კაცობრიობას არასდროს აკლდა ძლიერი გამოსახულებები, რომლებიც ჯადოსნური დამცავი კედელი იყო იმ საშინელი სიცოცხლისუნარიანობის წინააღმდეგ, რომელიც სულის სიღრმეში იმალება.

კ იუნგი

სიცოცხლის ბოლოს ფროიდმა, როგორც ჩანს, დაიჯერა, რომ ადამიანები იბადებიან არქაული მემკვიდრეობით, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ინდივიდუალურ ტენდენციებს, არამედ წარმოსახვით შინაარსს, წინა თაობების გამოცდილებით დატოვებულ მეხსიერებას. არქაული მემკვიდრეობის პრობლემის შემუშავებისას ფროიდი უდავოდ ეყრდნობოდა კარლ იუნგის შემოქმედებას და მის კოლექტიური არაცნობიერის იდეა.

კარლ გუსტავ იუნგი (1875–1961) წარმოშობით გერმანელი მღვდლის ოჯახიდან იყო. იუნგის ოჯახი აერთიანებდა ერთი შეხედვით შეუთავსებელ სწრაფვას: რელიგია, ოკულტიზმი, მედიცინა, მისტიკა, ფილოსოფია, ფსიქიატრია და ფსიქოლოგია. ახალგაზრდობაში იუნგი იზიდავდა არქეოლოგიას, მაგრამ მისი პროფესიული არჩევანი მედიცინის სასარგებლოდ გაკეთდა. უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ იუნგი მუშაობდა ციურიხის ბურგელზის კლინიკაში ცნობილი ფსიქიატრის ე.ბლეიერის ხელმძღვანელობით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ზ.ფროიდი, შეშფოთებული ფსიქოანალიზის იდეების უარყოფით, მოხარული იყო, რომ მისი კოლეგებისა და სტუდენტების წრე გაფართოვდა შვეიცარიელი ფსიქიატრების ჯგუფის მეშვეობით, E. Bleuler-ისა და C. Jung-ის ხელმძღვანელობით. ერნსტ ჯონსი წერდა: ფროიდი ძალიან მადლიერი იყო ამ მხარდაჭერისთვის, რომელიც მას შორიდან მოჰყვა, გარდა ამისა, მას ასევე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იუნგის პიროვნებაზე. მან მალევე გადაწყვიტა, რომ იუნგი უნდა ყოფილიყო მისი მემკვიდრე და ზოგჯერ მას თავის „შვილად და მემკვიდრედ“ მოიხსენიებდა. .

1906 წლიდან 1910 წლამდე იუნგი იყო არა მხოლოდ გულწრფელი, არამედ ფროიდის ნაწარმოებებისა და თეორიების ყველაზე ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელი. თავის მხრივ, ფროიდი დიდად აფასებდა მის ნიჭს და მას მიმდევრებს შორის, შესაძლოა, ყველაზე ქმედუნარიანად თვლიდა. იუნგის სხვადასხვა აღმოჩენებმა სამართლიანად დაიმკვიდრა ადგილი ფსიქოლოგიური მეცნიერების ხაზინაში.

ჯერ კიდევ ფროიდთან შეხვედრამდე, თავის სადოქტორო დისერტაციაში ეგრეთ წოდებული ოკულტური ფენომენების ფსიქოლოგიისა და პათოლოგიის შესახებ (1902), იუნგი საუბრობს გარკვეულის არსებობაზე. პროტოტიპები,შემდგომში მან უწოდა კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპები. ადრეულ წლებში იუნგმაც გამოიგონა ვერბალური ასოციაციის ტესტიარაცნობიერის შესწავლის საშუალებას. ექსპერიმენტული ფსიქოპათოლოგიის ლაბორატორიაში მან სუბიექტებს შესთავაზა სიტყვების სია, რომლებზეც ამ უკანასკნელს პირველი სიტყვით უნდა ეპასუხა, რაც თავში მოუვიდა. ექსპერიმენტატორმა ჩაწერა არა მხოლოდ სიტყვა-პასუხი, არამედ დრო, ასევე გვერდითი რეაქციები. შენიშნა, რომ ზოგიერთმა სიტყვამ სუბიექტი ფიქრში ჩააგდო ან მთელი ვერბალური ნაკადი წარმოქმნა. აქედან იუნგი დაასკვნა, რომ საპასუხოდ ასეთი დარღვევები დაკავშირებულია ენერგიით დამუხტულ წარმონაქმნებთან - კომპლექსები. თუ სიტყვა აღმოჩნდება, რომ ასოცირდება კომპლექსთან, მაშინ სუბიექტს აქვს უმნიშვნელო ემოციური აშლილობის კვალი. იუნგი თვლიდა, რომ ასოციაციური ექსპერიმენტი ფსიქიკაში ავლენს ცნობიერების მიღმა მდებარე ზოგიერთ ფრაგმენტულ პიროვნებას. შიზოფრენიის შემთხვევაში მთელი პიროვნება იშლება და მის ადგილას მთელი რიგი კომპლექსები რჩება.

„ფსიქოლოგიურ ტიპებში“ (1923) იუნგმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა არსებული იდეები ტემპერამენტის შესახებ. მისი მსუბუქი ხელით სიტყვები „ექსტროვერტი“ და „ინტროვერტი“ მყარად დგას მეცნიერულ და საერთო ლექსიკაში. ეს ცნებები შემოიღო იუნგმა სამყაროს მიმართ ორი ძირითადი დამოკიდებულების აღსანიშნავად. ინტროვერტებს უფრო მეტად შინაგანი სამყარო ამოძრავებს, ექსტრავერტებს გარე სამყარო. ამავდროულად, სხვადასხვა ადამიანს აქვს ფსიქიკური ცხოვრების ოთხი ფუნქციის განსხვავებული თანაფარდობა: 1) აზროვნება; 2) გრძნობები; 3) შეგრძნებები; 4) ინტუიცია. ამ მახასიათებლებიდან გამომდინარე, გამოიყოფა თექვსმეტი ძირითადი ტიპი.

კარლ იუნგის იდეების შესაბამისად, პიროვნება იყოფა ორ სფეროდ - შეგნებულიდა უგონო მდგომარეობაში. თავის მხრივ, ცნობიერი ნაწილი შედგება: 1) ცენტრალური ი(პიროვნების მთლიანობისა და უწყვეტობის უზრუნველყოფა დროში) და 2) პირები(ინდივიდუალური „საჯარო ნიღაბი“, ან „სახე სამყაროსკენ“). ადამიანი შედგება როლებისგან, დამოკიდებულებებისგან და ქცევის ფორმებისგან საზოგადოების მოთხოვნების საპასუხოდ. არაცნობიერი ტერიტორია ასევე იყოფა ორ ნაწილად: ინდივიდუალური (პირადი) უგონო მდგომარეობაშიდა კოლექტიური არაცნობიერი. პირადი არაცნობიერი სავსეა ასოციაციებით და არის კონკრეტული ადამიანის გამოცდილების შედეგი. ფროიდისგან განსხვავებით, იუნგმა დაუშვა ინდივიდუალურ არაცნობიერში, გარდა რეპრესირებული იდეებისა, ყოფილიყო ყველაფერი, რაც განიცადა ადამიანმა და დაივიწყა.

