شاید فقط کسانی که درک می کنند زندگی چقدر شکننده است، بدانند چقدر ارزشمند است. یک بار، زمانی که در کنفرانسی در بریتانیا شرکت می کردم، بی بی سی در حال مصاحبه با شرکت کنندگان بود. در این زمان، آنها با یک زن واقعاً در حال مرگ صحبت می کردند.

می ترسید چون زندگی روزمرهفکر نمی کردم مرگ واقعی باشد. حالا او آن را می دانست. و او می خواست به کسانی که از او جان سالم به در برده اند فقط یک چیز بگوید: زندگی و مرگ را جدی بگیرید.

زندگی را جدی بگیرید...

مقاله ای در یک روزنامه در مورد یک تبتی بود معلم معنوی. از او پرسیده شد: "آیا بی انصافی به نظر نمی رسد که برای گناهان زندگی گذشته که من از آنها چیزی نمی دانم، امروز در این زندگی رنج می برم؟" و معلم پاسخ داد: "آیا می توانی آن را لغو کنی، مرد جوان؟" - "نه".

اما اگر در این زندگی عادی رفتار کنید، شانس خوبی دارید که زندگی بعدی خود را عادی کنید.

به این می توان اضافه کرد: «بله، و همچنین در اختیار شماست که این زندگی را شاد کنید. گذشته از همه اینها...

شب ها، قبل از اینکه بخوابید، این مدیتیشن 15 دقیقه ای را انجام دهید. این مراقبه مرگ است. دراز بکشید و استراحت کنید. احساس کنید در حال مرگ هستید و نمی توانید بدن خود را حرکت دهید زیرا مرده اید. این احساس را ایجاد کنید که در حال ناپدید شدن از بدن هستید.

این کار را به مدت 10-15 دقیقه انجام دهید و در عرض یک هفته آن را احساس خواهید کرد. همانطور که به این روش مدیتیشن می کنید، به خواب بروید. خرابش نکن اجازه دهید مدیتیشن به خواب تبدیل شود. و اگر خواب بر شما غلبه کرد، در آن وارد شوید.

صبح، لحظه ای که احساس می کنید بیدار هستید، این کار را نکنید...

البته عجیب است که تصور مرگ به عنوان «سرزمینی که هیچ مسافری از آن برنمی‌گردد» تا این حد در بین ما رایج است و اینقدر در ذهن ما ریشه دوانده است. فقط باید به یاد داشته باشیم که در همه کشورهای جهان و در همه زمان‌هایی که اصلاً چیزی از آن‌ها می‌دانیم، مسافران دائماً از آن دنیا برمی‌گشتند و توضیح محبوبیت این توهم برای ما بسیار دشوار می‌شود.

درست است که این باورهای نادرست شگفت انگیز بیشتر ...

پایان.

لمس آزادی شخصی، آگاهی از آن، تنها در صورتی در شما پدید می آید که موقتی بودن وجود، موقتی بودن شخصیت فعلی را احساس کنید. موقتی بودن باید بفهمی این جزئیاتی است که اغلب توسط کسانی که به فرآیندهای معنوی علاقه دارند نادیده گرفته می شود.

اما واقعیت همچنان پابرجاست. سرعت شناخت بستگی به سطح هوشیاری دارد که با آن به اینجا آمده ایم. هر یک از ما حامل چیزی هستیم که می توان آن را به عنوان «پتانسیل» تعریف کرد. همه ما ویژگی هایی داریم...

مفهوم مرگ از زمانی که شخص متوجه خود شد شروع به هیجان زدگی کرد انسان خردمندیعنی مرد معقول، یعنی شروع به دفن مردگانش کرد. انسان تنها موجود زنده روی زمین است که از مرگ آگاه است، اما هنوز به اهمیت آن آگاهی کامل ندارد.

مرگ فقط توسط آن دسته از زندگی هایی که خودآگاهی دارند و متأسفانه فقط توسط انسان ها اشتباه درک می شود تحقق می یابد.

اگر زندگی دیگری وجود داشته باشد یا همه چیز به اینجا ختم شود، پشت پرده چیست؟ اینها...

هر دو درست است. وقتی مرگ را بزرگ‌ترین حقایق می‌نامم، توجه شما را به این واقعیت جلب می‌کنم که پدیده مرگ واقعیت بزرگی در این زندگی دارد - در چیزی که ما آن را «زندگی» می‌نامیم و با «زندگی» می‌فهمیم. از نظر شخصیت انسانی، که شامل چیزی است که من به عنوان "من" توصیف می کنم.

این شخص خواهد مرد. آنچه ما آن را "زندگی" می نامیم نیز خواهد مرد. مرگ اجتناب ناپذیر است. البته تو میمیری و من میمیرم و این زندگی نیز نابود می شود، خاک می شود، پاک می شود. وقتی مرگ را صدا می زنم...

دائماً از ما این سؤال در مورد زندگی پس از مرگ پرسیده می شود: "آیا دوستان خود را پیدا می کنیم و آنها را می شناسیم؟". البته، بله، زیرا آنها بیش از ما تغییر نخواهند کرد. پس چرا آنها را نمی شناسیم؟ دلبستگی باقی می ماند و افراد را به یکدیگر جذب می کند، اما در دنیای اختری قوی تر می شود.

همچنین درست است که اگر یکی از عزیزان برای مدت طولانی زمین را ترک کرده باشد، ممکن است از قبل از صفحه اختری بلند شود. در این صورت باید منتظر بمانیم و برای پیوستن به آن به این سطح خواهیم رسید...

درک مسیحی از زندگی، مرگ و جاودانگی از موضع عهد عتیق ناشی می شود: "روز مرگ بهتر از روز تولد است" (جامعه) و موعظه مسیح در عهد جدید: "... من کلیدهای جهنم را دارم. و مرگ." جوهر الهی-انسانی مسیحیت در این واقعیت متجلی می شود که جاودانگی فرد به عنوان موجودی جدایی ناپذیر تنها از طریق رستاخیز قابل تصور است. راه رسیدن به آن با قربانی کفاره مسیح از طریق صلیب و رستاخیز باز می شود. این دایره راز و اعجاز است، زیرا انسان از دایره عمل نیروها و عناصر طبیعی ـ کیهانی خارج می شود و با خداوند که او نیز یک شخص است، چهره به چهره می شود. هدف زندگی انسان خدایی شدن است، حرکت به سوی حیات جاویدان. زندگی زمینی بدون درک این موضوع به یک رویا تبدیل می شود، رویایی پوچ و بیهوده، حباب صابون. در اصل، آمادگی برای زندگی ابدی، که برای همه دور نیست. به همین دلیل است که در انجیل آمده است: «آماده باشید، زیرا در ساعتی که فکر نکنید، پسر انسان خواهد آمد». برای اینکه زندگی، به گفته M.Yu. Lermontov، "به یک شوخی توخالی و احمقانه" تبدیل نشود، همیشه باید ساعت مرگ را به خاطر بسپارید. این یک تراژدی نیست، بلکه انتقالی به دنیایی دیگر است، جایی که هزاران روح، خوب و بد، قبلاً زندگی می کنند، و هر یک از آنها برای شادی یا عذاب وارد می شوند. بر اساس بیان مجازی یکی از سلسله مراتب ارتدکس: "یک فرد در حال مرگ، نورانی است که سپیده دم آن از قبل بر جهانی دیگر می درخشد." مرگ جسم را از بین نمی برد، بلکه فناپذیری آن را نابود می کند و بنابراین پایان زندگی نیست، بلکه آغاز زندگی جاودانی است.

لوقا انجیلی جوهر رویکرد مسیحی به زندگی و مرگ را اینگونه تعریف می کند: «خدا خدای مردگان نیست، بلکه خدای زندگان است. زیرا او زنده است.» مسیحیت قاطعانه خودکشی را محکوم می کند، زیرا شخص به خودش تعلق ندارد، زندگی و مرگ او "در اراده خدا" است.

اسلام درباره امور مرگ و زندگی

خداوند در پاسخ به سؤال مرد: «آیا وقتی بمیرم زنده می شوم؟» می فرماید: «آیا مردی یادش نمی آید که ما او را زودتر آفریدیم، ولی او چیزی نبود؟» برخلاف مسیحیت، زندگی زمینی در اسلام بسیار مورد توجه است. اسلام از آنجا سرچشمه می گیرد که انسان به اراده خداوند متعال که اولاً مهربان است آفریده شده است. اما در روز قیامت همه چیز نابود می شود و مردگان زنده می شوند و برای قضاوت نهایی در پیشگاه خداوند آورده می شوند. باور زندگی پس از مرگلازم است، زیرا در این صورت انسان اعمال و کردار خود را از منظر مصلحت شخصی به معنای چشم انداز ابدی ارزیابی می کند.

نابودی کل هستی در روز عدل متضمن ایجاد دنیای کامل جدید است. در مورد هر فرد "کارنامه" اعمال و افکار حتی مخفیانه ترین آنها ارائه می شود و جمله مناسبی بیان می شود. بنابراین، اصل برتری قوانین اخلاق و عقل بر قوانین فیزیکی پیروز خواهد شد. از نظر اخلاقی انسان پاکنمی تواند در موقعیت تحقیر آمیزی قرار گیرد، همانطور که در این مورد وجود دارد دنیای واقعی. اسلام به طور قاطع خودکشی را ممنوع کرده است.

توصيف بهشت ​​و جهنم در قرآن پر از جزئيات واضح است تا نيكوكاران راضي كامل شوند و گناهكاران به آنچه سزاوارشان است دست يابند. پرسش از خداوند در مورد ساعت مرگ غیرممکن است، زیرا فقط او از این امر آگاه است و "آنچه شما باید بدانید شاید ساعت نزدیک است."

نگرش به زندگی و مرگ در بودیسم

نگرش به مرگ و جاودانگی در بودیسم تفاوت قابل توجهی با مسیحی و مسلمان دارد. خود بودا از پاسخ دادن به این سؤال امتناع می ورزد: آیا کسی که حقیقت را می داند فناناپذیر است یا فانی؟ در اصل، تنها یک نوع "جاودانگی شگفت انگیز" به رسمیت شناخته شده است - نیروانا، به عنوان تجسم ابروجودی پوسیدگی متعالی، آغاز مطلق، که هیچ ویژگی ندارد.

