!! მიხაილ პეტროვიჩ დრაგომანოვი - პოლიტიკოსები დიდი ხალხია!!! მიხაილ დრაგომანოვი ბიოგრაფია

რომლებიც ამზადებდნენ მასწავლებლებს სოფლის სკოლებისთვის (ეს უკანასკნელი მოეწყო უკრაინის მარჯვენა სანაპიროპოლონეთის აჯანყების წინა დღეს აღმოჩენილ პოლონურ რევოლუციურ პროპაგანდასთან დაპირისპირების მიზნით).

ეგრეთ წოდებული „სტუდენტური საზოგადოება“ სწავლობდა ფოლკლორს და დაინტერესდა ლიტერატურით. დრაჰომანოვი ეკუთვნოდა კოსმოპოლიტთა წრეს და ასე განმარტა: „მე თვითონ წარმოშობით უკრაინელი ვარ და როცა კიევში ვნახე რამდენიმე რამ, რაზეც დანარჩენ რუსეთს წარმოდგენა არ ჰქონდა, დიდწილად ვიზიარებდი ეჭვებსა და იდეებს. უკრაინელი ნაციონალისტებიდა მრავალი თვალსაზრისით ისინი რეაქციულად მეჩვენებოდნენ: ვერ გავიზიარებდი მათ გულგრილობას რუსული ლიტერატურის მიმართ, რომელსაც ახლა უფრო განვითარებულად ვთვლიდი ვიდრე უკრაინულს და უფრო სრულყოფილად ვთვლიდი მთელ ევროპულ ინტერესებს (კოლოკოლსა და სოვრმენნიკში გაცილებით მეტი პოლიტიკური განათლება ვიპოვე, ვიდრე "საფუძველში").

თუმცა, მოგვიანებით იგი შეუერთდა გრომადას, მიუახლოვდა მას პედაგოგიური ინტერესების საფუძველზე: გამოაქვეყნა პოპულარული წიგნების სერია. მაგრამ უკვე შინაგან საქმეთა მინისტრში, ვალუევი კრძალავს უკრაინული პოპულარული და პედაგოგიური წიგნების დაბეჭდვას იმის გამო, რომ "არ არსებობდა სპეციალური პატარა რუსული ენა, არ არის და არ შეიძლება იყოს". იმავე წელს დრაჰომანოვმა დაამთავრა უნივერსიტეტი, შემდეგ წელს დაიცვა დისერტაცია „იმპერატორი ტიბერიუსი“, ხოლო სამაგისტრო დისერტაცია – „რომის იმპერიისა და ტაციტუსის ისტორიული მნიშვნელობის საკითხი“. ბ აირჩია უნივერსიტეტის საბჭომ ასისტენტ პროფესორად. დენონსაციამ (ბრალდება უკრაინოფილიზმსა და სეპარატიზმში) დრაჰომანოვს ჩამოართვა სავარძელი და პოლიტიკურ ემიგრანტად აქცია.

თავისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებებით დრაჰომანოვი იყო 1870-იანი წლების უკრაინული ინტელიგენციის თვალსაჩინო წარმომადგენელი. ტერიტორიაზე ეროვნული საკითხიმან გააერთიანა იმდროინდელი უკრაინელი ინტელიგენციის რევოლუციურად განწყობილი წარმომადგენლების ფედერალისტური მისწრაფებები დემოკრატიული ტენდენციის განუსაზღვრელ ინდივიდუალისტურ კოსმოპოლიტიზმთან. ამის საფუძველზე გაწყდა კიევის უკრაინული საზოგადოება და დაუპირისპირდა იმდროინდელი პოპულიზმის ცენტრალისტურ ტენდენციებს, დრაჰომანოვი საბოლოოდ გახდა საზღვარგარეთ ლიბერალურ-კონსტიტუციური ტენდენციების წარმომადგენელი, რომლის ორგანო იყო გაზეთი Volnoe Slovo, რომელსაც დრაჰომანოვი აწარმოებდა.

რუსი კონსტიტუციონალისტთა ამ ორგანომ, რომელიც რეალურად გამოქვეყნდა „წმინდა რაზმის“ მესამე შტოს ხარჯზე, ვერ იპოვა საფუძველი და მალევე შეწყდა. მიუხედავად მისი მხოლოდ ერთი წლის არსებობისა, დრაგომანოვის გაზეთმა გავლენა მოახდინა ლიბერალურ-კონსტიტუციური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. ასე რომ, ლიბერალური ჟურნალი „ლიბერაცია“ 1900-იან წლებში. განაცხადა, რომ ის დრაგომანოვს თავის წინამორბედად მიიჩნევს. (((ID27031964)))

უკრაინის მიწაზე დრაჰომანოვის პუბლიკაცია მოელოდა უკრაინელი ესეფების („სოციალისტ-ფედერალისტების“) გავლენას, კადეტებთან დაახლოებული ბურჟუაზიული პარტიის. დრაჰომანოვის დემოკრატიული, ფედერალისტური თეორია დიდი ხნის განმავლობაში ახდენდა გავლენას უკრაინულ ინტელიგენციაზე; იყვნენ წარუმატებელი მცდელობებიდრაგომანოვი უკრაინული მარქსიზმის ერთ-ერთ წინამორბედადაც კი მიაჩნიათ.

დრაჰომანოვმა თავისი ფედერალისტური იდეები განახორციელა სტატიებში მცირე ეროვნების კულტურულ და ლიტერატურულ განვითარებაზე. Vestnik Evropy-ში (სექტემბერი და ოქტომბერი) ცენზურამ ამოჭრა მისი სტატია „ესეები უახლესი ლიტერატურის შესახებ პატარა რუსულ დიალექტზე“. ფედერალიზმის პროპაგანდას ასევე ეძღვნება სტატიები გალისიური ლიტერატურის შესახებ. გალიციასა და ბუკოვინაში დრაჰომანოვს ჰყავდა თავისი თაყვანისმცემლების მხოლოდ მცირე წრე (მიხეილ პავლიკის და ივან ფრანკოს ხელმძღვანელობით).

მაგრამ ვერავინ უარყოფდა დრაჰომანოვის მნიშვნელობას მთელი უკრაინული ლიტერატურის განვითარებისთვის. „იმ დროს გალიციაში ლიტერატურაში დომინირებდა „ძველი რუსული“ ტენდენცია. წიგნი მძიმე, ხელოვნური მეტყველება, ცოცხალი ხალხური ენისგან შორს, სრულიად გაუგებარი იყო ადგილობრივი მოსახლეობისთვის, მაგრამ გალისიელი ინტელიგენცია ცრურწმენით იყო განწყობილი. ხალხური, ისევე როგორც ზოგადად გლეხის მასებს.

დრაჰომანოვი ებრძოდა ამ წიგნიერებასა და მიბაძვას, ცდილობდა ლიტერატურა დაეახლოებინა ხალხურ, გლეხურ პოეზიასთან. გრინჩენკოსთან (ჩაიჩენკოსთან) პოლემიკაში დრაგომანოვი აუჯანყდა ბურჟუაზიული უკრაინული ლიტერატურის პროვინციულ ვიწრო აზროვნებას, ნაციონალისტურ სივიწროვეს და შოვინიზმს და წერდა: „ჩაიჩენკოს არ უნდა სურდეს ჩვენი აღდგენა რუსების, როგორც ხალხის წინააღმდეგ... ყველა ხალხი - რუსები, ან პოლონელებს, ან უკრაინელებს - აქვთ თავისი ცუდიც და კარგი ბუნებაც. ცუდი რამ უფრო მცირე განათლებიდან მოდის, ვიდრე ხალხების ბუნებიდან და, შესაბამისად, ყველა ჩვენგანს - რუსებს, პოლონელებს და უკრაინელებს - მტრობის ნაცვლად, გვჭირდება განმანათლებლობა და ერთად მივაღწიოთ თავისუფლებას ”(მიმოწერა პავლიკთან, ტ. VII, გვ. 87).

დრაჰომანოვს არ მოსწონდა სქოლასტიკური ჩხუბი „ლიტერატურულ უფლებებზე“: ეს უფლებები და მათი სიგანე, მისი აზრით, განისაზღვრება არსებობის ფაქტით. მოცემული ენანამდვილი ლიტერატურული ღირებულების ნაწარმოებები.

ჟენევაში დრაჰომანოვი აგრძელებს ისტორიული სიმღერების გამოქვეყნებას („ახალი უკრაინული სიმღერებისაზოგადო საქმეების შესახებ“ - დაქირავება, ბატონობის გაუქმება, გლეხობის პროლეტარიზაცია, გლეხთა შრომა, ფერმის შრომა, ქარხნული ცხოვრება).

ცნობილი როგორც ფოლკლორისტი და დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო წრეებში, დრაგომანოვი საპატიო ადგილს იკავებს უკრაინული ლიტერატურული კრიტიკის ისტორიაში, როგორც ცნობილი გერმანელი მეცნიერის ბენფეის თეორიის პროპაგანდისტი, სესხის აღების თეორიის ფუძემდებელი, რომელიც დრაჰომანოვმა დაამატა. ლენგის თეორია (ეთნოლოგიური) და სესხების სოციოლოგიური განმარტებები.

როგორც სესხის აღების თეორიის წარმომადგენელმა, დრაჰომანოვმა დაგმო გრიმ-ბუსლაევის თეორია (შედარებითი მითოლოგიური). დრაგომანოვის მეთოდოლოგია ორი თეორიის ერთობლიობაა: სოციოლოგიური და შედარებითი. ბენფეის გავლენა განსაკუთრებით გამოიკვეთა დრაჰომანოვების ნაშრომში „მანგილ ბუნიაკზე“ („როზვიდკი“, ტ. II, გვ. 155). ბუსლაევის სკოლიდან დრაჰომანოვმა აიღო მხოლოდ ორალური და ორმხრივი გავლენის შესწავლის აუცილებლობის პრინციპი. წიგნი პოეზია: ახალ ევროპულ ერებს შორის ეგრეთ წოდებულ "ხალხურში" - ამტკიცებდა დრაჰომანოვი - არის ბევრი "წიგნური" და ძალიან ცოტა ადგილობრივი ელემენტი, ეროვნული წარმომავლობა, განსაკუთრებით პროზაული ლიტერატურის დარგში: ზღაპრები, მოთხრობები, ანეგდოტები („როზვდკი“, ტ. I, გვ. 192).

ეძებს განსხვავებებსა და მსგავსებებს იმ ნაკვეთების მოპყრობაში, რომლებიც ხალხიდან ხალხზე ტრიალებს, დრაჰომანოვმა თავად ხაზი გაუსვა საერთაშორისო შინაარსს. მხატვრული სიტყვასხვადასხვაში ეროვნული ფორმები. გავლენების შესწავლით ამ გატაცებამ მიიყვანა დრაჰომანოვი უკრაინული „ხალხური ხელოვნების“ „ორიგინალობის“ თეორიის სრულიად საპირისპირო დასკვნამდე: „ძალიან ბევრი რამ, რასაც ახლა ვპოულობთ ჩვენს ქვეყანაში და მისი გაუნათლებელი მოსახლეობის სფეროშიც კი არის. არა ადგილობრივი და „, არამედ ყველა ისტორიული ხალხისთვის საერთო კულტურული პროდუქტი“ („როზვდკი“, ტ. I, გვ. 155).

აუცილებელია ნაკვეთების ვარიანტების შედარება, მათი დამოუკიდებლად შემუშავებული დეტალების პოვნა, რომლებიც შეესაბამება ქვეყნისა და ეპოქის ყოველდღიურ მახასიათებლებს - გეოგრაფიულ, სოციალურ, მორალურ მახასიათებლებს. ყველა სახის სესხება განსხვავებულად მუშავდება ცნობილისგან სოციალური მიზნები.

დრაჰომანოვი იკვლევს ნაწარმოების „ემბრიოგენეზს“ – მისი ზრდისა და გავრცელების პროცესს. დრაჰომანოვის მეთოდოლოგია ასახავს გზას კონკრეტული ტექსტიდან (ანალისტური მესიჯი) კითხვის გადაწყვეტამდე: იყო თუ არა ეს ფაქტი დამოუკიდებელი შემოქმედების შექმნაზე დაფუძნებული. ისტორიული მოვლენა, ან ნასესხები სხვა ხალხებისგან. დრაგომანოვი ცდილობს ახსნას, რა არის ხალხური ზეპირი ხელოვნება და ეროვნული გადმოცემა. არაადეკვატურობის შეგრძნება შედარებითი მეთოდი, ამის კომპენსირებას ეთნოლოგიური და სოციოლოგიური ანალიზი.

სოციალურ-პოლიტიკური და სამეცნიერო იდეებიდრაჰომანოვი მჭიდრო კავშირშია. მასში პუბლიცისტი და მეცნიერი ერწყმის და ერწყმის. დრაჰომანოვი შორს იყო კაბინეტურ-პროფესიონალური ჩაფიქრებისგან და გამოირჩეოდა სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ შეხედულებების სიგანით. ერთ წერილში ვკითხულობთ („მიმოწერა ივან ფრანკოსთან და სხვებთან“, -, გვ. 210-211): „პირველ რიგში, ვიტყვი, რომ მეცნიერება შედარებითი საქმეა. ნაშრომმა შეიძლება მიიღოს „გაზეთის ფორმა“ და იყოს უფრო მეცნიერული, ვიდრე დისერტაცია. ყველაფერი სქოლასტიური არ არის მეცნიერული, ყველაფერი ჟურნალისტური არ არის არამეცნიერული. მეცნიერების ამოცანები მისთვის განუყოფელი იყო ცხოვრებისეული საკითხებისგან.

დრაგომანოვის დიდი იდეა იყო ისტორიის გეგმა უკრაინული ლიტერატურარაც არასოდეს გაუკეთებია. ყველაფერი თავიდან უნდა დამეწყო და ეს ისეთი განათლებული, ნიჭიერი და აქტიური ადამიანის ძალასაც კი აღემატებოდა, როგორიც დრაჰომანოვი იყო. სიკვდილმა ეს საქმე თითქმის თავიდანვე შეაწყვეტინა.

მიუხედავად ამისა, დრაჰომანოვის მნიშვნელობა უკრაინული ლიტერატურული კრიტიკისთვის უდაოა. მან აღზარდა ახალგაზრდა მეცნიერთა მთელი გალაქტიკა ფრანკოს ხელმძღვანელობით. ფრანკოს პოზიტივიზმი უკვე ამზადებდა გზას მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკისთვის და მხოლოდ ეფრემოვის პოპულისტურმა რეაქციამ დააყოვნა ეს პროცესი.