იუნგი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა კოლექტიურ არაცნობიერს, რადგან თვლიდა, რომ „სიღრმის ფსიქოლოგია“ უფრო უნივერსალურ ფენომენებს უნდა ეხებოდეს, ვიდრე ინდივიდუალურ გამოცდილებას. კოლექტიური არაცნობიერი არის სახეობების ცხოვრების შედეგი. ის რაღაც მისტიკურად არის გავრცელებული მთელ კაცობრიობაში. ეს არის ცოდნის განსაკუთრებული უნივერსალური ფორმა - გამოცდილება, რომელიც ვლინდება მითებსა და ლეგენდებში, ხალხურ ტრადიციებში, ოცნებებში, ფანტაზიებში და შემოქმედებაში. ეს არის საფუძველი, რომელზედაც იზრდება ინდივიდუალური ფსიქიკა.

იუნგის რწმენა კოლექტიური არაცნობიერის არსებობის შესახებ რამდენიმე ფაქტს ეფუძნებოდა. ჯერ ერთი, აშკარაა მსგავსება სხვადასხვა კულტურის მითების შინაარსში. მეორეც, კლინიკური დაკვირვებები აჩვენებს, რომ ანალიზის პროცესში ინდივიდუალური სიმბოლო მეორდება გარკვეული მუდმივობით, თანდათან თავისუფლდება ყველა ასოციაციური კავშირისგან და უახლოვდება პრიმიტიულ და უნივერსალურ სიმბოლოებს, რომლებიც გვხვდება მითებსა და ლეგენდებში. მესამე, იუნგმა აღმოაჩინა, რომ ფსიქოზური პაციენტების (განსაკუთრებით შიზოფრენიით დაავადებულთა) ფანტაზიები, რომლებიც შეპყრობილნი არიან იდეებით (როგორიცაა სიკვდილი და ხელახალი დაბადება) მსგავსია მითოლოგიაში. ამ იდეის შემუშავებისას იუნგი გარკვეულწილად გადაუხვია არაცნობიერის კლასიკურ (ფროიდისეულ) გაგებას. ფუნდამენტური განსხვავება ეხება იმ ფაქტს, რომ იუნგის ფსიქოლოგიაში ინდივიდუალური არაცნობიერი(ფროიდისეული გაგებით) არის არაცნობიერი მასალის მთლიანი მასის მხოლოდ შედარებით მცირე ნაწილი - კოლექტიური ან რასობრივი არაცნობიერი. კოლექტიური არაცნობიერიშეიცავს კოლექტიური შეხედულებებს და მითებს რასის შესახებ, რომელსაც ინდივიდი ეკუთვნის. კოლექტიური არაცნობიერის ყველაზე ღრმა შრეებია უნივერსალური არაცნობიერისაერთოა მთელი კაცობრიობისთვის და, შესაძლოა, ანთროპოიდური პრიმატებისა და ცხოველების წინაპრებისთვისაც კი.

ინდივიდის დონეზე კოლექტიური არაცნობიერი ვლინდება დამოკიდებულებების სისტემაში და ქცევის ტიპურ ნიმუშებში, რომლებიც შეუმჩნევლად მართავს მის ცხოვრებას. აქ კოლექტიური არაცნობიერი დაკავშირებულია არქეტიპები, არქეტიპული გამოსახულებები, მოტივები, ნიმუშები, ინსტინქტები. კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსი ყალიბდება არქეტიპებით. არქეტიპი- ეს არის "ორიგინალური ტიპები", კონკრეტული ადამიანის სულში ანტიკურობის ყველაზე ნათელი გამოსახულებების ანაბეჭდები. ამავე დროს, ეს არის ერთგვარი ფსიქოსომატური წარმონაქმნი, რომელიც აკავშირებს ინსტინქტს და გამოსახულებას (მიზიდულობის ფსიქიკური კორელატი). იუნგმა არქეტიპები შეადარა კრისტალურ სისტემას, რომელიც მიმართავს ხსნარში კრისტალის წარმოქმნას, არის ერთგვარი არამატერიალური ველი, რომელიც ანაწილებს მატერიის ნაწილაკებს. ფსიქიკაში ასეთი სუბსტანცია არის გარეგანი და შინაგანი გამოცდილება, ორგანიზებული თანდაყოლილი ნიმუშების მიხედვით, მისი სუფთა სახით, რომელიც მიუწვდომელია ცნობიერებისთვის. ამ ფენომენების იუნგის არსი ყოველთვის ადვილი გასაგები არ არის, რაც დასტურდება თავად იუნგის ციტატებით: არქეტიპები არის წინასწარგანწყობის სისტემები, რომლებიც წარმოადგენენ როგორც სურათებს, ასევე ემოციებს. ისინი მემკვიდრეობით მიიღება ტვინის სტრუქტურებთან ერთად, რომლის ფსიქიკურ ასპექტებსაც ისინი წარმოადგენენ. » .

ძირითადი არქეტიპებია: პიროვნება, ანიმა (ქალის გამოსახულება მამაკაცში), ანიმუსი (მამაკაცის გამოსახულება ქალში), ჩრდილი (პიროვნების უარყოფითი მხარე, ყველა უსიამოვნო თვისების ჯამი, რომლის დამალვასაც ადამიანი ცდილობს), დიდი დედა. , ბრძენი მოხუცი, სული, მამაო. იუნგი ამასაც აღნიშნავს გმირის ფიგურა არის არქეტიპი, რომელიც უხსოვარი დროიდან არსებობს » .

კონკრეტული ადამიანის სულში არქეტიპები შერწყმულია კონკრეტულ გამოსახულებებთან და ექვემდებარება ცნობიერ დამუშავებას. ამის შედეგია არქეტიპული სურათები - იმაგო, რომლებიც ფართოდ არის წარმოდგენილი სიზმრების, ჰალუცინაციების, მისტიური ხილვების გამოცდილებაში. ეს არის დაბნეული, ბნელი სურათები, რომლებიც აღიქმება როგორც რაღაც საშინელი, გაუგებარი, მაგრამ ამაღლებული. არქეტიპები წარმოქმნიან კონტრასტულ სურათებს. ასე რომ, დედის იმიჯის პოზიტიური პოლუსის გარშემო თავმოყრილია ისეთი თვისებები, როგორიცაა დედობრივი მზრუნველობა და პასუხისმგებლობა, ქალის ჯადოსნური ძალა, სიბრძნე, სულიერი ამაღლება, ყველაფერი კეთილი, მზრუნველი და დამხმარე. პირიქით, ნეგატიური პოლუსის ირგვლივ – რაღაც ბნელი, შთამნთქმელი, მაცდუნებელი და გარდაუვალი, როგორც თავად როკი. ღმერთის იდეაიუნგის აზრით, არქეტიპულია, ის აუცილებლად არის ყოველი ადამიანის ფსიქიკაში, თუმცა არ ადასტურებს ღმერთის არსებობას ჩვენი სულის გარეთ. რაღაც ამაღლებული, საშინელი და ყოვლისშემძლე განცდის გამოცდილებას იუნგი ეძახდა მრავალრიცხოვანი გამოცდილება .

არქეტიპული გამოსახულებები ყოველთვის თან ახლდა ადამიანს. ისინი წარმოადგენენ მითოლოგიის, რელიგიის, ხელოვნების წყაროებს. ამ კულტურულ მოვლენებში, სიმბოლოების მეშვეობით, დაბნეული გამოსახულებები თანდათან იძენს გამოკვეთილ ფორმებს. მითოლოგია იყო არქეტიპული გამოსახულებების დამუშავების ორიგინალური გზა. პირველყოფილი ადამიანი თავდაპირველად არ გამოირჩეოდა ბუნებისგან. სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთობის გაჩენას თან ახლდა მაგიის, რიტუალების და მითების გაჩენა. ეს „ადამიანის ფსიქოლოგიური დაბადება“ რელიგიის ენაზე განიმარტებოდა, როგორც „დაცემა“: სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა, ღმერთების დამსგავსების მცდელობა. მომავალში ადამიანს საკუთარ შინაგან სამყაროსთან ადაპტაციის პრობლემა შეექმნა. ეს ამოცანა, იუნგის აზრით, წყდება რელიგიური სწავლებებით, რომლებიც დაფუძნებულია ნუმინიურ გამოცდილებაზე.

მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანის ფსიქიკურ ცხოვრებაში სიმბოლოები. იუნგი ხაზს უსვამს განსხვავებას სიმბოლოებსა და ნიშნებს შორის. სიმბოლო ყოველთვის აღემატება მის აშკარა მნიშვნელობას. სიმბოლოები სპონტანურია. ბევრი სიმბოლო კოლექტიური ხასიათისაა. მაგალითად, რელიგიური სიმბოლოები საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. ისინი კოლექტიური წარმოდგენებია, რომლებიც მოდის პირველყოფილი ოცნებებიდან და შემოქმედებითი ფანტაზიებიდან. იუნგი განასხვავებს ბუნებრივ და კულტურულ სიმბოლოებს. ბუნებრივი სიმბოლოები არის ძირითადი არქეტიპული გამოსახულების ვარიანტები, როგორიცაა წრე, კვადრატი, ცეცხლი, წყალი. რომლის შესახებაც იუნგი წერდა: კულტურული სიმბოლოები არის ბუნებრივი სიმბოლოები, რომლებიც გარდაიქმნება შეგნებული განვითარების პროცესში, მიღებულია საზოგადოებაში მარადიული ჭეშმარიტების გამოსახატავად. » .

რელიგიური სიმბოლოები კულტურული სიმბოლოების ყველაზე ნათელი მაგალითია, მათ შორის ჯვარი და სამება. ადამიანები რეალობას სხვადასხვანაირად აღიქვამენ. ძირითადად ექსტრავერტულები ან ინტროვერტები არიან, ისინი იყენებენ უნარებს, როგორიცაა აზროვნება, ინტუიცია, გრძნობა ან შეგრძნება სხვადასხვა გზით. თითოეული ინდივიდი უპირატესად იქნება ექსტრავერსიული ან ინტროვერსიული და ასევე იქნება უპირატესად მოაზროვნე, გრძნობა, გრძნობადი ან ინტუიციური. მაგრამ ეს ეხება მხოლოდ ცნობიერებას, რადგან არაცნობიერი, როგორც იუნგი თვლის, ჰგავს ტბაში მთის სარკისებურ გამოსახულებას. გამოდის დაახლოებით შემდეგი: რაც საკმარისად ცნობიერია სუსტია არაცნობიერში და პირიქით - ყველაზე მამაკაცური ინდივიდები ქვეცნობიერად ქალურები არიან, მორცხვი მამაკაცები ქვეცნობიერად მამაცები და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუალური არაცნობიერი განიხილება, როგორც კომპენსატორული. ფუნქცია.

იუნგის აზრით, არსებობს აზროვნების ორი ტიპი - ლოგიკური, მიმართული გარე სამყაროსკენ, და ინტუიციური, თვითმართული. მაგალითად, ევროპა გაჰყვა ექსტრავერტული ლოგიკური აზროვნების განვითარებისა და გარესამყაროს დაპყრობის გზას. ინდოეთი არის ინტროვერტული აზროვნების კლასიკური ცივილიზაცია, შინაგანად მიმართული, კოლექტიური არაცნობიერის ადაპტაციაზე ორიენტირებული. ასეთი აზროვნება გამოსახულებების ნაკადად გვევლინება, ის არ იღლება, თუმცა არ არის პროდუქტიული გარე სამყაროსთან ადაპტაციისთვის. ადამიანის ფსიქიკა არის არაცნობიერი და ცნობიერი პროცესების მთლიანობა. ეს არის თვითრეგულირებადი სისტემა, რომელშიც ელემენტებს შორის ხდება ენერგიის მუდმივი გაცვლა. ცნობიერების განცალკევება იწვევს წონასწორობის დაკარგვას და არაცნობიერი ცდილობს ცნობიერების ცალმხრივობის „კომპენსირებას“.

იუნგი უწოდებს მამოძრავებელ ძალას ფსიქოლოგიაში ლიბიდო. ფროიდის ლიბიდოსგან განსხვავებით, ის არასექსუალურია და აღწერილია, როგორც ერთგვარი სიცოცხლის ძალა. ოიდიპოსის კომპლექსი იუნგის მიერ განიხილება, როგორც სიმბოლური მსხვერპლშეწირვა, ანუ ინფანტილური სურვილების უარყოფა, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს სიტყვასიტყვით კასტრაციასთან. რეპრესია იუნგის ფსიქოლოგიაში უმნიშვნელო როლს თამაშობს და ამიტომ არ არის მიჩნეული მნიშვნელოვანი ნევროზის გამომწვევში. იუნგის აზრით, ნევროზის დროს არის კონფლიქტი არა პრიმიტიულ ემოციურ მისწრაფებებსა და საზოგადოების მოთხოვნებს შორის, არამედ პიროვნების არათანაბრად განვითარებულ ასპექტებს შორის. იუნგი თვლიდა, რომ ზოგ შემთხვევაში ცხოვრებაში აუცილებელია აზროვნების გამოყენება, ზოგ შემთხვევაში - გრძნობა, ინტუიცია ან შეგრძნება. თუ ფუნქცია არ არის სიტუაციის ადეკვატური, ადაპტაცია უფრო რთული ხდება. ამ შემთხვევაში, ინდივიდს შეუძლია რეგრესი, მათ შორის შემოქმედებითი ფორმით.

რეგრესიაჰგავს უკან დახევას კოლექტიურ არაცნობიერში და ისეთი რესურსების განთავისუფლებას, რომლებსაც ცნობიერება უარყოფს სიბრძნეს. თუმცა, თუ რეგრესიის ამ პერიოდში შემოქმედებითი გამოსავალი ვერ მოიძებნა და ინდივიდი აგრძელებს ქცევის ადრეულ ან ინფანტილურ ნიმუშებს, ჩნდება ნევროზული მდგომარეობა. კოლექტიური არაცნობიერის „შეღწევამ“ შეიძლება ფსიქოზიც გამოიწვიოს. თავად იუნგი განიცდიდა მსგავს მდგომარეობას. 1912 წელს, წიგნის "მეტამორფოზები და ლიბიდოს სიმბოლოები" (რუსეთში - "ლიბიდო: მისი მეტამორფოზები და სიმბოლოები") და ფროიდთან შესვენების შემდეგ, იუნგმა დაიწყო ხანგრძლივი ფსიქიკური კრიზისი, რომელსაც თან ახლდა ტრაგიკულის კოშმარული ხედვები. ევროპის ბედი. კოშმარული ხილვები შეწყდა, როდესაც ომი დაიწყო. იუნგი ამას ხედავდა, როგორც კოლექტიური არაცნობიერის არსებობის კიდევ ერთ დადასტურებას.