از آنجایی که شخصیت به عنوان مجموع درهم ها درک می شود که در جریان دائمی تناسخ قرار دارند، این دلالت بر پوچ بودن، بی معنی بودن زنجیره تولدهای طبیعی دارد. درهماپادا بیان می کند که "تولد دوباره و دوباره غم انگیز است." راه برون رفت، مسیر بدست آوردن نیروانا، شکستن زنجیره تولدهای بی پایان و دستیابی به روشنایی است، «جزیره ای» سعادتمند که در اعماق قلب آدمی قرار دارد، جایی که «مالک چیزی نیستند» و «بیهوده شکوفا می شوند». نماد معروفنیروانا - خاموش کردن آتش همیشه لرزان زندگی - به خوبی ماهیت درک بودایی از مرگ و جاودانگی را بیان می کند. همانطور که بودا گفت: "یک روز از زندگی انسانی که راه جاودانه را دیده است بهتر از صد سال زندگی انسانی است که زندگی بالاتر را ندیده است."

نگرش آرام و مسالمت آمیز نسبت به زندگی، مرگ و جاودانگی، میل به روشنایی و رهایی از شر نیز از ویژگی های دیگران است. ادیان شرقیو فرقه ها در این راستا، نگرش نسبت به خودکشی در حال تغییر است: آن را نه چندان گناهکار و بی معنا می دانند، زیرا فرد را از دایره تولد و مرگ (سامسارا) رها نمی کند، بلکه تنها منجر به تولد در تجسم نزدیکتر می شود. شخص باید بر چنین وابستگی به شخصیت خود غلبه کند، زیرا، به قول بودا، "ماهیت شخصیت مرگ مداوم است." یکی از خردمندترین شاعران قرن بیستم. دبلیو ویتمن این ایده را اینگونه بیان کرد - شما باید "آرام و با لبخند به مرگ" زندگی کنید. رهایی از سرچشمه های رنج، «اعمال تاریک و پلیدی» (خودخواهی، خشم، غرور، دیدگاه های نادرست و...) و قدرت «من» خود در طول زندگی بهترین راه برای به دست آوردن جاودانگی است.

شرح کلی کار

ارتباط تحقیق

اکنون آگاهی فزاینده ای وجود دارد که بعد معنوی تجربه انسانی یک حوزه مشروع تحقیق و مطالعه در علم روانشناسی است. روانشناسی مدرنشامل شکل گیری ایده ای از رشد ذهنی و روحی فرد در چارچوب رویکردی فرافرهنگی و چند سطحی برای حل مشکلاتی است که بشریت در آستانه قرن بیستم و بیست و یکم با آن مواجه است. در این راستا، پارادایم اگزیستانسیال-انسان‌گرایانه جایگاه ویژه‌ای در نظام دانش روان‌شناختی دارد که رشد و شکل‌گیری شخصیت را جستجوی خلاقانه فرد برای سرنوشت، توافق با خود و به فعلیت رساندن توانایی‌های خود می‌داند. مسیر زندگی یک فرد با گذر از موقعیت‌های بحرانی مختلفی همراه است که به گفته ای. یومانس، «می‌توان آن‌ها را به عنوان مراحل نابودی توصیف کرد، زمانی که شکستن، مردن یا «از هم گسیختگی مثبت» برخی از ما وجود دارد. روش های طبیعی دیدن جهان، شناخت خود و ارتباط با محیط.

قوی ترین موقعیت های بحرانی یک فرد آنهایی است که با آگاهی از مرگ و میر خود (بیماری صعب العلاج، شرکت در خصومت ها و غیره) یا مواجهه با مرگ دیگری (تجربه از دست دادن یکی از عزیزان) همراه است. با این حال، در پارادایم اگزیستانسیال-انسانی، هر موقعیت بحرانی را می توان نوعی «برخورد با مرگ» تلقی کرد. علاوه بر این، مرگ در این زمینه به عنوان یک فرآیند دگرگونی درک می شود، رد روش های قدیمی و آشنای وجود و انتخاب، بهبود روش های جدید مناسب تر برای شرایط تغییر یافته.

یک موقعیت بحرانی توسط یک فرد به روش های مختلف تجربه می شود. از یک طرف، می تواند تأثیر مخربی داشته باشد، افزایش اضطراب و افسردگی، احساس درماندگی و ناامیدی، که می تواند منجر به بحران زندگی شود. از طرفی به زندگی معنا بخشید، آن را کاملتر و معنادارتر کرد. در هر صورت، برخورد با یک موقعیت بحرانی به طرز دردناکی توسط شخص تجربه می شود و نگرش او را نسبت به زندگی، مرگ، خود و ارزش ها تغییر می دهد، که استراتژی های مختلف زندگی را شکل می دهد که به فرد کمک می کند تا از یک موقعیت بحرانی خارج شود. همه موارد فوق به ما امکان می دهد در مورد نیاز به کمک روانشناختی به افراد در شرایط بحرانی زندگی صحبت کنیم.

با این حال، تجزیه و تحلیل ادبیات نشان می دهد که مرحله حاضرتوسعه روانشناسی، علیرغم تقاضای اجتماعی و جهت گیری عملی، نظریه بحران ها به اندازه کافی توسعه نیافته است - سیستم مقوله های خود توسعه نیافته است، ارتباط بین مفاهیم مورد استفاده و ایده های روانشناختی دانشگاهی روشن نشده است، راه ها و مکانیسم های غلبه بر شرایط بحرانی شناسایی نشده است.

مانند مبانی نظری و روش شناختیتحقیق پایان نامه اصول روش شناختی پیشرو جبر روانشناختی، توسعه، وحدت آگاهی و فعالیت، فعالیت، ثبات، پیچیدگی (K.A. Abulkhanova-Slavskaya، B.G. Ananiev، L.I. Antsyferova، L.S. Vygotsky، V. N. Panferov، S.L. Rubinshtein)، ایده ها هستند. در مورد مسیر زندگی به عنوان یک سیستم فردی برای حل مشکلات وجودی مانند زندگی - مرگ، آزادی - مسئولیت، تنهایی - ارتباط، معنی - بی معنی بودن زندگی ( , )، شخصیت به عنوان موضوع مسیر زندگی و یک سیستم عینی ارزشیابی و روابط انتخابی با واقعیت (K.A. Abulkhanova-Slavskaya، B.G. Ananiev، L.I. Antsyferova، I.B. Kartseva، A.F. Lazursky، V.N. Myasishchev، S. L. Rubinstein)، مقابله با موقعیت های حیاتی زندگی، راهبردهای سازنده و غیر سازنده (L.I. Antsyferova، R. Assagioli، B.S. Bratus، F.E. Vasilyuk، N.V. Tarabrina، V. Frankl، E. Fromm، J. Jacobson).

هدفتحقیق ما - برای یافتن نگرش فرد به زندگی و مرگ و رابطه آنها در شرایط مختلف بحرانی.

فرضیهدر این فرض نهفته است که نگرش فرد به زندگی و مرگ شامل مؤلفه‌های عقلانی و عاطفی است که در موقعیت‌های بحرانی مختلف به شیوه‌های مختلف با هم تعامل دارند که راهبردهای زندگی برای مقابله با آنها را تعیین می‌کند.

فرضیه های خصوصی:

1. مؤلفه های عقلانی و عاطفی نگرش به زندگی و مرگ در شرایط بحرانی درجات مختلفی از شدت دارند.
2. نگرش به زندگی و مرگ در موقعیت های مختلف بحرانی دارای ویژگی های عام و خاص است.

وظایف:

1. انجام تحلیل نظری ادبیات فلسفی و روانشناختی در مورد موضوع تحقیق.
2. انتخاب و توسعه روش های تشخیصی مناسب با هدف و فرضیه مطالعه.
3. آشکارسازی مؤلفه های عاطفی و عقلانی نگرش به زندگی و مرگ در شرایط بحرانی.
4. بررسی رابطه بین نگرش به زندگی و مرگ در شرایط مختلف بحرانی - زندان، شرکت در خصومت و سرطان.
5. ویژگی های کلی و خاص نگرش به زندگی و مرگ را تعیین کنید.

موضوع مطالعه:مردان 20-45 ساله، زندانی در اماکن محرومیت از آزادی (35 نفر)، زنان 35-60 ساله مبتلا به سرطان (36 نفر)، مردان 18-25 ساله که در خصومت ها در "نقاط داغ" شرکت کرده اند. " و مجروح شدند (35 انسان).

در مجموع 106 نفر در این مطالعه شرکت کردند.

موضوع تحقیقمؤلفه های عاطفی و عقلانی نگرش به زندگی و مرگ، رابطه و تأثیر آنها بر راهبردهای زندگی برای مقابله با موقعیت های بحرانی است.

روش های پژوهشبا توجه به اصول و ایده های اساسی روانشناسی وجودی-انسان گرایی برای شناسایی میل به معنا، پرسشنامه "جهت گیری های معنادار" (اقتباس شده توسط D.N. Leontiev)، منبع کنترل - پرسشنامه "سطح کنترل ذهنی" توسط J. روتر، ارزیابی اشباع مسیر زندگی فرد - تکنیک "ارزیابی پنج سال زندگی" E.I. گولوواچی و ع.الف. کرونیکا، اصلاح تغییرات شخصی در گروهی از زنان مبتلا به سرطان - مقیاس رشد شخصی، میزان پذیرش عناصر زندگی - تکنیک نویسنده "پذیرش". نگرش به زندگی و مرگ - پرسشنامه نویسنده.

برای پردازش آماریداده ها، همبستگی، تحلیل عاملی و مقایسه ای با استفاده از بسته نرم افزاری STATISTICA انجام شد.

تازگی علمیتحقیق پایان نامه برای ایجاد یک گونه شناسی تجربی از استراتژی های زندگی برای مقابله با موقعیت های بحرانی است. شخصیت این موقعیت ها را با توجه به مؤلفه های عاطفی و عقلانی نگرش به زندگی و مرگ ساختار می دهد.

1. نگرش به زندگی - پذیرش زندگی، زندگی به عنوان رشد، زندگی به عنوان مصرف، عدم پذیرش زندگی، امنیت هستی شناختی، پذیرش خود، مسئولیت، تلاش برای رشد.
2. نگرش به مرگ - پذیرش مرگ، مرگ به عنوان گذار به حالتی دیگر، مرگ به عنوان غایت مطلق، عدم پذیرش مرگ، ترس.
3. بینش معنا، وجود و عدم وجود معنا در زندگی و مرگ است. این گونه شناسی امکان شناسایی سیستم روابط فرد با خود، دیگران، زندگی و مرگ را فراهم می کند و همچنین پیچیده را تعیین می کند. ویژگی های روانیذاتی فرد در موقعیت های مختلف بحرانی است و به او کمک می کند تا با آنها کنار بیاید.