მეხსიერება

მ.პ. დრაჰომანოვის პატივსაცემად, ქუჩას დაარქვეს კიევში (საცხოვრებელი ტერიტორია "პოზნიაკი"), ლვოვში და ლუცკში.
1936 წლის 20 სექტემბრამდე ხარკოვში (ახლანდელი კვიტკი-ოსნოვინენკოს ქუჩა) შესახვევი ატარებდა დრაჰომანოვის სახელს.
ასევე, კიევში დრაგომანოვის პატივსაცემად, ეროვნული პედაგოგიური უნივერსიტეტის ი. დრაჰომანოვი"

ბიბლიოგრაფია

დრაჰომანოვი მ.ექსცენტრიული აზრები უკრაინის ეროვნული მემარჯვენეების შესახებ, 1892 წ.
დრაჰომანოვი მ.გაიხსენეთ ავსტრიელ-რუსები, 1891 წ.
დრაჰომანოვი და V.B. Antonovich, პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები. - კ., ტტ. I-II, 1874-1875 წწ.
დრაგომანოვი მ.პ.ფოთლები ნადნიპრიანსკის უკრაინაზე, კოლომია 1894 წ.
პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და მოთხრობები. - კ., 1876 წ.
XVIII-XIX საუკუნეების პოლიტიკური უკრაინელი ხალხის სიმღერები. - ჟენევა, 1883 წ.
დრაგომანოვი მ.პ.უკრაინელი ხალხის პოლიტიკური სიმღერები XVIII-XIX სს. პერშას ნაწილი, გაყოფილი პერშა. - ჟენევა, 1883 წ.
დრაგომანოვი მ.პ.უკრაინელი ხალხის პოლიტიკური სიმღერები XVIII-XIX სს. ნაწილი პერშა, გაყოფილი სხვები. - ჟენევა, 1885 წ.
დრაჰომანოვი მ.მიმოწერა, ტ.I - ლვოვი, 1901 წ.
იუ.ბაჩინსკის მიმოწერა მ.დრაგომანოვთან, -. - ლვოვი, 1902 წ.
კოსტომაროვი M.I.- ლვოვი, 1902 წ.
ლიტერატურული და მდგრადი პარტიები გალიციაში. - ლვოვი, 1904 წ.
მ.დრაჰომანოვის მიმოწერა ნ.კობრინსკაიასთან, -. - ლვოვი, 1905 წ.
მ.დრაჰომანოვის მიმოწერა ტ.ოკუნევსკისთან, -. - ლვოვი, 1905 წ.
პავლიკ მ.მიხეილ დრაგომანოვის მიმოწერა მელიტონ ბუჩინსკისთან 1871-1877 წწ. - ლვოვი, 1910 წ.
ბაკუნინი M.A.ყაზანი, 1906 წ.
ტურგენევის გაცნობის მოგონებები. - ყაზანი, 1906 წ.
დრაჰომანოვი მ.ტოვებს ივ. ფრენკი და სხვები, - ნახეს. iv. ფრანკო. - ლვოვი, 1906 წ.
შევჩენკო, უკრაინოფილები და სოციალიზმი. - ლვოვი, 1906 წ.
დრაჰომანოვი მ.Ავტობიოგრაფია. // "წარსული", , ივნისი;
მიხაილო დრაჰომანოვის შეხედულებები უკრაინული ხალხური ლიტერატურისა და მწერლობის შესახებ. - ლვოვი, ტ. I-IV და სხვ.
კაველინისა და ტურგენევის წერილები ჰერცენს.
ბაკუნინის წერილები ჰერცენისა და ოგარევისადმი. დრაჰომანების პოლიტიკური და ისტორიული თხზულების ბიბლიოგრაფიისთვის იხილეთ ზოგადი ენციკლოპედიები.
ფრანკო, ჟიტტეფის დრაგომანოვა, „ცხოვრება და სიტყვა“, 1894 წ., წიგნი. 1;
ოგონოვსკი ო., პროფ.რუსული ლიტერატურის ისტორია, ტ.IV, ლვოვი, 1895 წ.
პავლიკ მ.მიხაილო პეტროვიჩ დრაჰომანოვი, 1841-1895, მისი წლისთავი, გარდაცვალება, ავტობიოგრაფია და ნამუშევრების სია. - ლვოვი, 1896 წ.
ფრანკო I ს.საეჭვო-პოლიტიკური სახე მ.დრაჰომანოვი. // „ლიტრ.-ნაუკ. მოამბე“, 1906 წ., წიგნი. 8;
პავლიკ მ.მ.დრაჰომანოვი და მისი როლი უკრაინის სახელმწიფოში. - ლვოვი, 1907 წ.
კისტიაკოვსკი ბ.მ.დრაჰომანოვი, პოლიტიკური თხზულებანი, ტ.I.-მ.,1908წ.
ფრანკო, ახალგაზრდა უკრაინა. - ლვოვი, 1910 წ.
კრუშელნიცკი ა.მ.დრაჰომანოვის ცხოვრების შესახებ. - ლ., 1912 წ.
ლოზინსკი მ.უკრაინული ეროვნული საკვები მ.დრაჰომანოვის ნამუშევრებში. კიევი: „ძვინი“, 1914 წ.
ეფრემოვი ს.მ.პ.დრაჰომანოვის ხსოვნისადმი. // „უკრაინული ცხოვრება“, 1915 წ., წიგნი. 7.
დოვბისჩენკო ია.მიხაილო დრაჰომანოვი, ხედი. 1-ლი, ხარკოვი, 1917, ხედი. 2, 1919 წ.
„ჩვენი წარსული“, 1918, წიგნი. 2;
"მიხაილ დრაჰომანოვის ხსოვნას", კრებული. - ხარკოვი, 1920 წ.
კრიმსკი ა.მიხაილ პეტროვიჩ დრაჰომანოვი, ნეკროლოგი. // „ეთნოგრაფიული მიმოხილვა“, ტ.XXVII.
ფრანკო, დახატე უკრაინულ-რუსული ლიტერატურა.
ეფრემოვი, უკრაინული მწერლობის ისტორია.
ბილეცკი ლეონიდი, ლიტერატურული და სამეცნიერო კრიტიკის საფუძვლები, ტ.I.

წიგნები M. P. Drahomanov-ის შესახებ:

კისტიაკოვსკი B.A. M. P. Dragomanov. მისი პოლიტიკური შეხედულებები, ლიტერატურული მოღვაწეობა და ცხოვრება // Dragomanov M.P. პოლიტიკური მწერლობა. - M ., 1908. - T. 1. - S. IX - LXXVII.
სუმცოვი N.F. M. P. Drahomanov-ის კვლევა ფოლკლორის შესახებ ბულგარულ "კრებულში ხალხური მენტალიტეტისთვის". - ხარკოვი, 1898 წ.
ხაჩენკო ა.მ.პ.დრაგომანოვი და დამოუკიდებელი უკრაინული კულტურის საკითხი: [გადაბეჭდვა]. - მ., 1912. - 28გვ.

სტატიები:

Ananych B. V., Ganelin R. Sh.მ.კ.ლემკეს არქივიდან ერთი დოკუმენტის ავთენტურობის შესახებ (მ. პ. დრაგომანოვი თავისუფალ სიტყვაში) // დამხმარე ისტორიული დისციპლინები. - Z. L.?, 1970. - S. 290-321.
ბატურინსკი ვ. N.I. Kostomarov-ის ბიოგრაფიას // Byloe. - 1907. - No 10. - S. 89 - 93. [წერილი დრაგომანოვისადმი 1877 წ.]
ბილბასოვი V.A.[წიგნის შესახებ:] Dragomanov M. საკითხი რომის იმპერიისა და ტაციტუსის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ. ნაწილი 1. კიევი, 1869 // Bilbasov V. A. Historical monographs. - პეტერბურგი. , 1901. - T. 5. - S. 192-210.
ბილბასოვი V.A.[წიგნის შესახებ:] Dragomanov M. საკითხი რომის იმპერიისა და ტაციტუსის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ. ნაწილი 1. კიევი, 1869 // უნივერსიტეტის ამბები. - TO., 1870. - № 10.
ვესელოვსკი ა.[წიგნის შესახებ: პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და რწმენები. კოდი M. Drahomanov. - კ., 1876] // ძველი და ახალი რუსეთი. - 1877. - No 2. - S. 205-211.
ჰილტებრანდტი[მიმოხილვა: პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები ვ. ანტონოვიჩისა და მ. დრაჰომანოვის განმარტებით: 2 ტომად - კიევი, 1874-1875 წწ.] // ძველი და ახალი რუსეთი. - 1876. - No 7. - S. 291-292.
ჰილტებრანდტი. ორი სიტყვა პასუხად // ძველი და ახალი რუსეთი. - 1876. - No8. - S. 393.
Deutsch L. G.დეპუტატი დრაგომანოვი ემიგრაციაში // ევროპის ბიულეტენი. - 1913. - No 10. - S. 201-226.
Deutsch L. G.უკრაინული და სრულიად რუსული ემიგრაცია // ევროპის ბიულეტენი. - 1914. - No 8. - S. 209-233. * Ign. ჟ-კი[წიგნის შესახებ: Drahomanov M.P. პოლიტიკური თხზულება: 2 ტომად - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // ევროპის ბიულეტენი. - 1908. - No 9. - S. 376-380.
Ign. ჟ-კი[წიგნის შესახებ: Dragomanov M.P. პოლიტიკური თხზულება: 2 ტომად - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // რუსული სიმდიდრე. - 1909. - No1. - განყოფილება. 2. - S. 168-170 წწ.
კოლოსოვი ე.ორი რუსი რეგიონალისტი - M.P. Dragomanov და G.N. Potanin // ციმბირის ნოტები. - 1916. - No 3. - S. 123-153.
კოსტომაროვი ნ.[წიგნის შესახებ: პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და რწმენები. კოდი M. Drahomanov. - კ., 1876] // რუსული ანტიკურობა. - 1877. - No 5. - S. 113-132.
კრიმსკი ა.[წიგნის შესახებ:] Drahomanov M. Opovidnya ზაზდრიხ ღმერთების შესახებ. კოლომია. 1894 // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. - 1895. - No 1. - S. 139.
მ.კ.[წიგნის შესახებ: პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და რწმენები. კოდი M. Drahomanov. - კ., 1876 / მ.კ. კოლოსოვი] // რუსული ფილოლოგიური მოამბე. - 1879. - No 1. - S. 115-122.
მ.ლ.[წიგნის შესახებ: დრაჰომანოვი M.P.M.A. ბაკუნინი. ყაზანი, 1906 / M. K. Lemke] // ღმერთის სამყარო. - 1906. - No 3. - დეტ. 2. - S. 101.
17.მ. L. [წიგნის შესახებ: Drahomanov M. P. M. A. Bakunin. ყაზანი, 1906 / M. K. Lemke] // რუსული აზროვნება. - 1906. - No 4. - დეტ. 3. - S. 96.
ნ.პ.სამხრეთ რუსული ლეგენდები. (ბიბლიოგრაფიული შენიშვნა) [წიგნის შესახებ: პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და რწმენები. კოდი M. Drahomanov. - კ., 1876 / ნ. პეტროვი] // კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები. - 1877. - No 3. - S. 550-612.
ნაზარენკო F.I.დეპუტატი დრაგომანოვი კაპიტალიზმის განვითარებისა და მუშათა კლასის მდგომარეობის შესახებ რუსეთსა და უკრაინაში 1861 წლის რეფორმის შემდეგ // უჩენიე ზაპი. ლვოვის სავაჭრო-ეკონომიკური ინსტიტუტი. პოლიტიკის დეპარტამენტი. დანაზოგი. - ლ., 1958. - გამოცემა. 1. - S. 94 - 110.
პეტლიურა ს.დრაჰომანოვი უკრაინული საკითხის შესახებ // ქრონიკა - 2000. - 1993. - No 1 - 2. - გვ 170-175.
პეტროვი ნ.[მიმოხილვა: პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები ვ. ანტონოვიჩისა და მ. დრაჰომანოვის ახსნა-განმარტებით: 2 ტომში - კიევი, 1874-1875.] // ტრ. კიევის სულიერი აკად. - 1874. - No 10. - დეტ. 3. - S. 317-352 წ.
პეტროვი ნ.[მიმოხილვა: პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები ვ. ანტონოვიჩისა და მ. დრაჰომანოვის ახსნა-განმარტებით: 2 ტომში - კიევი, 1874-1875.] // ტრ. კიევის სულიერი აკად. - 1875. - No 10. - S. 146-160.
რაბინოვიჩ M. Ya.ჩემი ურთიერთობა მ.დრაგომანოვთან და მუშაობა თავისუფალ სიტყვაში. // ებრაული სიძველე. - 1915. - T. 8. - გამოცემა. 3/4. - S. 347-366; 1916. - T. 9. - გამოცემა. 1. - S. 75 - 100.
რუსოვა ს.მ.პ.დრაჰომანოვის ხსოვნისადმი. // რუსული აზროვნება. - 1905. - No 8. - S. 50 - 71.
რუსოვა ს.ფ.[წიგნის შესახებ: Dragomanov M.P. პოლიტიკური თხზულება: 2 ტომად - M.-Paris, 1906-1908] // წარსული. - 1906. - No 8. - S. 287-292.
უკრაინის საკითხი მის ისტორიულ გაშუქებაში. (მ. პ. დრაჰომანოვი. ისტორიული პოლონეთი და დიდი რუსული დემოკრატია) // კიევის ანტიკურობა. - 1905. - No 11 - 12. - S. 143-172. [სტატიაზე თავისუფალი სიტყვიდან, 1881 წ.]
ხაჩენკო ა.მ.პ.დრაგომანოვი და დამოუკიდებელი უკრაინული კულტურის საკითხი // უკრაინული ცხოვრება. - 1912. - No 6. - S. 10 - 35.
ჰაიასაკა მაკოტო. რუსი იაკობინები და მ.პ. დრაჰომანოვი - კამათი ეროვნული საკითხის გადაჭრის გზების შესახებ // სლავისტიკა. - 1993. - No 3. - S. 80 - 85.

ლიტერატურა სხვა ენებზე:

ჰორნოვა ე.პრობლემური ლაქი w twórczości Michala Drahomanowa. - ვროცლავი, 1978 წ.
მიხაილო დრაჰომანოვი: სიმპოზიუმი და შერჩეულინაწერები/ი.ლ. რუდნიცკი (რედ.). - N. Y., 1952. - 225გვ. - (The Annals of the Ukrainian Academy of Arts and Sciences in U.S. - 1952. - Vol. 2. - No. 1 (3)).
რუდნიცკი ივან ლ.ნარკვევები უკრაინის თანამედროვე ისტორიაში / რედ. მიერ P.L. რუდნიცკი. - ედმონტონი: კანადის უკრაინული კვლევების ინსტიტუტი, ალბერტას უნივერსიტეტი, 1987. - 499გვ. დრაჰომანოვი როგორც პოლიტიკური თეორეტიკოსი - გვ 203-253. პირველი უკრაინული პოლიტიკური პროგრამა: მიხაილო დრაჰომანოვის "შესავალი" ჰრომადაში. - გვ.255 - 281. მიხაილო დრაჰომანოვი დაუკრაინულ-ებრაული ურთიერთობის პრობლემა. - გვ 283-297.