ფსიქოზები შეიძლება იყოს კოლექტიური ომების, მასობრივი ფენომენების და ცრუ წინასწარმეტყველებების სახით. იუნგის თვალთახედვით, „ხალხის სული მხოლოდ გარკვეულწილად უფრო რთული სტრუქტურაა, ვიდრე ინდივიდის სული“. 1920-1930-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური კრიზისი ევროპაში იუნგისთვის ნიშნავს. არქეტიპების შემოჭრა. ფაშისტების რასობრივი თეორია და „ოქროს ხანის“ კომუნისტური მითი მითოლოგიური აზროვნების „გარღვევის“ ორი ყველაზე ნათელი მაგალითია. კოლექტიური არაცნობიერის შემოდინების სხვა მტკიცებულებებია: არქაული სიმბოლოების (ვარსკვლავი, სვასტიკა) დომინირება, ჩირაღდნების მსვლელობა, მასობრივი ექსტაზი და ყველა სახის ლიდერის ბრმა თაყვანისცემა. იუნგი ხსნის ამ კოლექტიური სიგიჟეს, როგორც მიკერძოებას სამეცნიერო და ტექნოლოგიური განვითარებისა და სიმბოლური ცოდნის დაქვეითება. სიმბოლოების მნიშვნელობა ძნელია გადაჭარბებული. ისინი ავლენენ ადამიანს წმინდა შინაარსს, ამავდროულად იცავენ მას და აწესრიგებენ შინაგან გამოცდილებას. მისტიკა ფართოდ გავრცელდება სწორედ კრიზისის დროს, როცა „დოგმები ხდება ოსსიფიცირებული“.

კაცობრიობამ მთელი ისტორიის მანძილზე აღმართა სიმბოლოების დამცავი კედელი „სულის სიღრმეში ჩაფლული საშინელი სიცოცხლისუნარიანობის წინააღმდეგ“. იუნგი თვლის, რომ ამ კედელმა დაიწყო ნგრევა პროტესტანტიზმის დროს, როდესაც ყველას მიეცა საშუალება ბიბლიის თავისებურად ინტერპრეტაცია. მეორე მხრივ, პროტესტანტიზმი იყო კაპიტალისტური მრეწველობისა და ტექნოლოგიების სწრაფი განვითარების მიზეზი. ფსიქიკური ენერგია, რომელიც ადრე დაიხარჯა დამცავი კედლების მშენებლობაზე, ” განთავისუფლდა და გადავიდა ცნობისმოყვარეობისა და ფულის მოპოვების ძველ არხებზე და, შესაბამისად, ევროპა გახდა დემონების დედა, რომლებმაც შთანთქა დედამიწის უმეტესი ნაწილი. » .

ევროპაში ქრისტიანობის როლის დაქვეითება ხელს უწყობს თანამედროვე ადამიანებს ეძებონ სიმბოლოები და მიმართონ აღმოსავლურ რელიგიებს. იუნგი სკეპტიკურად არის განწყობილი რელიგიების სესხებაზე, რომლებიც უცხოა მოცემული კულტურისთვის და თვლის, რომ აღმოსავლური იდეებისა და მედიტაციის პრაქტიკის სესხება მხოლოდ ამძაფრებს ევროპელების წინააღმდეგობებს.

ჩვენ ვხედავთ, რომ იუნგი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა რელიგიას ხალხის ცხოვრებაში და მათი კოლექტიური არაცნობიერი. ამავდროულად იზიარებდა დოგმას და რელიგიას ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით. ეს უკანასკნელი, მიუხედავად იმისა, რომ მოიცავს დოგმას, ემყარება ნუმინურ გამოცდილებას. იუნგი ამას ასე განმარტავს: რელიგია არის ადამიანის გონების განსაკუთრებული გარემო, რათა დააკვირდეს გარკვეულ დინამიურ ფაქტორებს, როგორიცაა ძლიერი ძალები, სულები, ღმერთები, კანონები, იდეები, იდეალები. » .

იუნგის იდეები ყოველთვის იწვევდა ცხარე სამეცნიერო დისკუსიებს. ფროიდსა და იუნგს შორის საუკუნის წინ დაწყებული დაპირისპირება დღემდე გრძელდება. დროთა განმავლობაში იუნგის ანალიტიკურმა ფსიქოლოგიამ შეიძინა დამოუკიდებელი მნიშვნელობა და გადაიქცა „იუნგის ანალიზის“ საკმაოდ ავტორიტეტულ მოძრაობად, რომელსაც დღესაც არ დაუკარგავს აქტუალობა.

კოლექტიური არაცნობიერი არის ფსიქიკის ის ნაწილი, რომელიც, უარყოფის თვალსაზრისით, შეიძლება განვასხვავოთ ინდივიდუალური არაცნობიერისგან იმით, რომ პირველი არ ევალება თავის არსებობას პირად გამოცდილებას. მაშასადამე, ფსიქიკის ეს ნაწილი ინდივიდუალურ შენაძენად არ გვევლინება. კოლექტიური არაცნობიერის ელემენტები არასოდეს ყოფილა ადამიანის გონებაში, ამიტომ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი მემკვიდრეობითია. თვით ელემენტებს კი კ.იუნგმა „არქეტიპები“ უწოდა.

არქეტიპის კონცეფცია საუბრობს ფსიქიკის გარკვეულ ფორმებზე, რომლებიც ყოველთვის და ყველგან არის. მითოლოგიურ კვლევებში მათ „მოტივებს“ უწოდებენ. ისინი ასევე შეესაბამება „კოლექტიურ წარმოდგენებს“ ლევი-ბრულის კონცეფციაში. ადოლფ ბასტიანმა მათ უწოდა "დაწყებითი" ან "პირველადი აზრები".

კ. იუნგი ვარაუდობს, რომ არქეტიპები ინსტინქტების არაცნობიერი გამოსახულებებია. ის გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბუნებით, ინსტინქტი არის სპეციალურად ჩამოყალიბებული მოტივაციური ძალა, რომელიც მისდევს საკუთარ მიზნებს ნებისმიერი ცნობიერებისკენ, შემდეგ კი ცნობიერების ხარისხის მიუხედავად. მაშინ რამდენი არქეტიპი შეიძლება გამოირჩეოდეს ადამიანში?

თავად არქეტიპი იმდენია, რამდენი ტიპიური სიტუაციაა ცხოვრებაში. ასეთი ყოველდღიური სიტუაციების მრავალრიცხოვანმა გამეორებამ აღბეჭდა ეს გამოცდილება ფსიქიკურ სისტემაში თავდაპირველად შინაარსის გარეშე, რაც უბრალოდ წარმოადგენს მოქმედების გარკვეული ტიპის აღქმის შესაძლებლობას. ამრიგად, ჩვენ ვიღებთ ფენომენთა ჯაჭვს. პირველი რგოლი არის გარკვეული სიტუაცია, რომელიც გულისხმობს შესაბამისი არქეტიპის გააქტიურებას. დასკვნით ეტაპზე, ის, არქეტიპი, ქმნის იმპულსს გარკვეული საქმიანობის, მოქმედებებისკენ. აქ ჩვენ შეგვიძლია დავახასიათოთ იმპულსი, როგორც ინსტინქტური, რომელიც ესწრაფვის რეალიზებას ნების საწინააღმდეგოდ და გონების ყველა არგუმენტით. აგზნების განხორციელებაში წარუმატებლობის შემთხვევაში წარმოიქმნება პათოლოგიური განზომილებების კონფლიქტი, ანუ ნევროზი. არქეტიპები Persona, Anima, Animus, Shadow და Self გახდა ყველაზე გავრცელებული ადამიანებში და მნიშვნელოვანი კოლექტიური არაცნობიერის თეორიისთვის. Რა არიან ისინი?

„პერსონა“ - ერთგვარი ნიღაბი, რომელსაც ადამიანი აყენებს სოციალური გარემოს მოთხოვნების საპასუხოდ. „მე“ და „პიროვნებას“ შორის იდენტურობის შემთხვევაში ადამიანი გვევლინება როგორც არსება, რომელიც ასრულებს სოციალურ როლს, დაკისრებულ როლს. სიმბოლო: ნიღაბი, ტანსაცმელი.

„ანიმა“ არის აბსტრაქტული გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს ქალის „არქეტიპს“ მამაკაცში. ამ განათლების საშუალებით, ურთიერთგაგება მიიღწევა საპირისპირო სქესის წარმომადგენლებს შორის. სიმბოლო: ღვთისმშობელი, მონა ლიზა. „ანიმუსი“ არის აბსტრაქტული გამოსახულება, რომელიც წარმოადგენს ქალში მამაკაცის „არქეტიპს“. "ანიმას" ანალოგი ქალებში. სიმბოლო: იესო ქრისტე.

"ჩრდილი" - არქეტიპი, რომელიც შედგება ცხოველური ინსტინქტებისაგან და წარმოადგენს პიროვნების ბნელი, ძირეული მხარეების კონცენტრაციას. "ჩრდილის" აგრესიული და ანტისოციალური მისწრაფებები შეიძლება არ გამოვლინდეს ღია ფორმით, რადგან ისინი იმალება "პიროვნების" ქვეშ ან იძულებით გადადიან "ინდივიდუალურ არაცნობიერში". მისი უმტკივნეულოდ აღმოფხვრა შეუძლებელია. ძნელია მივუდგეთ „ჩრდილის“ გამოცდილებას, რადგან წინა პლანზე არ მოდის ადამიანი თავისი მთლიანობით. აქ ადამიანი ხედავს მთელ თავის უმწეობას და უძლურებას. კოლექტიური არაცნობიერის კომპენსატორული რეაქციის საფუძველს უყრის საფუძველს იმ პრობლემების ფაქტის გაცნობიერება და აღიარება, რომელთა გადაჭრაც შეუძლებელია საკუთარი გზით. საჭირო რეაქცია გამოიხატება არეტიპურად შემუშავებულ რეპრეზენტაციებში. „საკუთარ თავთან შეხვედრა, პირველ რიგში, საკუთარ ჩრდილთან შეხვედრას ნიშნავს. ეს არის ხეობა, ვიწრო შესასვლელი და ვინც ღრმა წყაროში ჩავარდება, ვერ დარჩება ამ მტკივნეულ სივიწროეში. აუცილებელია საკუთარი თავის შეცნობა, რათა ამით იცოდე ვინ ხარ - ამიტომ, ვიწრო კარის მიღმა, ის მოულოდნელად აღმოაჩენს უსაზღვრო სივრცეს, გაუგონარი განუსაზღვრელი, სადაც არ არის შიგნით და გარეთ, ზევით და ქვევით, აქ თუ იქ, ჩემი. და შენი, არ არსებობს სიკეთე და ბოროტება. ” არქეტიპის სიმბოლო: სატანა, ჰიტლერი და ა.შ. .

„მე“ არის პიროვნების ცენტრალური არქეტიპი, რომლის ირგვლივ კონცენტრირებულია ადამიანის ყველა ფსიქიკური თვისება. „მე“-ს სფერო არის რაღაც ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის, მთლიანი პიროვნების ცენტრი. ამ სფეროს მიღწევა შესაძლებელია საკუთარი თავის შეცნობის შემდეგ. არქეტიპის სიმბოლო: წმინდანის ჰალო, წრე.

როგორ შეგიძლიათ დაამტკიცოთ არქეტიპების არსებობა? მათი არსებობის დამადასტურებელი ინფორმაციის ძირითადი წყარო, კ.იუნგის აზრით, სიზმრებია. ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ არაცნობიერი ფსიქიკის ამ ქმნილებების უნებლიე, სპონტანურობა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სიზმრების გაუყალბებლობაზე ნებისმიერი ცნობიერი მხრიდან. ამასთან, არსებობს გარკვეული სირთულე, რადგან ამ წყაროდან ჩვენ უნდა გამოვყოთ ისეთი მოტივები, რომლებიც მეოცნებესთვის უცნობია. ამავდროულად, ფარული მოტივების პოვნისას უნდა გამოვრიცხოთ ის, რაც მათ მოქმედებაში არ ემთხვევა ისტორიული წყაროებიდან ცნობილი არქეტიპის მოქმედებას.

კ.იუნგი მარტო სიზმრებზე არ ჩერდებოდა, არამედ განსაზღვრა „აქტიური წარმოსახვა“, როგორც არქეტიპების შესახებ ინფორმაციის წყარო. ამ ძირეული მიზეზით იგულისხმება განზრახ კონცენტრაციით გამოწვეული ფანტაზიების თანმიმდევრობა. კ.იუნგმა დაამყარა კავშირი, რომლის მიხედვითაც არარეალიზებული, არაცნობიერი ფანტაზიების არსებობა ზრდის სიზმრების სიხშირესა და ინტენსივობას. ასეთი ფანტაზიების გაცნობიერების შემთხვევაში სიზმრები სუსტდება და ნაკლებად ჩნდება. ეს ურთიერთობა გამოიყენებოდა ფანტაზიების განვითარების მეთოდში ფანტაზიების შემდგომ განვითარებაზე დაკვირვებით, რაც ბუნებრივად ავსებს სიზმრის ფრაგმენტს. კ. იუნგი აღნიშნავდა, რომ ეს მეთოდი არ უნდა მივაწეროთ ზ.ფროიდის „თავისუფალი ასოციაციების“ მეთოდს. ამ ტექნიკის დახმარებით მუშაობის შედეგად მიიღება ფანტაზიების თანმიმდევრობა, რომელიც ხსნის არაცნობიერს და ათავისუფლებს არქეტიპული სურათებით მდიდარ მასალას.

არქეტიპული მასალის მესამე წყარო უაღრესად საინტერესოა, რადგან ის მდგომარეობს პარანოიდის ბოდვაში, ფანტაზიებში, რომლებსაც შეგვიძლია დავაკვირდეთ ტრანსის მდგომარეობაში. ხაფანგები ამ შემთხვევაში იქნება სირთულე ცალკეულ სიმბოლოსა და მითოლოგიურ სიმბოლოს შორის პარალელების გავლება. აქ ჩვენ გვჭირდება აშკარა შესატყვისი მათ ფუნქციურ მნიშვნელობასა და კონტექსტს შორის, რომელშიც ისინი ჩნდებიან. კ. იუნგმა ეს მეთოდი განსაზღვრა, როგორც ძალიან შრომატევადი, ხოლო შედეგების დემონსტრირება, როგორც უმადურ ამოცანას.

თავად კ.იუნგი მოექცა კოლექტიური არაცნობიერის გავლენის ქვეშ. 1912 წელს, ზ.ფროიდთან შესვენების შემდეგ, მან დაიწყო ფსიქიკური კრიზისის ხანგრძლივი პერიოდი. კოშმარული სურათები, რომლებმაც მისი ცნობიერება მოიცვა, დასრულდა 1914 წლის აგვისტოში, როდესაც ხილვები რეალობად იქცა. კ.იუნგი ამას კოლექტიური არაცნობიერის თეორიის დადასტურებად თვლიდა. აღმოჩნდა, რომ ფსიქიკური აშლილობა, რომელიც მას განიცდიდა, დამახასიათებელი იყო ყველა ევროპელისთვის.

