lviv, 1906.
  • Shevchenko, ucrainenofili și socialismul. - Lviv, 1906.
  • Drahomanov M. Autobiografie. // „Trecut”, , iunie;
  • Perspectivele lui Mykhaylo Drahomanov despre literatura și scrierea populară ucraineană. - Lviv, vol. I-IV etc.
  • Scrisori de la Kavelin și Turgheniev către Herzen.
  • Scrisorile lui Bakunin către Herzen și Ogarev. Pentru o bibliografie a scrierilor politice și istorice ale Drahomanilor, vezi enciclopedii generale.
  • Franco, Zhittepis Dragomanova, „Viața și Cuvântul”, 1894, carte. unu;
  • Ogonovski O., prof. Istoria literaturii ruse, vol. IV, Lviv, 1895.
  • Pavlik M. Mihailo Petrovici Drahomanov, 1841-1895, aniversarea, moartea, autobiografia și lista de lucrări. - Lviv, 1896.
  • Franco I c. Privire suspilo-politică M. Drahomanov. // „Litru.-nauk. Buletin”, 1906, carte. opt;
  • Pavlik M. M. Drahomanov și rolul său în statul Ucrainei. - Lviv, 1907.
  • Kistyakovsky B. M. Drahomanov, Scrieri politice, vol. I. - M., 1908.
  • Franco, Tânăra Ucraina. - Lviv, 1910.
  • Krushelnitsky A. Despre viața lui M. Drahomanov. - L., 1912.
  • Lozinsky M. Mâncarea națională ucraineană în lucrările lui M. Drahomanov. Kiev: „Dzvin”, 1914.
  • Efremov S.În memoria lui M.P.Drahomanov. // „Viața ucraineană”, 1915, carte. 7.
  • Dovbischenko Ya. Mihailo Drahomanov, vedere. 1, Harkov, 1917, vedere. 2, 1919.
  • „Trecutul nostru”, 1918, carte. 2;
  • „În memoria lui Mihail Drahomanov”, colecție. - Harkov, 1920.
  • Krymsky A. Mihail Petrovici Drahomanov, Necrolog. // „Revista etnografică”, vol. XXVII.
  • Franco, Desenează literatura ucraineană-rusă.
  • Efremov, istoria scrisului ucrainean.
  • Biletsky Leonid, Fundamentele criticii literare și științifice, vol. I.

Cărți despre M. P. Drahomanov:

  • Kistyakovsky B.A. M. P. Dragomanov. Părerile sale politice, activitatea literară și viața // Dragomanov M.P. Scrieri politice. - M ., 1908. - T. 1. - S. IX - LXXVII.
  • Sumtsov N.F. Cercetările lui M. P. Drahomanov asupra folclorului în „Colecția pentru mentalitatea populară” bulgară. - Harkov, 1898.
  • Khatchenko A.M. P. Dragomanov și problema culturii ucrainene independente: [Reprint]. - M., 1912. - 28 p.

Articole:

  • Ananych B. V., Ganelin R. Sh. Despre autenticitatea unui document din arhiva lui M. K. Lemke (M. P. Dragomanov în Cuvântul liber) // Discipline istorice auxiliare. - Z. L.?, 1970. - S. 290-321.
  • Baturinsky V. La biografia lui N. I. Kostomarov // Byloe. - 1907. - Nr. 10. - S. 89 - 93. [scrisoare către Drahomanov 1877]
  • Bilbao V. A.[Despre carte:] Dragomanov M. Problema semnificației istorice a Imperiului Roman și Tacitus. Partea 1. Kiev, 1869 // Bilbasov V. A. Monografii istorice. - St.Petersburg. , 1901. - T. 5. - S. 192-210.
  • Bilbao V. A.[Despre carte:] Dragomanov M. Problema semnificației istorice a Imperiului Roman și Tacitus. Partea 1. Kiev, 1869 // Știri universitare. - LA., 1870. - № 10.
  • Veselovski A.[Despre carte: Mici legende și credințe populare rusești. Cod M. Drahomanov. - K., 1876] // Rusia veche și nouă. - 1877. - Nr 2. - S. 205-211.
  • Hiltebrandt[Recenzie: Cântece istorice ale Micului Popor Rus cu explicații de V. Antonovici și M. Drahomanov: În 2 volume - Kiev, 1874-1875.] // Rusia Antică și Nouă. - 1876. - Nr. 7. - S. 291-292.
  • Hiltebrandt. Două cuvinte ca răspuns // Rusia veche și nouă. - 1876. - Nr. 8. - S. 393.
  • Deutsch L.G. Deputatul Dragomanov în exil // Buletinul Europei. - 1913. - Nr. 10. - S. 201-226.
  • Deutsch L.G. Emigrația ucraineană și integrală rusească // Buletinul Europei. - 1914. - Nr. 8. - S. 209-233. * Ign. Zh-cue[Despre carte: Drahomanov M.P. Scrieri politice: În 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // Buletinul Europei. - 1908. - Nr. 9. - S. 376-380.
  • Ign. Zh-cue[Despre carte: Dragomanov M.P.Scrieri politice: În 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P.Zhitetsky] // Bogăția rusă. - 1909. - Nr 1. - Catedra. 2. - S. 168-170.
  • Kolosov E. Doi regionaliști ruși - M.P.Dragomanov și G.N.Potanin // Note siberiene. - 1916. - Nr 3. - S. 123-153.
  • Kostomarov N.[Despre carte: Mici legende și credințe populare rusești. Cod M. Drahomanov. - K., 1876] // Antichitatea rusă. - 1877. - Nr 5. - S. 113-132.
  • Krymsky A.[Despre carte:] Drahomanov M. Opovidnya despre zeii zazdrykh. Kolomia. 1894 // Revista etnografică. - 1895. - Nr. 1. - S. 139.
  • M.K.[Despre carte: Mici legende și credințe populare rusești. Cod M. Drahomanov. - K., 1876 / M.K. Kolosov] // Buletinul Filologic Rus. - 1879. - Nr 1. - S. 115-122.
  • M. L.[Despre carte: Drahomanov M.P.M.A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Lumea lui Dumnezeu. - 1906. - Nr 3. - Det. 2. - S. 101.
  • 17.M. L. [Despre carte: Drahomanov M. P. M. A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Gândirea Rusă. - 1906. - Nr 4. - Det. 3. - S. 96.
  • N.P. Legende din sudul Rusiei. (Notă bibliografică) [Despre carte: Mici legende și credințe populare rusești. Cod M. Drahomanov. - K., 1876 / N. Petrov] // Proceedings of the Kiev Theological Academy. - 1877. - Nr 3. - S. 550-612.
  • Nazarenko F.I. Deputatul Dragomanov despre dezvoltarea capitalismului și situația clasei muncitoare din Rusia și Ucraina după reforma din 1861 // Uchenye zap. Institutul Economic și Comercial din Lviv. Departamentul de Politică. Economii. - L., 1958. - Numărul. 1. - S. 94 - 110.
  • Petliura S. Drahomanov despre problema ucraineană // Cronica - 2000. - 1993. - Nr. 1 - 2. - P. 170-175.
  • Petrov N.[Recenzie: Cântece istorice ale Micului Popor Rus cu explicații de V. Antonovici și M. Drahomanov: În 2 volume - Kiev, 1874-1875.] // Tr. Kiev spiritual acad. - 1874. - Nr 10. - Det. 3. - S. 317-352.
  • Petrov N.[Recenzie: Cântece istorice ale Micului Popor Rus cu explicații de V. Antonovici și M. Drahomanov: În 2 volume - Kiev, 1874-1875.] // Tr. Kiev spiritual acad. - 1875. - Nr. 10. - S. 146-160.
  • Rabinovici M. Ya. Relațiile mele cu M. Dragomanov și munca în Cuvântul Liber. // Antichitatea evreiască. - 1915. - T. 8. - Emisiunea. 3/4. - S. 347-366; 1916. - T. 9. - Emisiunea. 1. - S. 75 - 100.
  • Rusova S.În memoria lui M.P.Drahomanov. // Gândul rusesc. - 1905. - Nr. 8. - S. 50 - 71.
  • Rusova S. F.[Despre carte: Dragomanov M.P.Scrieri politice: În 2 volume - M.-Paris, 1906-1908] // Trecut. - 1906. - Nr. 8. - S. 287-292.
  • Problema ucraineană în acoperirea sa istorică. (M. P. Drahomanov. Polonia istorică și Marea Democrație Rusă) // Antichitatea Kievană. - 1905. - Nr. 11 - 12. - S. 143-172. [pe un articol din Free Word, 1881]
  • Khatchenko A.M. P. Dragomanov și problema culturii ucrainene independente // Viața ucraineană. - 1912. - Nr. 6. - S. 10 - 35.
  • Hayasaka Makoto. Iacobinii ruși și M.P.Drahomanov - dispute despre modalitățile de soluționare a problemei naționale // Studii slave. - 1993. - Nr. 3. - S. 80 - 85.