اهمیت عملی مطالعهبا امکان استفاده از نتایج به دست آمده در روانشناسی گروهی و فردی تعیین می شود کمک به مشتریکسانی که در شرایط بحرانی زندگی هستند یا استرس پس از سانحه را تجربه می کنند. کار روان درمانی در این زمینه ها مستلزم آگاهی در مورد چگونگی درک مرگ و بر این اساس، زندگی خود در چنین حالاتی است، همچنین از چه منابع شخصی و استراتژی های زندگی برای مقابله با موقعیت های بحرانی استفاده می شود.

مطالب پایان نامه در دوره های سخنرانی در آموزش روانشناسان عملی در مشاوره روانشناختی، کمک و اصلاح روانشناختی، در قالب یک دوره آموزشی ویژه برای دانشجویان کارشناسی روانشناسی شخصیت و فردیت و همچنین در آموزش روانشناسی برای دانشجویان روانشناسی استفاده می شود.

مقررات زیر برای دفاع مطرح شده است:

1. رابطه بین مؤلفه های عقلانی و عاطفی نگرش به زندگی و مرگ در شرایط بحرانی، 8 راهبرد زندگی را برای مقابله با آنها تعیین می کند. "تلاش برای رشد"، "جستجو معنای زندگی"، "عشق به زندگی"، "ترس از زندگی"، "تسخیر زندگی"، "ترس از تغییر"، "خود خواری" و "هدونیسم".
2. در مدیریت مشترک با یک موقعیت بحرانی، دو جهت اصلی مربوط به نگرش فرد به این موقعیت را می توان تشخیص داد - "یک موقعیت بحرانی به عنوان فرصتی برای رشد" و "یک موقعیت بحرانی به عنوان رنج".

تایید نتایج تحقیق:مفاد نظری اصلی در سمینارهای علمی و روش شناختی دانشجویان تحصیلات تکمیلی، جلسات گروه کمک های روانشناختی دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام A.I. هرزن، در SSS موسسه زیست شناسی و روانشناسی انسان، و همچنین از طریق انتشارات و ارائه در کنفرانس های علمی-عملی، علمی-روش شناختی و بین دانشگاهی (خواندن Tsarskoye Selo - 1999، Ananiev Readings - 1999، روانشناسی انسانی و بوم شناسی). محتوای پایان نامه در دوره های سخنرانی در مورد استفاده شد مشاوره روانشناسیو در یک دوره ویژه در مورد روانشناسی فردیت برای دانشجویان دانشکده روانشناسی و تربیتی دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام A.I. هرزن. نتایج این مطالعه در سمینارهای دانشکده بین المللی مشاوره، روان درمانی و مدیریت گروهی در موسسه روان درمانی و مشاوره "هارمونی" ارائه شد، که بر اساس آن برنامه ای تدوین شد. آموزش روانشناسی"در جستجوی خود: هدیه پذیرش تغییر" و همچنین در مشاوره روانشناسی فردی. 7 مقاله در مورد موضوع تحقیق منتشر شده است.

محدوده و ساختار کار

پایان نامه شامل یک مقدمه، 3 فصل، نتیجه گیری، کتابشناسی شامل 157 منبع، از جمله 10 منبع در مورد زبان های خارجی، کاربردها پایان نامه در 195 صفحه، شامل 7 جدول و 25 شکل ارائه شده است.

محتوای اصلی کار

فصل اول جنبه‌های فلسفی و روان‌شناختی مسئله نگرش به زندگی و مرگ در موقعیت‌های بحرانی را بیان می‌کند. فصل دوم به تشریح روش ها و سازماندهی مطالعه اختصاص دارد، فصل سوم به ارائه نتایج تحقیق و تحلیل آنها می پردازد. پیوست ها حاوی مطالب تجربی و روش های نویسنده برای مطالعه نگرش به زندگی و مرگ افراد در موقعیت های مختلف حیاتی زندگی هستند.

در مقدمهارتباط مطالعه اثبات می شود، موضوع، موضوع، فرضیه ها، هدف و اهداف مطالعه تعیین می شود، تازگی علمی، اهمیت عملی و تایید نتایج گزارش می شود. مفاد ارائه شده برای دفاع تدوین شده است.

فصل اول«رویکرد وجودی-روان‌شناختی به مسئله مرگ و زندگی» اختصاص دارد تحلیل نظریمشکلات نگرش به زندگی و مرگ در فلسفه و تاریخ علم روانشناسی و همچنین درک وضعیت بحرانی در روانشناسی خارجی و داخلی. پاراگراف اول این فصل به تحلیل اندیشه های فلسفی درباره زندگی و مرگ از مرحله ابتدایی-اجتماعی رشد انسان تا دانش وجودی مرگ در فلسفه قرن نوزدهم می پردازد. خاطرنشان می شود که به گفته دانشمندانی مانند F. Aries، M. Vovel، O. Thiebaud، L.-V، مرگ یکی از پارامترهای اساسی آگاهی جمعی و نگرش به مرگ است. توماس، پی شان حتی می تواند به عنوان شاخصی برای سطح توسعه تمدن عمل کند.

میل به شناخت مرگ منجر به این واقعیت می شود که قبلاً در فلسفه باستان 2 مفهوم اصلی وجود دارد: اعتقاد به جاودانگی روح (این مفهوم به شکلی دگرگون شده وارد مسیحیت شد) و پذیرش محدود بودن مطلق زندگی ، فراخوانی "شجاعت بودن." این مفاهیم، ​​به هر شکلی، از کل تاریخ تمدن گذشت و جنبه های گوناگون نگرش یک فرد را به زندگی و مرگ، نه تنها در دوره های مختلف، بلکه در فرهنگ های مختلف، آشکار کرد.

در مقایسه با مطالعه شرقی مرگ، جایی که، با توجه به P.S. گورویچ، "... برآمده از این واقعیت است که روند مردن اجتناب ناپذیر است و بخشی جدایی ناپذیر از وجود انسان است"، غرب به دنبال غلبه بر مرگ به این واقعیت منجر می شود که در آغاز روشنگری، یکپارچگی زندگی و مرگ نابود شد: زندگی یک و تنها تلقی شد و مرگ به نیرویی تبدیل شد که این زندگی را ویران می کند. اگزیستانسیالیست ها (S.، J.-P. و دیگران) سعی کردند دوگانگی مشابهی را در درک زندگی و مرگ هموار کنند و مرگ را آخرین فرصت می دانستند که به لطف آن هستی می تواند به عالی ترین شکل خود برسد و انسان - یک موجود اصیل عمیق تر

تغییر نهایی در نگرش نسبت به مرگ قبلاً در قرن بیستم اتفاق افتاد ، که در آن ، به گفته بسیاری از مورخان ، نگرش نسبت به زندگی و مرگ کاملاً تغییر شکل داده شد ، لهجه های مثبت و منفی در ارزیابی این پدیده ها تغییر کردند. گرایش به سمت جابجایی مرگ از آگاهی جمعی، به تدریج در حال رشد، در زمان ما به اوج خود می رسد، زمانی که به گفته F. Aries. جامعه به گونه ای رفتار می کند که انگار هیچ کس نمی میرد و مرگ فرد هیچ خللی در ساختار جامعه ایجاد نمی کند. F. Aries چنین نگرشی نسبت به مرگ را «مرگ وارونه» نامید.

تجزیه و تحلیل ادبیات نشان می دهد که نگرش مردم به مرگ همراه با جهان بینی آنها در طول کل تاریخ بشر تغییر کرده است. این روابط از درک مرگ به عنوان ادامه و تکمیل طبیعی زندگی تا گسست کامل آنها در ذهن انسان ایجاد شد و آنها را به عنوان دو موجود مختلف، نفی متقابل آنها پرورش داد.

در بند دومایده های زندگی و مرگ در تاریخ علم روانشناسی مورد توجه قرار گرفته، رویکردهای روانکاوانه و وجودی-انسان گرایانه برای درک زندگی و مرگ مورد تحلیل قرار می گیرد. روانشناسی در آغاز قرن بیستم تصویر مرگ را که در آن زمان گیج کننده، طرد شده و کاملاً از زندگی جدا شده بود، از دستان فلسفه گرفت. چنین "میراثی" که اولین مفاهیم روانشناسی (رفتارگرایی و روانکاوی) به ارث برده بود، در توجه ناکافی به موضوع مرگ بیان شد.شخصیت، ارگانیسم، روان و بر این اساس، هدف کل. زندگی انساندر این زمینه ها به صورت مکانیکی درک می شود.

اکتشافات دورانی 3. فروید در میدان روانشناسی عمقجذب شدن به تحقیقات بیشتربسیاری از متفکران درخشان، مانند A. Adler، R. Assagioli، W. Reich، E. Fromm، K.-G. یونگ توجه ویژهشایسته نظرات R. Assagioli و K.-G. یونگ که علیرغم "ریشه های روانکاوانه" پایه و اساس توسعه ایده های رویکردهای انسان گرایانه و فراشخصی به شخصیت بودند. آثار آنها گام مهمی در درک مسیر زندگی به عنوان یک فرآیند مبهم و گاه دراماتیک بود که انسان را از طریق بحران ها و رویارویی با زوایای تاریک روان به دگرگونی و دگرگونی روحی سوق می دهد.

برخلاف روانکاوی، در الگوی اگزیستانسیال-انسانی که آثار نویسندگانی مانند جی. بوگنتال، آ. مازلو، آر. می، کی. راجرز، وی. فرانکل، آی. یالوم و دیگران، و همچنین در روانشناسی فراشخصی نشان داده شده است. S و K. Grof، S. Krippner، K. Naranjo و غیره)، توجه زیادی به مشکلات زندگی و مرگ می شود. ارزش بیشتر. در این راستا نه تنها جایگاه شایسته آنها در نظام است دانش روانشناختیو تأثیر در شکل گیری شخصیت، بلکه ارتباط نزدیک آنها. نشان داده شده است که درک زندگی و مرگ در مرحله کنونی رشد روانشناسی شروع به نزدیک شدن به یکدیگر کرد و تجربه وجود انسان را بیش از پیش ادغام کرد.