კ.იუნგი აჩვენებს არქეტიპის გავლენას XIII საუკუნის ესპანური იდალგოს თეორიის მაგალითზე. რაიმონდ ლული XII, რომელმაც ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ მიაღწია საიდუმლო შეხვედრას თავის თაყვანისმცემელ ქალბატონთან. ჩუმად გაიხადა ტანსაცმლის ღილები და აჩვენა სიმსივნით დაავადებული მკერდი. შოკმა შეცვალა ლულის ცხოვრება, საბოლოოდ გახდა გამოჩენილი თეოლოგი და ეკლესიის ერთ-ერთი უდიდესი მისიონერი. ასეთი უეცარი ცვლილების შემთხვევაში შეიძლება აჩვენოს, რომ არქეტიპი დიდი ხნის განმავლობაში მოქმედებდა არაცნობიერად, ოსტატურად აწყობდა იმ გარემოებებს, რამაც გამოიწვია კრიზისი. ჩვენ ასევე მივდივართ დასკვნამდე, რომ არქეტიპული ფორმები არის დინამიური ფაქტორები, რომლებიც იმპულსებში ვლინდება ისევე სპონტანურად, როგორც ინსტინქტები.

სიმბოლო მნიშვნელოვან როლს ასრულებს არქეტიპის ჩამოყალიბებასა და არსებობაში. კ.იუნგი გამოყოფს სიმბოლოების ორ ტიპს: ბუნებრივ და კულტურულ. პირველის წყალობით, რომელიც წარმოიშვა ფსიქიკის არაცნობიერი შინაარსიდან, შეგვიძლია ვისაუბროთ ძირითადი არქეტიპული გამოსახულების უზარმაზარ მრავალფეროვნებაზე. ბუნებრივ სიმბოლოებს შეიძლება მივაკვლიოთ მათი არქაული ფესვებიდან - იდეები და გამოსახულებები, რომლებიც გვხვდება ძველ ჩანაწერებში და პირველყოფილ საზოგადოებებში. წარსულში „მარადიული ჭეშმარიტების“ გამოსახატავად გამოიყენებოდა კულტურული სიმბოლოები, თუმცა და ჩვენს დროში ზოგიერთი რელიგია მათ იყენებს. ამგვარმა სიმბოლოებმა გაიარა მრავალი ტრანსფორმაცია, ექვემდებარებოდა ცნობიერ განვითარებას და შედეგად გახდა კოლექტიური გამოსახულება. კ.იუნგმა ხაზი გაუსვა ზუსტად ამ სიმბოლოების მნიშვნელობას პიროვნების გონებრივ სტრუქტურაში. მათი ჩახშობა ან იგნორირება იწვევს არაპროგნოზირებად შედეგებს. ამ სიმბოლოების გონებრივი ენერგია ამ შემთხვევაში აძლიერებს არაცნობიერის ზედა საფეხურზე დაწოლილ ტენდენციებს, საშუალებას აძლევს მათ გადავიდნენ ცნობიერებაში და იქ იარსებონ. ამ ტენდენციების გადაჭარბება საშუალებას აძლევს უკვე ხსენებულ „ჩრდილის“ არქეტიპს გამოიჩინოს თავი და კ. იუნგი ამის შედეგის ნიმუშად განიხილავს მეოცე საუკუნის პირველი ნახევრის მოვლენებს.

არაცნობიერის პრობლემა ფსიქოლოგიაში უზარმაზარ ადგილს იკავებს. ზ.ფროიდი მას მიუახლოვდა თავისი დროის მექანისტურ-ნატურალისტური აზროვნების პოზიციიდან. ადამიანის ფსიქიკის ცოდნა შეუძლებელია არაცნობიერის შესწავლისა და გააზრების გარეშე. ყველა ფსიქოანალიზი, როგორც ვნახეთ, აგებულია პაციენტის არაცნობიერში შეღწევაზე. ზ. ფროიდის მიერ დადგენილი, ის ფაქტი, რომ ეს არის არაცნობიერი, რომელიც ვლინდება ჩვენს ოცნებებში, დათქმებში და ა.შ., ზოგადად აღიარებულია. ზ.ფროიდისგან განსხვავებით, ნეოფროიდიზმის მიმართულების წარმომადგენლები პრობლემას უფრო ფართოდ უყურებენ. ე.ფრომმა „აღმოაჩინა“ უზარმაზარი საცხოვრებელი ფართი, რომელშიც ადამიანი საკუთარ თავს წარმოუდგენია არა მხოლოდ სხეულის, არამედ სულის მფლობელად. არაცნობიერის ფენომენი იმდენად დიდი, რთული და შინაარსიანი აღმოჩნდა, რომ მის შესახებ ყოველი ახალი სწავლება დიდ გავლენას ახდენდა მთელ დასავლურ კულტურაზე. თავად ფსიქოანალიზი, ფსიქოთერაპიული პრაქტიკის გარდა, ადამიანის ფილოსოფიურ მოძღვრებად, სოციალურ ფილოსოფიაად იქცა. ამ თავში ჩვენ შევეცადეთ მიგვეცა ადამიანის ფსიქიკის არაცნობიერი პროცესების ხელმისაწვდომი განმარტება ფროიდიზმისა და ნეოფროიდიზმის თვალსაზრისით, რათა გვეჩვენებინა, თუ როგორ დაიბადა "არაცნობიერის" კონცეფცია, რომელიც იყო ფსიქოანალიზის ფუძემდებელი. , და განიხილოს განსხვავებული შეხედულებები ამ პრობლემასთან დაკავშირებით.

კოლექტიური არაცნობიერი არის სივრცე, საინფორმაციო ველი, სადაც განთავსებულია ყველა ინფორმაცია. კოლექტიური არაცნობიერის მეცნიერული დადასტურებაა. დღეს ჩვენ გადავხედავთ ამ საინტერესო ფენომენს.

კოლექტიური არაცნობიერი, განმარტებები

პირველად ეს კონცეფცია შემოიღო ცნობილმა შვეიცარიელმა ფსიქიატრმა კ.გ. იუნგი 1916 წელს. Მან დაწერა:

კოლექტიური არაცნობიერი არის არაცნობიერის ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც საერთოა მთლიანად საზოგადოებისთვის და არის მემკვიდრეობითი ტვინის სტრუქტურების პროდუქტი. კოლექტიურ არაცნობიერსა და ინდივიდს შორის მთავარი განსხვავება ისაა, რომ ის საერთოა სხვადასხვა ადამიანებისთვის, არ არის დამოკიდებული ინდივიდუალურ გამოცდილებაზე და ინდივიდის განვითარების ისტორიაზე, არის ერთგვარი საერთო „საერთო მნიშვნელი“ სხვადასხვა ადამიანებისთვის. კოლექტიური არაცნობიერი, არაცნობიერის ინდივიდუალური (პიროვნული) ფორმისგან განსხვავებით, ეფუძნება არა კონკრეტული ადამიანის, არამედ მთლიანად საზოგადოების გამოცდილებას.

ამავდროულად, უნდა გვესმოდეს, რომ იუნგიც და ვერნადსკიც ამტკიცებდნენ, რომ ეს სივრცე შეიცავს მხოლოდ ინფორმაციას, რომელიც იცოდა რომელიმე ადამიანმა, მაგრამ ეს ასე არ არის, კოლექტიურ არაცნობიერს აქვს მთელი ინფორმაცია სამყაროს შესახებ, მათ შორის მთელი მომავალი. სამეცნიერო აღმოჩენები.

კოლექტიური არაცნობიერი და სამეცნიერო აღმოჩენები

ჩვენ უკვე შევეხეთ ამ თემას სტატიაში "". ყველა სამეცნიერო აღმოჩენა, კულტურული ნაწარმოები (მუსიკა, ლექსები, რომანი) კაცობრიობის საუკეთესო წარმომადგენლებმა კოლექტიური არაცნობიერი სივრციდან მიიღეს.