ბმულები

dragomanov.info - M. P. Dragomanov, მეხსიერების გვერდი
დასკანერებული შერჩეული ორიგინალური დრაგომანოვის პუბლიკაციები

უკრაინიზმი
ჯიშები და დაკავშირებული მიმდინარეობები: მაზეპინიზმი პეტლიურა მოძრაობა ბანდერას მოძრაობა მელნიკოვის მოძრაობა რუხის მოძრაობა პოლიტიკური უკრაინიზმი უკრაინული ნაციონალიზმი უკრაინოფილიზმი
უკრაინიზმის მთავარი იდეოლოგები და თეორეტიკოსები
ვ.ანტონოვიჩი მ.გრუშევსკი დ.დონცოვი მ.დრაჰომანოვი მ.კოლოძინსკიი. ლიპა ვ.ლიპინსკი ნ.მიხნოვსკი ს.რუდნიცკი
იდეოლოგთა და თეორეტიკოსთა ძირითადი ნაშრომები
დამოუკიდებელი უკრაინა (მიხნოვსკი) უკრაინიზმი რუსეთში, მისი მოთხოვნები და საჭიროებები (გრუშევსკი) უკრაინა და უკრაინელები (გრუშევსკი) ნაციონალიზმი (დონცოვი) უცნაური აზრები უკრაინის ეროვნულ საქმეზე (დრაგომანოვი)
მკვლევარები
ავსტრია-უნგრეთში

დრაჰომანოვი

დრაგომანოვი მიხაილ პეტროვიჩი (1841-1895) - გამოჩენილი უკრაინელი მეცნიერი და კრიტიკოსი. ის წარმოშობით პოლტავას პროვინციის მცირე სამფლობელოდან იყო. მამა დ. ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა პეტერბურგში და თანამშრომლობდა 20-30-იანი წლების რუსულ ალმანახებში. გასული საუკუნის სახლში აგროვებდა უკრაინულ სიმღერებს და წერდა უკრაინულად.
მასზე გავლენა იქონია უკრაინულმა გარემომ სახლში, გადიაჩში და პოლტავაში, სადაც დ. სწავლობდა გიმნაზიაში. შემდგომი განვითარება. გიმნაზიაშიც კი, მასწავლებლის სტრონინის გავლენით, უყვარდა ისტორიის შესწავლა. 1859 წელს შევიდა დ კიევის უნივერსიტეტიდა აქტიური მონაწილეობა მიიღო სტუდენტური წრის მუშაობაში, რომელიც ასწავლიდა საკვირაო სკოლებში და მათი აკრძალვის შემდეგ (1862) - მოამზადა მასწავლებლები სოფლის სკოლებისთვის (ეს უკანასკნელი ორგანიზებული იყო ცარიზმის მიერ უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე პოლონური რევოლუციური პროპაგანდის წინააღმდეგ. აღმოაჩინეს წინა დღით პოლონეთის აჯანყება 1863). Ე. წ. „სტუდენტური საზოგადოება“ სწავლობდა ფოლკლორს და დაინტერესდა ლიტერატურით. წრეს ე.წ. კოსმოპოლიტებმა და ეს ასე ავუხსენი: „მე თვითონ წარმოშობით უკრაინელი ვარ და როცა კიევში ვნახე რამდენიმე რამ, რაზეც დანარჩენ რუსეთს წარმოდგენაც არ ჰქონდა, დიდწილად ვიზიარებდი უკრაინელი ნაციონალისტების ეჭვებსა და იდეებს, და მრავალი თვალსაზრისით ისინი რეაქციული მეჩვენებოდა: ვერ გავიზიარებდი მათ გულგრილობას რუსული ლიტერატურის მიმართ, რომელიც ახლა უფრო განვითარებულად მიმაჩნია, ვიდრე უკრაინული და უფრო სრულყოფილად არის სავსე ევროპული ინტერესებით (კოლოკოლში და სოვრემნიკში გაცილებით მეტი პოლიტიკური განათლება ვიპოვე, ვიდრე ოსნოვაში. ).
თუმცა, მოგვიანებით იგი შეუერთდა გრომადას, მიუახლოვდა მას პედაგოგიური ინტერესების საფუძველზე: გამოაქვეყნა პოპულარული წიგნების სერია. მაგრამ უკვე 1863 წელს შინაგან საქმეთა მინისტრმა ვალუევმა აკრძალა უკრაინული პოპულარული და პედაგოგიური წიგნების დაბეჭდვა იმის გამო, რომ "არ არსებობდა სპეციალური პატარა რუსული ენა, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს". იმავე წელს დაამთავრა დ-მ უნივერსიტეტი, შემდეგ - დაიცვა დისერტაცია „იმპერატორი ტიბერიუსი“, ხოლო 1869 წელს - სამაგისტრო - „რომის იმპერიისა და ტაციტუსის ისტორიული მნიშვნელობის საკითხი“. 1865 წელს იგი აირჩია უნივერსიტეტის საბჭომ პერსონალის ასისტენტ პროფესორად. დენონსაციამ (უკრაინოფილიზმსა და სეპარატიზმში ბრალდება) დ. ჩამოართვა სკამი და პოლიტიკურ ემიგრანტად აქცია.
მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების მიხედვით, დრაჰომანოვი იყო 70-იანი წლების უკრაინული ინტელიგენციის თვალსაჩინო წარმომადგენელი. ეროვნული საკითხის სფეროში მან გააერთიანა მაშინდელი უკრაინელი ინტელიგენციის რევოლუციურად განწყობილი წარმომადგენლების ფედერალისტური მისწრაფებები დემოკრატიული ტენდენციის განუსაზღვრელ ინდივიდუალისტურ კოსმოპოლიტიზმთან. ამის საფუძველზე გაწყდა კიევის უკრაინული საზოგადოება და დაუპირისპირდა მაშინდელი პოპულიზმის ცენტრალისტურ ტენდენციებს, დ. საბოლოოდ გახდა საზღვარგარეთ ლიბერალურ-კონსტიტუციური ტენდენციების წარმომადგენელი, რომლის ორგანო იყო გაზეთი Volnoe Slovo, რომელსაც დ. რუსი კონსტიტუციონალისტთა ამ ორგანომ, რომელიც რეალურად გამოქვეყნდა მესამე შტოსთან დაკავშირებულ „წმინდა რაზმის“ ხარჯზე, საფუძველი ვერ იპოვა და მალევე შეწყდა. მიუხედავად მისი მხოლოდ ერთწლიანი არსებობისა, გაზეთმა დ.-მ გავლენა მოახდინა ლიბერალური კონსტიტუციური აზრის შემდგომ განვითარებაზე. ასე რომ, ლიბერალური ჟურნალი "ლიბერაცია" 900-იან წლებში. განაცხადა, რომ თავის წინამორბედად თვლიდა დ. უკრაინის მიწაზე დ.-ს პუბლიკაცია მოელოდა კადეტებთან დაახლოებული ბურჟუაზიული პარტიის უკრაინელი ესეფების („სოციალისტ-ფედერალისტები“) გავლენას. დემოკრატიის დემოკრატიული, ფედერალისტური თეორია უკრაინულ ინტელიგენციაზე დიდი ხნის განმავლობაში ახდენდა თავის გავლენას; იყო წარუმატებელი მცდელობები დ.-ის მიჩნევის თუნდაც უკრაინული მარქსიზმის ერთ-ერთ წინამორბედად. დღეისათვის დ-ის თეორია მოძველებულია, თუმცა მისი ზოგიერთი ასპექტი კვლავ გავლენას ახდენს წვრილბურჟუაზიული უკრაინული ინტელიგენციის წარმომადგენლებზე.
დ.-მ თავისი ფედერალისტური იდეები განახორციელა სტატიებში მცირე ეროვნების კულტურულ და ლიტერატურულ განვითარებაზე. Vestnik Evropy-ში (1874 წლის სექტემბერი და ოქტომბერი) ცენზურამ ამოჭრა მისი სტატია, ესეები უახლესი ლიტერატურის შესახებ პატარა რუსულ დიალექტზე. ფედერალიზმის პროპაგანდას ასევე ეძღვნება სტატიები გალისიური ლიტერატურის შესახებ. გალიციასა და ბუკოვინაში დ.-ს ჰყავდა, თუმცა, თაყვანისმცემელთა მხოლოდ მცირე წრე (ხელმძღვანელობით პავლიკი და ფრანკო). მაგრამ ვერავინ უარყოფდა დ-ის მნიშვნელობას მთელი უკრაინული ლიტერატურის განვითარებისათვის. „იმ დროს გალიციაში ძველი რუსული ტენდენცია დომინირებდა ლიტერატურაში. წიგნი მძიმე, ხელოვნური მეტყველება, ცოცხალი ხალხური ენისგან შორს, სრულიად გაუგებარი იყო ადგილობრივი მოსახლეობისთვის, მაგრამ გალისიელი ინტელიგენცია ცრურწმენით იყო განწყობილი ხალხური ენის, ისევე როგორც ზოგადად გლეხის მასების მიმართ. ამ წიგნიერებასა და მიბაძვას ებრძოდა დ., ცდილობდა ლიტერატურა დაეახლოებინა ხალხურ, გლეხურ პოეზიასთან. გრინჩენკოსთან (ჩაიჩენკო) პოლემიკაში დ. აუჯანყდა ბურჟუაზიული უკრაინული ლიტერატურის პროვინციულ ვიწრო აზროვნებას, ნაციონალისტურ სივიწროვეს და შოვინიზმს და წერდა: მისი ცუდი და კარგი ბუნებით. ცუდი რამ უფრო მცირე განათლებიდან მოდის, ვიდრე ხალხების ბუნებიდან და, შესაბამისად, ყველა ჩვენგანს - რუსებს, პოლონელებს და უკრაინელებს - მტრობის ნაცვლად, გვჭირდება განმანათლებლობა და ერთად მივაღწიოთ თავისუფლებას ”(მიმოწერა პავლიკთან, ტ. VII, გვ. 87). დ.-ს არ მოსწონდა სკოლასტიკური ჩხუბი „ლიტერატურულ უფლებებზე“: ეს უფლებები და მათი სიგანე, მისი აზრით, განისაზღვრება რეალური ლიტერატურული ღირებულების ნაწარმოებების მოცემულ ენაზე არსებობის ფაქტით.
1879 წელს მისი მთავარი კრიტიკული და ჟურნალისტური ნაშრომი შევჩენკო, უკრაინოფილები და სოციალიზმი გამოჩნდა ჟურნალ გრომადას მეოთხე კრებულში (ჟენევის გამოცემა D.). ამოსავალი წერტილიდ-ის შემოქმედება არ არის ისტორიული და ლიტერატურული, არამედ ჟურნალისტური: საუბარი იყო არა იმდენად შევჩენკოსზე, არამედ იმაზე, შეიძლება თუ არა შევჩენკო ჩაითვალოს სოციალისტად და რამდენად შესაფერისია მისი ნამუშევრები უკრაინულ მასებში სოციალიზმის პოპულარიზაციისთვის. დ.-მ აქ გადამწყვეტად გაემიჯნა რუსული პოპულიზმისგან; რაც შეეხება მარქსიზმს, მან სათანადოდ ვერ გაიგო, გამოხატა, მაგალითად. „შიშები“ გლეხობის ბედის მიმართ. ერთ წერილში (პავლიკს) თავად დ. ხაზს უსვამს: „შევჩენკოს სტატია „უკრაინოფილები და სოციალიზმი, შევჩენკოს ისტორიული და არა დოგმატური შეხედულების მცდელობის გარდა, მიუთითებს განსხვავებაზე შევჩენკოს უკრაინულ სიყვარულს თანამედროვე ევროპული სოციალიზმისგან და ამავე დროს განსხვავება ამ სოციალიზმსა და პოპულიზმს შორის რუსულ (ბაკუნინიზმი, ლავრიზმი და ა.შ.) და უკრაინულს შორის. ევროპელი სოციალ-დემოკრატების მსგავსად, ავტორი მიუთითებს სოციალიზმის სათავეზე ურბანულ კლასებში, მაგრამ არ უყურებს ზიზღით გლეხებს და მიუთითებს მათი ქალაქისა და ქარხნისკენ მიზიდვის შესაძლებლობასა და აუცილებლობაზე. სოციალური მოძრაობა„(მიმოწერა პავლიკთან, ტ. VIII, გვ. 210).
შევჩენკოს მსოფლმხედველობისა და საქმიანობის ახსნისას დ. ითვალისწინებს პოეტის გარემოცვას.
დ. შევჩენკოს კლასობრივი წარმომავლობა და ცნობიერება მას უპირისპირდებოდა კეთილშობილურ გარემოს, უკრაინოფილებს, რომლებმაც წამოაყენეს „ეროვნული საქმე“, და არა მიწის საკითხი, პირველ რიგში.
სამეცნიერო ნაშრომი დ. უნივერსიტეტში ყოფნის პერიოდში ფოლკლორისადმი ინტერესიდან გამომდინარეობდა. თავიდან ის დაინტერესდა რელიგიის წარმომავლობითა და არიული ხალხების მითოლოგიით, შემდეგ უძველესი სამყაროდან გადავიდა ახალ ხალხებზე, სლავების, განსაკუთრებით უკრაინელების ლეგენდებსა და ზეპირ ხელოვნებაზე. შედეგი იყო უკრაინული ხალხური ხელოვნების კრებული (ორი წიგნი ზღაპარი და ორი - სიმღერა გამოქვეყნდა 1867 წელს). 1869 წელს დრაჰომანოვმა ისტორიკოს ვ. ბ. ანტონოვიჩთან ერთად დაიწყო უკრაინული პოლიტიკური სიმღერების კრებულის შედგენა ისტორიული კომენტარებით (პირველი ორი ტომი გამოიცა კიევში 1874 და 1875 წლებში). ჟენევაში დ. აგრძელებს ისტორიული სიმღერების გამოცემას (ახალი უკრაინული სიმღერები საზოგადოებრივ საქმეთა შესახებ, 1881 - დაქირავება, ბატონობის გაუქმება, გლეხობის პროლეტარიზაცია, გლეხთა შრომა, ფერმის შრომა, ქარხნის ცხოვრება).
ცნობილი როგორც ფოლკლორისტი და დასავლეთ ევროპის სამეცნიერო წრეებში, დ.-ს საპატიო ადგილი უკავია უკრაინული ლიტერატურული კრიტიკის ისტორიაში, როგორც ცნობილი გერმანელი მეცნიერის ბენფეის (იხ.), სესხის აღების თეორიის ფუძემდებელის თეორიის პროპაგანდისტი. რომელსაც ლენგის თეორია (ეთნოლოგიური) და სესხების სოციოლოგიური განმარტებები ავსებდა დ.
როგორც სესხის აღების თეორიის წარმომადგენელმა დ-მ დაგმო გრიმ-ბუსლაევის თეორია (შედარებით მითოლოგიური). დ-ის მეთოდოლოგია არის ორი თეორიის ერთობლიობა: სოციოლოგიური და შედარებითი. ბენფეის გავლენა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა დ-ის ნაშრომში „მანგილ ბუნიაკზე“ („Rozvіdki“, ტ. II, გვ. 155). ბუსლაევის სკოლიდან დ.-მ აიღო მხოლოდ ზეპირი და წიგნის პოეზიის ურთიერთგავლენის შესწავლის აუცილებლობის პრინციპი: ე.წ. „ფოლკს“ ახალ ევროპულ ერებში, ამტკიცებდა დ., აქვს ბევრი „წიგნური“ და ძალიან ცოტა ადგილობრივი, ეროვნული წარმოშობის ელემენტები, განსაკუთრებით პროზაული ლიტერატურის სფეროში: ზღაპრები, მოთხრობები, ანეკდოტები („როზვიდკი“, ტ.I, გვ.192).
ეძებს განსხვავებებსა და მსგავსებებს ხალხიდან ხალხში მიმავალი ნაკვთების დამუშავებაში, თავად დ.-მ ხაზი გაუსვა მხატვრული სიტყვის საერთაშორისო შინაარსს სხვადასხვა ეროვნული ფორმით. გავლენების შესწავლით ამ გატაცებამ მიიყვანა დრაჰომანოვი დასკვნამდე, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგება უკრაინული „ხალხური ხელოვნების“ „ორიგინალობის“ თეორიას: „ძალიან ბევრს ვპოულობთ ახლა ჩვენს ქვეყანაში და თუნდაც მისი გაუნათლებლობის სფეროში. მოსახლეობა არ არის ადგილობრივი ან ხალხური პროდუქტი და კულტურული პროდუქტი, რომელიც საერთოა ყველა ისტორიული ხალხისთვის“ („Rozvіdki“, ტ. I, გვ. 155). აუცილებელია ნაკვეთების ვარიანტების შედარება, მათი დამოუკიდებლად შემუშავებული დეტალების პოვნა, რომლებიც შეესაბამება ქვეყნისა და ეპოქის ყოველდღიურ მახასიათებლებს - გეოგრაფიულ, სოციალურ, მორალურ მახასიათებლებს. ყველა სახის სესხება განსხვავებულად მუშავდება ცნობილი სოციალური მიზნებით.
დ. იკვლევს ნაწარმოების „ემბრიოგენეზს“ – მისი ზრდისა და გავრცელების პროცესს. დ.-ს მეთოდოლოგია ასახავს გზას კონკრეტული ტექსტიდან (ანალიტიკური გზავნილიდან) კითხვის გადაწყვეტამდე: იყო ეს ფაქტი დამოუკიდებელი შემოქმედების შექმნა ისტორიული მოვლენის საფუძველზე, თუ იყო ნასესხები სხვა ხალხებისგან. რა არის ხალხური ზეპირი ხელოვნება და ეროვნული გადმოცემა დ. შედარებითი მეთოდის არასაკმარისობის შეგრძნებით ცდილობდა ამის კომპენსირებას ეთნოლოგიური და სოციოლოგიური ანალიზით.
მჭიდროდ არის დაკავშირებული დ-ის სოციალურ-პოლიტიკური და მეცნიერული იდეები. მასში პუბლიცისტი და მეცნიერი აერთიანებს და ერწყმის. დ. შორს იყო კაბინეტურ-პროფესიული თავმოყვარეობისგან და გამოირჩეოდა სამეცნიერო მოღვაწეობისადმი თავისი შეხედულებების სიგანით. ერთ წერილში ვკითხულობთ („მიმოწერა ივან ფრანკოსთან და სხვებთან“, 1885-1887, გვ. 210-211): „პირველ რიგში, ვიტყვი, რომ მეცნიერული ყოფნა ფარდობითი საკითხია. ნაშრომმა შეიძლება მიიღოს გაზეთის ფორმა და იყოს უფრო მეცნიერული, ვიდრე დისერტაცია. ყველაფერი სქოლასტიური არ არის მეცნიერული, ყველაფერი ჟურნალისტური არ არის არამეცნიერული. მეცნიერების ამოცანები მისთვის განუყოფელი იყო ცხოვრებისეული საკითხებისგან.
დ-ის დიდი გეგმა იყო უკრაინული ლიტერატურის ისტორიის გეგმა, რომელიც მან არასოდეს განახორციელა. ყველაფერი თავიდან უნდა დამეწყო და ეს ისეთი განათლებული, ნიჭიერი და აქტიური ადამიანის ძალასაც კი აღემატებოდა, როგორიც დ. სიკვდილმა ეს საქმე თითქმის თავიდანვე შეწყვიტა.
მიუხედავად ამისა, უკრაინული ლიტერატურული კრიტიკისთვის დ-ის მნიშვნელობა უდაოა. მან აღზარდა ახალგაზრდა მეცნიერთა მთელი გალაქტიკა ფრანკოს მეთაურობით. ფრანკოს პოზიტივიზმი უკვე ამზადებდა გზას მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკისთვის და მხოლოდ ეფრემოვის პოპულისტურმა რეაქციამ დააყოვნა ეს პროცესი. ბიბლიოგრაფია:

ᲛᲔ.დრაჰომანოვი და ვ.ბ. ანტონოვიჩი, პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები, კიევი, ტ. I-II, 1874-1875; პატარა რუსული ხალხური ლეგენდები და მოთხრობები, კიევი, 1876; XVIII-XIX საუკუნეების პოლიტიკური უკრაინელი ხალხის სიმღერები, ჟენევა, 1883 წ. დრაჰომანოვი მ., კორესპონდენცია, ტ.I, ლვოვი, 1901; იუ ბაჩინსკის მიმოწერა მ.დრაგომანოვთან, 1894-1895 წწ., ლვოვი, 1902 წ.; მ.ი. კოსტომაროვი, ლვოვი, 1902; ლიტერატურული და მდგრადი პარტიები გალიციაში, ლვოვი, 1904; მიმოწერა მ.დრაჰომანოვსა და ნ.კობრინსკაიას შორის, 1883-1895, ლვოვი, 1905 წ.; მიმოწერა მ.დრაჰომანოვსა და ტ.ოკუნევსკის შორის, 1883-1895, ლვოვი, 1905; M. A. Bakunin, Kazan, 1906; ტურგენევის გაცნობის მოგონებები, ყაზანი, 1906 წ. დრაჰომანოვი მ., ლისტი დო ივ. ფრენკი და სხვები, 1881-1886 წწ. iv. ფრანკო, ლვოვი, 1906; შევჩენკო, უკრაინოფილები და სოციალიზმი, ლვოვი, 1906; დრაჰომანოვი მ., ავტობიოგრაფია, „წარსული“, 1906, ივნისი; მიხაილო დრაგომანოვის შეხედულებები უკრაინული ხალხური ლიტერატურისა და მწერლობის შესახებ, ლვოვი, ტ. I-IV და სხვა; კაველინისა და ტურგენევის წერილები ჰერცენს; ბაკუნინის წერილები ჰერცენისა და ოგარევისადმი. დ-ის პოლიტიკური და ისტორიული თხზულების ბიბლიოგრაფიისთვის იხილეთ ზოგადი ენციკლოპედიები.

II. Franko, Zhittepis Dragomanova, ცხოვრება და სიტყვა, 1894, წიგნი. 1; ოგონოვსკი ო., პროფ., რუსული ლიტერატურის ისტორია, ტ.IV, ლვოვი, 1895; პავლიკ მ., მიხაილო პეტროვიჩ დრაჰომანოვი, 1841-1895, მისი წლისთავი, გარდაცვალება, ავტობიოგრაფია და თხზულებათა სია, ლვოვი, 1896; ფრანკო ივ., სუსპილურ-პოლიტიკური სახე მ.დრაგომანოვა, „ლიტერ.-ნაუკ. მოამბე“, 1906 წ., წიგნი. 8; პავლიკ მ., მ. დრაჰომანოვი და მისი როლი უკრაინის სახელმწიფოში, ლვოვი, 1907; კისტიაკოვსკი ბ., მ.დრაგომანოვი, პოლიტიკური შრომები, ტ.I, მ., 1908; ფრანკო, ახალგაზრდა უკრაინა, ლვოვი, 1910; კრუშელნიცკი ა., მ.დრაჰომანოვის ცხოვრების შესახებ, ლ., 1912; ლოზინსკი მ., უკრაინული ეროვნული საჭმელი მ.დრაჰომანოვის თხზულებებში, „ძვინი“, კიევი, 1914; ეფრემოვი ს., მ.პ. დრაგომანოვას მეხსიერება, "უკრაინული ცხოვრება", 1915, წიგნი. 7; დოვბისჩენკო ია., მიხაილო დრაგომანოვი, ხედი. 1-ლი, ხარკოვი, 1917, ხედი. მე-2, 1919; „ჩვენი წარსული“, 1918, წიგნი. 2; „მიხეილ დრაჰომანოვის ხსოვნას“, კრებული, ხარკოვი, 1920; კრიმსკი ა., მიხაილ პეტროვიჩ დრაგომანოვი, ნეკროლოგი, ეთნოგრაფიული მიმოხილვა, ტ.XXVII; ფრანკო, დახატე უკრაინულ-რუსული ლიტერატურა; ეფრემოვი, უკრაინული მწერლობის ისტორია; ბილეცკი ლეონიდი, ლიტერატურული და სამეცნიერო კრიტიკის საფუძვლები, ტ. I.

- უკრაინელი პუბლიცისტი, ისტორიკოსი, საზოგადო მოღვაწეისტორიის სპეციალისტი ანტიკური რომი. სამეცნიერო მოღვაწეობა დაიწყო უკრაინაში, ემიგრაციაში წავიდა შვეიცარიაში, შემდეგ ბულგარეთში, სადაც 1889 წელს იყო პროფესორი...
ანტიკური სამყარო. ლექსიკონი-ცნობარი
- მედიცინის დოქტორი, რ. 1859...
- იზვ. უკრაინოფილი პუბლიცისტი, ბ. 6 წმ. 1841 წელს გადიაჩში, პოლტავაში. ტუჩი., ეზოში. ოჯახი, ასოცირებული პროფესორი გენერალი. კიევის ისტორია. უნ., შემდეგ ემიგრანტი და პროფ. სოფია. უნ., † 1895 წლის 8 ივნისს სოფიაში...
დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

1. მ.დრაჰომანოვის ბიოგრაფია.

2. პოლიტიკურად შეხედეთ მ.დრაჰომანოვს.

3. სამართლებრივი სახე მ.დრაჰომანოვი.

ვისნოვკი.

გამარჯვებული ლიტერატურის სია.

შესვლა

მიხაილო პეტროვიჩ დრაჰომანოვი თავისი ნაშრომით გვიჩვენებს უკრაინის ისტორიული განვითარების პერსპექტივას, რომელიც განიხილებოდა ეროვნულ განახლებაში. მეცნიერის გაბედული და სწორი აზრი ტოტალიტარულმა რეჟიმებმა არ დათრგუნეს. დრაჰომანოვის ტრივალური საათი იყო დამოუკიდებელი სახელმწიფოს სიმბოლო, რისთვისაც, უკრაინის დამოუკიდებლობის საკეთილდღეოდ, უკრაინას შეუძლია თავისუფლად მოიხსენიოს თავისი დიდი ნაყარი. 1991 წლის გაზაფხულზე გრძელი ათწლეულების განმავლობაში, M.P. Dragomanova და Poltava რეგიონი ცვლიდნენ ბედს. მოსკოვის პარკში გადიაჩთან დრაჰომანოვების სამშობლოს ქანდაკება დადგეს, დანიშნულ ადგილას კი მემორიალური ნიშანი. კოლიშნას ქუჩა კომუნისტიჩნამ მოიგო სახელი დრაჰომანოვსკაია. მიხეილ დრაჰომანოვის ფერფლის სოფიიდან სამშობლოში გადატანის შესახებ ცნობა გადაეცა.

დრაგომანოვის, როგორც ისტორიკოსისა და ფოლკლორისტისა და ეთნოგრაფის დიდი დამსახურება. თქვენ უნდა გქონდეთ ასეთი პრაქტიკა: „პატარა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები“ (1874-75, ვ. ანტონოვიჩთან თანაავტორობით), „პატარა რუსული ხალხური გადმოცემა და ახსნა“ (1876), „ახალი უკრაინული სიმღერები ჰრომადსკის შესახებ: 1764 წ. - 1880“ (1881) რომ ქ. ბაგატოს მიძღვნა T. G. შევჩენკოვას. Buv obrany პატივი მიაგეს მდიდარი საერთაშორისო ორგანიზაციების წევრს და თანამებრძოლებს.

გარდაცვალებამდე ექვსი წლით ადრე, რუსეთში და ავსტრიაში რეაქციონერებისა და პოლიციის მიერ ხელახლა გამოძიებული, დრაჰომანოვი საცხოვრებლად ბულგარეთში გადავიდა და სოფიის დამსახურებულ უნივერსიტეტში პროფესორის თანამდებობა დაიკავა. Vіn zrobiv ღირებული წვლილი ბულგარეთში მეცნიერების განვითარებაში. იოგას ბიბლიოთეკამ (და დაახლოებით 10 ათასი ტომი) საფუძველი ჩაუყარა უნივერსიტეტის წიგნების კოლექციას, რომლის სახელზეც უნდა ატაროთ იოგა. ვინ ზუსილის მოხსენება და სოფიაში ეროვნული ბიბლიოთეკის შექმნის შესახებ - ახლა ყოვლისმომცველი ბიბლიოთეკა im. კირილე და მეთოდესი.

1. მ.დრაჰომანოვის ბიოგრაფია

მიხაილ პეტროვიჩ დრაგომანოვის სახელი არის ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული პოლტავას დიდი მოსახლეობის შორის, რომელიც ადიდებდა უკრაინულ მეცნიერებას, მწერლობას და ხელოვნებას. ვინ უვიშოვი უკრაინის კულტურისა და ლიტერატურის ისტორიაში, როგორც გამოჩენილი ლიტერატურათმცოდნე და პუბლიცისტი, ისტორიკოსი და ფოლკლორისტი, პატრიოტი და შეუჩერებელი მებრძოლი საკუთარი მემკვიდრეობის თავისუფლებისთვის. ᲛᲔ. ფრანკო და მ.პავლიკი იოგას თავიანთ მასწავლებელს უწოდებდნენ. Nim vin buv i ლესია უკრაინკასთვის. 30 წლის სამეცნიერო, ლიტერატურულ-კრიტიკული და ჟურნალისტური მოღვაწეობის მანძილზე დეპუტატმა დრაგომანოვმა დაწერა ორ ათასზე მეტი ნაშრომი. მხოლოდ ფოლკლორულ კვლევებს შეუძლია 10 ტომის შენახვა. ღვინითა და იაკით განთქმული პირდაპირ, პატიოსნად, ადამიანის პრინციპები სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების სფეროში.