در بند سوم وضعیت بحرانیبه عنوان الگویی از برخورد با مرگ در نظر گرفته می شود، درک بحران و شرایط بحرانی توسط روانشناسان خارجی و داخلی ارائه می شود، اهمیت موقعیت های بحرانی برای شکل گیری شخصیت مورد توجه قرار می گیرد. خاطرنشان می شود که اگرچه مشکلات بحران و وضعیت بحرانی همیشه در معرض دید بوده است تفکر روانشناختی، به عنوان یک رشته مستقل، نظریه بحران ها نسبتاً اخیراً ظاهر شده است. درک بحران توسط روانشناسان خارجی مانند R. Assagioli، S. و K. Grof، T. و E. Yeomans، D. Tyarst، K. Jung توصیف شده است، محرک های بحران آشکار می شوند.

موقعیت هایی که فرد را ملزم به تغییر سبک زندگی، طرز تفکر، نحوه شناخت و دیدن جهان یا نگرش نسبت به خود و دیگران می کند، می تواند بحرانی توصیف شود. یک موقعیت بحرانی می تواند نقطه عطفی در زندگی یک فرد باشد. منجر به بحران شود. هر بحرانی دارای مولفه های مثبت و منفی است. مؤلفه منفی در این واقعیت نهفته است که فردی در یک موقعیت بحرانی با حجم کاری از مشکلات حل نشده، احساس ناامیدی، درماندگی، تجربه زندگی به عنوان یک "بن بست" مشخص می شود. اما بحران - ایگو نه تنها "تهدید فاجعه" است، بلکه امکان تغییر، انتقال به مرحله جدیدی از رشد شخصیت، منبع قدرت، و این جنبه مثبت آن است. بنابراین، ماهیت بحران به‌عنوان دگرگون‌کننده توصیف می‌شود، زیرا به طور هم‌زمان نه تنها روش‌های قدیمی و آشنا را رد می‌کند، بلکه جستجو و بهبود روش‌های جدید را نیز به همراه دارد.

AT روانشناسی خانگیموقعیت های بحرانی و تغییرات شخصی مرتبط با آنها توسط K. A. Abulkhanova-Slavskaya، B.G. در ساختار زندگی شخصیت در نظر گرفته شد. آنانیف، L.I. آنتسیفروا، V.F. واسیلیوک، T.E. کارتسوا، اس.ال. روبینشتاین. در حال حاضر، در میان نویسندگان داخلی، مشکل موقعیت های بحرانی با جزئیات بیشتر توسط F.E. واسیلیوک، با توجه به بحران در ساختار یک وضعیت بحرانی.

تجزیه و تحلیل ادبیات به ما اجازه می دهد تا تعاریف کاری از یک وضعیت بحرانی و یک بحران ارائه دهیم. موقعیت بحرانی وضعیتی است که در آن آزمودنی نمی تواند به نیازهای اساسی زندگی خود پی ببرد و او را بر نیاز به تغییر نحوه هستی (رابطه با خود، دیگران، زندگی و مرگ) مقدم می دارد. بحران واکنشی است که فرد در برابر یک موقعیت بحرانی نشان می‌دهد که به صورت ناتوانی فرد در حل این موقعیت در زمان کوتاه و به روش معمول بیان می‌شود؛ به‌طور ذهنی، بحران به‌عنوان «بن بست» تجربه می‌شود. هر موقعیت بحرانی به طور بالقوه می تواند یک بحران برای شخصیت باشد (یعنی منجر به بحران شود) که بستگی به قابلیت های سازگاری شخصیت دارد.

در روانشناسی خانگی، انجام موقعیت های بحرانی در زندگی یک فرد به عنوان پیش نیاز تغییرات شخصی درک می شود - وضعیت اجتماعی رشد شخصیت در حال تغییر است، نقش ها در حال تغییر هستند، دایره افراد درگیر در تعامل با او، طیف وسیعی از مشکلات حل شود و روش زندگی در حال تغییر است.

در بند چهارمتجربه مواجهه فرد با مرگ در نتیجه شرایط بحرانی در نظر گرفته می شود.

خاطرنشان می شود که برخورد با مرگ به عنوان یک موقعیت بحرانی ذاتاً مبهم است، از یک سو می تواند تأثیر مخربی بر شخص داشته باشد (با افزایش ترس از مرگ بیان می شود) و از سوی دیگر به زندگی معنا می بخشد. آن را کاملتر و معنادارتر کنید. بر اساس آثار R. Assagioli، J. Bugental، T. and E. Yeomans، S. Levin، A. Maslow، R. May، J. Rainwater، V. Frankl، E. Fromm، I. Yalom و دیگران، واکنش های احتمالی فرد به مواجهه با مرگ نیز در نظر گرفته شده است مکانیسم های ممکنسرکوب ترس از مرگ، از میل به قدرت و پایان دادن به افسردگی یا افزایش فعالیت جنسی.

فصل دوم"روش ها و سازماندهی تحقیق" به روش ها و سازماندهی مطالعه نگرش نسبت به زندگی و مرگ افراد در شرایط بحرانی زندگی اختصاص دارد.

در پاراگراف اولمراحل بررسی مسئله طی سالهای 1995 تا 2000 افشا شده است. در مرحله اول (1995 - 1997)، هدف، وظایف، رویکردهای نظریبه تحقیق. درک فلسفی و روانشناختی مشکلات زندگی و مرگ مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. نمایندگی های خارجی و داخلی مدارس روانشناسیدر مورد وضعیت بحرانی و اهمیت آن برای مسیر زندگی فرد. در این مرحله بود مطالعه آزمایشی، که نتایج آن امکان تدوین مفهوم پایان نامه تحقیق و تعیین مبنای روش شناختی را فراهم کرد.

در مرحله دوم (1997 - 1999)، گزینه های مختلفی برای موقعیت های بحرانی انتخاب شد - زندان، شرکت در خصومت ها و بیماری انکولوژیک. علاوه بر این، مطالعه ای در مورد نگرش به زندگی و مرگ افراد در این شرایط بحرانی انجام شد.

در مرحله سوم (1378-1378) داده‌های به‌دست‌آمده با استفاده از همبستگی کمی، تحلیل عاملی و مقایسه‌ای تجزیه و تحلیل و خلاصه‌سازی شدند.

در بند دومنمونه مورد بررسی مشخص می شود که شامل زندانیان در مکان های محرومیت از آزادی، پرسنل نظامی که در جریان خصومت ها در "نقاط داغ" مجروح شده اند و زنان مبتلا به سرطان است.

اجرای حکم در اماکن محرومیت از آزادی برای اکثر مردم قوی است استرس روانیکه ناشی از ویژگی های محیط ندامتگاه است. چنین تغییر اساسی در شرایط زندگی برای بسیاری از زندانیان یک وضعیت بحرانی است که آنها را با سؤالات موجودیت خود روبرو می کند.

این مطالعه شامل زندانیان مرد (مظنون و متهم) بود که در بازداشتگاه پیش از محاکمه شماره 6 اداره اصلی اجرای مجازات های وزارت دادگستری فدراسیون روسیه نگهداری می شدند. در مجموع 35 زندانی در این مطالعه شرکت کردند. سن آزمودنی ها بین 20 تا 45 سال بود. اکثر آنها بر اساس قانون محکوم شدند. هنر 145، 148، 158، 161 (سرقت، سرقت، سرقت، هولیگانیسم) قانون کیفری فدراسیون روسیه.

وضعیت بیماری انکولوژیک بدون شک برای فرد نیز حیاتی است، زیرا با یک خطر واقعی برای زندگی همراه است، این یک برخورد مستقیم با احتمال است. مرگ خود. مانند هر موقعیت بحرانی دیگری، به فعلیت می رسد کل خطمشکلات وجودی: نیاز به پذیرش مرگ، بازاندیشی در زندگی، پذیرش مسئولیت و غیره. در این مطالعه 36 زن مبتلا به سرطان (سرطان سینه) در سنین 35 تا 60 سال شرکت داشتند. همه آنها پس از عمل تحت درمان قرار گرفتند.

مطالعه ما همچنین شامل سربازانی بود که با زخم در دانشکده پزشکی نظامی به نام S.M. کیروف همه آنها به مدت 2 ماه تا 1 سال در خصومت ها در قلمرو چچن و داغستان شرکت کردند.

در بند سومفصل دوم سازماندهی و روش های مطالعه نگرش نسبت به زندگی و مرگ در شرایط بحرانی را تشریح می کند. در مرحله اصلی مطالعه، تست های شخصیت توسط D.N. لئونتیف، جی. روتر، ای. آی. گلواخی و ع.الف. کرونیکا، و همچنین روش های نویسنده برای شناسایی نگرش به زندگی و مرگ.

در فصل سوم«نتایج بررسی نگرش به زندگی و مرگ فرد در شرایط بحرانی» نتایج تحقیق و تفسیر آنهاست. داده های شرح داده شده در سه پاراگراف اول به ترتیب از نمونه هایی از زندانیان، پرسنل نظامی و بیماران سرطانی به دست آمده و با استفاده از روش های کمی، همبستگی و تجزیه و تحلیل می شوند. تحلیل عاملی. پایان نامه حاوی تصاویری است که به وضوح ویژگی های ایده های مربوط به زندگی و مرگ را بسته به موقعیت بحرانی نشان می دهد و همچنین روابط بین این ایده ها را منعکس می کند.

بند اول این فصل به ویژگی های درک و نگرش به زندگی و مرگ در شرایط محرومیت از آزادی اختصاص دارد (جدول 1 را ببینید).