Literatură în alte limbi:

  • Hornowa E. Lustruire cu probleme w twórczości Michala Drahomanowa. - Wroclaw, 1978.
  • Mykhaylo Drahomanov: Un simpozion și Selectat Scrieri/I.L. Rudnițki (ed.). - N. Y., 1952. - 225 p. - (Analele Academiei Ucrainene de Arte și Științe din S.U.A. - 1952. - Vol. 2. - Nr. 1 (3)).
  • Rudnytsky Ivan L. Eseuri de istorie modernă ucraineană / Ed. de P.L. Rudnițki. - Edmonton: Institutul Canadian de Studii Ucrainene, Universitatea din Alberta, 1987. - 499p. Drahomanov ca teoretician politic - P. 203-253. Primul program politic ucrainean: „Introducerea” lui Mykhailo Drahomanov la Hromada. - P.255 - 281. Mykhailo Drahomanov si Problema relațiilor ucrainene-evreiești. - P. 283-297.

Legături

  • dragomanov.info - M. P. Dragomanov, pagina de memorie
  • A scanat publicațiile originale Dragomanov selectate

Drahomanov

DRAGOMANOV Mihail Petrovici (1841-1895) - un om de știință și critic ucrainean remarcabil. A venit din mica nobilime moșie a provinciei Poltava. Părintele D. în tinerețe a locuit la Sankt Petersburg și a colaborat la almanahurile rusești din anii 20-30. al secolului trecut, acasă a adunat cântece ucrainene și a scris în ucraineană.
Mediul ucrainean de acasă, la Gadyach și la Poltava, unde D. a studiat la gimnaziu, l-a influențat dezvoltare ulterioară. Chiar și la gimnaziu, sub influența profesorului său Stronin, îi plăcea să studieze istoria. În 1859 D. ​​a intrat Universitatea din Kievși a participat activ la munca unui cerc studențesc care preda în școlile duminicale, iar după interzicerea acestora (1862) - a pregătit profesori pentru școlile sătești (acestea din urmă au fost organizate de țarism în malul drept al Ucrainei pentru a contracara propaganda revoluționară poloneză). , descoperit cu o zi înainte Revolta poloneză 1863). Așa-zisul. „Comunitatea studențească” a studiat folclorul și era interesată de literatură. D. aparținea așa-numitului cerc. cosmopoliți și l-am explicat astfel: „Eu însumi sunt ucrainean de origine și, văzând la Kiev destul de multe lucruri despre care restul Rusiei habar nu avea, am împărtășit în mare măsură îndoielile și ideile naționaliștilor ucraineni și, în multe privințe, păreau reacționar față de mine: nu puteam să împărtășesc indiferența lor față de literatura rusă, pe care o consideram mai dezvoltată acum decât ucraineană și mai completă de interese întregi europene (am găsit mult mai educat politic la Kolokol și Sovremennik decât la Osnova).
Totuși, ulterior s-a alăturat Gromadei, abordând-o pe baza unor interese pedagogice: publicând o serie de cărți populare. Dar deja în 1863, ministrul de Interne Valuev a interzis tipărirea cărților populare și pedagogice ucrainene din cauza faptului că „nu exista o limbă specială Mica Rusă, nu există și nu poate fi”. În același an, D. a absolvit facultatea, următorul - și-a susținut teza „Împăratul Tiberiu”, iar în 1869 – de master – „Chestiunea semnificației istorice a Imperiului Roman și a lui Tacitus”. În 1865 a fost ales de către consiliul universitar ca profesor asistent. Denunțul (acuzarea de ucrainofilism și separatism) l-a lipsit pe D. de scaun și l-a făcut emigrant politic.
Potrivit opiniilor sale socio-politice, Drahomanov a fost un reprezentant proeminent al intelectualității ucrainene din anii '70. În domeniul chestiunii naționale, el a îmbinat aspirațiile federaliste ale reprezentanților cu minte revoluționară ai intelectualității ucrainene de atunci cu cosmopolitismul individualist nedefinit al direcției democratice. Rupând pe această bază comunitatea ucraineană din Kiev și opus tendințelor centraliste ale populismului de atunci, D. a devenit în cele din urmă purtătorul de cuvânt al tendințelor liberal-constituționale, al cărui organ era ziarul Volnoe Slovo, pe care D. îl redacta. Acest organ al constituționaliștilor ruși, care a fost publicat în realitate pe cheltuiala „Echipei Sfinte”, care era în legătură cu a treia ramură, nu a găsit niciun temei și a încetat curând. În ciuda existenței sale de doar un an, ziarul D. a influențat dezvoltarea ulterioară a gândirii constituționale liberale. Deci revista liberală „Liberation” în anii 900. a declarat că îl consideră pe D. predecesorul său. Pe pământ ucrainean, publicația lui D. anticipa influența Esefs ucraineni („Socialiști-Federaliști”), un partid burghez apropiat cadeților. Teoria democratică, federalistă a democrației și-a exercitat multă vreme influența asupra inteligenței ucrainene; au existat încercări nereuşite de a-l considera pe D. chiar drept unul dintre precursorii marxismului ucrainean. În prezent, teoria lui D. a devenit învechită, deși unele aspecte ale acesteia încă influențează reprezentanții inteligenței mic-burgheze ucrainene.
D. şi-a dus ideile federaliste în articole despre dezvoltarea culturală şi literară a naţionalităţilor mici. În Vestnik Evropy (septembrie și octombrie 1874), cenzura a tăiat articolul său „Eseuri despre cea mai recentă literatură în dialectul mic rus”. Articole despre literatura galică sunt, de asemenea, dedicate propagandei federalismului. În Galiția și Bucovina, D. nu avea, însă, decât un mic cerc de admiratori (conduși de Pavlik și Franko). Dar nimeni nu putea nega importanța lui D. pentru dezvoltarea întregii literaturi ucrainene. „În acea perioadă în Galiția, tendința rusă veche domina în literatură. Vorbirea grea de carte, artificială, departe de limba populară vie, era complet de neînțeles pentru populația locală, dar inteligența galică avea prejudecăți față de limba populară, precum și masele țărănești în general. D. s-a luptat cu această livrestică și imitație, încercând să apropie literatura de poezia populară, țărănească. Într-o polemică cu Grincenko (Cecenko), D. s-a răzvrătit împotriva îngustimii provinciale, a îngustimii naționaliste și a șovinismului literaturii burgheze ucrainene și a scris: răul său și bunul său în fire. Răul provine mai mult dintr-o educație mică decât din natura popoarelor și, prin urmare, noi toți - ruși, polonezi și ucraineni - în loc să fim dușmani, trebuie să fim iluminați și să obținem libertatea împreună "( Corespondența cu Pavlik, vol. VII, p. 87). Nici lui D. nu-i plăceau disputele scolastice despre „drepturile literare”: aceste drepturi și amploarea lor, în opinia sa, sunt determinate de însuși faptul existenței într-o limbă dată a unor opere cu valoare literară reală.
În 1879, principala sa lucrare critică și jurnalistică, Shevchenko, Ukrainophiles and Socialism, a apărut în a patra colecție a revistei Hromada (ediția Geneva a D.). punct de start Opera lui D. nu este istorică și literară, ci jurnalistică: nu a fost vorba atât de Șevcenko, cât de dacă Șevcenko poate fi considerat un socialist și în ce măsură operele sale sunt potrivite pentru promovarea socialismului în rândul maselor ucrainene. D. s-a disociat decisiv aici de populismul rus; În ceea ce privește marxismul, el nu l-a înțeles corect, exprimând, de exemplu, „temeri” pentru soarta țărănimii. Într-o scrisoare (către Pavlik), D. însuși subliniază: „Articolul lui Șevcenko, Ukrainophiles and socialism, pe lângă o încercare de a o viziune istorică, mai degrabă decât o viziune dogmatică a lui Șevcenko, indică diferența dintre dragostea ucraineană a lui Șevcenko față de socialismul european modern și în același timp diferența dintre acest socialism și populism rus (bakuninism, lavrism etc.) și ucrainean. La fel ca și social-democrații europeni, autorul indică rădăcina socialismului în clasele urbane, dar nu privește cu dispreț la țărani și subliniază posibilitatea și necesitatea de a-i atrage spre urban și fabrică. mișcare socială„(Corespondente cu Pavlik, vol. VIII, p. 210).
Explicând perspectiva și activitățile lui Shevchenko, D. ia în considerare mediul care îl înconjoară pe poet.
Originea de clasă și conștiința lui D. Shevchenko o contrastau cu mediul nobil, ukrainofilii, care au înaintat „cauza națională”, și nu problema pământului, în primul rând.
Lucrarea științifică D. a pornit din interesul său pentru folclor în timpul șederii sale la universitate. La început, a devenit interesat de originea religiei și mitologia popoarelor ariene, apoi din lumea antică a trecut la popoare noi, la legendele și arta orală a slavilor, în special a ucrainenilor. Rezultatul a fost o colecție de artă populară ucraineană (două cărți de basme și două - cântece publicate în 1867). În 1869, Drahomanov, împreună cu istoricul V. B. Antonovich, a început să alcătuiască o colecție de cântece politice ucrainene cu comentarii istorice (primele două volume au fost publicate la Kiev în 1874 și 1875). La Geneva, D. continuă să publice cântece istorice (Noile cântece ucrainene despre treburile publice, 1881 - recrutare, desființarea iobăgiei, proletarizarea țărănimii, munca țărănească, munca la fermă, viața în fabrică).
Cunoscut ca folclorist și în cercurile științifice ale Europei de Vest, D. ocupă în istoria criticii literare ucrainene un loc onorabil ca propagandist al teoriei celebrului om de știință german Benfey (vezi), fondatorul teoriei împrumutului, pe care D. l-a completat cu teoria (etnologică) și explicațiile sociologice ale împrumuturilor lui Lang.
Ca reprezentant al teoriei împrumutului, D. a condamnat teoria lui Grimm-Buslaev (mitologică comparativă). Metodologia lui D. este o combinație a două teorii: sociologică și comparativă. În mod deosebit, influența lui Benfey s-a manifestat în lucrarea lui D. „On the mangy Bunyak” („Rozvіdki”, vol. II, p. 155). Din școala Buslaev, D. a luat doar principiul necesității de a studia influențele reciproce ale poeziei orale și de carte: în așa-zisa. „Folk” printre noile națiuni europene, a susținut D., are multă „carte” și foarte puține elemente de origine locală, națională, mai ales în domeniul literaturii de proză: basme, nuvele, anecdote („Rozvіdki”, vol. I, p. 192).
Căutând diferențe și asemănări în prelucrarea intriguelor, care rătăcesc de la oameni la oameni, D. însuși a subliniat conținutul internațional al cuvântului artistic în diferite forme naționale. Această fascinație pentru studiul influențelor l-a condus pe Drahomanov la o concluzie complet opusă teoriei „originalității” „artei populare” ucrainene: „Foarte mult din ceea ce găsim acum în țara noastră și chiar în sfera analfabetului ei. populația nu este un produs local sau popular și un produs cultural comun tuturor popoarelor istorice” („Rozvіdki”, vol. I, p. 155). Este necesar să se compare variantele de parcele, să se găsească detalii dezvoltate independent ale acestora, care să corespundă semnelor cotidiene - geografice, sociale, morale - ale țării și epocii. Tot felul de împrumuturi sunt procesate diferit, cu scopuri sociale cunoscute.
D. explorează „embriogeneza” lucrării – procesul de creștere și distribuție a acesteia. Metodologia lui D. conturează calea de la un text specific (mesaj analistic) până la rezolvarea întrebării: a fost acest fapt crearea creativității independente pe baza unui eveniment istoric, sau a fost împrumutat de la alte popoare. D. încearcă să explice ce sunt arta orală populară și repovestirile naționale. Simțind insuficiența metodei comparative, a încercat să o compenseze cu analize etnologice și sociologice.
Ideile socio-politice și științifice ale lui D. sunt strâns legate. Publicistul și omul de știință din ea se combină și se îmbină. D. era departe de îngâmfarea de sine a unui cabinet-profesional și se distingea prin amploarea opiniilor sale asupra muncii științifice. Într-o scrisoare o citim („Corespondența cu Ivan Franko și alții”, 1885-1887, pp. 210-211): „În primul rând, voi spune că a fi științific este o chestiune relativă. Lucrarea poate lua forma unui ziar și poate fi mai științifică decât o disertație. Nu tot ceea ce este școlar este științific, nu tot ce este jurnalistic este neștiințific. Sarcinile științei erau pentru el inseparabile de întrebările vieții.
Marele plan al lui D. a fost un plan pentru istoria literaturii ucrainene, pe care nu l-a pus niciodată în aplicare. A trebuit să o iau de la capăt, iar acest lucru a depășit puterea chiar și a unei persoane atât de educate, talentate și active precum D. Moartea a întrerupt această muncă aproape de la început.
Cu toate acestea, semnificația lui D. pentru critica literară ucraineană este de netăgăduit. El a adus în lume o întreagă galaxie de tineri oameni de știință conduși de Franco. Pozitivismul lui Franco pregătea deja calea criticii literare marxiste și numai reacția populistă a lui Efremov a întârziat acest proces. Bibliografie:

eu. Drahomanov și V. B. Antonovici, Cântecele istorice ale Micului Popor Rus, Kiev, vol. I-II, 1874-1875; Mici legende și povești populare rusești, Kiev, 1876; Cântece ale poporului politic ucrainean din secolele XVIII-XIX, Geneva, 1883; Drahomanov M., Corespondență, vol. I, Lviv, 1901; Corespondența lui Yu. Bachinsky cu M. Dragomanov, 1894-1895, Lviv, 1902; M. i. Kostomarov, Lviv, 1902; Partidele literare și susținute în Galicia, Lviv, 1904; Corespondență dintre M. Drahomanov și N. Kobrinskaya, 1883-1895, Lviv, 1905; Corespondența dintre M. Drahomanov și T. Okunevsky, 1883-1895, Lviv, 1905; M. A. Bakunin, Kazan, 1906; Amintiri despre cunoștința cu Turgheniev, Kazan, 1906; Drahomanov M., Listi do iv. Frank și alții, 1881-1886, văzut. iv. Franko, Lviv, 1906; Şevcenko, Ucrainenii şi socialismul, Lviv, 1906; Drahomanov M., Autobiografie, „Trecut”, 1906, iunie; Perspectivele lui Mykhaylo Drahomanov despre literatura și scrierea populară ucraineană, Lviv, vol. I-IV și altele; Scrisori de la Kavelin și Turgheniev către Herzen; Scrisorile lui Bakunin către Herzen și Ogarev. Pentru o bibliografie a scrierilor politice și istorice ale lui D., vezi enciclopedii generale.

II. Franko, Zhittepis Dragomanova, Viață și cuvânt, 1894, carte. unu; Ogonovsky O., prof., Istoria literaturii ruse, vol. IV, Lviv, 1895; Pavlik M., Mihailo Petrovici Drahomanov, 1841-1895, Aniversarea, moartea, autobiografia și lista de lucrări, Lviv, 1896; Franko iv., Suspile-aspect politic M. Dragomanova, „Liter.-nauk. Buletin”, 1906, carte. opt; Pavlik M., M. Drahomanov și rolul său în statul Ucrainei, Lviv, 1907; Kistyakovsky B., M. Dragomanov, Opere politice, vol. I, M., 1908; Franko, Tânăra Ucraina, Lviv, 1910; Krushelnitsky A., Despre viața lui M. Drahomanov, L., 1912; Lozinsky M., Mâncarea națională ucraineană în lucrările lui M. Drahomanov, „Dzvin”, Kiev, 1914; Efremov S., Memoria lui M.P.Dragomanova, „Viața ucraineană”, 1915, carte. 7; Dovbischenko Ya., Mihailo Dragomanov, vedere. 1, Harkov, 1917, vedere. 2, 1919; „Trecutul nostru”, 1918, carte. 2; „În memoria lui Mihail Drahomanov”, colecție, Harkiv, 1920; Krymsky A., Mihail Petrovici Drahomanov, Necrolog, Revista etnografică, vol. XXVII; Franko, Desenează literatura ucraineană-rusă; Efremov, istoria scrisului ucrainean; Biletsky Leonid, Fundamentele criticii literare și științifice, vol. I.

  • - publicist, istoric ucrainean, figura publica, specialist în istorie Roma antică. Și-a început activitatea științifică în Ucraina, a emigrat în Elveția, apoi în Bulgaria, unde în 1889 a fost profesor...

    Lumea antică. Dicționar-referință

  • - Dr. med., r. 1859...
  • - Izv. Publicist ucrainofil, n. 6 s. 1841 în Gadyach, Poltava. lip., în curte. familie, conf. general. istoria Kievului. un., apoi un emigrant si prof. Sofia. un., † 8 iunie 1895 la Sofia...

    Mare enciclopedie biografică

1. Biografia lui M. Drahomanov.

2. Privește politic la M. Drahomanov.

3. Aspect juridic M. Drahomanov.

Visnovki.