მიხაილო პეტროვიჩ დრაგომანოვი დაიბადა გადიაჩში, კბილიანი დიდგვაროვანის სამშობლოში. იოგოს მამა პეტრო იაკიმოვიჩი (1802 - 60) იყო თავისი დროის დიდი დიაკონი და მწერალი, ხოლო ბიძა იაკივ იაკიმოვიჩი იყო დეკაბრისტი პოეტი. მიხაილოს დაწყების შემდეგ, მე ვმუშაობდი გადიაცკის პოვიტოვომის სკოლაში, ხოლო 1853 - 59 წლებში პოლტავას გიმნაზიაში, ისეთი გამოჩენილი მასწავლებლები, როგორებიც იყვნენ ალექსანდრე სტრონინი და კაზიმირ პოლევიჩი, გახდნენ კურსდამთავრებულები. ”პოლტავას გიმნაზიამ ახალგაზრდებს ბევრი რამ მისცა”, - წერდა ოლენა პჩილკა მიხაილ დრაგომანოვის შესახებ. 1859 წელს 63 წლის განმავლობაში იყო კიევის უნივერსიტეტის ისტორიულ-ფილოლოგიური ფაკულტეტის სტუდენტი, 1864 წლიდან პრივატდოენტი, 1870 წლიდან კიევის უნივერსიტეტის ასოცირებული პროფესორი. ამ პერიოდის განმავლობაში აქტიური მონაწილეობა მივიღე რუსეთის გეოგრაფიული პარტნიორობის პვდენნო-ზაჰიდნის ფილიალისა და კიევის „ძველი თემის“ საქმიანობაში. 1875 უნივერსიტეტის წერილების ბედი პოლიტიკური უაზრობისთვის და შეურაცხმყოფელი ბედი შვეიცარიაში ემიგრაციაში. ჟენევაში, შეიქმნა პოლიტიკური ემიგრაციის ცენტრი, ცენტრი, ვისტულა I-ის უკან. ფრანკი, „უკრაინული მოძრაობა და უკრაინული აზროვნება“, რომელიც გაგრძელდა 20 წელი. იგივენაირად დაიძინეს ცენზურის გარეშე უკრაინულ დრუკარნიაში, ნახეს "გრომადას" კოლექციები (მოგვიანებით - ჟურნალი "გრომადა") და იგივე გააკეთეს, როგორც რუსეთში, მათ ვერ ნახეს: პ. მირნი და მე. . ბილიკი "ჰიბა ნების ღრიალი, როგორ არის ისევ დღე?", ა. სვიდნიცკის "ლიუბორაცკი", ტ.გ. შევჩენკოს ნამუშევრები და სხვა.

1878 წელს მიხაილო დრაგომანოვი პარიზში საერთაშორისო ლიტერატურულ კონგრესზე სიტყვით გამოვიდა, რათა გააპროტესტა უკრაინული მწერლობის რუსული რიგები. იოგოს ანტიცარისტული ბროშურები "თურქები შიგნით და გარეთ", "ბავშვობა, zdijsnyuvane rosiyskoy ბრძანება", "რას იბრძოდნენ", "შინაგანი მონობა და ომი თავისუფლებისთვის" და სხვა შემოღობილი იყო რუსეთში, მაგრამ გერმანიაში წმინდა უკრაინელებთან ახლოს. მათ დიდება მოუტანეს დრაგომანს“.

1890 წელს მიხაილო პეტროვიჩი ერთად გადავიდნენ ი. ფრენკი, მ.პავლიკი და სხვები მონაწილეობენ რუსეთ-უკრაინის რადიკალურ პარტიაში. 1870 წლიდან 90 წლამდე იგი გალიციის მახლობლად უკრაინული რევოლუციურ-დემოკრატიული ხედვების ავტორი იყო. ჟურნალები „ნარკოტიკი“, „ნაროდ“, „სვიტი“ წერდნენ ლიტერატურულ-კრიტიკულ, სამეცნიერო და ჟურნალისტურ სტატიებს. ის ასევე საუბრობდა ინგლისურ, გერმანულ, ფრანგულ, იტალიურ პერიოდებში.

დრაჰომანოვი, წყნარი უკრაინელების რიცხვს დაემორჩილა, რომლებსაც მოსკოვის იმპერიის სიდიადე შეიძლებოდა დაეპყრო. ღვინოების სიცოცხლის ბოლომდე, მყისიერად არ მღერიან გრანდიოზული პეტერბურგის ხიბლის ქვეშ, ყოველდღიური რუსული კანონების ინტიმური გამოცდილებით. რუსიზებული სამშობლოსკენ მიტრიალებული, ახალგაზრდული ბედის ღვინოები, როგორც მე თვითონ ვმოწმობ „ავსტრო-უგრიულ მოგონებებში“, უპატივცემულოდ აყენებს თუ არა უკრაინის ეროვნულ პრობლემას ასე გაჟღენთილი.

ნიჰილიზმი უკრაინის ეროვნულ-სახელმწიფო-სახელმწიფო ლიდერების წინაშე დრაჰომანოვის თანმიმდევრულად ჩანს, როგორც ულვაშიანი იოგას ცხოვრების პროტრაქტორი.

Z მე-2 სართული. 1860 გვ. vіn pochinaє drukuvati statti ეროვნული განათლების შესახებ უკრაინაში. ამ სტატიების მიმართულება ფასდება შემდეგი სიტყვებით: „მე ამ სტატიებში სწორ სკოლას ვაყენებ არა ეროვნულ, არამედ პედაგოგიურ ნიადაგზე, რომელზეც რუსი მასწავლებლები განიხილავდნენ 1862-1863 წწ. (ზოკრემა კ. უშინსკი და ვოდოვოზოვი) კარგად დაასრულონ უკრაინა. მე არ ვცდილობდი, რომ ჩვენს სკოლებში უკრაინული ენა ისწავლებოდეს, მაგრამ მივყევი პედაგოგიურ წესს: დაიწყე თავიდან, წადი უცნობამდე და დაიწყე მეცნიერების დასაწყისი ეროვნულ ენაზე, შემდეგ კი სახელმწიფო ენა“.

რიგები მოეწყო 1889 წლის ბედისთვის იმ პერიოდში, როცა მ.დრაგომანოვი უკვე სიცოცხლის მოგზაურობის დასასრულს მიუახლოვდა. და ამ ნარჩენი სიმწიფის პერიოდში, მათ ღვინოებს დავაკვირდი და პატივს ვცემდი დამატების აუცილებლობას: ”მე თვითონ მაინც ვფიქრობ, რომ უკრაინული ენა რუსეთის სკოლაში მხოლოდ ცოტა ხნის წინ შეიძლება წავიდეს, თუ მის უკან პროპაგანდა წამოვა. ასეთი პედაგოგიური, ნაციონალისტური პრინციპი არა ნაციონალისტური...“ (ავტორის მოგონებები. - ლ., 1889.- ე. 39-40).

60 გვ. Buli periode, თუ სიტყვები "Janofili (ow. Lamansky, іvan Aksakov), მამაცი უკრაინული ლიტერატურის ჯოხებით ეროვნული ნაციონალის კონდახში, ვისანი, უკრაინელებს შეუძლიათ, ყოვლისმომცველ პრობლემებზე მხოლოდ განხილვაა შესაძლებელი. "ყოველრუსული ლიტერატურა, რომელიც შეიძლება იყოს" ყოველდღიური გეგმა ყველა "რუსი ხალხისთვის". მ.კოსმომაროვმა და სხვა არასრულწლოვანმა კულტურულმა ადამიანებმა აღიარეს საკუთარი თვალით უკრაინელებს შორის. ციას პოზიცია უკვე 60-იან წლებში გვ. პ.კულიშს ვიცნობდი უკრაინაში. დრაჰომანოვს ამ ბრძოლაში ბევრი პერსპექტივა ჰქონდა უკრაინული ლიტერატურის განვითარებისთვის, რომელმაც დაიპყრო ყველაზე ორაზროვანი ბანაკი: , რომ ტყუილად ღირდა უკრაინული ლიტერატურის უფლებებზე კამათი ასეთი მცირე ძალით, თითქოს მან აჩვენა, რომ ამ დროს. დროთა განმავლობაში „საყოფაცხოვრებო მოხმარების“ ჩარჩო მისთვის საკმაოდ ფართო იყო, უფრო დაბალი ვიდრე საშუალო სკოლა“ (თავად იქ, გვ. 42). როგორც ჩანს, იმ დროს უკრაინული ლიტერატურა მცირეა შევჩენკოს "ნეოფიტები", კულიშის "შავი რადა" და სხვა ნაწარმოებები, რომლითაც მათ აჩვენეს თავიანთი გზა "საყოფაცხოვრებო სარგებლობის" ჩარჩოს მიღმა, ხოლო დრაჰომანოვის პოზიცია გალვანური იყო უკრაინული კულტურისთვის.

1871 წ. დრაჰომანოვი ვიდნიამდე მივიდა. აქ მე მაქვს კონტაქტი გალიციელებთან, Vidensian Sich-ის წევრებთან. „სტოსუნკში, ერთ დღეს, წიწვები გაუგებარია. ნეზაბარამ ჩემმა ერთ-ერთმა მეგობარმა მითხრა, რომ პაპისა და რომის ეკლესიის ვარდებზე ხიბლი ვიყავი, რადგან დეიაკი სიჩოვიკები გამომიჩნდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ ვერ ბედავდნენ ამის თქმას. მე, როგორც ყველა რუსი, მაგრამ საუნივერსიტეტო განათლების ექსტრემალურ სამყაროში, არ გამოვხატავ რაიმე კონფესიურ მიდრეკილებებს, არ ვფიქრობდი მამა ნავმისნა ჩიპატზე... მე ვიყავი პირველი ჩემი სახის მეცნიერებაში ჩემთვის, თავად მშობლიური რუსი პროტესტისტისთვის.. "ისეთი პრომოუტერი, რომ კომენტარი არ მჭირდება. დრაჰომანოვი, ყოველგვარი მცველის გარეშე, პატივს სცემს საკუთარ თავს, როგორც რუსს, რუს პროგრესულს. ასე რომ, ეს ძირითადად ბულოა. უკრაინელის კამპანიიდან, რუსი ეროვნებისთვის.

დრაგომანოვი დიდი ხანია და მტკიცედ დგას სიტყვების აზრზე "Janian federation. Vіn buv perekonany, scho აგრძელებს cyrillo-methodіїvtsіv-ის იდეებს. სინამდვილეში, vіn buv კიდევ შორს არის їhnіh іdealіv.

2. პოლიტიკური სახე მ.დრაჰომანოვი

ნიჭიერი ფილოსოფოსი, პუბლიცისტი, მეცნიერ-ისტორიკოსი მიხაილო დრაჰომანოვი (1841-1895) უკრაინაში ლიბერალური და დემოკრატიული მოვლენების პოლიტიკური და სამართლებრივი იდეოლოგიის განვითარებაში სამახსოვრო წვლილი მიუძღვის.

1. Vіn-მა შექმნა სუსპილსტვა, იაკის კონცეფცია გამორჩეული სპეციალობების ასოციაციის იდეაზე დაყრდნობით. ამ იდეალის რეალიზაცია ფედერალიზმისთვის შესაძლებელია ძალაუფლების მაქსიმალური დეცენტრალიზაციით და თემებისა და რეგიონების თვითრეგულირებით. მ.დრაჰომანოვისთვის ადამიანები სოციალური სტრუქტურის საფუძვლების საფუძველია.

nayvischa ღირებულება, გარანტი უფლების შეიძლება იყოს მხოლოდ თვითნაკეთი ასოციაცია (საზოგადოება), და არა სახელმწიფო. 2. სახელმწიფოს ფორმების გაანალიზებისას მ.დრაჰომანოვი უხეშად აცხადებდა, რომ სახელმწიფო არის უნიტარული, ცენტრალიზებული - დესპოტიზმის მიზანი, დიქტატურა არ არის მდიდარი. საუკეთესო ფორმით, ერთი აზრით, მოეწყო ფედერაცია (აშშ-ს და შვეიცარიის სახელით"), რომლის საფუძველია უზარმაზარი თვითრეგულირება, თვითრეგულირება, ადამიანთა ბუნებრივი უფლებებისა და თავისუფლებების გარანტია.

3. იაკ და მ.კოსტომაროვი, მ.დრაგომანოვი, ფედერალიზმის მომხრე პოსტსაბჭოთა სახელმწიფოში. თუმცა, როგორც მ.კოსტომაროვი ეკიდა "ერთიან პან-სლოვაკიურ" იანსკის სახელმწიფოს, მაშინ მ.დრაგომანოვი გარშემორტყმული იყო ფედერალური პერებუდოვოი რუსეთის მიერ. ვინ ავლენს ფედერაციის მომავალს ახალი ჩასაფრების პრინციპით:

ა) სახელმწიფოში პიროვნების უფლებებისა და თავისუფლებების პრიორიტეტის შენარჩუნება. მოაზროვნის აზრით, ტერორი და დიქტატურა არ შეიძლება იყოს პროგრესული სასპენსო-პოლიტიკური ჰარმონიის გამოწვევის საშუალება. სახელმწიფოს ახალი ოსტატობა გადავიდა პოლიტიკური თავისუფლების ჩასაფრებში, როგორც პიროვნებისა და ჰალკის უფლებების გარანტი, ფიზიკური დასჯის და სიკვდილის სასჯელი, სიცოცხლის არასაკმარისი სასამართლო განჩინების გარეშე, პირადი ჩამონათვალის საიდუმლო. სინდისის, მეგობრის, სიტყვისა და რელიგიის თავისუფლება. ეკლესია მოქმედებდა როგორც სახელმწიფო;

ბ) დოქტრინების ფედერაციის ცხოვრებას განიხილავს არა როგორც სუბფედერატორებს უფლებებისა და თავისუფლებების მინიჭებას „ზემოდან“, არამედ როგორც ახალი მნიშვნელობის დელეგირებას სახელმწიფოს უფრო დიდ ორგანოებს „ქვემოდან“;

გ) სასამართლოში მდგომი უფლებებისა და თავისუფლებების დარაჯზე. ახალის წინ, ჰალკი მყისიერად მიმართა გამოძახების წინააღმდეგ, არა მხოლოდ სპივგრომადიანების, არამედ ჩინოვნიკების წინააღმდეგაც, რაც ამისთვის რუსეთი საოცრად აქტუალური იყო.