رابطه با مرگ و زندگی
در شرایط مختلف بحرانی

برگه یکی

	زندانیان	پرسنل نظامی	بیماران سرطانی
	مرگ به عنوان گذار به حالتی دیگر
نگرش به زندگی	مسئولیت خود و زندگی خود و همچنین رنج، پیری، نوسانات زندگی و معنا را به عهده بگیرید طرد پدر و تمایلات جنسی	تلاش برای معنای بالای زندگی، پذیرش مهربانی و عشق همذات پنداری کمتر با نقش مرد	رد عشق، واقعی پذیرش مسئولیت، مراقبت های بهداشتی؛ تکیه بر اراده
معنی زندگی	در رشد، موفقیت و پیشرفت شخصی	از دست دادن معنای زندگی و میل به یافتن آن	در فعالیت معنای پایین زندگی
نگرش تا مرگ	پذیرش مرگ	نگرش معنادارتر می شود پذیرش مرگ	بلکه رد مرگ.
معنی مرگ	در حال حرکت به سطح دیگری رشد معنوی، رشد	در توسعه و رشد، در حال گذار در پایان منطقی زندگی	در حال حرکت به سطح دیگری
	مرگ به عنوان پایان مطلق زندگی
نگرش به زندگی	منکر وجود معنا و درک زندگی به عنوان رشد و حرکت ثابت; طرد مادر، تغییرپذیری، زندگی، مسئولیت، رنج پذیرش جنسیت و بدن زندگی به عنوان یک ارزش فوق العاده	درک زندگی به عنوان رشد انکار می شود پذیرش جنسیت، مردانگی، پدر و مادر؛ خودپذیری در بعد فیزیکی، معنوی و دنیوی؛ پذیرش معنا، عشق، مسئولیت، مهربانی	پذیرش زنانگی، خود، شوهر، مادر، پدر، زندگی، آینده شما. پذیرش پیری، ترس ها، عشق، تغییر و رشد شخصی قبول مسئولیت جهت گیری برای تجربه زندگی در این لحظه
معنی زندگی	در اشباع زندگی، در لذت ها و لذت ها	در «حال»، در لذت ها، لذت ها	در "حال"، دستاوردها و روابط خانوادگی
نگرش تا مرگ	قبول نکردن مرگ	پذیرش مرگ فکر کردن به مرگ باعث ایجاد احساسات منفی می شود	آگاهی از اجتناب ناپذیر بودن آن پذیرش مرگ
معنی مرگ	معنای مرگ انکار می شود	معنای مرگ انکار می شود	در یک نتیجه گیری منطقی؛ در حال استراحت

بنابراین، برای یک فرد محروم از آزادی، معمول است که امروز زندگی کند، علاوه بر این، با تمایل به دریافت هرچه بیشتر تجربیات و برداشت ها. معنای زندگی یا در کسب لذت ها و نعمت ها دیده می شود و یا در کمک و رسیدگی به دیگران. نگرش به زندگی زندانیان شامل مولفه هایی چون امنیت هستی شناختی (تجربه ارتباط نزدیک با خانواده والدین و پذیرش مادر، پدر و دوران کودکی)، همذات پنداری با نقش مرد و تکیه بر ارزش های بالاتر (از جمله معنادار بودن زندگی و... مسئوليت).

عنصر عقلانی در درک مرگ در ایده های گذار به سطح دیگری از رشد یا به پایان مطلق نهفته است، علاوه بر این، چنین ایده هایی در کودکی شکل می گیرند و تمایل دارند تا بزرگسالی ادامه پیدا کنند. مؤلفه عاطفی کاملاً پویا است و با افزایش سن تغییر می‌کند، از ترس از مرگ تا پذیرش اجتناب‌ناپذیری آن یا در نسخه‌ای دیگر، اجتناب از احساسات مرتبط با آگاهی از مرگ‌ومیر.

تجزیه و تحلیل نتایج نشان می دهد که درک مرگ و زندگی در میان زندانیان ارتباط تنگاتنگی دارد. علاوه بر این، ایده مرگ به عنوان گذار به حالتی دیگر (مفهوم جاودانگی روح) برای درک آنها از زندگی سازنده تر است و ایده های مربوط به محدود بودن آنها تغییر می کند. تصویر زندگی، وارد کردن عناصر "خلاء وجودی" (عدم معنا در زندگی و مرگ، طرد خود و زندگی خود، ناامنی هستی شناختی) در آن است. می توان نتیجه گرفت که ایده زندگی به عنوان یک رشد مداوم به ایده هایی در مورد مرگ منتقل می شود که به فرد امکان می دهد مسئولیت هر کاری را که انجام می دهد به عهده بگیرد و کمتر از احساسات در مورد مرگ اجتناب کند. یک واقعیت جالب این است که گذراندن مدت طولانی یک مجازات در مکان های محرومیت از آزادی باعث شکل گیری چنین مفهومی از زندگی می شود.

تجزیه و تحلیل آماری نشان داد استراتژی های مختلفمقابله با یک موقعیت بحرانی (منظور از استراتژی سیستمی از نگرش نسبت به زندگی و مرگ است که توسط یک فرد انتخاب شده و با هدف غلبه بر یک موقعیت بحرانی است):

• "تلاش برای رشد". این استراتژی با درک زندگی به عنوان رشد مداوم، حرکت به سمت اهداف و دستاوردها مشخص می شود. چنین نگرشی به زندگی با مسئولیت پذیری در قبال خود و عزیزان همراه است. جهت گیری مراقبت از فرد آگاهی از مرگ و میر خود می تواند تمایل فرد را برای رشد بیشتر تقویت کند، به همین دلیل فرد بیشتر مستعد پذیرش مرگ و نگرش آگاهانه نسبت به آن است.
• "خود تحقیر کردن". این استراتژی دارای ویژگی هایی مانند طرد شخص از خود و زندگی اش، احساس ناامنی هستی شناختی و بی معنا بودن در زندگی است. مرگ در این موردبه عنوان نوعی رهایی از سختی ها تلقی می شود وجود زمینی، اما در عین حال حس ترس را القا می کند.
• "هدونیسم". این نوع با نگرش مصرف گرایانه به زندگی مشخص می شود که در آن ایده رشد و توسعه شخصی انکار می شود. این رویکرد به زندگی با توجه به سلامت خود، پذیرش بیماری و رنج بیان می شود. مرگ در این مورد می تواند هر باشد.
• "عشق زندگی". مشخصه این استراتژی درک زندگی به عنوان بالاترین ارزش است که با پذیرش خود، بدن و مسیر زندگی فرد مرتبط است. در نتیجه، اهمیت گذشته به شدت افزایش یافته و هرگونه تغییر به عنوان تهدیدی برای ثبات تلقی می شود. مرگ معنای خود را از دست می دهد و بیشتر به عنوان یک غایت مطلق درک می شود.

بنابراین، نتایج به‌دست‌آمده نشان‌دهنده موارد زیر است: محدودیت آزادی نه تنها تجربه برخورد با محدود بودن خود را به فرد می‌دهد، بلکه به تعالی خود نیز توجه می‌کند، که در ایده‌هایی درباره زندگی او به عنوان یک فرآیند بی‌پایان بیان می‌شود. رشد و توسعه و همچنین در پذیرش مسئولیت. چنین تغییراتی در جهان بینی منجر به این می شود که بسیاری از زندانیان در حین زندان به مذهب روی آورند.

پاراگراف دوم به ویژگی های درک و نگرش به زندگی و مرگ توسط سربازانی که در عملیات های جنگی شرکت کرده اند اختصاص دارد (جدول 1 را ببینید).

برای سربازان وظیفه که از "نقاط داغ" عبور کرده اند، مانند زندانیان، معمول است که در زمان حال زندگی کنند، علاوه بر این، با تمایل به دریافت هر چه بیشتر برداشت های مثبتو اهداف آینده معنای زندگی را نیز در کسب لذت ها و منافع و یا در رسیدگی به خانواده می بینند. نگرش به زندگی سربازان مبتنی بر احساس امنیت هستی شناختی، همذات پنداری با نقش مردانه (که با تجربه مستقیم از بین بردن دشمن به طرز محسوسی تقویت می شود) و تکیه بر ارزش های بالاتر است.

نتایج نشان می‌دهد که ایده‌های جاودانگی روح که در دوران کودکی مطرح شده است، برای شخصیت از اهمیت بالایی برخوردار است. اهمیت اخلاقیدر شکل گیری ایده هایی در مورد زندگی - خوبی، عشق و معنا. یک واقعیت جالب این است که مشارکت فعالدر عملیات های رزمی (مرتبط با کشتن دشمن) تمایلی به از بین بردن ایده های کودکان در مورد جاودانگی روح دارد و مفهوم مرگ را به سمت پایان مطلق تغییر می دهد. چنین تجربه ای به اجتناب از احساسات مرتبط با مرگ کمک می کند. در عین حال، مفهوم زندگی در جهت نگرش مصرف کننده نسبت به آن تغییر می کند و معنای زندگی - در جهت ارضای نیاز به اشباع زندگی با برداشت ها و تجربیات. همانطور که از نتایج به دست آمده مشاهده می شود، تجربه انهدام مستقیم دشمن (کشتن یک نفر) تصورات پرسنل نظامی را در مورد جهت گیری زندگی خود تغییر می دهد. توسعه آینده خود را از دست می دهد، به جای تجربه آسیب زا "یخ می زند". این ممکن است این واقعیت را توضیح دهد که برخی از سربازان که از "نقاط داغ" عبور کرده اند تمایل به بازگشت به آنها دارند.

شرکت منفعلانه در جنگ (عدم ارتباط با کشتار دشمن و عملیات نظامی مکرر) منجر به شکل‌گیری مفهوم مرگ به عنوان یک گذار با نگرش آگاهانه‌تر نسبت به آن و پذیرش آن می‌شود. مفهوم زندگی در این دوره نامشخص، متناقض و با تمایل به جستجوی معنا می شود.

دریافت با انواع مختلفنتایج تجزیه و تحلیل آماری را می توان در قالب روابط بین نگرش نسبت به زندگی و مرگ ارائه کرد که چهار راهبرد زندگی را در این موقعیت بحرانی تعیین می کند: «خود خواری»، «عشق به زندگی»، «تسخیر زندگی» و «جستجوی معنای زندگی". دو راهبرد اول مشابه استراتژی‌هایی است که در زندانیان وجود دارد.

• "تسخیر زندگی" - با احساس امنیت هستی شناختی و همچنین یک هویت قوی با نقش مرد مشخص می شود که ارتباط نزدیکی با تجربه تخریب مستقیم دشمن دارد. چنین جهان بینی مستلزم انکار معنا در مرگ است و معنای زندگی در غنای عاطفی دیده می شود. چنین فردی در رشد و تکامل فایده ای نمی بیند.
• "جستجو برای معنای زندگی" - این استراتژی با ایده های مبهم در مورد زندگی خود، تمایل به یافتن معنای عمیق آن مشخص می شود. زندگی در اینجا بیشتر به عنوان یک رشد ثابت درک می شود، و مرگ به عنوان گذار به سطح دیگری از رشد تلقی می شود.

بنابراین، نتایج مطالعه نشان می‌دهد که مشارکت در جنگ نگرش پرسنل نظامی را نسبت به مرگ و زندگی تغییر می‌دهد. جهت این تغییرات به توانایی فرد برای ادغام تجربه آسیب زا مرتبط با عملیات نظامی و کشتن مستقیم دشمن بستگی دارد.

در بند سومویژگی های درک زندگی و مرگ در شرایط بیماری سرطانی را توصیف می کند (جدول 1 را ببینید).

نتایج نشان می‌دهد که در میان جهت‌گیری‌های معنادار زندگی در این شرایط بحرانی، تمایل به زندگی در آینده و حال حاکم است. معنای زندگی عمدتاً در مراقبت از دیگران دیده می شود که ویژگی های نقش یک زن را آشکار می کند و می توان آن را چنین دانست. منبع شخصیبرای کنار آمدن با بحران و همچنین به عنوان راهی برای محافظت.

نگرش به زندگی زنان مبتلا به سرطان در ویژگی های آن با نگرش مردان متفاوت است. رهبر احساس امنیت هستی شناختی نیست، بلکه تمرکز بر عشق است. این ایده شناخته شده عشق به عنوان ارزش اصلی زندگی و اساس شکل گیری شخصیت یک زن را تأیید می کند. همچنین جالب است که زنان علاوه بر تکیه بر ارزش‌های بالاتر (معنا، مسئولیت، مهربانی) به سمت خرد حرکت کنند، جایی که ذات مرد و زن به یک اندازه اهمیت دارند.

نتایج این مطالعه نشان داد که تصور مرگ به عنوان یک انتقال به حالت دیگر در بیماران سرطانی با وجود درگیری های درونی و افزایش مسئولیت بهبودی آنها همراه است. این نشان می دهد که اعتقاد به جاودانگی روح می تواند نه تنها به عنوان انگیزه ای برای بهبودی، بلکه به عنوان یک دفاع روانی نیز مورد استفاده قرار گیرد. مفهوم مرگ به عنوان غایت مطلق در مورد سرطان سازنده تر است، زیرا به زن اجازه می دهد در زمان حال زندگی کند و بسیاری از جنبه های زندگی خود را بپذیرد.

تجزیه و تحلیل نتایج نشان می دهد که در زنان مبتلا به سرطان، در رابطه با مرگ، مؤلفه تشکیل دهنده سیستم عقلانی (مانند مردان) نیست، بلکه مؤلفه عاطفی است - پذیرش مرگ و احساسات نسبت به آن. این از ویژگی روانشناسی زنانه به عنوان تمایل به ایجاد روابط بر اساس صحبت می کند ارتباطات عاطفیکه بیانگر وجود جنبه های جنسیتی در رابطه با مرگ و زندگی در شرایط بحرانی است.

نتایج یک مطالعه بر روی بیماران سرطانی در زنان، شناسایی چهار راهبرد زندگی زیر را ممکن ساخت: «عشق برای زندگی»، «تلاش برای رشد»، «ترس از زندگی» و «ترس از تغییر». ما به مواردی که مشخصه این نمونه است توجه می کنیم:

• "ترس از زندگی" این استراتژی با وجود تضادهای درونی در ساختار شخصیت مشخص می شود. مفهوم مرگ به عنوان یک انتقال در این مورد به عنوان یک دفاع روانی عمل می کند.
• "ترس از تغییر". در این استراتژی، ویژگی های اصلی مراقبت از سلامت، سطح بالای کنترل، رد حال، تمرکز بر ثبات زندگی است. مرگ به عنوان غایت مطلق درک می شود.

یافته ها نشان می دهد که پذیرش مرگ عنصر محتمل رشد شخصی است. نگرش سازش ناپذیر نسبت به مرگ منجر به تمرکز بر رفاه بدن می شود و در عین حال شانس رابطه باز با جهان، اصالت و رضایت از زندگی را کاهش می دهد. می توان ادعا کرد که مواجهه با مرگ در شرایط بحرانی بیماری سرطانی «ترس از ترس» را کاهش می دهد (ترس ها ضعیف می شوند) و تحمل را برای تغییرپذیری زندگی افزایش می دهند. شخصیت نسبت به این واقعیت آرام است که انتظارات اغلب در تضاد با دستاوردهای واقعی است.

در بند چهارماین فصل به تحلیل تطبیقی ​​ویژگی‌های عمومی و خاص نگرش به زندگی و مرگ در موقعیت‌های مختلف بحرانی می‌پردازد.

تحلیل و بررسی روندهای عمومیدر نمونه های مختلف به ما این امکان را می دهد که بگوییم در موقعیت های بحرانی یک فرد با نیاز به "موجودی" ایده های خود در مورد زندگی و مرگ مواجه می شود. مدیریت مشترک با یک موقعیت بحرانی بسته به نگرش فرد به این موقعیت می تواند به دو روش متفاوت، اما با این وجود، به هم پیوسته صورت گیرد. ما دو رابطه از این قبیل را مشخص کرده‌ایم - "یک موقعیت بحرانی به عنوان فرصتی برای رشد" و "یک موقعیت بحرانی به عنوان رنج".

در حالت اول، یک موقعیت بحرانی توسط فرد به عنوان فرصتی برای موجودی عمیق تر و معتبرتر درک می شود و شامل مولفه های زیر است: پذیرش سرنوشت، احساس امنیت هستی شناختی، معنادار بودن زندگی، مسئولیت پذیری، تلاش برای رشد، پذیرش. از جنبه های روحی و جسمی شخصیت، تحمل در برابر تغییرپذیری زندگی و همچنین پذیرش احساسات نسبت به مرگ و اعتقاد به جاودانگی روح.

در نوع دوم، یک موقعیت بحرانی توسط شخص به عنوان یک مجازات یا رستگاری درک می شود و با تمرکز بر رنج فرد - بیماری، پیری، ترس، شر، درماندگی و تنهایی - بیان می شود. این نگرش به زندگی با تصور مرگ به عنوان یک غایت مطلق و ترس در رابطه با آن همراه است.

تجزیه و تحلیل مقایسه ای نگرش نسبت به زندگی و مرگ، بسته به موقعیت بحرانی، نشان داد که تفاوت معناداری در نمونه ها با ویژگی های روانشناسی زن و مرد و همچنین با ویژگی های خود موقعیت ها مرتبط است.

زنان مبتلا به سرطان در درجه کمتراحساس امنیت هستی شناختی، تمایل بیشتری به پذیرش درماندگی و تنهایی دارند، اما کمتر به پذیرش مسئولیت و تمایلات جنسی تمایل دارند. آنها معنای زندگی را در مراقبت از دیگران می بینند و در رابطه با مرگ اغلب احساسات منفی را تجربه می کنند.

پرسنل نظامی در پذیرش بیشتر زندگی، پدر، اجتناب از احساسات در رابطه با مرگ و همچنین تمایل به دیدن معنای زندگی در غنای آن با سایر نمونه ها تفاوت دارند.

زندانیان بیشتر از پرسنل نظامی معنای زندگی را در رشد می بینند و بیشتر از بیماران سرطانی به جاودانگی روح اعتقاد دارند.

بنابراین، می بینیم که نگرش فرد به زندگی و مرگ در موقعیت های مختلف بحرانی با نگرش به این موقعیت، آن ارتباط دارد. ویژگی های مشخصهو همچنین ویژگی های روانشناسی زن و مرد.

نتایج این مطالعه امکان ساخت یک نوع شناسی تجربی از استراتژی های زندگی برای مقابله با موقعیت های بحرانی را فراهم کرد (شکل 1 را ببینید). همانطور که از شکل می بینیم، گونه شناسی بر اساس رابطه متقابل مؤلفه هایی مانند نگرش به زندگی، مرگ و همچنین بینش معنا است.

راهبردهای زندگی برای مقابله با شرایط بحرانی

برنج. یکی

در نتیجه مطالعه به موارد زیر رسیدیم نتیجه گیری:

1. نگرش به زندگی و مرگ نظامی است که مولفه های اصلی عاطفی و عقلانی آن عبارتند از: میزان پذیرش زندگی و مرگ، امنیت هستی شناختی، پذیرش خود، بینش معنا، مسئولیت، میل به رشد، اندیشه مرگ به عنوان گذار به حالتی دیگر یا به عنوان یک پایان مطلق.
2. روابط بین مؤلفه‌های عاطفی و عقلانی نگرش نسبت به زندگی و مرگ، 8 راهبرد زندگی را برای مقابله با موقعیت‌های بحرانی تعیین می‌کند: «میل به رشد»، «جستجوی معنای زندگی»، «لذت‌پرستی»، «خود خواری»، «عشق». از زندگی، «ترس از زندگی»، «ترس از تغییر» و «تسخیر زندگی». راهبردهای ویژه برای زندانیان عبارتند از "هدونیسم"، برای بیماران سرطانی - "ترس از زندگی"، برای پرسنل نظامی - "جستجو برای معنای زندگی" و "تسخیر زندگی".
3. موقعیت های بحرانی نگرش فرد را نسبت به زندگی و مرگ تغییر می دهد. جهت این تغییرات به توانایی فرد برای ادغام تجربه آسیب زا مرتبط با موقعیت بحرانی و همچنین به نگرش نسبت به خود موقعیت بستگی دارد.
4. نگرش یک فرد به یک موقعیت بحرانی یا از طریق نگرش مثبت نسبت به خود و ایده تعالی شخصیت خود (در این مورد، موقعیت بحرانی به عنوان فرصتی برای رشد درک می شود) یا از طریق تمرکز بر روی خود آشکار می شود. رنج خود شخص (در این مورد، یک موقعیت بحرانی به عنوان مجازات یا رستگاری درک می شود).
5. ویژگی‌های خاص نگرش به زندگی و مرگ، بسته به موقعیت بحرانی، با شرایط این موقعیت‌ها و همچنین با ویژگی‌های روان‌شناسی زن و مرد مرتبط است. بنابراین، زندانیان در مکان های محرومیت از آزادی با ظاهر ایده تعالی خود متمایز می شوند. رزمندگان - با تمایل به استفاده حداکثری از زندگی و اجتناب از احساسات مربوط به مرگ، زنان مبتلا به سرطان - با تمرکز بر رنج، مراقبت از عزیزان و ترس از مرگ.
6. پذیرش مرگ عنصر احتمالی رشد شخصی در یک موقعیت بحرانی است.

بنابراین، هدف محقق شده است، اهداف مطالعه حل شده است.

در بازداشتیک تجزیه و تحلیل کلی از داده های به دست آمده انجام می شود، استراتژی های اصلی زندگی برای مقابله با موقعیت های بحرانی مشخص می شود، و چشم انداز تحقیقات بیشتر مشخص می شود.