მტკიცებულება შეიძლება იყოს სმენადაქვეითებული ადამიანების მიერ მუსიკის დაწერის შემთხვევები, სიზმარში მიღება, როგორც გამჭრიახობა, საბუნებისმეტყველო და თეორიული კანონები და თეორემები, წიგნების წერა „შინაგანი ხმის“ კარნახით და ა.შ.

კოლექტიური არაცნობიერი და ძილი

კოლექტიური არაცნობიერის შეხედვის ყველაზე მარტივი გზა არის ადამიანის ოცნება. ეს არის იუნგის მოსაზრება, რომელიც გაკეთებულია როგორც მისივე, ასევე ავსტრიელი ფსიქოლოგისა და ფსიქიატრის ს.ფროიდის ნაშრომების საფუძველზე. სიზმარშია, რომ თანამედროვე ადამიანი კოლექტიურ არაცნობიერში ჩავარდება, მთავარია, შეძლოს იმის გაგება, რასაც გაჩვენებენ.

ამავდროულად, ზოგიერთ ადამიანს შეუძლია ამის გაკეთება სიფხიზლის დროს. პირველ რიგში, ეს არის სხვადასხვა მედიტაცია, მატერიალური სამყაროსგან განცალკევება. მეორეც, ეს არის მეცნიერებისა და მწერლების გონების შრომა, რომლებიც ამ მომენტში ხდებიან ამ სამყაროდან. მესამე, ეს არის ლოცვა, რომელიც აყალიბებს ინფორმაციულ სივრცეს ადამიანის გარშემო.

კოლექტიური არაცნობიერის გამოყენების მეთოდები

ჩვენ გთავაზობთ უსაზღვრო საინფორმაციო რესურსის გამოყენების სამ მეთოდს:

1. ეს არის ახალი ცოდნის შეძენა ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ. ამას აკეთებენ მეცნიერები და კულტურის წარმომადგენლები. მათი ამოცანაა შექმნან არხი კოლექტიურ არაცნობიერში.

2. ნებისმიერი ადამიანის შესახებ ნებისმიერი ინფორმაციის მოპოვება როგორც წარსულიდან, ასევე აწმყოდან და მომავლისგან. თქვენ უნდა გესმოდეთ, რაზე ფიქრობს ერთი ადამიანი მაინც, ეს არის კოლექტიურ არაცნობიერში, უბრალოდ უნდა შეძლოთ ამ ინფორმაციის პოვნა.

3. თქვენ შეგიძლიათ გავლენა მოახდინოთ თქვენს და ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაზე კოლექტიურ არაცნობიერში ინფორმაციის გადაწერით. უნდა გესმოდეთ, რომ ამისათვის ან ძალიან ძლიერი ენერგია უნდა გქონდეთ, ან იმუშაოთ ადამიანთა დიდ ჯგუფთან.

დადგება დრო, როდესაც მთელი კაცობრიობა შეძლებს გაერთიანდეს რაიმე გლობალური პრობლემის გადასაჭრელად, მაშინ კოლექტიური არაცნობიერი გახდება კოლექტიური ცნობიერი და შესაძლებელი იქნება ნებისმიერი პრობლემის გადაჭრა სამყაროს დონეზე. შესაძლოა, შემოქმედმა სწორედ ეს მიზანი დაუსახა კაცობრიობას, მისცა მას ისეთი იდეალური მექანიზმი, როგორიც.

ასეთი წარმოუდგენელი ამოცანების გადასაჭრელად მე და თქვენ ჯერ თავად უნდა გავიაროთ სულიერი განვითარების გზა, შემდეგ კი ეს გზა ვაჩვენოთ ბავშვებს, ნათესავებსა და მეგობრებს. მხოლოდ ამ გზით, ეტაპობრივად, შეიძლება მიუახლოვდეს სამყაროს დიდ საიდუმლოებებს.

დასავლური ფილოსოფია მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -20 საუკუნის დასაწყისი

C. Jung-ის „კოლექტიური არაცნობიერის“ თეორია

იუნგ კარლი (1875-1961 წწ). მას უყვარდა ოკულტი, იდეები სუპერფენომენების შესახებ. მან ძალიან ადრე გააცნობიერა, რომ ადამიანის ფსიქიკა არის ადგილი, სადაც მეცნიერება და რელიგია ხვდებიან ერთმანეთს და მათ შორის კონფლიქტი შეიძლება დაიძლიოს ჭეშმარიტი თვითშემეცნების გზაზე. იგი ფროიდთან შეხვედრამდე მივიდა თავისი სწავლების ძირითად დებულებამდე არაცნობიერი ფსიქიკური პრობლემების ანალიზის შესახებ.

თავდაპირველად, მისი დიდი ნაწილი შეესაბამება ფროიდის შეხედულებებს. მაგრამ იუნგი აღმოაჩენს, რომ არაცნობიერი „უბრალოდ წარსულის მოგონებების საცავი არ არის“ – იქ შეიძლება წარმოიშვას სრულიად ახალი აზრები და იდეები, რომლებიც აქამდე არასოდეს განხორციელებულა. და ამგვარად იგი აგრძელებს კოლექტიური არაცნობიერისა და არქეტიპების ინტერპრეტაციას და ეს არის მისი მთავარი განსხვავება ფროიდისგან (თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ გვიანდელი ფროიდი სუპერ-მეს ანალოგიურად განმარტავს).

ყველაზე ხშირად, იუნგი აღნიშნავს, ეს ვლინდება როგორც გენიალური თვისება - ბევრი მხატვარი, ფილოსოფოსი, მეცნიერი თავის საუკეთესო იდეებს ევალება ასეთი წყაროებიდან წარმოშობილ შთაგონებას. ჩვენ ვსაუბრობთ გარკვეული კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპებზე, ანუ არა მხოლოდ გონებრივი მემკვიდრეობითი არქაული ნარჩენების შესახებ, არამედ იმაზეც, თუ რა შეიძლება იყოს ამ ნარჩენების ერთგვარი რეზერვუარი, საერთო ყველა ინდივიდისთვის. იუნგის მიხედვით სწორედ ასეთი არქეტიპები აძლევს ბიძგს მითების, რელიგიების, ფილოსოფიების შექმნას, რომლებიც გავლენას ახდენენ მთელ ერებზე, ისტორიულ ეპოქაზე - ისინი საფუძვლად უდევს მათ. მაგრამ მათ ასევე შეუძლიათ გამოიწვიონ გარკვეული ფსიქოზები, ინდივიდუალური და მასის მსგავსი, რომლებიც წარმოიქმნება მათი გავლენის ქვეშ.

არაცნობიერის ანალიზთან დაკავშირებით იუნგი ღრმად აანალიზებს სიმბოლოს პრობლემას. რელიგიური სიმბოლოების ანალიზით ის კვლავ უბრუნდება კოლექტიური არაცნობიერის პრობლემას. სიმბოლოები, განსაკუთრებით რელიგიური სიმბოლოები, ასრულებენ დამცავ ფუნქციას: ისინი არ შეიძლება აღმოიფხვრას ჩვენი ცხოვრებიდან მნიშვნელოვანი დანაკარგების გარეშე - იქ, სადაც ისინი ჩახშობილი ან უგულებელყოფილია, მათი ფსიქიკური ენერგია ქრება არაცნობიერში (ინდივიდუალურ, კოლექტიური) არაპროგნოზირებადი შედეგებით. ეს შეიძლება ემსახურებოდეს ტენდენციების გაცოცხლებას, რომლებიც სხვაგვარად ვერ გამოვლინდებოდა.

იუნგმა წამოაყენა კონცეფცია, რომ ფროიდის ინდივიდუალური არაცნობიერი არის მხოლოდ უფრო დიდი "კოლექტიური არაცნობიერის" ნაწილი (მთელი კაცობრიობის საერთო მეხსიერება, რომელიც ინახება ადამიანის სულის წიაღში, ადამიანის ცნობიერების სიღრმეში) და ასევე. ჩამოაყალიბა არქეტიპების იდეა - უნივერსალური პროტოტიპები - კოლექტიური არაცნობიერის შინაარსი. კოლექტიური არაცნობიერი არის იუნგის ანალიტიკური ფსიქოლოგიის კონცეფცია, რომელიც აღნიშნავს ადამიანების მიერ მემკვიდრეობით მიღებული უნივერსალური არაცნობიერი ფსიქიკური სტრუქტურების ერთობლიობას, მექანიზმებს, არქეტიპებს, ინსტინქტებს, იმპულსებს, გამოსახულებებს და ა.შ. წინა თაობის გონებრივი გამოცდილება. იუნგის აზრით, კოლექტიური არაცნობიერის ძირითადი შინაარსი ინსტინქტები და არქეტიპებია. იუნგის აზრით, ის ყველა ადამიანში იდენტურია და ქმნის ყოველი ადამიანის სულიერი ცხოვრების უნივერსალურ საფუძველს, ბუნებით ზეპიროვნულია. ფსიქიკის ეს შრე პირდაპირ კავშირშია ინსტინქტებთან, ანუ მემკვიდრეობით ფაქტორებთან. არქეტიპების დინამიკა (მაგალითად, გმირის, დემონის, დედამიწის გამოსახულებები და ა.შ.), იუნგის მიხედვით, საფუძვლად უდევს მითებს, მხატვრული შემოქმედების სიმბოლიკას და ოცნებებს. ფსიქოთერაპიის მთავარ ამოცანად ფსიქიკის სხვადასხვა დონეებსა და სისტემებს შორის გაწყვეტილი კავშირების აღდგენა მიიჩნია (კოლექტიური არაცნობიერის შიგთავსის ინტეგრაცია პიროვნებად გახდომის პროცესის მიზანია). იუნგმა შეიმუშავა პერსონაჟების ტიპოლოგია ("ფსიქოლოგიური ტიპები" - 1921 წ.), რომელიც ემყარება დომინანტური გონებრივი ფუნქციის (აზროვნება, შეგრძნება, ინტუიცია, გრძნობა) განაწილებას და გარე და შინაგან სამყაროზე (ექსტროვერტიული და ინტროვერტული ტიპები) უპირატეს ფოკუსირებას. ). მან გამოიკვლია სხვადასხვა პრობლემის ფართო სპექტრი: მითები, რიტუალები, რიტუალები, სიმბოლიზმი, სიზმრები, ფოლკლორი, რელიგიები, ასტროლოგია, ალქიმია, ფსიქიკური აშლილობები, კულტურა და ა.შ. ", რომელმაც ასევე დაინახა კულტურაში და გონებაში იდუმალი სასიცოცხლო ძალების გამოვლინება. პროტესტანტული ეკლესიის კუთვნილება, იუნგი მას თვლიდა მე-19 და მე-20 საუკუნეებში დასავლური ცივილიზაციის ფსიქოლოგიური კრიზისის ირიბ წყაროდ, რაც კულმინაციას მოჰყვა ათეიზმის უპრეცედენტო გავრცელებით. მიუხედავად იმისა, რომ ფრთხილი იყო ამ ტენდენციების მიმართ, იუნგი მაინც თვლიდა, რომ ისინი წარმოადგენდნენ ახალ ეპოქას დასავლური კულტურის ევოლუციაში. იუნგის აზრით, ნებისმიერი ღმერთი მხოლოდ ღმერთის სიმბოლოა, რომელიც ცხოვრობს ჩვენში, კოლექტიურ არაცნობიერში – ამიტომ, თუ ამ სიმბოლოს რწმენას შევწყვეტთ, ღმერთთან პირისპირ ვდგებით. ადამიანებს აქვთ შესაძლებლობა გაიგონ ღმერთი, როგორც საკუთარი შინაგანი სამყაროს ერთ-ერთი ფენომენი. მან დიდი ყურადღება დაუთმო პიროვნების თავდაპირველი კონცეფციის განვითარებას (მისი ფორმირების, სტრუქტურისა და თვითრეალიზაციის საკითხები), რომელიც მან ნაწილობრივ გამოიკვეთა ნაშრომებში "ურთიერთობები საკუთარ თავსა და არაცნობიერს შორის" (1928), "გამოუცნობი მე". ” (1957) და ა.შ. როგორც პიროვნების ფსიქიკური ცხოვრების მთავარ შინაარსს, მიიღეს ინდივიდის სურვილი საკუთარი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების სრული რეალიზაციისკენ. ჩვენი „მე“, იუნგის აზრით, არ არის ფსიქიკის ჭეშმარიტი ცენტრი, მას ასეთად მხოლოდ თანამედროვე ადამიანი მიიჩნევს, რომლის ცნობიერებაც არაცნობიერიდან არის მოწყვეტილი. საჭიროა "გაძლიერება" - ცნობიერების გაფართოება, მისი ღრმა საფუძვლების გააზრება. ეს ფსიქიკური პროცესები, რომლებიც ასევე იწვევს ნევროზული სიმპტომების გაქრობას, იუნგმა დაასახელა "ინდივიდუაციის" კონცეფცია. ხაზს უსვამს კაცობრიობის არქაული მემკვიდრეობის ძალასა და საფრთხეს, რომელიც იმალება კოლექტიური არაცნობიერის სტრუქტურებში, იუნგი აღნიშნავს, რომ ფსიქოლოგიურად ადამიანები ჯერ კიდევ ბავშვობის ეტაპზე არიან. მათ ჯერ არ აქვთ კულტურული ფენომენების განვითარებისა და ბიოფსიქიკური ფიქსაციის საჭირო გამოცდილება. თვლიდა, რომ კულტურის საფუძველი სიმბოლოების ფორმირების პროგრესია, იუნგმა კულტურისა და ადამიანის განვითარება განმარტა, როგორც ადამიანების ინსტინქტური ბუნების ჩახშობის მტკივნეული პროცესი. ბუნებასა და კულტურას შორის ტრაგიკულმა უფსკრულმა, იუნგის აზრით, წარმოშვა უნივერსალური ადამიანის ნევროზი, რომელიც ბევრად უფრო რთულდება კულტურის პროგრესთან და დეგრადაციასთან ერთად. გარემო. ინდუსტრიულმა რევოლუციამ, იუნგის აზრით, კიდევ უფრო გაუცხოება ადამიანი მის არაცნობიერსა და ბუნებას. ამას მოჰყვა კოლექტიური ირაციონალური ძალების გაძლიერება, გონებრივი ინფლაცია, ადამიანების დეპერსონალიზაცია და ატომიზაცია, მასობრივი ადამიანის გაჩენა კატასტროფის დაუძლეველი სურვილით. შედეგად, იუნგის აზრით, იზრდება სხვადასხვა მასობრივი ფსიქოზის გაჩენისა და ტოტალიტარიზმის დომინირების საფრთხე. იუნგი თვლიდა დემოკრატიას, როგორც სოციალური ცხოვრების ორგანიზების ფორმას და პიროვნების ცხოვრების ორიენტაციის ჰუმანისტურ ცვლილებას, როგორც ადამიანთა განუკურნებელი აგრესიულობისა და ძალაუფლებისადმი მათი გარდაუვალი მიზიდულობის შესაჩერებლად.