4. მ.დრაჰომანოვმა არ აჩვენა მოქალაქეთა პოლიტიკური თავისუფლება სერიოზული და სოციალური რეფორმების გარეშე, რაც მოიცავდა:

- krіposnitstva-ს ასეთი რელიქვიის ლიკვიდაცია, როგორც ლეგალური nerіvnіst;

- rozpodіlu podatkіv პრინციპის დაქვემდებარება;

- zdіysnennya მოსახლეობის უფლებების ძირითადი ნაციონალიზაცია.

5. მ.დრაჰომანოვის სუვერენულ-სამართლებრივ კონცეფციაზე მის წინ სამი ძალაუფლების ხელმძღვანელი იდგა: დეპუტატი, სასამართლოს ოფიცერი და ვიკარი. კანონმდებელს ორი აზრი ექნებოდა – სუვერენული და კავშირი. სახელმწიფოს მეთაური მყისიერად იყო იმპერატორი ჩი მორჩილების დაქვეითებული ძალით. ძალაუფლების მესამე კარიბჭემდე - გემი, კრიმ უზენაესი სასამართლო(სენატი), მოიცავდა რეგიონალური, რეგიონალური და მუნიციპალური სათათბიროების სასამართლო პალატებს. მოსამართლეთა სტატუსი კანონს აწერდა ხელს. უზენაესი სასამართლოს წევრები, რომლებიც ნიშნავენ სახელმწიფოს მეთაურს dovіchno.

ამგვარად, თავისი სუვერენულ-სამართლებრივი კონცეფციით, მ.დრაჰომანოვი, საკუთარი კონკურენციის ჩასაფრებიდან საპარლამენტო ძალაუფლების პროპაგანდაში, თითქოს საზოგადოების სოციალურ და ეკონომიკურ სფეროებში შეედინება, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს განმანათლებლობას და კანონმდებლობას და ხსნის რეფორმების პერსპექტივას.

პირველ რიგში, მ.დრაგომანოვის პოლიტიკური დღის წესრიგის ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ის პირდაპირ არის მიმართული ადამიანების უფლებებისა და თავისუფლებების დაცვაზე. არც მანამდე, არც მ.დრაჰომანოვის შემდეგ, უკრაინაში და რუსეთში ასეთი ძალით არავის დაუდასტურებია ინდივიდის პრიორიტეტის იდეა სახელმწიფოზე. Vcheny vpritul pіdіyshov ნათლობამდე კანონიერი ძალაუფლების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები - სახელმწიფოს vіdpovіdalnosti ჰალკის წინაშე იოგას უფლებების განადგურების დროს.

სხვაგვარად, შეუძლებელია არ გააჩუმოთ მ.დრაჰომანოვის თანამემამულე ევროპელები, რომლებსაც სურდათ უკრაინის გაცნობა ხალხთა ევროპულ საზოგადოებაში მისი ევროპულ პოლიტიკურ და სამართლებრივ სტანდარტებთან დაახლოების გზაზე.

მესამე, რუსეთის ისტორიაში ფედერაციული სახელმწიფოს პირველი პროექტის შექმნით და მისი აღდგენით, პრაქტიკაში განხორციელებული სხვა ასპექტები. ამის საფუძველს წარმოადგენს რუსეთის ამჟამინდელი ორპალატიანი პარლამენტი.

დრაჰომანოვის პოლიტიკურ იდეებს შორის პირველი იყო ჰუმანიზმი, რწმენა სულიერად სრულყოფილი ადამიანებისადმი, საზოგადოების წინსვლისა, როგორც გაგების ღვინო ხალხის შრომითა და მოთხოვნილებებით დაკმაყოფილების ცისკრის ქვეშ.

აზრი დემოკრატიული საზოგადოების ღირებულების შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია გონების ჩასაფრებაზე, სოლიდარობაზე და გასწორებულია განსაკუთრებულობის „ინტეგრალურ“ განვითარებაზე. მე მიზიდავს კანონის უზენაესობის იდეა, როგორც პროგრესული სოციალური განვითარების გარანტი.

ეროვნული დრაჰომანოვის ფენომენი ორ ასპექტს ხედავდა. ჯერ ერთი, ღვინის ერი წარმოიშვა, როგორც ისტორიული განვითარების პროდუქტი, გახდა ხალხის გაერთიანება საერთო წილით, ჩემით, ტრადიციებით, წარსულიდან მომავლისთვის გამოვლენილი. სხვაგვარად, დღეს ერი ახალი ბულასთვის სავსეა ძილით, რომელშიც რეალიზებულია პოტენციალი, ჩვენ წინ ვართ, її provіdnyh diyachіv, ხალხის კულტურული, სულიერი, სამეცნიერო, შემოქმედებითი შესაძლებლობები.

დრაჰომანოვის კონცეფციები ევროპაში ეროვნული კვების განვითარების შესახებ ორიგინალურად ითვლებოდა. ცე - „პლებეური ერების თეორია“, მოქალაქეობის არმქონე ერების ისტორიული, სოციალური და კულტურული განვითარების „არათანმიმდევრულობის“ ისტორიული და ფილოსოფიური იდეა.

პრაგნულმა საერთაშორისო პოზიციების ჰარმონიზაციამდე დრაგომანოვი ერთი საათის განმავლობაში აჯობა რაციონალური თანამდებობის პირების როლს, ააშენა ეროვნული კოლექტივები კაცობრიობის ჩასაფრებში, დიალოგსა და ურთიერთ მოქმედებებში.

შეჩერებულ-პოლიტიკური განვითარების ინოვაციური ბულა იოგო ევროცენტრული მოდელი. ევროპული ღვინოების განვითარების „ცენტრალური“ და „პერიფერიული“ პროცესების თვალსაზრისით, ისტორიის ძირითადი ქვედანაყოფების ინტერპრეტაცია, რეგიონებში მსგავსი ევროპელი ხალხების განვითარების ასინქრონულობის შეფასება ხალხების მიმდებარე პროცესებთან. Დასავლეთ ევროპა.

3. სამართლებრივი სახე მ.დრაჰომანოვი

ლიბერალური გარეგნობა ჩამოყალიბდა და ვითარდებოდა ლიბერალიზმისა და დემოკრატიის პარალელურად, რომელიც მიხეილ დრაგომანოვის აზრით, არა სტილით ისტორიულ-ეროვნულ, არამედ გლობალურ ევროპულ ენაზე განვითარდა. უკრაინაში იდეები გადახლართული იყო, აირია პოლიტიკური თავისუფლებებისა და სახელმწიფო ავტონომიის მისტიკურ ტრადიციებთან.

უკრაინის ეროვნულ მოძრაობაში შეტანილი წვლილით მ.დრაჰომანოვს შეუძლია მხოლოდ ტ.შევჩენკოს, მ.კოსტომაროვს.

ვ.ანტონოვიჩი და მ.გრუშევსკი. პროტეს პერსონა ზედმეტად სუპერჭლივაა. ღვინოების ცხოვრების განმავლობაში ფენომენალურ პოპულარობას სცემდნენ პატივს: მას პატივი სცემდა შთააგონებდა ოპონენტებს კიევის „ძველი თემის“ შვილებიდან (ზოგიერთი ღვინოებით, ნარჩენი გაიზარდა 1887 წელს), პოლონელი პოლიტიკოსები და რუსი რევოლუციონერები.

სიკვდილის შემდეგ პროტესტი, იოგოს ინდივიდის შექმნა უფრო კრიტიკულია და იოგოს მემკვიდრე I. ფრანკო უკვე 1900 წ. მკვეთრად გააკრიტიკეთ, შეხედეთ თქვენს მასწავლებელს. მ.დრაჰომანოვის შემოქმედების უარყოფითი შეფასებები უფრო მნიშვნელოვანია 1917-1921 წლების უკრაინელი ფრილანსერების წარუმატებლობის შემდეგ. 1950-იანი წლებიდან ამ ინდივიდის პოზიტიური ინტერპრეტაცია კვლავ დომინირებს, უფრო მეტიც, რადიანსკის ისტორიკოსები (რ. ივანოვა) ამცირებენ თავიანთ წვლილს ამ პროცესში (აბრალებენ მათ მიმართ სოციალისტური იდეების პროპაგანდის მნიშვნელობას და მ-ის ნეგატიურ დამოკიდებულებას. დრაგომანია). მოდით გადავხედოთ ცხრილებს ახალს, 1991 წელს, თუკი კიევში დიდი კონფერენცია გაიმართა ამ საპატივცემულოდ და პერიოდულ პუბლიკაციებში გამოჩნდა არაერთი გაბრაზებული პუბლიკაცია ახლის შესახებ.

მ.დრაჰომანოვის ოსკოლკის იდეები შთაგონებული იყო უკრაინელი აზნაურებისა და ბურჟუაზიის მიკუთვნებით, ნარჩენად ჩამოყალიბდა თეზისი უკრაინელი ერის „გლეხობის“ შესახებ. გათელეთ მთელი თქვენი სკეპტიციზმი კულტურის ასი პროცენტით, მაგრამ მაინც აღიარებთ მას პოლიტიკაში ინვესტიციის გაკეთების შემდეგ (პრინციპში, სანამ საზღვარგარეთ წახვალთ, არანაკლებ „კულტივატორი“ ხართ, ვიდრე სხვები) რუსული კულტურა, განსაკუთრებით ლიბერალური ხელოვნების ლიტერატურა.

მიხაილო დრაჰომანოვი თავის „ექსცენტრიულ აზრებში უკრაინის ეროვნული უფლების შესახებ“ განიხილავს, რომ თავად ერზე აზროვნება ვერ მიიყვანს ხალხს თავისუფლებისა და ჭეშმარიტებისკენ. აუცილებელია სხვა რაღაცის შუკატი - ზაგალნოლუდსკოგო, სჩო უფრო უსიმა ეროვნებებზე მაღლა იქნებოდა და მათი ლურჯი ჰარმონიზებული იქნებოდა. „კოსმოპოლიტიზმისა და ხალხის“ იდეა უნდა დავიცვათ არა ეროვნების იდეის ზედმეტად დაყენების მიზნით, არამედ უფრო დიდი წესრიგის შესაქმნელად. B.Kistyakivskyy, V.Vernadskyy, A.Krymskyy მიჰყვებოდნენ მსგავს პიდხიდს, აჩვენებდნენ უკრაინული მეცნიერების ორგანიზაციის საკუთარ კონცეფციას. უკან რომ ვუყურებ, შემიძლია 1970-იანი წლების კრიმსკის ვერნადსკის სიის ციტირება: „ჩემი სამეცნიერო ნაშრომი ჩემთვის არის, მაგრამ შენთვის უკეთესია... პირველ ადგილზე დგომა, მაგრამ უკრაინელი ხალხის კულტურაა. ძვირფასო ჩემთვის, ჩემი მეცნიერული შემოქმედება და აზრი ჩემი ღირებულება ჩვენი "ერთიანი" ისტორიის კრიტიკულ მომენტში.

დრაგომანოვის ფედერალური კონცეფციის ჩამოყალიბების შესახებ ანარქიზმის იდეების დაცვით, პატივისცემით, ბევრი განსხვავება იყო მასსა და ანარქისტ თეორეტიკოსებს შორის. სწავლება შილიავსია ფედერალურ ძალაუფლებას და არა აბსტრაქტულ ფედერაციას, რომელიც მოქმედებდა როგორც ნებისმიერი სუვერენიტეტის შემცვლელი.

ევოლუციის ძირითადი ეტაპები განიხილება დრაგომანოვის მიერ ფედერალურ სახელმწიფოებრიობაზე, როგორც უკრაინული მოძრაობის პროგრამაზე, რუსეთისა და ჩრდილოეთ ევროპის პოლიტიკური მომავლის ფორმაზე. იმიგრაციამდელ პერიოდში რუსეთის რეფორმირების ფედერალური გზა აღინიშნა, როგორც ცენტრალისტულ-იმპერიული სტრუქტურის ანტითეზა, როგორც ჩანს, რუსი ავტონომისტების პროექტები ცოტაა.

ჩამოყალიბებული უკრაინული მოძრაობის გარეგნობა გააგიჟა დრაგომანოვის „წინა სიტყვა გრომადის“ თეორიულმა სუპერარტიკულაციამ და აბსტრაქტულობამ. უკრაინის ერთიანობისა და უკრაინელების უფლებების ხმა დრაჰომანოვის პირველი პროგრამის ძლიერი მხარეა. ახალი შემობრუნება ამ ღრუბლიან ფედერალისტურ იდეაში იყო გრომადის კოლექტიური სარედაქციო კოლეგიის პროგრამა (1880). ავტორებმა ხმა მისცეს უკრაინის, როგორც თემებისა და ტერიტორიების დამოუკიდებელი კონგლომერაციის მომავალს. გამბედაობა ერს დამოუკიდებელი ფედერალური სახელმწიფოს პროგრამით მხარდაჭერა არ იცის. დრაჰომანოვის რისხვაში სპივიტიჩიზნიკების დადებითი რეაქციის არსებობა უნდა იცოდეთ ასეთი გადაშენების გარდაუვალობის შესახებ.

იმის გათვალისწინებით, რომ ეროვნული ძალები აპირებენ შეცვალონ მდიდარი ეროვნული იმპერიული მიწები. მოგვიანებით, დრაჰომანოვი, პრინციპში, არ ეჩხუბა უკრაინის დამოუკიდებელი სუვერენიტეტის პრესტიჟს. ალე, როდესაც მას მოეწყო, რაც შეეხება ეროვნულ არეულობას, გამოვიდა ორი მძიმე იმპერიის საწყობიდან უკრაინის გასვლის შესაძლებლობის შეფასებებიდან. პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის მთავარი ძალა - იდეოლოგიურად და ორგანიზაციულად განვითარებული ეროვნული მოძრაობა დრაჰომანოვის სიცოცხლისთვის უკრაინაში არ არსებობდა. უკრაინული ხალხური ხელოვნების გაანალიზება, ვისნოვკამდე მიღწეული სწავლებები სუვერენის სვეტოგლიადის „მზა სახეზე“ ნახვის შესახებ სპივვიჩიზნიკების მასობრივი მოწმეების დროს. ვინ ნაგოლოშუვა, სქო ცდილობენ მიიღონ "ერთხელ" ნაციონალური ძალაუფლების ხმის ჩახშობა, რაც გამოიწვევს ეროვნული ძალების ამ პარალიზის დამარცხებას ერთი საათის განმავლობაში უმნიშვნელოდ.