1. جنبه های وجودی تجربه از دست دادن کودک. / فرهنگ در حمایت از دوران کودکی. - سنت پترزبورگ: انتشارات دانشگاه دولتی آموزشی روسیه im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (همکار نویسنده).
2. کمک های روانی در شرایط بحرانی حاد. / کنفرانس علمی و روش شناختی به 190 سالگی SPGUVK / چکیده گزارش ها - سن پترزبورگ، 1999. - ص 262 - 264. (تولید مشترک).
3. منابع یک بحران وجودی در مکان های محرومیت از آزادی. / قرائت آنانیف - 1999 کنفرانس علمی و عملی 26 - 28 اکتبر 1999 / اد. A.A. Krylova - سن پترزبورگ، دانشگاه دولتی سنت پترزبورگ، 1999. - S. 140-141.
4. ترس از تغییر در روند آموزش در مشاوره روانشناسی. / مشکلات روانشناختی و تربیتی رشد شخصیت در شرایط مدرن: چکیده گزارش های بین دانشگاهی کنفرانس علمی، سن پترزبورگ، 18 - 20 مه 1999 - سنت پترزبورگ: انتشارات دانشگاه دولتی آموزشی روسیه به نام A.I. هرزن، 1999. - S. 207 - 209.
5. ویژگی های روانی سازگاری زندانیان با مکان های محرومیت از آزادی. / Ananiev Readings - 1999. چهلمین سالگرد ایجاد اولین آزمایشگاه روانشناسی صنعتی (مهندسی) کشور در دانشگاه سن پترزبورگ (لنینگراد). چکیده همایش علمی-عملی 26 - 28 اکتبر 1999 / ویرایش. A.A. Krylova - سنت پترزبورگ: دانشگاه ایالتی سنت پترزبورگ، 1999 - S. 148 - 149 (همکار نویسنده).
6. جنبه های روانیسازگاری مجدد افراد آزاد شده از مکان های محرومیت از آزادی. / III خواندن Tsarskoye Selo. کنفرانس علمی و نظری بین دانشگاهی با مشارکت بین المللی. خواندن ویشنیاکوف "آموزش مداوم آموزشی: تئوری و عمل" 16 آوریل 1999، T 5، سنت پترزبورگ - بوکسیتوگورسک، موسسه آموزشی دولتی لنینگراد، 1999 - ص 192 - 195 (نویسنده مشترک).
7. بحران وجودی و منابع آن در زندانیان (در چاپ).

باکانوا A.A. ،

دانشگاه دولتی پداگوژیک روسیه IM. A. I. GERTSEN
به عنوان نسخه خطی
چکیده پایان نامه برای درجه کاندیدای علوم روانشناسی
19 00.11. - روانشناسی شخصیت
سنت پترزبورگ
2000

از مرگ چه می دانیم؟ در کل تاریخ قرن‌ها بشر، موضوع مرگ احتمالاً یکی از رایج‌ترین موضوعات بوده است، بیش از بسیاری چیزهای دیگر درباره آن نوشته شده است، زیرا ظاهراً حتی یک شخص کامل وجود نداشته است که به آنچه دیر یا زود در انتظار اوست فکر نکنید و چه چیزی باعث چنین وحشت شدیدی می شود. کسانی که می‌توانستند افکار، نگرش‌ها و ترس‌های خود را درباره پایان فیزیکی قریب‌الوقوع هر انسانی در فلسفه، دین، اسطوره، علم و هنرهای مختلف تجسم بخشند. بسیاری از محققین توسعه تاریخی آگاهی انساننشان می دهد که ترس از مرگ بوده است نیروی پیشرانتوسعه فرهنگ انسانی

مرگ بود مشکل دائمیکه بشریت را در طول تاریخ همراهی کرده است. هر نسل بعدی این درد و این ترس را از نسل های قبل دریافت می کرد، سعی می کرد به نحوی به این سوال پاسخ دهد و سپس هم خود مشکل و هم دستاوردهایش را در حل آن به نسل های بعدی منتقل می کرد که راه مشابهی را تکرار می کردند.

مرگ فرآیند پایان دادن به وجود پیچیده است سیستم های بیولوژیکیکه از بزرگ تشکیل شده اند مولکول های آلی، از دست دادن توانایی آنها در خود تولیدی و حمایت از وجود خود در نتیجه تبادل انرژی و ماده با محیط. مرگ حیوانات خونگرم و انسان در درجه اول با توقف تنفس و گردش خون همراه است.

نگرش به مسئله مرگ و زندگی در فرهنگ غرب.

در تمام تاریخ بشر، هرگز فرهنگی باشکوهتر و از نظر جغرافیایی گسترده تر از فرهنگ غربی وجود نداشته است. دین تقریباً مطلق مسلط، مسیحیت، چندین شاخه دارد. چگونه در هیچ کجای دنیا تضادها، گاهی فزاینده، گاهی کاهشی، اما همیشه معنادار، بین علم و دین وجود ندارد. ده ها جهت فلسفی وجود دارد - و همه اینها هم در مجموعه فرهنگی عمومی و هم در مظاهر ملی وجود دارد، زیرا هر فرهنگی ارزش های جهانی خاصی را تقریباً همیشه از منشور جهان بینی خود درک می کند و در روند تعامل بین است. اجزای آن

مسیحیت یکی از سه جهانادیان، و بدیهی است که عظیم ترین و تأثیرگذارترین آنهاست. دین مسیحیت چگونه بر جهان بینی فرد، تصویر ارزشی او از جهان، روانشناسی نگرش به زندگی و مرگ تأثیر می گذارد؟ -مردم مذهبی. مسیحیان مستعد همدلی و حساسیت هستند، آنها معمولا تصویر مثبتی از جهان، خود و دیگران در آن دارند ("خدا قادر مطلق است، و اگر چنین است، او دنیای کاملاً عادلانه ای ایجاد کرده است که در آن فرصتی برای نجات برای همه وجود دارد." ، "خداوند همه را دوست دارد و برای ما نمونه است" و غیره). از سوی دیگر، مرگ نسبتاً آرام درک می شود، زیرا اگر شخصی مطابق با احکام کتاب مقدس زندگی کند، پس از مرگ جسمانی راه را به بهشت ​​باز می کند، یعنی مرگ، در اصل، حتی می تواند مطلوب باشد (این می تواند باشد. زمانی اتفاق می‌افتد که انسان در شرایط سخت و بسیار دشوار وجودی خود قرار می‌گیرد، اما حتی در این صورت، ترس از مرگ غایب نخواهد بود - فقط فروکش می‌کند و از یک طرف حالت‌های ایمان و امید جایگزین می‌شود. قوی تر از خودش و درد و رنج از سوی دیگر).

پدیده‌های روان‌شناختی ایمان و امید، همراه همیشگی جهان‌بینی دینی هستند. بنابراین، پدیده های ایمان و امید تأثیر تعیین کننده ای در جهت گیری در مسئله مرگ و زندگی در فرهنگ مسیحی دارند. وابستگی خاصی را می توان ردیابی کرد: بدیهی است که انسان هر چه دیندارتر باشد، احکام دینی را با جدیت و دقت بیشتر انجام دهد، ایمان و امید او به مسیری پس از مرگ به بهشت ​​بیشتر می شود، اعتماد به زندگی او بیشتر می شود. در اعمال او، تصویر مثبت تر از جهان (در هر صورت، مرتبط با بخش فردی از واقعیت، با زندگی فرد) و خود در آن وجود خواهد داشت.

جهان بینی ماتریالیستی و آگنوستیک

در کنار مسیحیت، در فضاهای فرهنگ غرب، جهان بینی مادی و اگنوستیک نیز رایج است. محتوای این مواضع فلسفی چیست؟ در اینجا پیروزی بر مرگ حالت روحی و روانی انسان است که در آن خود را بر مرگ و اعمال و اعمال خود برتری می بخشد. دنیای درونیاهمیت بیشتر خود را از او ثابت می کند، بنابراین خود را در روابط خود با جهان در سطح ارزش محور جاودانه می کند. برای انجام این کار، شخص باید پتانسیل «من» خود را تا حدی درک کند تا بتواند خود را برآورده کند وظایف زندگی(که بسیار مطلوب است، منطبق بر مقوله های اخلاقی و اخلاقی موجود در او و در جامعه است)، که او بتواند زندگی خود را به عنوان مسیری که به درستی طی شده است (شاید هنوز به طور کامل) درک کند و عدالت را عمیقاً احساس کند. پیروزی بر مرگ و گذار به واقعیتی که پس از مرگ فیزیکی در انتظار اوست (صرف نظر از اینکه شخص در چه موقعیتی از جهان بینی قرار می گیرد).

نگرش به مسئله مرگ و زندگی در فرهنگ مسلمانان

در رابطه با مشکل مرگ و زندگی مسیحیت و بخش معتدل اسلام اشتراک خاصی وجود دارد. هیچ چیز عجیبی در این نیست، زیرا سه دین توحیدی برجسته جهان - مسیحیت، اسلام و یهودیت - ریشه های معنوی و تاریخی یکسانی دارند. در عین حال، با صحبت از اشتراک خاصی بین اسلام و مسیحیت در رابطه با مسئله مرگ و زندگی، باید به تفاوت های موجود اشاره کرد که از جمله با ویژگی های روانشناسی حاملان ارتباط دارد. از دین اسلام اگر مسیحیت در رابطه با خدا به عشق اشاره دارد (و در این مورد با انسان در رابطه با مطلق رفتاری انسانی تر دارد)، یهودیت و اسلام تمایل زیادی به فروتنی و ترس دارند.

نگرش مسلمانان به زندگی و مرگ به جزمیات زیر خلاصه می شود:

1. خداوند به انسان حیات می بخشد.
2. او حق دارد آن را در هر زمان، نه مطابق میل شخص، بردارد.
3. انسان حق ندارد به میل خود به زندگی خود پایان دهد، اما می تواند با دشمن خود که افتخار محسوب می شود، اما در جنگ و دلاوری این کار را انجام دهد.
4. برای رفتن به بهشت ​​باید زندگی را با عزت زندگی کرد.
5. شرف بالاتر از زندگی است.
6. آخرت بی پایان است و همین است هدف نهاییهمه کسانی که قبلا زندگی می کردند و کسانی که اکنون زندگی می کنند.
7. زندگی فقط یکبار داده می شود.
8. همه چیز در این دنیا به خواست خدا اتفاق می افتد.

با این حال، اسلام مدرن تنها با بخش معتدل خود نشان داده نمی شود. از آنجایی که بنیادگرایی اسلامی که در کنار آن تروریسم و ​​تعصب دینی وجود دارد، یکی از بزرگترین مشکلات دنیای مدرن است، حامل روانشناسی پرخاشگرانه و روشن است. رابطه ابراز شدهبه زندگی و به ویژه به مرگ (شاید بهتر باشد بگوییم - تسطیح دومی)، سپس برجسته کردن سکته های اصلی، جنبه های آن به ویژه مهم به نظر می رسد. اصولاً روانشناسی متعصب متناظر با روانشناسی متعصبان به طور کلی تفاوت چندانی ندارد: ایمان کور به آرمان های معین (مذهبی)، پاسخ های آماده به برخی از سؤالات و نادیده گرفتن برخی دیگر، تصویری سفت و سخت و تغییرناپذیر از جهان، عدم تحمل نسبت به آن. مخالفان، عدم همدلی با آنها و نگرش مناسب نسبت به آنها، پرخاشگری، از جمله مستقیماً فیزیکی، که با ناتوانی در اثبات خود نیز همراه است. موقعیت زندگیمنطقی، عقلانی

نگرش به مشکل مرگ و زندگی در هند

هند یکی از مهم‌ترین و منحصربه‌فردترین فرهنگ‌های بشری است، با خود تاریخ طولانیبیش از چهار هزار سال اندازه گیری شد. او دنیای فرهنگیبسیار پایدار است؛ هند حتی پس از فجایع تاریخی وحشتناک خود را با موفقیت احیا کرده است و تقریباً شکست ناپذیر در برابر نیروهای سیاسی مهاجم و خطرناک خارجی و سیستم های فرهنگی و ایدئولوژیک مقاومت کرده است. . این واقعیت که هند مدتهاست به تساهل فرهنگی، مذهبی، فلسفی، به طور کلی - تسامح ایدئولوژیک، تساهل نسبت به دیگران دست یافته است، شایسته است. دنیای مدرنحداقل احترام بگذارد و می تواند سرمشق خوبی برای سایر فرهنگ ها و انبوه مردم باشد.

همانطور که قبلا ذکر شد، جهان معنوی هند به تنوع مذهبی و فلسفی ارائه می شود. در قلمرو هند ادیانی مانند برهمانیسم، هندوئیسم، بودیسم، جینیسم، سیکیسم و ​​غیره ایجاد و توسعه یافت. مکاتب فلسفی- لوکایاتا، سانکیا، یوگا، نیایا، وایشیکا و غیره.

هندوئیسم دینی است که ادعا می کند مردم در سرنوشت همه طبیعت سهیم هستند، یعنی تولد، زندگی، مرگ، و پس از آن - تولد دوباره در زمین، پس از آن چرخه دوباره و دوباره تکرار می شود. این ایده ها بیان مستقیم خود را در ایده تناسخ یافتند، یعنی تناسخ (ابدی) به نام "سامسارا". هندوها بر این باورند که زندگی فعلی یک فرد تعیین کننده زندگی آینده او، کیفیت آن است و در اینجا مؤلفه اخلاقی این جهان بینی را می بینیم. نظام کاست ها بسیار هماهنگ در چنین جهان بینی قرار می گیرد و فرض بر این است که کم ارزش ترین ها حتی به شکل حیوانی تجسم می یابند.

جالب اینجاست که حتی در جهت‌های فلسفی گرایش مادی‌گرایانه در هند، ایده مرگ یا ترس آن به‌طور محسوسی توسط مراحل انتقالی ماده خنثی می‌شود، یعنی شخص (بدن او) در گردش ابدی ماده قرار می‌گیرد. در دنیا می توان از مرگ به مثابه ناپدید شدن یک شخص صحبت کرد از دیدگاه نمایندگان این جهات کاملاً نادرست نیست نگرش نسبت به خودکشی با دیدگاهی که در مسیحیت یا اسلام وجود دارد متفاوت است. در اینجا اساساً به عنوان چیزی ممنوع یا گناه معرفی نمی شود. در اینجا، خودکشی کاملاً امیدبخش به نظر می رسد، منطقی نیست. در واقع، اگر زندگی بعدی یک فرد با اعمال فعلی تعیین شود، کارما، آنگاه خودکشی ایجاد می کند زندگی بعدیحتی دردناک تر و ناراحت کننده تر مشکلات و رنج هایی که در طول زندگی با آنها مواجه می شوند باید با افتخار و استقامت تحمل شوند، زیرا این کارما را مطلوب تر می کند و هر دو برای زندگی آیندهو برای جاری؛ خودکشی نتیجه معکوس دارد.

مشکل مرگ واقعاً در هند موضوعیت ندارد - به معنای عدم وجود ترس آشکار از آن، تا حد زیادی (البته در مقایسه با فرهنگ های دیگر) به عنوان مناسب پذیرفته شده و نسبتاً آرام درک می شود. موردی در طول هزاره های گذشته تاریخ هند.

نگرش به مشکل مرگ و زندگی در چین و ژاپن

چین و ژاپن یک جهان فرهنگی کامل، بزرگ، عظیم و منحصر به فرد در گستره، اهمیت و قدرت تأثیرگذاری بر کل بشریت هستند.

جهان بینی چینی

زندگی برای چینی ها بسیار ارزشمند است و این به این دلیل است که در چین هیچ تأکید واقعاً قابل توجهی بر مفاهیم بهشت ​​و جهنم (به طور کلی جهان یا جهان های دیگر) وجود ندارد و این واقعیت است که فرهنگ چینی نمی تواند باشد. به طور قابل توجهی مذهبی نامیده می شود. ترس از مرگ در یک فرد دارای "ضد وزن" قابل توجهی نیست، جبران روانی کافی که در آموزه های جهان دیگر، بهشت ​​و غیره بیان شده است، یعنی حتی آموزه های دینی و فلسفی چین (غیر از ذکر موارد دیگر). مقوله های فرهنگ) ندارند درمان موثرخنثی سازی قابل توجه (مثلاً در رابطه با مسیحیت یا هندوئیسم) ترس از مرگ. یک شخص برای زندگی خود ارزش قائل است، او آن را به عنوان یک ارزش تقریباً جبران نشده حفظ می کند.

نگرش ژاپنی ها

ژاپن کشوری است که در قرن بیستم گذشته، نه تنها پس از شکست در جنگ جهانی دوم - چه از نظر سیاسی و چه از نظر اقتصادی - از زانو برخاست، بلکه جایگاه یکی از رهبران اقتصادی جهان را نیز دریافت کرد. اصلی موجود فرهنگ ژاپنیجهان بینی مذهبی - شینتو، بودیسم و فرم خاصدومی ذن است.

اخلاق شینتو ساده است: شما باید از گناهان کبیره اجتناب کنید - قتل، دروغ، زنا و غیره. از زمان ورود بودیسم به ژاپن، این دو آموزه چنان بر یکدیگر تأثیر گذاشته اند که در آن کشور بسیاری از عناصر یکی را می توان در دیگری یافت. بودیسم در ژاپن ویژگی های خاص خود را دارد که در زمان ذن بیان شد. با توجه به شینتو، بودیسم امید بسیار بیشتری به رستگاری پس از مرگ ارائه می دهد، بنابراین کاملاً واضح است که چرا بسیاری از ژاپنی ها ممکن است زمانی که پدیده مرگ شروع به یافتن نمود فعال خود در زندگی می کند، به آن روی بیاورند. از سوی دیگر، ارزش زندگی و تجربه شادی های فراوان آن در انحصار بودیسم، از جمله شکل ژاپنی آن - ذن، نیست. از سوی دیگر، شینتو تأکید مشخص و قابل توجهی بر این جنبه های زندگی دارد.

با توجه به مشکل زندگی و مرگ در ژاپن، لازم است چنین پدیده تاریخی را به عنوان یک مراسم خودکشی خاص - هارا کیری در نظر بگیریم که در آن ویژگی های خاصی از نگرش ژاپنی ها به زندگی و مرگ آشکار می شود. هاراکیری به شکل تاریخی معروف‌ترین شکل خود از آیین‌های قبایل باستانی که در ژاپن کنونی و در نزدیکی آن در سرزمین اصلی وجود داشتند، شکل گرفت. از همان زمان ها بود که شکم شخص در ژاپن با مفهوم زندگی همراه بود و معمولاً ضربات مرگباری در آیین ها دقیقاً بر آن وارد می شد. طبق یک سنت دیرینه، همراه با مرگ ارباب، نزدیکترین خادمان و اموال او نیز در قبر او دفن شدند - تا همه چیز لازم برای زندگی پس از مرگ برای او فراهم شود. برای سهولت مرگ، به خدمتکاران اجازه داده شد به خود چاقو بزنند.

هاراکیری عمدتاً در انحصار رزمندگان بود و عمل می کرد درمان جهانیراهی برای خروج از تقریباً هر مخمصه ای که سامورایی در آن قرار می گرفت. به عنوان یک قاعده، عامل تعیین کننده ارزش افتخار بود - این پدیده اجتماعی-فرهنگی و اخلاقی و اخلاقی خود ظاهراً یکی از تعیین کننده ها در فرهنگ ژاپن بود - که در کنار آن زندگی مانند یک پدیده ثانویه آشکار به نظر می رسید. عاملی که این وضعیت را در جامعه تضمین می کرد و روانشناسی توده ها، ایجاد هاله ای از شجاعت و شهرت بود که حتی در نسل های بعدی نیز در اطراف کسانی که خود را هاراکیری می ساختند ادامه یافت. عامل تعیین کننده دیگر تأثیر بر روانشناسی افراد جنبش ذن بود که - مانند بودیسم به طور کلی - بی توجهی کامل به مرگ را ترویج می کند.

با در نظر گرفتن نگرش به مرگ از اصلی ترین و بیشتر فرهنگ های مهم، می توان گفت که هرگز مثل قبل نبوده است.
بردباری، ایمان و امید در میان مسیحیان، ترس و تسلیم در برابر سرنوشت در میان مسلمانان، نگرش آرامهندوها، اولویت عزت بر زندگی در میان ژاپنی ها ...

روح فناناپذیر، عقیم است، می توان آن را نجات داد یا از بین رفت. مردم بسته به اعتقادات و اعتقادات دینی این اظهارات را می پذیرند یا رد می کنند. اگر یک چیز وجود داشته باشد که بتوانیم با اطمینان بگوییم، این است که همه ما فانی هستیم. اما به این سوال که پس از مرگ چه چیزی در انتظار ما است، نمایندگان فرهنگ های مختلف پاسخ های متفاوتی می دهند. و هر کدام از ما تصمیم می گیریم که چه اعتقادی دارد.