Lista literaturii victorioase.


Intrare

Mihailo Petrovici Drahomanov, cu munca sa, arată perspectiva dezvoltării istorice a Ucrainei, care a fost luată în considerare în reînnoirea națională. Gândirea curajoasă și corectă a omului de știință nu putea decât să fie înăbușită de regimurile totalitare. Ora trivală a lui Drahomanov a fost un simbol al unui stat independent, pentru asta numai de dragul independenței Ucrainei, Ucraina poate consacra în mod liber memoria marelui său bulker. Pentru lungile decenii din primăvara anului 1991, M. P. Dragomanova și regiunea Poltava au mutat soarta. O sculptură a patriei Drahomanovilor a fost ridicată lângă Gadyach în parcul Moscovei și un semn memorial a fost ridicat pe locul stabilit. Strada Kolishna Komunistichna a câștigat numele Drahomanovskaya. A fost transmisă o notificare despre transferul cenușii lui Mihail Drahomanov de la Sofia la Patrie.

Mari merite ale lui Dragomanov ca istoric și folclorist și etnograf. Ar trebui să aveți astfel de practici: „Cântece istorice ale Micului Popor Rus” (1874-75, în colaborare cu V. Antonovich), „Mici repovestiri și explicații populare rusești” (1876), „Noi cântece ucrainene despre rapoartele Hromadsky: 1764 - 1880” (1881) că în. Dedicarea lui Bagato lui T. G. Shevchenkova. Buv obrany onorează un membru al organizațiilor internaționale bogate și tovarăși.

Cu șase ani înainte de moartea sa, reinvestigat de reacționari și polițiști din Rusia și în Austria, Drahomanov s-a mutat în Bulgaria, de a ocupat funcția de profesor la binemeritata Universitate din Sofia. Vіn zrobiv contribuție valoroasă la dezvoltarea științei în Bulgaria. Biblioteca Yogo vlasna (și aproximativ 10 mii de volume) a stat la baza colecției de cărți universitare, care ar trebui să poarte yoga în numele. Raportul vin zusilului și la crearea bibliotecii naționale din Sofia - acum biblioteca atot-lumească im. Chiril și Metodie.


1. Biografia lui M. Drahomanov

Numele lui Mykhailo Petrovici Dragomanov este unul dintre cele mai glorioase medii ale marii populații din Poltava, care a glorificat știința, scrisul și arta în general ucraineană. Vіn uvіyshov în istoria culturii și literaturii ucrainene ca critic literar și publicist proeminent, istoric și folclorist, patriot și luptător de neoprit pentru libertatea patrimoniului cuiva. eu. Franko și M. Pavlik au numit yoga profesorul lor. Nim vin buv i pentru Lesya Ukrainka. Timp de 30 de ani de activități științifice, literar-critice și jurnalistice, deputatul Dragomanov a scris peste două mii de lucrări. Doar studiile de folclor pot stoca 10 volume. Fiind celebru pentru vin și iac drept, sincer, principiile unei persoane în domeniul vieții sociale și politice.

Mihailo Petrovici Dragomanov s-a născut în Gadyachі, în patria unui nobil cu dinți. Tatăl Yogo Petro Iakimovich (1802 - 60) a fost un mare diacon și scriitor pentru vremea lui, iar unchiul Yakiv Iakimovich a fost un poet decembrist. După ce am început Mikhailo, am lucrat la școala Gadyatsky povitovoy, iar în 1853 - 59 de ani la gimnaziul din Poltava, profesori de seamă precum Oleksandr Stronin și Kazimir Polevych au devenit studenți absolvenți. „Gimnaziul din Poltava le-a dat foarte mult tinerilor”, a scris Olena Pchilka despre Mihail Dragomanov. În 1859, timp de 63 de ani, a fost student al facultății de istorie și filologie a Universității din Kiev, din 1864 a fost privatdozent, iar din 1870 a fost profesor asociat la Universitatea din Kiev. În această perioadă, am luat parte activ la activitățile Filialei Pvdenno-Zakhidny a Parteneriatului geografic rus și a „Vechii comunități” de la Kiev. 1875 la soarta scrisorilor de la universitate pentru indiscreție politică și soarta în avans a stânjenii de a emigra în Elveția. La Geneva, după ce a creat centrul emigrației politice, centrul, în spatele Vistulei I. Frank, „Mișcarea ucraineană și gândirea ucraineană”, care a durat 20 de ani. După ce a adormit în același mod în Drukarnya ucraineană necenzurată, după ce a văzut colecțiile „Gromada” (mai târziu - revista „Gromada”) și făcând același lucru, ca în Rusia, nu au putut fi văzuți: P. Mirny și cu mine . Bilik „Hiba vuiet de voință, cum este ziua din nou?”, „Lyuboratsky” de A. Svidnitsky, lucrările lui T. G. Shevchenko și altele.

În 1878, Mihailo Dragomanov a vorbit la Congresul Literar Internațional de la Paris pentru a protesta împotriva rândurilor rusești ale scrierii ucrainene. Pamfletele anti-țariste Yogo „Turcii înăuntru și în afară”, „Copilăria, ordinul zdijsnyuvane rosiyskoy”, „La ce a luptat”, „Sclavia internă și războiul pentru libertate” și altele au fost îngrădite în Rusia, dar în Germania, în casa lui. sfinți, au adus slavă Dragomanului”.

În 1890, Mihailo Petrovici s-a mutat împreună din I. Frank, M. Pavlik și alții care participă la Partidul Radical Ruso-Ucrainean. Între 1870 și 90 de ani a fost autorul viziunilor revoluționar-democratice ucrainene în apropierea Galiției. Revistele „Drug”, „Narod”, „Svit” au scris articole literar-critice, științifice și jurnalistice. A vorbit și în perioadele engleză, germană, franceză, italiană.

Drahomanov, s-a culcat la numărul de ucraineni liniștiți, care ar putea fi captivați de măreția imperiului Moscova. Până la sfârșitul vieții vinurilor, acesta nu pare să sclipească în farmecele grandiosului Petersburg, în experiența intimă a legilor cotidiene rusești. Legănându-se spre patria rusizată, vinuri din destinele tinereții, așa cum mărturisesc și eu în „amintirile austro-ugrice”, pozând cu lipsă de respect dacă problema națională ucraineană este atât de cuprinsă.

Nihilismul în fața liderilor național-stat-stat ucraineni apare succesiv în Drahomanov ca un raportor al vieții sale.

Z etajul 2. 1860 pp. vіn pochinaє drukuvati statti despre educația națională din Ucraina. Dirijarea acestor articole este apreciată în următoarele cuvinte: „Am pus școala potrivită în aceste articole nu pe pământul național, ci pe cel pedagogic, despre care au discutat profesorii ruși 1862-1863 pp. (Zokrema K. Ushinsky și Vodovozov) să termine bine pentru Ucraina. Nu m-am concentrat pe implementarea cheie a limbii ucrainene în școlile noastre, ci pe baza regulii pedagogice: începe de la început, să mergi la necunoscut și să înveți începutul științei în limba populară și apoi la suveran”.

Rândurile au fost aranjate pentru soarta anului 1889 în perioada în care M. Drahomanov se apropiase deja de sfârșitul călătoriei vieții sale. Și în această perioadă de maturitate reziduală, uitându-se la vinurile lor, respectând necesitatea de a adăuga: „Eu însumi încă mai cred că limba ucraineană poate merge puțin la școala Rusiei, dacă propaganda din spatele ei va veni de la un astfel de principiu pedagogic, naționalist nu naționalist... „(Reminiscențe ale autorului. - L., 1889.- E. 39-40).

60 pp. Buli periode, dacă cuvintele „Janofili (ow. Lamansky, іvan aksakov), curajos despre tijele Litereturii ucrainene în fundul Naționalei Naționale, Vișani, ucrainenii o pot face, Problemele întreg-umane pot fi discutate doar în „literatura rusă generală, care poate fi vorba despre „o lanka egală pentru toate” popoarele ruse”. M. Kostomarov și alți oameni minori de cultură au mărturisit în ochii lor printre ucraineni. Poziția Tsya deja în anii 60 pp. L-am cunoscut pe P. Kulish în Ucraina. Drahomanov în această bătălie, au existat multe perspective de dezvoltare a literaturii ucrainene, după ce a ocupat cel mai ambiguu lagăr: că degeaba se certa despre drepturile literaturii ucrainene cu o forță atât de mică, de parcă ar fi arătat că la acel moment cadrul de „utilizare casnică” era pentru ea destul de larg, mai scăzut decât zavuzki” (acolo în sine, p. 42). Aparent, literatura ucraineană este mică la acea vreme „Neofiții”, „Rada neagră” Kulish și alte lucrări, cu care și-au demonstrat drumul dincolo de cadrul „utilizarii gospodărești”, iar poziția lui Drahomanov a fost galvanică pentru cultura ucraineană.