უკრაინელი ხალხის არჩევანის განხორციელება ძველებური მხარდაჭერის სახით იყო ევროპაში. დრაგომანოვმა, გაითვალისწინა, რომ უკრაინელებს შეუძლიათ თავისუფლებისთვის იბრძოლონ რუსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ, მაგრამ არ აღიარონ უკრაინულ-რუსული კონფლიქტის "საბედისწერო". „მთელი მსოფლიო კატაკლიზმისთვის“ უკრაინელებს შეუძლიათ შთააგონონ თავიანთი სუვერენული იდეალი ცხოვრებაში. შინაგანი გონებისა და გარეგანი პირობების შემაჯამებელი ანალიზი უკრაინელი ხალხის განვითარებისთვის XIX საუკუნის ბოლო მესამედში. დრაჰომანოვის ვისნოვოკზე ზუმირებამ სეპარატისტული სცენარის უტოპიური ხასიათისა და ეროვნული მოძრაობის ორიენტაციის არაადეკვატურობის შესახებ მის განხორციელებაზე.

დრაჰომანოვი, "დიდ" დოგმატიზმში ჩავარდნილი, მთელი ძალები რომ დაეთმო მხოლოდ უკრაინის ფედერალისტური მომავლისთვის საბრძოლველად. Ale vin robb tse z perekonan, yakі spiraled on ფაქტები საათობრივი ცხოვრების. უკრაინის ფედერალისტური არჩევანის წინააღმდეგ სიის ცილისწამების გარეშე, მოაზროვნეს არ სურდა და არ გახდა უკრაინის დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრიობის იდეოლოგი. ვინ არ ვიშოვი მის მიერ გაკეთებულ პრინციპულ პოლიტიკურ არჩევანს შორის, გადახედე მათ, თუკი დაიწყო უკრაინული მოძრაობის დამოუკიდებელი პროგრამის თეორიული დანიშნულების იდეოლოგიური და ორგანიზაციული გადახედვა. დრაგომანოვი წაახალისა, რომ მეტი გაეგო, ამიტომ ისინი უფრო შორს წავიდნენ და მეტი ფული გამოიმუშავეს მისთვის მეფის უკრაინულ პოლიტიკურ იდეოლოგიაში.

უკრაინელი ლიბერალების იდეებში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მორალის საზრდოს და ბრძოლისა და მკვლელობის უნარის მხარდაჭერას. ზოკრემა, დრაჰომანოვმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა პოლიტიკური საქმიანობის ეთიკური ჩასაფრების პოპულარიზაციაში. ცნობილი ფრაზა პოლიტიკაში სუფთა ხელების შესახებ უკრაინელი ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილის დომინანტურ ნაბიჯად იქცა.

მ.დრაჰომანოვის შემოქმედებით გმირს თანაბრად არ აფასებენ უკრაინული პოლიტიკური აზრის სხვადასხვა წარმომადგენელი. ეს დოქტრინა მკვეთრად დაგმო უკრაინული ნაციონალიზმის ერთ-ერთმა იდეოლოგმა დმიტრო დონცოვმა. და დრაჰომანოვის პროტესოციალიზმი, მისი ორიენტაცია ხალხურ მასებზე და სპირობნიცვო ყველა ერის პროგრესულ ძალებთან ერთად არ იყო ერთადერთი შესაძლო ღირშესანიშნაობა მოსახლეობის დაბალი კულტურისა და უკრაინული პოლიტიკური ელიტის აქტუალურობის გონებაში. ეს ბუნებრივი ეტაპია უკრაინის ეროვნული მოძრაობის განვითარებაში.

ვისნოვკი

M.P. Drahomanov იყო მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი უკრაინელი მეცნიერი. იოგას პრაქტიკა ეთნოგრაფიაში, ისტორიაში, კულტურის ისტორიაში ნაკლებად მეტყველებს კანის ცოდნაზე. მდიდარმა ერუდიციამ და ღრმა ანალიტიკურმა გონებამ დრაჰომანოვს საშუალება მისცა მეთოდოლოგიურად თანამედროვე უკრაინული მეცნიერება ევროპულ რიგებში მოეყვანა. როგორც უკრაინის შესახებ ცნობების პოპულარიზაცია დასავლეთ ევროპის სამყაროში, დრაჰომანოვმა თავისი მისია თავის საათზე დაინახა. Yak არის კულტურული მოძალადე vіn buv nevtomniy.

ალე ციმ, ვლასნე, უფრო დადებითად აფასებენ მათ, ვინც საკუთარ დრაჰომანოვს წერს ჩვენი ხალხის ისტორიაში.

პოზიციმი - დრაჰომანოვი, როგორც პოლიტიკოსი, როგორც სოციოლოგი, როგორც სულიერი პირველობის დამცველი, რომელმაც თავი დააღწია ჩვენს სულიერ და ეროვნულ განვითარებას. უკრაინულმა პროვანსალიზმმა თავისი დიდი ავტორიტეტით იცოდა წახალისება მისი სიცოცხლისა და გაფართოებისთვის. დრაგომანოვის ნაყენები ჩვენი საზოგადოებისთვის ადვილი არ იყო, მტკივნეული პროცესი იყო. ივან ფრანკო ნემოვის პოსტი იმ დიდი შიდა ბრძოლის სიმბოლოა, რომელიც უკრაინამ გამოიარა.

”ვხედავ,” წერს ფრანკო, ”რომ დრაჰომანოვმა, რომელიც მღერის, მან ეს არ იცის და ვერ ხედავს, თავი მომპარა ჟორსტოკუ გრო, ხელახლა გამაღვიძა და ხელახლა მიმიზიდა, უმწეოდ, ღმერთო ცუდისთვის, ჩემთვის. არავითარი სიმწარე არ მოუტანია“.

ფრანკო გლიბოკო შანუვავ დრაჰომანოვი, როგორც მეცნიერი. ფრანკოს ტრივალენტური საათი სულიერი ინფუზიების იოგას ორბიტაში და მთელი ძალისხმევით ცდილობს ამ ინფუზიების ქაიდანის გატეხვას. მე მოვიგებ გამარჯვებას. რადიკალურად რაზპრავივსია დრაგომანის სვეტოგლიადისა და იოგოს პოლიტიკური კონცეფციის ჩასაფრებიდან. სტატიაში „მგრძნობიარე-პოლიტიკური მზერა დრაგომანოვზე“ (LNV, Serpen 1906), მან ქვა ქვაზე არ დატოვა თავისი დიდი მასწავლებლის პრინციპების ბრალით. ფრანკოს ინტელექტის მსგავსად, დრაჰომანოვი იმარჯვებს, მაგრამ ალე ვინ ვერ პოდოლატ ზვ. დრაგომანიზმი საზოგადოებაში, მეცნიერულად დასაბუთებული მენშოვარტოსტიების კომპლექსზე. ფრანკოვის მიერ დაწერილი სტატია იგნორირებული იყო და არ იცოდა დადებითი აზრი უკრაინულ ჟურნალისტიკაში. "უკრაინული პანიკა დრაჰომანოვის წინააღმდეგ", "ნეჩუვანი და არაგონივრული" - ასეთი სათაურებით "გამოჩნდა ფრანკის დებულებაზე. ფრანკისთვის ეს იყო ტრაგედია. უკრაინულ სუსპილსტვოზე. ამ გადაღმამდე დრაგომანოვის ჩრდილი მიჰყვება ფრენკს მანამ. დღეების დასასრული და სნეულებით ტანჯავს სიცოცხლის პირისპირ ქალღმერთის თავდასხმების მომენტში...

რაში მდგომარეობს დრაგომანის სინათლის ხედვისა და პოლიტიკური კომპლექსის არსი?

აქ ჩვენ ვართ: ა) "ზოგადი რუსიზმი", ბ) დემო-ლიბერალიზმი, რომელიც დაფუძნებულია 60-იანი წლების პოზიტივიზმზე, როგორც სამეცნიერო, თეორიულ საფუძველზე, გ) დემომობილური ჩასაფრების შიშველი პრიმატი ნაციონალურობისა და ეროვნული თავისუფლების იდეაზე. ლენინური, პოლიტიკურად ნაციონალური ფორმულის ისტორიული გადახედვის შექმნა ჩასაფრებული რევოლუციების სია, ეროვნული რევოლუციის საფუძვლები, ე) დაუსაბამო ფედერალიზმის ატომისტურ-უზარმაზარ კონცეფციას.

გამარჯვებული ლიტერატურის სია

1. დემიდენკო გ. ისტორიის ისტორია სამართლისა და ძალაუფლების შესახებ: პიდრუხი. სტუდისთვის. ლეგალური უმაღლესი ნავიჩი. zakl .. - H .: Konsum, 2004. - 431გვ.2. ისტორიის ისტორია კანონისა და ძალაუფლების შესახებ: მკითხველი იურიდიულისთვის. ვიშჩ. ნავჩ. ზაკლ. і f-tіv / უკრაინის ეროვნული სამართლის აკადემია. იაროსლავ ბრძენი / გ.გ. დემიდენკო (სტილი და რედაქტირებული). - მე-3 ხედი, დაამატეთ. და შეცვლა. - ხ.: პრავო, 2005. - 910გვ.3. კორმიჩი ა. ისტორიის ისტორია სახელმწიფოსა და სამართლის შესახებ: ნავჩ. დახმარება / ოდესის ეროვნული სამართლის აკადემია. - ო .: იურიდიული ლიტერატურა, 2003. - 336 გვ.4. მიროშნიჩენკო მ. ისტორიის ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: ნავჩ. შესაძლებელია. - კ .: ატიკა, 2004. - 223გვ.5. მუსიკა ი. ისტორიის ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: მეთოდი. მასალები და მდინარეები. სტუდისთვის. ვიშჩოს სკოლა. უფლებები. - ქ. უკრაინის V.M.Koretsky NAS, 2000. - 86გვ.6. ორლენკო V. ისტორიის ისტორია სახელმწიფოსა და უფლების შესახებ: სახელმძღვანელო დასალევად მომზადებისთვის. - კ .: Vidavets Palivoda A.V., 2007. - 204გვ.7. სანჟაროვი ს. ისტორიის ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: ბოლო საათებიდან XIX საუკუნის დასაწყისამდე: ნავჩ. შესაძლებელია. - ლუგანსკი: SNU im. V. Dahl, 2008. - 148c.8. სოლოვიოვა V. ისტორიის ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: ნავჩ. შესაძლებელია. ნავჩისთვის. zakl .. - დონეცკი: სამხრეთ-აღმოსავლეთი, 2005. - 170გვ.9. Trofanchuk G. ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: Navch. posіbnik / ეკონომიკისა და სამართლის უნივერსიტეტი "KROK". - კ .: მაგისტრი - XXI მოთხრობა, 2005. - 254 გვ.10. შულჟენკო ფ. მეცნიერების ისტორია ძალაუფლებისა და სამართლის შესახებ: ლექციების კურსი / ეროვნული პედაგოგიური უნივერსიტეტი im. M.P. დრაგომანოვა. - კ .: იურინკომ ინტერი, 1997. - 191 წ.

გაერთიანებული შეიარაღებული ძალების მუშაობის გაუმჯობესების გზები კანონის უზენაესობის კანონიერების უზრუნველსაყოფად გაერთიანებული შეიარაღებული ძალების ურთიერთქმედება სხვა სამართალდამცავ უწყებებთან.

გაგება, რომის სამოქალაქო სამართლის იმ სისტემის საგანი

რომაული სამართლის ძერელა. იუსტინიანეს კოდიფიკაცია. Zdiysnennya რომ სამოქალაქო უფლებების დამცველი. საოჯახო ლეგალური ბლუზი. ვიდნოსინი მამებსა და შვილებს შორის...

1841

1820 –1830

1859 1862 1863 წლის).

1863

1869 1865

↓

მიხაილ პეტროვიჩ დრაჰომანოვი 18 აგვისტოს დაიბადა 1841 წლების განმავლობაში, გადიაჩი, ახლანდელი პოლტავას რეგიონი - უკრაინელი ლიბერალი, პუბლიცისტი, ისტორიკოსი, ფოლკლორისტი, საზოგადო მოღვაწე, გამოჩენილი უკრაინელი მეცნიერი და კრიტიკოსი. ლესია უკრაინკას ბიძა, რომელმაც გავლენა მოახდინა მის, როგორც მწერლის ჩამოყალიბებაზე.

ის მოვიდა პოლტავას პროვინციის მცირე მიწათმოქმედი თავადაზნაურობიდან. დრაგომანოვის მამა ახალგაზრდობაში პეტერბურგში ცხოვრობდა და თანამშრომლობდა რუსულ ალმანახებში. 1820 –1830 1990-იან წლებში აგროვებდა უკრაინულ სიმღერებს სამშობლოში და წერდა უკრაინულად. უკრაინულმა გარემომ სახლში, გადიაჩში და პოლტავაში, სადაც დრაჰომანოვი გიმნაზიაში სწავლობდა, გავლენა მოახდინა მის შემდგომ განვითარებაზე.

გიმნაზიაშიც კი, მასწავლებლის სტრონინის გავლენით, უყვარდა ისტორიის შესწავლა. IN 1859 წელს დრაგომანოვი ჩაირიცხა კიევის უნივერსიტეტში და აქტიური მონაწილეობა მიიღო სტუდენტური წრის მუშაობაში, რომელიც ასწავლიდა საკვირაო სკოლებში და მათი აკრძალვის შემდეგ. 1862 წლები - რომლებიც ამზადებდნენ მასწავლებლებს სოფლის სკოლებისთვის (ეს უკანასკნელი ორგანიზებული იყო უკრაინის მარჯვენა სანაპიროზე პოლონეთის რევოლუციური პროპაგანდის წინააღმდეგ, აღმოჩენილი პოლონეთის აჯანყების წინა დღეს. 1863 წლის).

ეგრეთ წოდებული „სტუდენტური საზოგადოება“ სწავლობდა ფოლკლორს და დაინტერესდა ლიტერატურით.

დრაჰომანოვი ეკუთვნოდა კოსმოპოლიტთა წრეს და ასე განმარტა: „მე თვითონ ვარ უკრაინელი დაბადებით და როცა კიევში ვნახე რამდენიმე რამ, რაზეც დანარჩენ რუსეთს წარმოდგენაც არ ჰქონდა, დიდწილად ვიზიარებდი უკრაინელი ნაციონალისტების ეჭვებსა და იდეებს. და ბევრ რამეში ისინი რეაქციულად მეჩვენებოდნენ: ვერ ვიზიარებდი მათ გულგრილობას რუსული ლიტერატურის მიმართ, რომელსაც ახლა უფრო განვითარებულად ვთვლიდი ვიდრე უკრაინულ ლიტერატურას და უფრო სავსეა საერთო ევროპული ინტერესებით (კოლოკოლსა და სოვრმენნიკში გაცილებით მეტი პოლიტიკური განათლება ვიპოვე, ვიდრე ოსნოვაში).