1871 r. Drahomanov a sosit înaintea Vidniei. Aici sunt în contact cu galicienii, membri ai Sichului Vidensian. „În stosunki, într-o zi, vinickles-urile sunt de neînțeles. Nezabara, unul dintre prietenii mei, mi-a spus că sunt un farmec la trandafirii despre papa și biserica romană, pentru că mi-au apărut deyak-ii Sichovik, deși nu au îndrăznit să spună asta. Eu, ca toți rușii, dar în lumea extremă a învățământului universitar, nu arătând nicio tendință confesională, nu mă gândesc la navmisna chipat dad... Am fost primul în genul meu de știință pentru mine, naivul progresist rus însumi... „un astfel de promotor încât nu am nevoie de comentarii. Drahomanov, fără nicio pază, se respectă ca rus, progresist rus. Deci practic este bulo. Din campania ucraineanului, pentru naționalitatea rusului.

Dragomanov a susținut de mult timp și ferm ideea cuvintelor „Federația Janian. Vіn buv perekonany, scho continuă ideile de cyrillo-methodіїvtsіv. Într-adevăr, vin buv este chiar departe de їhnіh іdealіv.


2. Privire politică M. Drahomanov

O contribuție comemorativă la dezvoltarea ideologiei politice și juridice a evoluțiilor liberale și democratice din Ucraina de către Mikhailo Drahomanov (1841-1895) este un talentat filosof, publicist, savant-istoric.

1. După ce a creat conceptul de supremație, se bazează pe ideea de asociere a specialităților distinse. Realizarea acestui ideal este posibilă pentru federalism cu descentralizare maximă a puterii și autoreglementare a comunităților și regiunilor. Pentru M. Drahomanov, oamenii stau la baza fundamentelor structurii sociale,

nayvischa valoare, garantul dreptului de a putea fi doar o asociație (comunitate) făcută de sine, și nu un stat. 2. Analizând formele statului, M. Drahomanov a afirmat în mod flagrant că statul este unitar, centralizat – scopul despotismului, dictatura nu este bogată. În cea mai bună formă, într-un gând, a fost organizată o federație (în numele SUA și Elveția "), a cărei bază este o uriașă autoreglementare, autoreglementare, o garanție a drepturilor naturale și a libertăților oamenilor.

3. Yak și M. Kostomarov, M. Dragomanov, un susținător al federalismului în statul post-sovietic. Cu toate acestea, la fel cum M. Kostomarov era spânzurat pentru statul Jansk „pan-slovac unit”, atunci M. Dragomanov a fost înconjurat de Rusia federală perebudovoy. Dezvăluirea viitorului federației pe principiul noilor ambuscade:

a) menținerea priorității drepturilor și libertăților persoanei în stat. După gândirea gânditorului, teroarea și dictatura nu pot fi mijloacele de a induce o armonie suspans-politică progresivă. Noua regiune a statului, fiind transferată în ambuscade ale libertății politice, ca garant al drepturilor unei persoane și a unui hulk, pedeapsa pedepsei corporale și a morții, insuficiența unei vieți fără decret judecătoresc, misterul lista privată, libertatea de conștiință, prieteni, vorbire și religie. Biserica a acţionat ca un stat;

b) să văd viața federației de doctrine nu ca o acordare de drepturi și libertăți subfederatorilor „de sus”, ci ca o delegare de importanță nouă către marile organisme ale statului „de jos”;

c) privind paznicul drepturilor și libertăților aflate în justiție. Până atunci, grosul momentului s-a întors împotriva apelului nu numai împotriva spivgromadianilor, ci și împotriva oficialului, care era superb de relevant pentru Rusia respectivă.

4. M. Drahomanov nu a demonstrat libertatea politică a cetățenilor fără reforme serioase și sociale, care au inclus:

- lichidarea unei astfel de relicve de kriposnitstva, ca o nervozitate legală;

- subordonarea principiului rozpodіlu podatkіv;

- zdіysnennya naționalizarea progresivă a majorității drepturilor populației.

5. La conceptul suveran-juridic al lui M. Drahomanov, în fața lui stăteau trei șefi de putere: un parlamentar, un ofițer de judecată și un vicar. Legiuitorul ar avea două gânduri - suveran și uniune. Șeful statului a fost instantaneu împăratul cu puterea declinată de supunere chi. Până la a treia poartă a puterii - navă, krim Curtea Supremă de Justiție(Senat), a inclus camerele de judecată ale Dumaelor regionale, regionale și municipale. Statutul judecătorilor era semnarea legii. Membrii Curții Supreme de numire a șefului statului dovіchno.

În acest fel, cu concepția sa suveran-juridică, M. Drahomanov, propagă puterea parlamentară din ambuscadele auto-concurenței, de parcă s-ar revărsa în sferele sociale și economice ale societății, acordă o mare importanță iluminismului și legislației și deschide perspective pentru reforme.

În primul rând, valoarea agendei politice a lui M. Dragomanov constă în faptul că este direct îndreptată spre apărarea drepturilor și libertăților oamenilor. Nici înainte, nici după M. Drahomanov, nimeni din Ucraina și Rusia nu a afirmat vreodată cu atâta forță ideea priorității individului față de stat. Vcheny vpritul pіdіyshov până la botezul celor mai importante semne ale unei puteri legale - vіdpovіdalnosti a statului în fața hulkului la momentul distrugerii drepturilor de yoga.

Altfel, este imposibil să nu-i aducă la tăcere pe compatrioții lui M. Dragomanov, care doreau să introducă Ucraina în comunitatea europeană a popoarelor pe calea apropierii ei de standardele politice și juridice europene.

În al treilea rând, creând primul proiect din istoria Rusiei al unui stat federativ și restabilindu-l, alte aspecte ale a ceea ce ar fi fost implementat în practică. Scopul acestui lucru este actualul parlament bicameral rus.

Prima dintre ideile politice ale lui Drahomanov a fost umanismul, credința în oamenii desăvârșiți din punct de vedere spiritual, în progresul societății, ca un vin al înțelegerii sub capota zorilor satisfacției cu munca și nevoile oamenilor.

O părere despre valoarea unei societăți democratice bazată pe ambuscade ale minții, solidaritate și îndreptată către o dezvoltare „integrală” a specialității. Pentru dumneavoastră, impunerea ideii statului de drept ca garanție a dezvoltării sociale progresive este primordială.

Fenomenul Drahomanov național a văzut două aspecte. În primul rând, națiunea vinurilor a crescut ca un produs al dezvoltării istorice, a început să unească oamenii cu o cotă comună, a mea, tradiții, manifestate despre trecut și trecut spre viitor. Într-un mod diferit, astăzi națiunea pentru noua bula este plină de somn, în care potențialul este realizat, suntem înainte, її provіdnyh dіyachіv, abilitățile culturale, spirituale, științifice, creative ale oamenilor.

Conceptele lui Drahomanov despre dezvoltarea nutriției naționale în Europa au fost considerate originale. Tse - teoria „națiunilor plebee”, ideea istorică și filozofică a „incoerenței” dezvoltării istorice, sociale și culturale a națiunilor fără stat.

Pragnuli la armonizarea pozițiilor internaționale Dragomanov timp de o oră a depășit rolul oficialilor raționali, construirea de colective naționale în interacțiune pe ambuscadele umanității, dialogul și fapta reciprocă.

Model inovator bula yogo eurocentric de dezvoltare politică suspans. Din punctul de vedere al proceselor „centrale” și „periferice” de dezvoltare a vinurilor europene, interpretând subdiviziunile cheie ale istoriei, apreciind asincronia dezvoltării popoarelor europene similare între țările vecine cu procesele, adiacente popoarele Europei de Vest.

3. Aspect juridic M. Drahomanov

Concepțiile liberale s-au format și au evoluat în paralel cu liberalismul și democrația liberală, care s-au dezvoltat, potrivit lui Mihail Dragomanov, nu în stil pe limba istorico-națională, ci în limba europeană globală. În Ucraina, ideile s-au împletit, amestecate cu tradiția mistică a libertăților politice și a autonomiei statului.

Cu contribuția sa la mișcarea națională ucraineană, M. Drahomanov nu poate decât să se bucure de T. Shevchenko, M. Kostomarov,

V. Antonovici şi M. Gruşevski. Persona Prote este exagerat de superchliva. În timpul vieții vinurilor, a fost respectată o popularitate fenomenală: a fost onorat să inspire oponenți dintre copiii „Vechii Comunități” de la Kiev (cu unele vinuri, a crescut rezidual în 1887), politicieni polonezi și revoluționarii ruși.

Protejează după moarte, stabilirea individului yogo este mai critică și succesorul Navit Yogo I. Franco deja în 1900. după ce ai criticat aspru, uită-te la profesorul tău. Evaluările negative ale creativității lui M. Drahomanov sunt mai importante după eșecul liber profesioniștilor ucraineni din 1917-1921. Începând cu anii 1950, o interpretare pozitivă a acestui individ începe din nou să domine, de altfel, istoricii Radyansk (R. Ivanova) își slăbesc contribuțiile la acest proces (punând vina pe importanța promovării ideilor socialiste și pe atitudinea negativă a lui M. Dragomaniac). ). Să întoarcem tabelele către cel nou în 1991, dacă la Kiev a avut loc o mare conferință pe această onoare, iar în publicațiile periodice au apărut o serie de publicații supărate despre cea nouă.

Ideile Oskolki ale lui M. Drahomanov au fost inspirate în apartenența la nobilimea ucraineană și la burghezie, teza despre „țărănimea” națiunii ucrainene a fost formulată rezidual. Călca-ți tot scepticismul față de sută la sută din cultură, recunoscându-l în continuare după ce ai investit în politică (în principiu, înainte de a pleca în străinătate, ești nu mai puțin „cultor”, mai jos decât alții).Cultura rusă, în special literatura de artă liberală.

Mykhailo Drahomanov, în „Gândurile excentrice despre dreptul național ucrainean”, reconsideră că gândul despre națiune în sine nu poate conduce poporul la libertate și adevăr pentru toți. Este necesar să shukati altceva - zagalnolyudskogo, scho ar fi fost mai presus de naționalitățile usima și și-ar fi armonizat albastrul. Ideea de „cosmopolitism și oameni” trebuie apărat nu pentru a suprapune ideea de naționalitate, ci mai degrabă pentru a crea o ordine mai mare. B.Kistyakivskyy, V.Vernadskyy, A.Krymskyy, au urmat pidkhid similar, arătând propriul concept de organizare a științei ucrainene. Privind înapoi la asta, pot să citez cu înțelepciune lista lui Vernadsky lui Krymsky din secolul al 70-lea: „Lucrarea mea științifică este pentru mine, dar mai bună pentru tine, ... să stau pe primul loc, dar cultura poporului ucrainean. Îmi este dragă, creativitatea mea științifică și a crezut valoarea mea într-un moment critic din istoria noastră „uniți”.

Rămânând la ideile anarhismului privind formarea conceptului federal al lui Dragomanov, cu respect, între el și teoreticienii anarhiști au existat multe diferențe. Învățăturile schilyavsya către o putere federală, nu o federație abstractă, care a acționat ca un substitut pentru orice suveranitate.

Principalele etape ale evoluției sunt examinate de privirea lui Dragomanov asupra statului federal ca program al mișcării ucrainene, formă a viitorului politic al Rusiei și al Europei de Nord. În perioada de dinaintea imigrației, modul federal de reformare a Rusiei a fost marcat ca o antiteză față de structura centralist-imperială, în vedere, există puține în calea proiectelor autonomiștilor ruși.

Apariția mișcării ucrainene formate a fost înnebunită de supraarticulația teoretică și abstractitatea formulării „Cuvântului de față către Gromady” a lui Dragomanov. Vocea despre unitatea ucraineană și drepturile ucrainenilor este partea tare a primului program al lui Drahomanov. O nouă întorsătură în această idee federalistă tulbure a fost Programul redacției colective a lui Gromad (1880). Autorii au votat viitorul Ucrainei ca un conglomerat independent de comunități și teritorii. Curajul națiunii cu programul unui stat federal independent nu cunoaște sprijinul. Prezența unei reacții pozitive a spivvitychiznikilor în furia lui Drahomanov este să conștientizezi iminența unei astfel de dispariții.

Ținând cont de faptul că puterile naționale urmează să înlocuiască pământurile imperiale bogat-naționale. Mai târziu, Drahomanov, în principiu, nu s-a certat cu prestigiul suveranității independente ucrainene. Ale, în aşezarea ei, până la punctul de frământare naţională, a ieşit din aprecierile posibilităţii de ieşire a Ucrainei din depozitul a două imperii dure. Forța principală a luptei pentru independența politică - mișcarea națională dezvoltată ideologic și organizatoric pentru viața lui Drahomanov în Ucraina nu a existat. Analizând arta populară ucraineană, învățăturile ajung la visnovka despre a vedea „la o privire gata” svetoglyad-ul suveranului la mărturia în masă a spivvitchiznikilor. Vіn nagoloshuva, scho încearcă să obțină „o dată” votul puterii naționale ar fi sugrumat, ceea ce ar duce la înfrângerea acelei paralizii a forțelor naționale pentru o oră de nesemnificație.

Implementarea alegerii poporului ucrainean a fost învechită și sub forma vechiului sprijin în Europa. Dragomanov, ținând cont de faptul că ucrainenii pot lupta pentru libertate împotriva statului rus, dar nerecunoscând „fatalul” conflictului ucraineno-rus. Pentru mințile „cataclismului din întreaga lume”, ucrainenii își pot inspira idealul suveran în viață. Analiza sumativă a minților interioare și a condițiilor exterioare pentru dezvoltarea poporului ucrainean în ultima treime a secolului al XIX-lea. făcând zoom pe visnovok-ul lui Drahomanov despre natura utopică a scenariului separatist și inadecvarea orientării mișcării naționale către implementarea sa.

Drahomanov, căzut la „marele” dogmatism, dacă și-ar fi dat toate forțele pentru a lupta doar pentru viitorul federalist al Ucrainei. Ale vin robb tse z perekonan, yakі a evoluat pe faptele vieții orare. Fără să defăimească lista împotriva alegerii federaliste a Ucrainei, gânditorul nu a vrut și nu a devenit un ideolog al statalității independente ucrainene. Vіn not viyshov pentru între alegerea politică de principiu făcută de el de a naviga pe acelea, dacă a început să se formeze regândirea ideologică și organizatorică a destinației teoretice a programului independent al mișcării ucrainene. Dragomanov a stimulat să învețe mai multe, așa că au mers mai departe și au făcut mai mulți bani pentru el în ideologia politică ucraineană a țarului.

Există un loc special în ideile liberalilor ucraineni de a oferi hrană pentru moralitate și sprijin pentru capacitatea de a lupta și de a ucide. Zokrema, Drahomanov a avut o contribuție semnificativă la popularizarea ambuscadelor etice ale activității politice. Celebra frază despre cei care au mâinile curate în politică a devenit mișcarea dominantă a unei părți semnificative a intelectualității ucrainene.

Eroul creator al lui M. Drahomanov nu este evaluat la fel de diverși reprezentanți ai gândirii politice ucrainene. Această doctrină a fost aspru condamnată de Dmitro Donțov, unul dintre ideologii naționalismului ucrainean. Iar protesocialismul lui Drahomanov, orientarea sa asupra maselor populare și spivrobitnitstvo cu forțele progresiste ale tuturor națiunilor nu au fost singurele puncte de referință posibile în mintea culturii joase a populației și a stării actuale a elitei politice ucrainene. Aceasta este o etapă firească în dezvoltarea mișcării naționale ucrainene.


Visnovki

M. P. Drahomanov a fost unul dintre cei mai importanți savanți ucraineni ai secolului al XIX-lea. Practica yoga în etnografie, istorie, istoria culturii vorbește mai puțin profund despre cunoașterea pielii. O erudiție bogată și o minte analitică profundă i-au dat lui Drahomanov capacitatea de a aduce știința ucraineană contemporană metodologic în rândurile europene. Ca un popularizator al relatărilor despre Ucraina în lumea vest-europeană, Drahomanov și-a văzut misiunea în ceasul său. Yak este un demoniu cultural în buv nevtomniy.

Ale tsim, vlasne, cei care își scriu propriul Drahomanov în istoria poporului nostru sunt judecați mai pozitiv.

Positcim - Drahomanov ca om politic, ca sociolog, ca apărător al cântării primelor spirituale, angajându-se în dezvoltarea noastră spirituală și națională. Provensalismul ucrainean a cunoscut în marea sa autoritate o încurajare pentru viața și expansiunea sa. Infuziile lui Dragomanov nu au fost ușoare pentru societatea noastră, a fost un proces dureros. Postul lui Ivan Franko Nemov simbolizează marea luptă internă prin care a trecut Ucraina.

„Văd”, scriind Franco, „ceea ce Dragomanov, cântând, el însuși nu știe și nu vede, s-a jefuit de mine zhorstoku gro, m-a reaprins și m-a retras, zovsim fără țintă, Dumnezeu pentru cei răi, pentru mine’ nu aduc nicio amărăciune.”

franco gliboko shanuvav Drahomanov ca un om de știință. Trival oră a lui Franco în orbita yoga a infuziilor spirituale și cu efortul tuturor puterilor încercând să rupă kaydani-ul acestor infuzii. Câștig o victorie. Recuperându-se radical din ambuscada svetogliadei dragomanului și conceptul său politic. La articolul „Privire suspilo-politică asupra lui Dragomanov” (LNV, Serpen 1906) piatră peste piatră fără a lăsa vina pentru principiile marelui său profesor. La fel ca intelectul lui Franco, Drahomanov învinge, dar Ale vin nu a putut podolat t. zv. dragomaniac într-o societate, întemeiată științific pe un complex de menshovartosti. Articolul scris de Frankov a fost ignorat și nu cunoștea o opinie pozitivă în jurnalismul ucrainean. "Panica ucraineană împotriva lui Dragomanov", "Incomprehensibil și nerezonabil" - sub astfel de rubrici "au fost semne pe statutul francului. Pentru Frank, a fost o tragedie. peste suspіlstvo ucraineană. La această deversare urmează umbra lui Dragomanov. Frank până la sfârșitul zilelor și îl chinuiește cu boală în fața vieții în momentul atacurilor Zeiței...

Care este esența complexului politic și de vedere al luminii al dragomanului?

Iată-ne: a) „rusismul general”, b) demo-liberalismul, bazat pe pozitivismul anilor ’60 ca bază științifică, teoretică, c) primatul descoperit al ambuscadelor demo-liberale asupra ideii de naționalitate și naționalitate. libertate, crearea unor regândiri istorice pentru formula leninist, politic național, o listă de revoluții de ambuscadă, bazele unei revoluții naționale, e) un concept atomistic-uriaș al federalismului fără început.


Lista literaturii victorioase

1. Demidenko G. Istoria istoriei despre drept și putere: Pidruch. pentru stud. legale navch mai mare. zakl .. - H .: Konsum, 2004. - 431p.2. Istoria istoriei despre drept și putere: Cititor pentru juridic. vishch. navch. zakl. і f-tіv / Academia Națională de Drept din Ucraina numită după. Iaroslav cel Înțelept / G.G. Demidenko (stilizat și editat). — A treia vedere, adăugați. și schimbare. — Kh.: Pravo, 2005. — 910p.3. Kormich A. Istoria istoriei despre stat și drept: Navch. ajutor / Academia națională de drept din Odesa. - O .: Literatură juridică, 2003. - 336 p.4. Miroshnichenko M. Istoria istoriei despre putere și drept: Navch. posibil. - K .: Atika, 2004. - 223p.5. Muzica I. Istoria istoriei despre putere și drept: Metodă. materiale şi râuri. pentru stud. școala Vishcho. drepturi. — К. V.M.Koretsky NAS al Ucrainei, 2000. - 86p.6. Orlenko V. Istoria istoriei despre stat și drept: un ghid pentru pregătirea să bea. - K .: Vidavets Palivoda A.V., 2007. - 204p.7. Sanzharov S. Istoria istoriei despre putere și drept: De la ultimele ore până la începutul secolului al XIX-lea: navch. posibil. - Lugansk: SNU im. V. Dahl, 2008. - 148c.8. Solovyova V. Istoria istoriei despre putere și drept: Navch. posibil. pentru navch. zakl .. - Donețk: Sud-Est, 2005. - 170p.9. Trofanchuk G. Istoria istoriei despre putere și drept: Navch. posіbnik / Universitatea de Economie și Drept „KROK”. - K .: Magistr - XXI poveste, 2005. - 254 p.10. Shulzhenko F. Istoria științei despre putere și drept: Curs de prelegeri / Universitatea Națională Pedagogică im. M.P. Dragomanova. - K .: Yurinkom Inter, 1997. - 191s.

Modalitati de imbunatatire a activitatii fortelor armate mixte pentru asigurarea legalitatii legii si ordinii Interactiunea fortelor armate mixte cu alte organe de drept.

Înțelegerea, subiectul acelui sistem de drept civil roman

Dzherela de drept roman. Codificarea lui Iustinian. Zdiysnennya acel apărător al drepturilor civile. Blues legal de familie. Vidnosini intre tati si copii...

1841

1820 –1830

1859 1862 1863 al anului).

1863

1869 1865

↓

Mihail Petrovici Drahomanov s-a născut pe 18 august 1841 ani, Gadyach, acum regiunea Poltava - liberal ucrainean, publicist, istoric, folclorist, persoană publică, un savant și critic ucrainean remarcabil. Unchiul lui Lesya Ukrainka, care a influențat formarea ei ca scriitoare.

El provenea din mica nobilime funciară a provinciei Poltava. Tatăl lui Dragomanov a locuit în Sankt Petersburg în tinerețe și a colaborat la almanahuri rusești 1820 –1830 1990, a adunat cântece ucrainene în patria sa și a scris în ucraineană. Mediul ucrainean de acasă, la Gadyach și la Poltava, unde Drahomanov a studiat la gimnaziu, i-au influențat dezvoltarea ulterioară.

Chiar și la gimnaziu, sub influența profesorului său Stronin, îi plăcea să studieze istoria. LA 1859 În anul în care Dragomanov a intrat la Universitatea din Kiev și a participat activ la activitatea cercului studențesc care preda în școlile duminicale, iar după interzicerea acestora 1862 ani - care a pregătit profesori pentru școlile din sat (acestea din urmă au fost organizate în malul drept al Ucrainei pentru a contracara propaganda revoluționară poloneză, descoperită în ajunul revoltei poloneze). 1863 al anului).

Așa-numita „comunitate studențească” a studiat folclorul și era interesată de literatură.

Drahomanov aparținea unui cerc de cosmopoliți și a explicat astfel: „Eu însumi sunt ucrainean prin naștere și, văzând la Kiev destul de multe lucruri despre care restul Rusiei habar nu avea, am împărtășit în mare măsură îndoielile și ideile naționaliștilor ucraineni. , și în multe privințe mi s-au părut reacționari: nu le puteam împărtăși indiferența față de literatura rusă, pe care o consideram acum mai dezvoltată decât literatura ucraineană și mai plină de interese întregi europene (am găsit mult mai multă educație politică la Kolokol și Sovremennik). decât în ​​Osnova).

Totuși, ulterior s-a alăturat Gromadei, abordând-o pe baza unor interese pedagogice: publicând o serie de cărți populare. Dar deja intră 1863 În același an, ministrul de Interne Valuev a interzis tipărirea cărților populare și pedagogice ucrainene din cauza faptului că „nu a existat o limbă specială Mica Rusă, nu există și nu poate fi”.

În același an, Drahomanov a absolvit universitatea, în anul următor și-a susținut teza „Împăratul Tiberiu”, iar în 1869 an - masterat - „Întrebarea semnificației istorice a Imperiului Roman și a lui Tacitus”. LA 1865 a fost ales de consiliul universitar ca asistent universitar cu normă întreagă. Denunțul (acuzația de ucrainofilism și separatism) l-a lipsit pe Drahomanov de scaun și l-a făcut emigrant politic.

Potrivit opiniilor sale socio-politice, Drahomanov a fost un reprezentant proeminent al intelectualității ucrainene. 1870 -s. În domeniul chestiunii naționale, el a îmbinat aspirațiile federaliste ale reprezentanților cu minte revoluționară ai intelectualității ucrainene de atunci cu cosmopolitismul individualist nedefinit al direcției democratice.

Rupând pe această bază comunitatea ucraineană din Kiev și opus tendințelor centraliste ale populismului de atunci, Drahomanov a devenit în cele din urmă purtătorul de cuvânt al tendințelor liberal-constituționale din străinătate, al cărui organ era ziarul Volnoe Slovo, pe care Drahomanov îl edita.

Acest organ al constituționaliștilor ruși, care a fost publicat în realitate pe cheltuiala celor care erau în legătură cu cea de-a treia ramură a „Echipei Sfinte”, nu a găsit niciun temei și a încetat curând. În ciuda existenței sale de doar un an, ziarul lui Dragomanov a influențat dezvoltarea ulterioară a gândirii liberal-constituționale. Astfel, revista liberală Osvobozhdenie, în 1900 -s. a declarat că îl consideră pe Dragomanov pe predecesorul său.

Pe pământ ucrainean, publicația lui Drahomanov a anticipat influența Esefs ucraineni („Socialiști-Federaliști”), un partid burghez apropiat cadeților. Teoria democratică, federalistă a lui Drahomanov influențase de multă vreme inteligența ucraineană; au existat încercări nereușite de a-l considera pe Dragomanov chiar drept unul dintre precursorii marxismului ucrainean.

Drahomanov și-a desfășurat ideile federaliste în articole despre dezvoltarea culturală și literară a naționalităților mici. În Vestnik Evropy (septembrie și octombrie 1874 an) cenzura a tăiat articolul său „Eseuri despre cea mai recentă literatură în dialectul mic rus”. Articolele despre literatura galică sunt, de asemenea, dedicate propagandei federalismului. În Galiția și Bucovina, Drahomanov nu avea, însă, decât un mic cerc de admiratori (conduși de Pavlik și Franko).

Dar nimeni nu a putut nega importanța lui Drahomanov pentru dezvoltarea întregii literaturi ucrainene. „Pe atunci în Galiția, tendința „veche rusă” domina în literatură. Vorbirea grea de carte, artificială, departe de limba populară vie, era complet de neînțeles pentru populația locală, dar inteligența galică avea prejudecăți față de limba populară, precum și masele țărănești în general.

Drahomanov s-a luptat cu această livrestică și imitație, încercând să apropie literatura de poezia populară, țărănească. Într-o polemică cu Grincenko (Cecenko), Drahomanov s-a răzvrătit împotriva îngustimei provinciale, a îngustimii naționaliste și a șovinismului literaturii burgheze ucrainene și a scris: „Cecenko nu ar trebui să vrea să ne restabilize împotriva rușilor ca popor... toate popoarele - rușii, sau polonezi, sau ucraineni - au atât firea lor, cât și cea bună.

Răul provine mai mult dintr-o educație mică decât din natura popoarelor și, prin urmare, noi toți - ruși, polonezi și ucraineni - în loc să fim dușmani, trebuie să fim iluminați și să obținem libertatea împreună "( Corespondența cu Pavlik, vol. VII, p. 87).

Lui Drahomanov nu-i plăceau disputele scolastice despre „drepturile literare”: aceste drepturi și amploarea lor, în opinia sa, sunt determinate de însuși faptul existenței într-o limbă dată a unor opere cu valoare literară reală.

LA 1879 a apărut în a patra colecție a revistei „Hromada” (ediția de la Geneva a lui Dragomanov) principala sa lucrare critică și jurnalistică „Șevcenko, ucrainofilii și socialismul”. Punctul de vedere inițial al operei lui Drahomanov nu este istoric și literar, ci jurnalistic: nu a fost vorba atât despre Șevcenko, cât despre dacă Șevcenko poate fi considerat un socialist și în ce măsură operele sale sunt potrivite pentru promovarea socialismului în rândul maselor ucrainene.

Drahomanov s-a disociat decisiv de populismul rus de aici; în ceea ce priveşte marxismul, el nu l-a înţeles corect, exprimând, de exemplu, „preocupări” pentru soarta ţărănimii.

Într-o scrisoare (către Pavlik), Dragomanov însuși subliniază: „Articolul „Șevcenko, ucrainofilii și socialismul”, în afară de o încercare de o viziune istorică, mai degrabă decât o viziune dogmatică a lui Șevcenko, subliniază diferența dintre dragostea ucraineană a lui Șevcenko și cea europeană modernă. socialism și în același timp diferența dintre acest socialism și populismul rus (bakuninism, lavrism etc.) și ucrainean.

La fel ca și social-democrații europeni, autorul indică rădăcina socialismului în clasele urbane, dar nu îi privește cu dispreț pe țărani și subliniază posibilitatea și necesitatea de a-i atrage în mișcarea socială urbană și industrială ”( Corespondență cu Pavlik, vol. VIII, p. 210).

Explicând viziunea asupra lumii și activitățile lui Șevcenko, Dragomanov ia în considerare mediul poetului. Drahomanov a pus în contrast originea și conștiința de clasă a lui Șevcenko cu anturajul său nobil, ucrainofilii, care au prezentat „cauza națională” și nu problema pământului în primul rând.

Activitatea științifică a lui Drahomanov a pornit din interesul său pentru folclor în timpul șederii sale la universitate. La început, a devenit interesat de originea religiei și mitologia popoarelor ariene, apoi din lumea antică a trecut la popoare noi, la legendele și arta orală a slavilor, în special a ucrainenilor. Rezultatul a fost o colecție de artă populară ucraineană (două cărți de basme și două cântece publicate în 1867 an).

LA 1869 Drahomanov, împreună cu istoricul V. B. Antonovich, a început să alcătuiască o colecție de cântece politice ucrainene cu comentarii istorice (primele două volume au fost publicate la Kiev în 1874 și 1875 ani).

La Geneva, Drahomanov continuă să publice cântece istorice („Noi cântece ucrainene despre afaceri publice”, 1881 an - recrutarea, desființarea iobăgiei, proletarizarea țărănimii, munca țărănească, munca agricolă, viața în fabrică).

Cunoscut ca folclorist și în cercurile științifice ale Europei de Vest, Dragomanov ocupă un loc onorabil în istoria criticii literare ucrainene ca propagandist al teoriei celebrului om de știință german Benfey, fondatorul teoriei împrumutului, pe care Drahomanov a completat-o ​​cu lucrarea lui Lang. teoria (etnologică) și explicațiile sociologice ale împrumuturilor.

Ca reprezentant al teoriei împrumutului, Drahomanov a condamnat teoria lui Grimm-Buslaev (mitologică comparativă). Metodologia lui Dragomanov este o combinație a două teorii: sociologică și comparativă. Influența lui Benfey a fost deosebit de pronunțată în lucrarea Drahomanovilor „Despre Bunyak-ul săroasă” („Rozvydki”, vol. II, p. 155).

De la școala Buslaev, Drahomanov a luat doar principiul necesității de a studia influențele reciproce ale poeziei orale și de carte: în așa-numitul „popor” dintre noile națiuni europene, a susținut Drahomanov, există o mulțime de „librări” și foarte puține elemente de origine locală, națională, mai ales în domeniul literaturii de proză: basme, nuvele, anecdote („Rozvydki”, vol. I, p. 192).

Căutând diferențe și asemănări în prelucrarea comploturilor care rătăcesc de la oameni la oameni, Drahomanov însuși a subliniat conținutul internațional al cuvântului artistic în diferite forme naționale.

Această fascinație pentru studiul influențelor l-a determinat pe Drahomanov la o concluzie complet opusă teoriei „originalității” „artei populare” ucrainene: „Foarte mult din ceea ce găsim acum în țara noastră și chiar în sfera populației sale analfabete este nu un produs local și nu „artă populară”.“, ci un produs cultural comun tuturor popoarelor istorice” („Rozvdki”, vol. I, p. 155).

Este necesar să se compare variantele de parcele, să se găsească detalii dezvoltate independent ale acestora, care să corespundă semnelor cotidiene - geografice, sociale, morale - ale țării și epocii. Tot felul de împrumuturi sunt procesate diferit, cu scopuri sociale cunoscute.

Drahomanov explorează „embriogeneza” lucrării - procesul de creștere și distribuție a acesteia. Metodologia lui Drahomanov conturează calea de la un text specific (mesaj analistic) până la rezolvarea întrebării: a fost acest fapt crearea unei creativități independente bazată pe un eveniment istoric, sau a fost împrumutat de la alte popoare.

Dragomanov încearcă să explice ce sunt arta orală populară și repovestirile naționale. Simțind insuficiența metodei comparative, a încercat să o compenseze cu analize etnologice și sociologice.

Ideile socio-politice și științifice ale lui Drahomanov sunt strâns legate. Publicistul și omul de știință din ea se combină și se îmbină. Drahomanov era departe de îngâmfarea profesionistă a cabinetului și se distingea prin amploarea opiniilor sale asupra muncii științifice.

Într-o scrisoare o citim („Corespondență cu Ivan Franko și alții”, 1885 –1887 gg., pp. 210–211): „În primul rând, voi spune că a fi științific este o chestiune relativă. Lucrarea poate avea o „forma de ziar” și poate fi mai științifică decât o disertație. Nu tot ceea ce este școlar este științific, nu tot ce este jurnalistic este neștiințific. Sarcinile științei erau pentru el inseparabile de întrebările vieții.

Marele plan al lui Drahomanov a fost un plan pentru istoria literaturii ucrainene, pe care nu l-a pus niciodată în aplicare. A trebuit să o iau de la capăt, iar asta depășea puterea chiar și a unei persoane atât de educate, talentate și active ca Drahomanov. Moartea a întrerupt această lucrare aproape de la început.

Cu toate acestea, importanța lui Drahomanov pentru critica literară ucraineană este de netăgăduit. El a adus în lume o întreagă galaxie de tineri oameni de știință conduși de Franco. Pozitivismul lui Franco pregătea deja calea criticii literare marxiste și numai reacția populistă a lui Efremov a întârziat acest proces.

ARTICOLE SIMILARE