თუმცა, მოგვიანებით იგი შეუერთდა გრომადას, მიუახლოვდა მას პედაგოგიური ინტერესების საფუძველზე: გამოაქვეყნა პოპულარული წიგნების სერია. მაგრამ უკვე შევიდა 1863 იმავე წელს, შინაგან საქმეთა მინისტრმა ვალუევმა აკრძალა უკრაინული პოპულარული და პედაგოგიური წიგნების დაბეჭდვა იმის გამო, რომ "არ არსებობდა სპეციალური პატარა რუსული ენა, არ არის და არ შეიძლება იყოს".

იმავე წელს დრაჰომანოვმა დაამთავრა უნივერსიტეტი, შემდეგ წელს დაიცვა დისერტაცია „იმპერატორი ტიბერიუსი“ და ქ. 1869 წელი – სამაგისტრო – „რომის იმპერიისა და ტაციტუსის ისტორიული მნიშვნელობის საკითხი“. IN 1865 უნივერსიტეტის საბჭომ აირჩია სრულ განაკვეთზე ასისტენტ პროფესორად. დენონსაციამ (ბრალდება უკრაინოფილიზმსა და სეპარატიზმში) დრაჰომანოვს ჩამოართვა სავარძელი და პოლიტიკურ ემიგრანტად აქცია.

მისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების მიხედვით, დრაჰომანოვი უკრაინელი ინტელიგენციის თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო. 1870 -ს. ეროვნული საკითხის სფეროში მან გააერთიანა მაშინდელი უკრაინელი ინტელიგენციის რევოლუციურად განწყობილი წარმომადგენლების ფედერალისტური მისწრაფებები დემოკრატიული ტენდენციის განუსაზღვრელ ინდივიდუალისტურ კოსმოპოლიტიზმთან.

ამის საფუძველზე გაწყდა კიევის უკრაინული საზოგადოება და დაუპირისპირდა იმდროინდელი პოპულიზმის ცენტრალისტურ ტენდენციებს, დრაჰომანოვი საბოლოოდ გახდა საზღვარგარეთ ლიბერალურ-კონსტიტუციური ტენდენციების წარმომადგენელი, რომლის ორგანო იყო გაზეთი Volnoe Slovo, რომელსაც დრაჰომანოვი აწარმოებდა.

რუსი კონსტიტუციონალისტთა ამ ორგანომ, რომელიც რეალურად გამოქვეყნდა „წმინდა რაზმის“ მესამე შტოს ხარჯზე, ვერ იპოვა საფუძველი და მალევე შეწყდა. მიუხედავად მისი მხოლოდ ერთი წლის არსებობისა, დრაგომანოვის გაზეთმა გავლენა მოახდინა ლიბერალურ-კონსტიტუციური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე. ამრიგად, ლიბერალური ჟურნალი Osvobozhdenie, ქ 1900 -ს. განაცხადა, რომ ის დრაგომანოვს თავის წინამორბედად მიიჩნევს.

უკრაინის მიწაზე დრაჰომანოვის პუბლიკაცია მოელოდა უკრაინელი ესეფების („სოციალისტ-ფედერალისტების“) გავლენას, კადეტებთან დაახლოებული ბურჟუაზიული პარტიის. დრაჰომანოვის დემოკრატიული, ფედერალისტური თეორია დიდი ხნის განმავლობაში ახდენდა გავლენას უკრაინულ ინტელიგენციაზე; იყო წარუმატებელი მცდელობები, რომ დრაჰომანოვი თუნდაც უკრაინული მარქსიზმის ერთ-ერთ წინამორბედად განეხილათ.

დრაჰომანოვმა თავისი ფედერალისტური იდეები განახორციელა სტატიებში მცირე ეროვნების კულტურულ და ლიტერატურულ განვითარებაზე. Vestnik Evropy-ში (სექტემბერი და ოქტომბერი 1874 წელი) ცენზურამ ამოჭრა მისი სტატია „ნარკვევები უახლესი ლიტერატურის შესახებ პატარა რუსულ დიალექტზე“. ფედერალიზმის პროპაგანდას ასევე ეძღვნება სტატიები გალისიური ლიტერატურის შესახებ. გალიციასა და ბუკოვინაში დრაჰომანოვს ჰყავდა თავისი თაყვანისმცემლების მხოლოდ მცირე წრე (ხელმძღვანელობით პავლიკი და ფრანკო).

მაგრამ ვერავინ უარყოფდა დრაჰომანოვის მნიშვნელობას მთელი უკრაინული ლიტერატურის განვითარებისთვის. „იმ დროს გალიციაში ლიტერატურაში დომინირებდა „ძველი რუსული“ ტენდენცია. წიგნი მძიმე, ხელოვნური მეტყველება, ცოცხალი ხალხური ენისგან შორს, სრულიად გაუგებარი იყო ადგილობრივი მოსახლეობისთვის, მაგრამ გალისიელი ინტელიგენცია ცრურწმენით იყო განწყობილი ხალხური ენის, ისევე როგორც ზოგადად გლეხის მასების მიმართ.

ცუდი რამ უფრო მცირე განათლებიდან მოდის, ვიდრე ხალხების ბუნებიდან და, შესაბამისად, ყველა ჩვენგანს - რუსებს, პოლონელებს და უკრაინელებს - მტრობის ნაცვლად, გვჭირდება განმანათლებლობა და ერთად მივაღწიოთ თავისუფლებას ”(მიმოწერა პავლიკთან, ტ. VII, გვ. 87).

დრაჰომანოვს არ მოსწონდა სქოლასტიური ჩხუბი „ლიტერატურულ უფლებებზე“: ეს უფლებები და მათი სიგანე, მისი აზრით, განისაზღვრება რეალური ლიტერატურული ღირებულების ნაწარმოებების მოცემულ ენაზე არსებობის ფაქტით.

IN 1879 გამოჩნდა ჟურნალ "ჰრომადას" მეოთხე კრებულში (ჟენევის გამოცემა დრაგომანოვი) მისი მთავარი კრიტიკული და ჟურნალისტური ნაშრომი "შევჩენკო, უკრაინოფილები და სოციალიზმი". დრაგომანოვის შემოქმედების საწყისი თვალსაზრისი არ არის ისტორიული და ლიტერატურული, არამედ ჟურნალისტური: საუბარი იყო არა იმდენად შევჩენკოსზე, არამედ იმაზე, შეიძლება თუ არა შევჩენკო ჩაითვალოს სოციალისტად და რამდენად არის მისი ნამუშევრები შესაფერისი უკრაინულ მასებში სოციალიზმის პოპულარიზაციისთვის.

დრაჰომანოვმა აქ გადამწყვეტად გაემიჯნა რუსული პოპულიზმისგან; რაც შეეხება მარქსიზმს, მას არ ესმოდა სათანადოდ, გამოხატავდა, მაგალითად, „საზრუნავს“ გლეხობის ბედზე.

ერთ წერილში (პავლიკს) თავად დრაჰომანოვი ხაზს უსვამს: „სტატია „შევჩენკო, უკრაინოფილები და სოციალიზმი“, შევჩენკოს ისტორიული და არა დოგმატური შეხედულების მცდელობის გარდა, მიუთითებს შევჩენკოს უკრაინულ სიყვარულს შორის განსხვავებაზე თანამედროვე ევროპულისგან. სოციალიზმი და ამავე დროს განსხვავება ამ სოციალიზმსა და რუსულ პოპულიზმს შორის (ბაკუნინიზმი, ლავრიზმი და ა.შ.) და უკრაინული.

ევროპელი სოციალ-დემოკრატების მსგავსად, ავტორი მიუთითებს სოციალიზმის სათავეზე ურბანულ კლასებში, მაგრამ არ უყურებს ზიზღით გლეხებს და მიუთითებს მათი ურბანული და ქარხნული სოციალური მოძრაობაში მოზიდვის შესაძლებლობასა და აუცილებლობაზე. ”(მიმოწერა პავლიკთან, ტ VIII, გვ. 210).

შევჩენკოს მსოფლმხედველობისა და საქმიანობის ახსნისას დრაგომანოვი ითვალისწინებს პოეტის გარემოს. დრაჰომანოვმა შევჩენკოს კლასობრივი წარმომავლობა და ცნობიერება დაუპირისპირა მის კეთილშობილურ გარემოცვას, უკრაინოფილებს, რომლებმაც წამოაყენეს „ეროვნული საქმე“ და არა მიწის საკითხი.

დრაჰომანოვის სამეცნიერო მოღვაწეობა უნივერსიტეტში ყოფნის დროს ფოლკლორისადმი ინტერესიდან გამომდინარეობდა. თავიდან ის დაინტერესდა რელიგიის წარმომავლობითა და არიული ხალხების მითოლოგიით, შემდეგ უძველესი სამყაროდან გადავიდა ახალ ხალხებზე, სლავების, განსაკუთრებით უკრაინელების ლეგენდებსა და ზეპირ ხელოვნებაზე. შედეგი იყო უკრაინული ხალხური ხელოვნების კოლექცია (ზღაპრების ორი წიგნი და ორი - სიმღერა გამოქვეყნდა 1867 წელი).

IN 1869 დრაჰომანოვმა, ისტორიკოს ვ. ბ. ანტონოვიჩთან ერთად, დაიწყო უკრაინული პოლიტიკური სიმღერების კრებულის შედგენა ისტორიული კომენტარებით (პირველი ორი ტომი გამოიცა კიევში 1874 და 1875 წლები).

ჟენევაში დრაჰომანოვი აგრძელებს ისტორიული სიმღერების გამოქვეყნებას ("ახალი უკრაინული სიმღერები საზოგადოებრივ საქმეებზე", 1881 წელი - დაქირავება, ბატონობის გაუქმება, გლეხობის პროლეტარიზაცია, გლეხის შრომა, ფერმის შრომა, ქარხნული ცხოვრება).

ბუსლაევის სკოლიდან დრაჰომანოვმა აიღო მხოლოდ ზეპირი და წიგნის პოეზიის ურთიერთგავლენის შესწავლის აუცილებლობის პრინციპი: ახალ ევროპულ ერებს შორის ეგრეთ წოდებულ „ხალხურში“, ამტკიცებდა დრაჰომანოვი, ბევრია „წიგნური“ და. ძალიან ცოტა ადგილობრივი, ეროვნული წარმოშობის ელემენტები, განსაკუთრებით პროზაული ლიტერატურის დარგში: ზღაპრები, მოთხრობები, ანეკდოტები („როზვიდკი“, ტ. I, გვ. 192).

ეძებს განსხვავებებსა და მსგავსებებს ნაკვეთების დამუშავებაში, რომლებიც ხალხიდან ხალხში ტრიალებს, თავად დრაჰომანოვმა ხაზი გაუსვა მხატვრული სიტყვის საერთაშორისო შინაარსს სხვადასხვა ეროვნული ფორმით.

გავლენების შესწავლით ამ გატაცებამ მიიყვანა დრაჰომანოვი უკრაინული „ხალხური ხელოვნების“ „ორიგინალობის“ თეორიის სრულიად საპირისპირო დასკვნამდე: „ძალიან ბევრი რამ, რასაც ახლა ვპოულობთ ჩვენს ქვეყანაში და მისი გაუნათლებელი მოსახლეობის სფეროშიც კი არის. არა ადგილობრივი და „, არამედ ყველა ისტორიული ხალხისთვის საერთო კულტურული პროდუქტი“ („როზვდკი“, ტ. I, გვ. 155).

აუცილებელია ნაკვეთების ვარიანტების შედარება, მათი დამოუკიდებლად შემუშავებული დეტალების პოვნა, რომლებიც შეესაბამება ქვეყნისა და ეპოქის ყოველდღიურ მახასიათებლებს - გეოგრაფიულ, სოციალურ, მორალურ მახასიათებლებს. ყველა სახის სესხება განსხვავებულად მუშავდება ცნობილი სოციალური მიზნებით.

დრაჰომანოვი იკვლევს ნაწარმოების „ემბრიოგენეზს“ – მისი ზრდისა და გავრცელების პროცესს. დრაჰომანოვის მეთოდოლოგია ასახავს გზას კონკრეტული ტექსტიდან (ანალიტიკური გზავნილიდან) კითხვის გადაწყვეტამდე: იყო ეს ფაქტი ისტორიულ მოვლენაზე დაფუძნებული დამოუკიდებელი შემოქმედების შექმნა თუ სხვა ხალხებისგან ნასესხები.

დრაგომანოვი ცდილობს ახსნას, რა არის ხალხური ზეპირი ხელოვნება და ეროვნული გადმოცემა. შედარებითი მეთოდის არასაკმარისობის შეგრძნებით ცდილობდა ამის კომპენსირებას ეთნოლოგიური და სოციოლოგიური ანალიზით.

დრაჰომანოვის სოციალურ-პოლიტიკური და სამეცნიერო იდეები მჭიდრო კავშირშია. მასში პუბლიცისტი და მეცნიერი ერწყმის და ერწყმის. დრაჰომანოვი შორს იყო კაბინეტურ-პროფესიონალური ჩაფიქრებისგან და გამოირჩეოდა სამეცნიერო მოღვაწეობის შესახებ შეხედულებების სიგანით.

ერთ წერილში ვკითხულობთ („მიმოწერა ივან ფრანკოსთან და სხვებთან“, 1885 –1887 გ.გ., გვ. 210–211): „პირველ რიგში, ვიტყვი, რომ მეცნიერული ყოფნა ფარდობითი საკითხია. ნაშრომს შეიძლება ჰქონდეს „გაზეთის ფორმა“ და იყოს უფრო მეცნიერული, ვიდრე დისერტაცია. ყველაფერი სქოლასტიური არ არის მეცნიერული, ყველაფერი ჟურნალისტური არ არის არამეცნიერული. მეცნიერების ამოცანები მისთვის განუყოფელი იყო ცხოვრებისეული საკითხებისგან.

დრაჰომანოვის დიდი გეგმა იყო უკრაინული ლიტერატურის ისტორიის გეგმა, რომელიც მან არასოდეს განახორციელა. ყველაფერი თავიდან უნდა დამეწყო და ეს ისეთი განათლებული, ნიჭიერი და აქტიური ადამიანის ძალასაც კი აღემატებოდა, როგორიც დრაჰომანოვი იყო. სიკვდილმა ეს საქმე თითქმის თავიდანვე შეაწყვეტინა.

მიუხედავად ამისა, დრაჰომანოვის მნიშვნელობა უკრაინული ლიტერატურული კრიტიკისთვის უდაოა. მან აღზარდა ახალგაზრდა მეცნიერთა მთელი გალაქტიკა ფრანკოს მეთაურობით. ფრანკოს პოზიტივიზმი უკვე ამზადებდა გზას მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკისთვის და მხოლოდ ეფრემოვის პოპულისტურმა რეაქციამ დააყოვნა ეს პროცესი.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი