13.3. ადამიანი და კულტურა. კულტურისა და პიროვნების ჩამოყალიბება
კულტურის ცენტრალური ფიგურა ადამიანია, რადგან კულტურა არის ადამიანის სამყარო. კულტურა არის პიროვნების სულიერი და პრაქტიკული შესაძლებლობებისა და პოტენციალის განვითარება და მათი განსახიერება ადამიანების ინდივიდუალურ განვითარებაში. ადამიანის კულტურულ სამყაროში ჩართვით, რომლის შინაარსი თავად პიროვნებაა თავისი შესაძლებლობების, საჭიროებების და არსებობის ფორმების მთელი სიმდიდრით, რეალიზდება როგორც პიროვნების თვითგამორკვევა, ასევე მისი განვითარება. რა არის ამ კულტივირების ძირითადი პუნქტები? საკითხი კომპლექსურია, რადგან ეს ციხესიმაგრეები უნიკალურია თავისი სპეციფიკური შინაარსით, ისტორიული პირობებიდან გამომდინარე.
ამ პროცესში ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტია განვითარებული თვითშეგნების ჩამოყალიბება, ე.ი. საზოგადოებაში არა მხოლოდ საკუთარი ადგილის, არამედ ინტერესებისა და მიზნების ადეკვატურად შეფასების უნარი, საკუთარი დაგეგმვის უნარი. ცხოვრების გზა, სხვადასხვა ცხოვრებისეული სიტუაციების რეალისტური შეფასებისთვის, მზადყოფნა განახორციელოს ქცევის ხაზის რაციონალური არჩევანი და პასუხისმგებლობა ამ არჩევანზე, და ბოლოს, უნარი ფხიზელი შეაფასოს საკუთარი ქცევა და ქმედებები.
განვითარებული თვითცნობიერების ჩამოყალიბების ამოცანა უკიდურესად რთულია, განსაკუთრებით იმის გათვალისწინებით, რომ თვითცნობიერების საიმედო ბირთვი შეიძლება და უნდა იყოს მსოფლმხედველობა, როგორც ერთგვარი ზოგადი ორიენტაციის პრინციპი, რომელიც ეხმარება არა მხოლოდ სხვადასხვა კონკრეტული სიტუაციების გაგებას, არამედ დაგეგმვას. და მოდელის მომავლის.
აზრიანი და მოქნილი პერსპექტივის აგება, რომელიც წარმოადგენს უმნიშვნელოვანეს ღირებულებითი ორიენტაციის ერთობლიობას, განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ინდივიდის თვითშეგნებაში, მის თვითგამორკვევაში და ამასთან ერთად ახასიათებს ინდივიდის კულტურის დონეს. . ასეთი პერსპექტივის აგების, განვითარების შეუძლებლობა ყველაზე ხშირად განპირობებულია ინდივიდის თვითშეგნების დაბინდვით, მასში სანდო მსოფლმხედველობრივი ბირთვის არარსებობით.
ასეთი უუნარობა ხშირად იწვევს ადამიანის განვითარებაში კრიზისულ ფენომენებს, რომლებიც გამოხატულია კრიმინალურ ქცევაში, უკიდურესი უიმედობის განწყობებში, არაადაპტაციის სხვადასხვა ფორმებში.
კულტურული განვითარებისა და თვითგანვითარების გზაზე ყოფნის ადამიანური აქტუალური პრობლემების გადაწყვეტა მოითხოვს მკაფიო მსოფლმხედველობის სახელმძღვანელო პრინციპების შემუშავებას. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ადამიანი არა მხოლოდ მოქმედი, არამედ თვითცვალებადი არსებაა, როგორც საგანი, ასევე მისი საქმიანობის შედეგი.
განათლებას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს პიროვნების ჩამოყალიბებაში, თუმცა განათლებისა და კულტურის ცნებები სრულებით არ ემთხვევა ერთმანეთს. განათლება ყველაზე ხშირად ნიშნავს ცოდნის მნიშვნელოვანი მარაგის ფლობას, პიროვნების ერუდიციას. ამავდროულად, იგი არ შეიცავს პიროვნების ისეთ მნიშვნელოვან მახასიათებლებს, როგორიცაა მორალური, ესთეტიკური, გარემოსდაცვითი კულტურა, კომუნიკაციის კულტურა და ა.შ. და მორალური საფუძვლების გარეშე, განათლება შეიძლება უბრალოდ საშიში აღმოჩნდეს და განათლებით განვითარებული გონება, რომელსაც არ უჭერს მხარს გრძნობების კულტურა და ძლიერი ნებისყოფის სფერო, ან უნაყოფოა, ან ცალმხრივი და თუნდაც ხარვეზიანი მის ორიენტაციაში.
სწორედ ამიტომ არის განათლებისა და აღზრდის შერწყმა, განვითარებული ინტელექტისა და ზნეობრივი პრინციპების შერწყმა განათლებაში და ჰუმანიტარული სწავლების გაძლიერება ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების სისტემაში სკოლიდან აკადემიამდე.
პიროვნების კულტურის ჩამოყალიბების შემდეგი ღირშესანიშნაობებია სულიერება და ინტელექტი. სულიერების ცნება ჩვენს ფილოსოფიაში ბოლო დრომდე მიიჩნეოდა მიზანშეწონილად მხოლოდ იდეალიზმისა და რელიგიის ფარგლებში. ახლა ცხადი ხდება სულიერების ცნების ასეთი ინტერპრეტაციის ცალმხრივობა და არასრულფასოვნება და მისი როლი თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში. რა არის სულიერება? სულიერების მთავარი მნიშვნელობა არის იყო ადამიანი, ე.ი. იყავი ჰუმანური სხვა ადამიანების მიმართ. სიმართლე და სინდისი, სამართლიანობა და თავისუფლება, მორალი და ჰუმანიზმი სულიერების ბირთვია. ადამიანის სულიერების ანტიპოდი არის ცინიზმი, რომელიც ხასიათდება საზოგადოების კულტურისადმი, მისი სულიერი ზნეობრივი ფასეულობებისადმი ზიზღის მქონე დამოკიდებულებით. ვინაიდან ადამიანი საკმაოდ რთული ფენომენია, ჩვენთვის საინტერესო პრობლემის ფარგლებში შეიძლება განვასხვავოთ შიდა და გარე კულტურა. ამ უკანასკნელზე დაყრდნობით ადამიანი ჩვეულებრივ თავს წარუდგენს სხვებს. თუმცა, სწორედ ეს შთაბეჭდილება შეიძლება იყოს მცდარი. ზოგჯერ ცინიკოსი, რომელიც აბუჩად იგდებს ადამიანური ზნეობის ნორმებს, შეიძლება იმალება გარეგნულად დახვეწილი მანერების მიღმა. ამავდროულად, ადამიანს, რომელიც არ დაიკვეხნის თავისი კულტურული ქცევით, შეიძლება ჰქონდეს მდიდარი სულიერი სამყარო და ღრმა შინაგანი კულტურა.
ჩვენი საზოგადოების მიერ განცდილმა ეკონომიკურმა სირთულეებმა კვალი არ დატოვა ადამიანის სულიერ სამყაროზე. კონფორმულობა, კანონებისა და მორალური ფასეულობების ზიზღი, გულგრილობა და სისასტიკე - ეს ყველაფერი საზოგადოების მორალური საფუძვლისადმი გულგრილობის ნაყოფია, რამაც გამოიწვია სულიერების საყოველთაო ნაკლებობა.
ამ მორალური და სულიერი დეფორმაციების დაძლევის პირობები არის ჯანსაღი ეკონომიკა, დემოკრატიულ პოლიტიკურ სისტემაში. ამ პროცესში არანაკლებ მნიშვნელოვანია მსოფლიო კულტურის ფართო გაცნობა, შიდა მხატვრული კულტურის ახალი ფენების გააზრება, მათ შორის რუსული საზღვარგარეთ, კულტურის გაგება, როგორც საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ერთიანი მრავალმხრივი პროცესი.
ახლა მივმართოთ „ინტელექტის“ ცნებას, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სულიერების ცნებასთან, თუმცა არ ემთხვევა მას. დაუყოვნებლივ გააკეთეთ დათქმა, რომ ინტელექტი და ინტელიგენცია მრავალფეროვანი ცნებებია. პირველი მოიცავს პიროვნების გარკვეულ სოციალურ-კულტურულ თვისებებს. მეორე საუბრობს მის სოციალურ სტატუსზე, მიიღო სპეციალური განათლება. ჩვენი აზრით, ინტელექტი გულისხმობს ზოგადი კულტურული განვითარების მაღალ დონეს, მორალურ სანდოობას და კულტურას, პატიოსნებას და სიმართლეს, თავგანწირვას, მოვალეობისა და პასუხისმგებლობის განვითარებულ გრძნობას, სიტყვის ერთგულებას, ტაქტის მაღალ განვითარებულ გრძნობას და ბოლოს, პიროვნების თვისებების რთული შერწყმა, რომელსაც წესიერება ჰქვია. მახასიათებლების ეს ნაკრები, რა თქმა უნდა, არ არის სრული, მაგრამ ჩამოთვლილია ძირითადი.
პიროვნების კულტურის ჩამოყალიბებაში დიდი ადგილი ეთმობა კომუნიკაციის კულტურას. კომუნიკაცია ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სფეროა. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი არხი კულტურის ახალ თაობაზე გადასაცემად. ბავშვსა და უფროსს შორის კომუნიკაციის ნაკლებობა გავლენას ახდენს მის განვითარებაზე. სწრაფი ტემპით თანამედროვე ცხოვრებაკომუნიკაციის საშუალებების განვითარება, დიდი ქალაქების მაცხოვრებლების დასახლების სტრუქტურა ხშირად იწვევს პიროვნების იძულებით იზოლაციას. დახმარების ხაზები, ინტერესთა კლუბები, სპორტული კლუბები - ყველა ეს ორგანიზაცია და ინსტიტუტი თამაშობს ძალიან მნიშვნელოვან პოზიტიურ როლს ადამიანების კონსოლიდაციაში, არაფორმალური კომუნიკაციის სფეროს შექმნაში, რაც ასე მნიშვნელოვანია ადამიანის შემოქმედებითი და რეპროდუქციული საქმიანობისთვის და სტაბილური ფსიქიკური სტრუქტურის შესანარჩუნებლად. პირი.
კომუნიკაციის ღირებულება და ეფექტურობა ყველა მისი ფორმით - ოფიციალური, არაფორმალური, ოჯახში კომუნიკაცია და ა.შ. - გადამწყვეტი ზომით დამოკიდებულია კომუნიკაციის კულტურის ელემენტარული მოთხოვნების დაცვაზე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის პატივისცემა იმ ადამიანის მიმართ, ვისთანაც ურთიერთობთ, მასზე მაღლა ასვლის სურვილის ნაკლებობა და მით უმეტეს, მასზე ზეწოლა თქვენი ავტორიტეტით, თქვენი უპირატესობის დემონსტრირება. ეს არის მოწინააღმდეგის მსჯელობის შეწყვეტის გარეშე მოსმენის უნარი. დიალოგის ხელოვნება უნდა ვისწავლოთ, ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია დღეს მრავალპარტიული სისტემის და აზრთა პლურალიზმის პირობებში. ასეთ გარემოში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს საკუთარი პოზიციის ლოგიკის მკაცრი მოთხოვნების მკაცრი დაცვით დამტკიცებისა და დასაბუთების უნარი და მოწინააღმდეგეების ისევე ლოგიკური მიზეზით უარყოფის უნარი, უხეში თავდასხმების გარეშე.
მოძრაობა ჰუმანური დემოკრატიული სოციალური სისტემისკენ უბრალოდ წარმოუდგენელია კულტურის მთელ სტრუქტურაში გადამწყვეტი ცვლილებების გარეშე, რადგან კულტურის პროგრესი ერთ-ერთია. არსებითი მახასიათებლებიზოგადად სოციალური პროგრესი. ეს მით უფრო მნიშვნელოვანია, თუ გავითვალისწინებთ, რომ სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გაღრმავება ნიშნავს როგორც თითოეული ადამიანის კულტურის დონის მოთხოვნების გაზრდას, ასევე ამისთვის აუცილებელი პირობების შექმნას.
თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
მასპინძლობს http://www.allbest.ru/
კულტურა და პიროვნება
შესავალი
ინდივიდი (ლათინურიდან individuum - განუყოფელი) არის კაცობრიობის ერთი წარმომადგენელი, ერთი ადამიანი, განურჩევლად მისი რეალური ანთროპოლოგიური და სოციალური მახასიათებლებისა.
ინდივიდუალობა ადამიანში ბუნებრივისა და სოციალურის თავისებური კომბინაციაა.
ეკულტურაცია არის ადამიანის - კონკრეტული საზოგადოების წევრის - მისი საზოგადოების კულტურის ძირითადი მახასიათებლებისა და შინაარსის, მენტალიტეტის, კულტურული ნიმუშების და სტერეოტიპების ქცევასა და აზროვნებაში ათვისების პროცესი.
პიროვნება - ადამიანის ინდივიდი თავისი სოციალური თვისებების ასპექტით, ჩამოყალიბებული ისტორიულად სპეციფიკური საქმიანობისა და სოციალური ურთიერთობების პროცესში.
სოციალიზაცია (ლათ. sosialis - საჯარო) - სოციალური გამოცდილების ინდივიდის მიერ ასიმილაციისა და აქტიური რეპროდუქციის პროცესი, საკუთარი გამოცდილებით სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისტემა; ეს არის სოციალურ-კულტურული ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი და უნივერსალური ფაქტორი ინდივიდის, როგორც საზოგადოებისა და კულტურის სუბიექტის ჩამოყალიბებისა და განვითარების საქმეში. სოციალიზაციის პროცესში და შედეგად ადამიანი იძენს იმ თვისებებს, ღირებულებებს, რწმენას, ქცევის სოციალურად დამტკიცებულ ფორმებს, რომლებიც აუცილებელია მისთვის საზოგადოებაში ნორმალური ცხოვრებისათვის. სწორი ურთიერთქმედებამათი სოციოკულტურული გარემოთი.
1. პიროვნების პრობლემა
კულტურული კვლევების ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემა პიროვნების პრობლემაა.
ტრადიციულად, ადამიანი გაგებულია, როგორც ”ადამიანის ინდივიდი, მისი სოციალური თვისებების ასპექტში, რომლებიც ყალიბდება ისტორიულად სპეციფიკური საქმიანობისა და სოციალური ურთიერთობების პროცესში, ის არის დინამიური, შედარებით სტაბილური. სრული სისტემაპიროვნების ინტელექტუალური, სოციალურ-კულტურული და ზნეობრივ-ნებაყოფლობითი თვისებები, რომლებიც გამოიხატება მისი ცნობიერებისა და საქმიანობის ინდივიდუალურ მახასიათებლებში.
თავდაპირველი მნიშვნელობით სიტყვა „პიროვნება“ ნიშნავდა ნიღაბს, ბერძნულ თეატრში მსახიობის როლს. რუსეთში გამოიყენეს სიტყვა "ნიღაბი". ბევრ ენაში არის გამოთქმა "სახის დაკარგვა", რაც ნიშნავს ადგილის და სტატუსის დაკარგვას გარკვეულ იერარქიაში. როგორც აღმოსავლურ, ისე დასავლურ აზროვნებაში „სახის“ შენარჩუნება, ე.ი. პიროვნება არის ადამიანის ღირსების აუცილებელი კომპონენტი, რომლის გარეშეც ჩვენი ცივილიზაცია დაკარგავს უფლებას, ვიწოდებოდეთ ადამიანი. მე-20 საუკუნის ბოლოს ეს გახდა რეალური პრობლემა ასობით მილიონი ადამიანისათვის, სოციალური კონფლიქტების სიმძიმისა და კაცობრიობის გლობალური პრობლემების გამო, რომელსაც შეუძლია ადამიანის პირისაგან წაშლა.
პიროვნების ცნება უნდა განვასხვავოთ ცნებებისგან "ინდივიდუალი" (ადამიანის რასის ერთი წარმომადგენელი) და "ინდივიდუალურობა" (მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს ამ ინდივიდს ყველა დანარჩენისგან).
ადამიანი შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანად, როდესაც მას შეუძლია დამოუკიდებლად მიიღოს გადაწყვეტილებები და მათზე პასუხისმგებლობა აიღოს საზოგადოების წინაშე. აშკარაა, რომ ტერმინი „პიროვნება“ არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ახალშობილ ბავშვზე, თუმცა ყველა ადამიანი იბადება როგორც ინდივიდი და როგორც ინდივიდუალობა. ეს უკანასკნელი გაგებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ ყოველ ახალშობილ ბავშვში მისი მთელი პრეისტორია უნიკალური და განუმეორებლად არის აღბეჭდილი.
ასე რომ, პიროვნება არის ერთიანი მთლიანობა, რომლის ინდივიდუალური მახასიათებლები რთული გზაერთმანეთში გადახლართული. უფრო მეტიც, ერთმა ნიშან-თვისებამ შეიძლება შეიძინოს განსხვავებული მნიშვნელობა სხვების კონტექსტში და განსხვავებულად იყოს გამოხატული სხვადასხვა ინდივიდებში.
ზოგიერთი მეცნიერი ეჭვობს, რომ თვისებების სტაბილური ნაკრები მუდმივად თანდაყოლილია პიროვნებაში. კვლევები აჩვენებს, რომ მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი არ ცვლის თავის ფსიქოლოგიურ პორტრეტს, ინარჩუნებს მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ადამიანების უმეტესობა მაინც იცვლება სხვადასხვა ასაკობრივ სტადიაზე.
2. კულტურა და პიროვნება
პიროვნებისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პირველი სერიოზული სამეცნიერო კვლევები 1930-იან წლებში დაიწყო. მეოცე საუკუნე, რამდენიმე სხვადასხვა მიდგომებიმიზნად ისახავს კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედების სპეციფიკის ასახვას და შემუშავებულია არაერთი მეთოდი ამ ურთიერთობების ბუნების შესასწავლად. ყველაზე ადრეული მცდელობები, რომლებზეც ეს ურთიერთობები გახდა სამეცნიერო კვლევის საგანი, გაკეთდა ეთნოგრაფების მიერ, რომლებიც განიხილავდნენ ადამიანის ფსიქოლოგიამათი სამეცნიერო დისციპლინის ინტერესების თვალსაზრისით. ამ საკითხით გატაცებულმა ეთნოგრაფებმა და ფსიქოლოგებმა შექმნეს სამეცნიერო სკოლა, რომელსაც უწოდეს „კულტურა და პიროვნება“.
სკოლის ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა, ამერიკელმა ეთნოფსიქოლოგმა M. Mead-მა და მისმა კოლეგებმა დაიწყეს სხვადასხვა კულტურის მიკუთვნებული ადამიანების წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და რწმენის შესწავლა მათი პიროვნული სტრუქტურის თავისებურებების დასადგენად. პიროვნების ჩამოყალიბებაში თანდაყოლილი ბიოლოგიური ფაქტორების როლის გაცნობიერებით, მკვლევარები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ კულტურა მასზე კვლავ გადამწყვეტ გავლენას ახდენს. პიროვნება ყალიბდება დამახასიათებელ კულტურულ გარემოში მოქმედი ძალების გავლენის ქვეშ და არის გასაღების სწავლისა და დაუფლების შედეგი. ფსიქოლოგიური მექანიზმებიკულტურაში ფუნქციონირება კონკრეტული კულტურისთვის დამახასიათებელ პირობებში ინდივიდის მონაწილეობის გამო. ამ მიმართულების მეცნიერები ვარაუდობენ, რომ თითოეულ კულტურას ახასიათებს დომინანტური ტიპიპიროვნებები - ძირითადი პიროვნება.
რ.ლინტონის აზრით, ძირითადი პიროვნება არის ადამიანის კულტურულ გარემოში ინტეგრაციის განსაკუთრებული ტიპი. ეს ტიპი მოიცავს მოცემული კულტურის წევრების სოციალიზაციის თავისებურებებს და მათ ინდივიდუალურ და პიროვნულ მახასიათებლებს.
ეს არის ბუნების მიერ მოცემული ძირითადი ცხოვრებისეული სახელმძღვანელო პრინციპების, მისწრაფებებისა და ტენდენციების სისტემა, რომლის ირგვლივ იქმნება სხვადასხვა მოტივაციის მთელი იერარქია ცხოვრების განმავლობაში.
ა.კარდინერის განმარტებით, ძირითადი პიროვნება არის რეფლექსიის ტექნიკა, უსაფრთხოების სისტემა (ანუ ცხოვრების წესი, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი იღებს დაცვას, პატივისცემას, მხარდაჭერას, მოწონებას), გრძნობები, რომლებიც აღძრავს თანმიმდევრულობას (ანუ სირცხვილის გრძნობა ან დანაშაული) და ზებუნებრივთან მიმართება. პიროვნების ძირითადი სტრუქტურა, რომელიც თაობიდან თაობას განათლების გზით გადაეცემა, გარკვეულწილად განსაზღვრავს ხალხის ბედს. მაგალითად, ზუნის ტომის მშვიდობიანი ბუნება, კარდინერის აზრით, განპირობებულია ძლიერი გრძნობასირცხვილი. ეს გრძნობა მკაცრი ოჯახური აღზრდის შედეგია: ბავშვები მთლიანად მშობლების განწყობაზე არიან დამოკიდებულნი, ოდნავი შეურაცხყოფისთვის ისჯებიან და ა.შ. ასაკის მატებასთან ერთად, დასჯის შიში გარდაიქმნება საზოგადოებაში წარუმატებლობის შიშში, რასაც თან ახლავს სირცხვილის გრძნობა მათი ქმედებების მიმართ, რომლებიც არ არის მოწონებული საზოგადოების მიერ. ლინტონმა ტანალას ტომიდან ადგილობრივების აგრესიულობა და მებრძოლობა კულტურის რეპრესიულ ხასიათს მიაწერა. ლიდერი და ტომობრივი ელიტა თრგუნავდა დამოუკიდებლობის ნებისმიერ გამოვლინებას, სასტიკად დევნიდა მათ, ვინც არღვევდა დადგენილ ნორმებსა და ქცევის წესებს.
საინტერესოა, რომ სოციალური ორგანიზაციის ცვლილება აუცილებლად იწვევს პიროვნების ძირითადი ტიპის ცვლილებას. ეს ხდება მაშინ, როდესაც შემოდის ახალი შრომითი ტექნოლოგიები, ფართოვდება კონტაქტები მეზობელ ტომებთან, ხდება ტომთაშორისი ქორწინებები და ა.შ.
მოგვიანებით, ძირითადი პიროვნების ცნებას დაემატა მოდალური პიროვნების კონცეფცია - კულტურაში ნაპოვნი პიროვნების ყველაზე გავრცელებული ტიპი, რომელიც იდენტიფიცირებულია ემპირიულად.
დაკვირვების მონაცემები, ბიოგრაფიული ინფორმაცია და ფსიქოლოგიური ტესტების შედეგები დაეხმარა მეცნიერებს კონკრეტულ ადამიანში მოდალური პიროვნების იდენტიფიცირებაში. განსაკუთრებით პოპულარული იყო პროექციული ტესტები, რომელთა მთავარი არსი იყო შემდეგი: ბუნდოვანი სურათების ინტერპრეტაცია, ადამიანი უნებურად ავლენს თავის შინაგან სამყაროს. მაგალითად, რორშახის ტესტი (უცნაური მელნის ლაქების ინტერპრეტაცია), არასრული წინადადების ტესტი და თემატური აღქმის ტესტი (TAT).
ე. უოლასმა, ამ ტესტის გამოყენებით, ჩაატარა მოდალური პიროვნების ერთ-ერთი ადრეული კვლევა ტუსკარორას ამერიკელ ინდიელთა საზოგადოებაში. უოლასი მუშაობდა 70 ზრდასრულთან. მან გამოავლინა ინდიელებისთვის შემდეგი დამახასიათებელი ნიშნები: არაცნობიერი დამოკიდებულება სხვებზე; თანატომელების მიერ უარყოფის შიში; კომპენსატორული სურვილი გახდე ჰიპერ-დამოუკიდებელი, აგრესიული, თვითკმარი; გარემოს რეალისტური შეფასების შეუძლებლობა, სტერეოტიპებისადმი მიდრეკილება. უოლასის მიერ მოპოვებული მონაცემები არ იძლევა ცალსახა ახსნას. ტესტი, რომელიც არ იყო თავისუფალი იმ კულტურის გავლენისგან, რომელშიც ის გამოჩნდა, მხოლოდ ევროპელებისა და ამერიკელებისთვის შეიძლება იყოს სანდო.
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში პიროვნების განსაზღვრაში დომინირებს კულტურული მიდგომა. ამ მიდგომის ფარგლებში პიროვნება მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი და არა კულტურულად განსაზღვრული ფენომენი და, შესაბამისად, როგორც დამოკიდებული ცვლადი ექსპერიმენტულ კულტურულ კვლევებში. დამოუკიდებელი ცვლადები ამ შემთხვევაში იქნება ორი (ან მეტი) განსხვავებული კულტურა, რომლებიც შედარებულია ერთმანეთთან შესწავლილი პიროვნების თვისებების ან განზომილებების შესაბამისი პარამეტრების მიხედვით.
ეთნოგრაფიული მიდგომისგან განსხვავებით, კროსკულტურული მიდგომა პიროვნებას განმარტავს, როგორც უნივერსალურ ეთიკურ კატეგორიას, ფენომენს, რომელსაც თანაბარი მასშტაბი და მნიშვნელობა უნდა მიენიჭოს ნებისმიერ განსახილველ კულტურაში. ეს არის თვისებების გამოხატულება, რომლებიც უნივერსალურია და ვლინდება კულტურის მიუხედავად, რომლის წყაროა, ერთის მხრივ, ბიოლოგიურ თანდაყოლილ ფაქტორებში, რომლებიც ემსახურებიან ევოლუციის მიზნებს და, შესაბამისად, ადაპტაციის პროცესების ფუნქციას და საფუძველზე. რომელთაგანაც ყალიბდება გენეტიკური მიდრეკილება გარკვეული პიროვნული თვისებების გამოვლენისადმი; და, მეორე მხრივ, ალბათ არსებულ კულტურულად დამოუკიდებელ პრინციპებსა და სწავლის მექანიზმებში, რომელთა გავლენითაც ყალიბდება პიროვნება.
გარდა ადამიანის პიროვნების უნივერსალური ასპექტების ძიებისა, კულტურულად სპეციფიკური პიროვნული თვისებებისა და მახასიათებლების გამოვლენისა, კულტურული ფსიქოლოგიური მიდგომის წარმომადგენლები ასეთ კონცეფციას განიხილავენ, როგორც კულტურულად სპეციფიკურ მკვიდრ პიროვნებას. ძირძველი პიროვნება გაგებულია, როგორც პიროვნული თვისებებისა და მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც თან ახლავს ექსკლუზიურად განსახილველ კულტურას.
კულტურისა და პიროვნების ურთიერთობის ბუნების გაგების კიდევ ერთი მიდგომა, რომელიც ბოლო წლებში ფართოდ გავრცელდა, ცნობილია როგორც კულტურული ფსიქოლოგია. ამ მიდგომას ახასიათებს კულტურისა და პიროვნების განხილვა არა ცალკეულ მოვლენებად, არამედ როგორც ერთიანი სისტემარომელთა ელემენტები ერთმანეთს განაპირობებენ და ავითარებენ ერთმანეთს.
კულტურულ-ფსიქოლოგიური მიდგომა ემყარება იმ ვარაუდს, რომ პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმები არა მხოლოდ კულტურის გავლენას ახდენს, არამედ მთლიანად მისით არის განსაზღვრული. ამავდროულად, ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ კონცერტში მოქმედი ინდივიდების ნაკრები აყალიბებს კულტურას. ამიტომ აუცილებელია ისეთი ფენომენების გათვალისწინება, როგორიცაა პიროვნება და კულტურა, როგორც დინამიური და ურთიერთდამოკიდებული სისტემა, რომლის არც ერთი მხარე არ შეიძლება მეორეზე დაყვანილ იქნას. ამ მიდგომის მომხრეებს მიაჩნიათ, რომ ინდივიდის ქცევა არ შეიძლება აიხსნას დადგენილი კატეგორიების და გაზომვადი ინდიკატორების მექანიკური გამოყენებით; აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, გაირკვეს, აქვს თუ არა რაიმე მნიშვნელობას ეს კატეგორიები, მახასიათებლები და განზომილებები შესწავლილი კულტურის ფარგლებში და როგორ ვლინდება ისინი ამ კულტურის პირობებში.
კულტურულ-ფსიქოლოგიური მიდგომის ფარგლებში დადგინდა, რომ რადგან ორი იდენტური კულტურის არსებობა შეუძლებელია, ამ კულტურის მატარებელ პირებსაც უნდა ჰქონდეთ ფუნდამენტური განსხვავებები, რადგან კულტურა და პიროვნება ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს შესაბამის კულტურულ ფარგლებში. გარემო.
სოციალური ფსიქოლოგები, პირველ რიგში, გამოყოფენ ადამიანის ურთიერთობას და ადგილს საზოგადოებაში. მათი აზრით, პიროვნება არის ადამიანის სოციალური როლების ერთობლიობა, მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან. ცნობილია, რომ კომუნიკაციის გარეშე შეუძლებელია პიროვნება გახდე. ამას მოწმობს მაუგლი ბავშვების, ასევე დაბადებიდან ყრუ-ბრმა და მუნჯი ბავშვების ცნობილი მაგალითები. სანამ არ შეიქმნებოდა მათი სწავლების სპეციალური მეთოდები, ისინი არ გახდნენ პიროვნებები და ზოგადად რაციონალური არსებები, თუმცა ჰქონდათ სრულიად ნორმალური ტვინი.
ბიჰევიორისტული ფსიქოლოგებისთვის ადამიანი იდენტურია თავისი გამოცდილებისა, რაც გაგებულია, როგორც ყველაფრის მთლიანობა, რაც მან ისწავლა, იღებს სხვების ამა თუ იმ რეაქციას მის ქმედებებზე. სინამდვილეში, ამ სწავლის შედეგები განსაზღვრავს ადამიანის შემდგომ ქმედებებს და მის საჭიროებებს.
ჰუმანისტური მიმართულების ფსიქოლოგებისთვის პიროვნება ძირითადად არის „მე“. თავისუფალი არჩევანი. მათი აზრით, როგორი იქნება ადამიანი საბოლოო ჯამში, დამოკიდებულია საკუთარ თავზე, მიუხედავად გამოცდილებისა და სხვებთან ურთიერთობის უპირობო გავლენისა.
მაშასადამე, ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, არის გადაწყვეტილებების, არჩევანის ერთობლიობა, რომელიც ადამიანმა გააკეთა მთელი ცხოვრების მანძილზე.
ადამიანისადმი ჰუმანისტური მიდგომის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ფიგურაა ა.მასლოუ. მან შემოგვთავაზა თავისი პიროვნების მოდელი, ფოკუსირებული მოთხოვნილებებზე, რომლებიც აქვთ ჯანმრთელ ადამიანებს. ა. მასლოვმა ჩამოაყალიბა საჭიროებების იერარქიულ-საფეხურიანი იდეა:
1) ფიზიოლოგიური (სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია: სუნთქვაში, სასმელში, საკვებში, სითბოში და ა.შ.);
2) უსაფრთხოების საჭიროებები;
3) სიყვარულის, მოსიყვარულეობისა და კონკრეტული სოციალური ჯგუფისადმი კუთვნილების მოთხოვნილებები;
4) პატივისცემისა და აღიარების საჭიროება;
5) თვითაქტუალიზაციის მოთხოვნილება, რომელიც არის მოტივების იერარქიის უმაღლესი დონე (თვითგანვითარება, თვითგანვითარება და სხვებზე გავლენა).
ა.მასლოუ უმაღლეს მოთხოვნილებებად მიიჩნევს თვითრეალიზაციას, საკუთარი პოტენციური შესაძლებლობების რეალიზების ტენდენციას და მათ მუდმივ გაუმჯობესებას. ეს არის შემოქმედების და სილამაზის მოთხოვნილება.
გარდა ამისა, ა.მასლოუმ, წარმატებული ადამიანების (ა. აინშტაინი, დ. რუზველტი, დ. კარნეგი და სხვ.) ქცევისა და ბედის შესწავლით დაასკვნა, რომ წარმატებული ადამიანები აღწევენ იერარქიის უმაღლეს საფეხურს, მისცა პიროვნულის აღწერა. ამ თვითრეალიზებული ადამიანების მახასიათებლები, რომელთა შორის მან განსაკუთრებით გამოყო დამოუკიდებლობა, კრეატიულობა, ფილოსოფიური მსოფლმხედველობა, დემოკრატია კომუნიკაციაში, პროდუქტიულობა, საკუთარი თავის პატივისცემა და სხვების პატივისცემა; კეთილგანწყობა და შემწყნარებლობა; ინტერესი გარემოსადმი; საკუთარი თავის გაგების სურვილი.
შემდგომში მან შეცვალა მოტივაციის მოდელი, რომელიც ეფუძნება ხარისხობრივი განსხვავების იდეას მოთხოვნილებების ორ კლასს შორის: საჭიროებების საჭიროებები და განვითარების საჭიროებები.
აანალიზებდა კულტურას ადამიანის ძირითადი მოთხოვნილებების პრიზმაში, მან თავისი კვლევის ამოსავალ წერტილად მიიჩნია სრულყოფილებისკენ მისწრაფებული სრულყოფილად განვითარებული პიროვნება. კულტურის სრულყოფილების საზომად მას ადამიანთა მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისა და პიროვნების პოტენციური შესაძლებლობების რეალიზაციის პირობების შექმნის უნარს თვლიდა. ადამიანი უნდა გახდეს ისეთი, როგორიც შეიძლება იყოს – ეს არის ა.მასლოუს „პოზიტიური ფსიქოანალიზის“ მიზანი. ა.მასლოუს შესწავლის საგანია კრეატიულობა, სიყვარული, თამაში, ყოფიერების უმაღლესი ფასეულობები, ექსტაზური მდგომარეობა, უმაღლესი სახელმწიფოებიცნობიერება და მათი მნიშვნელობა კულტურათა ფუნქციონირებაში. ზოგადად კულტურისა და ადამიანის ჰუმანისტური კონცეფცია არის ზოგადი კულტურული თეორია, რომლის ცენტრშია განვითარებადი ადამიანითავისი გამოცდილებით, ფიქრებით, გრძნობებითა და მისწრაფებებით სავსე შინაგან სამყაროსთან.
მოთხოვნილება-მოტივაციური თეორიები ხსნის გარემოს ელემენტების მიზიდულობის შერჩევითობას, რაც დამოკიდებულია ინდივიდის საჭიროებებზე და მის მოტივაციაზე, სოციალური დამოკიდებულების საშუალებით მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებზე - დამოკიდებულებებზე. ეს თეორია ყველაზე ახლოს არის პიროვნების სოციოლოგიურ გაგებასთან, რადგან მას განიხილავს როგორც დამუხტულ ნაწილაკს, რომელიც შედის რთულ შერჩევით ურთიერთქმედებაში სხვებთან. ის პასუხობს კითხვას, რატომ იგონებენ ადამიანები როლებს და როგორ გამოდის, რომ სხვადასხვა ადამიანის სოციალური თამაშები საკმაოდ ტიპიური აღმოჩნდება.
არსებობს პიროვნების სხვა თეორიებიც, რომელთა საგანია მისი სპეციფიკა და ტიპოლოგია. მაგალითად, რ. დარენდორფმა, თანამედროვე სოციოლოგიაში კონფლიქტოლოგიური ტენდენციის ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა, არისტოტელეს ტერმინი homo politicus (ადამიანი, რომელიც მონაწილეობს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მენეჯმენტში, ცხოველისგან ან მონასგან განსხვავებით), გამოიყენა საკუთარი. თანამედროვე ტიპოლოგიაპიროვნებები.
აღნიშნავს, რომ პიროვნება კულტურის, სოციალური პირობების განვითარების პროდუქტია, ის იყენებს ტერმინს homo sociologicus, ხაზს უსვამს მის ტიპურ ტიპებს:
1) homo faber - ინ ტრადიციული საზოგადოება„მუშა კაცი“: გლეხი, მეომარი, პოლიტიკოსი - ტვირთის მატარებელი (მნიშვნელოვანი სოციალური ფუნქციით დაჯილდოებული);
2) ჰომო მომხმარებელი - თანამედროვე მომხმარებელი, მასობრივი საზოგადოების მიერ ჩამოყალიბებული პიროვნება;
3) homo universalis - საქმის უნარიანი ადამიანი განსხვავებული ტიპებისაქმიანობა, კ.მარქსის კონცეფციაში - ყველა სახის საქმიანობის შეცვლა;
4) homo soveticus - სახელმწიფოზე დამოკიდებული პირი.
დ.რისმანი, სოციოლოგი შეერთებული შტატებიდან, კაპიტალიზმის სპეციფიკაზე დაყრდნობით, განვითარდა 60-იან წლებში. მე -20 საუკუნე კონცეფცია "ერთგანზომილებიანი ადამიანი". პროპაგანდის გავლენით, ინფორმაციის შთანთქმა სოციალური სტერეოტიპები, ადამიანი აყალიბებს პრობლემების შავ-თეთრი ხედვის გამარტივებულ სქემებს (რუსეთში ეს არის, მაგალითად, ” უბრალო ხალხიდა „ახალი რუსები“, „კომუნისტები“ და „დემოკრატები“). თანამედროვე საზოგადოება ადამიანებს, თითქოსდა, ერთგანზომილებიანს ხდის, აღიქვამს რა ხდება პრიმიტიული ალტერნატივებისა და დაპირისპირებების სიბრტყეში, ე.ი. გამარტივებული სოციალური აღქმისა და ინტერპრეტაციის უხეში აპარატის მქონე პირები.
მკვლევარები, როგორიცაა ტ. ადორნო, კ. ჰორნი და სხვა ნეომარქსისტები და ნეო-ფროიდიანები თავიანთ ნაშრომებში მივიდნენ პარადოქსულ დასკვნამდე: თანამედროვე საზოგადოების „ნორმალური“ პიროვნება ნევროტიკაა. საზოგადოებების სისტემები მათი ზოგადად ჩამოყალიბებული უცვლელი ღირებულებებით დიდი ხანია განადგურებულია, დღეს ყველაფერი სოციალური როლებიადამიანი იძულებულია „ითამაშოს როლები“ ღირებულებების, პრეფერენციების და სტერეოტიპების ახალ სისტემაში (სახლში, სამსახურში, შვებულებაში და ა.შ. მუდმივად უნდა შეცვალოს როლები და სოციალური „ნიღბები“). ამავდროულად, მისი სუპერ ეგო (სუპერ-მე, პიროვნების ნორმატიული სტრუქტურა, სინდისი, მორალი, მნიშვნელოვანი ტრადიცია, იდეები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს) ხდება განუსაზღვრელი მრავლობითი, ბუნდოვანი.
სხვა მკვლევარები (I.S. Kon, M. Kohn და სხვები) ამტკიცებენ, რომ თანამედროვე ადამიანიუარყოფს ნებისმიერ როლს. ის ხდება „მსახიობი“, რომელსაც შეუძლია ხშირი სოციალური ტრანსფორმაციები და სერიოზულად არ აღიქვამს ბევრ როლს. ის, ვინც ეჩვევა როლს, ხდება ნევროზული, რადგან მას არ შეუძლია უპასუხოს გარდაქმნის მოთხოვნებს, რომლებიც წამოჭრილია მრავალი თემის მრავალფეროვანი გარემოდან, რომელშიც ის სტრუქტურულად და კულტურულად არის ჩაწერილი.
თანამედროვე ცხოვრების გამოვლინებები მრავალფეროვანია, ადამიანები იძულებულნი არიან ბრუნავდნენ სხვადასხვა სფეროებში, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი დამოკიდებულებები და ადამიანი, რათა დროზე გასულიყო? მათ უნდა შეესაბამებოდეს.
მკვლევარები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ურთიერთქმედებას, ელემენტების ურთიერთკავშირს, რომლებიც ქმნიან ნებისმიერ სოციალურ მექანიზმს. ჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბების მექანიზმი ასევე ეფუძნება საზოგადოებისა და პიროვნების განვითარების პროცესების ურთიერთქმედებას, ურთიერთტრანსფორმაციას. ამ ურთიერთქმედების და ინდივიდის მთლიანობაში ჩამოყალიბების სოციალური მექანიზმის გაგების არსებითი საფუძველი არის საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთდამოკიდებულების ნიმუში. შემდეგი სახის: ადამიანი საზოგადოების ისტორიის მიკროკოსმოსია. ნათელია, რომ ყველაზე ზოგად შემთხვევაში, ადამიანი სამყაროს მიკროსამყაროა, რომლის დინამიკაში საზოგადოებაც მონაწილეობს.
ეს ნიმუში აშკარად ვლინდება ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს ფენომენების ეგრეთ წოდებულ ფრაქტალურ გაგებაში.
ფრაქტალების ენა იპყრობს რეალური ფენომენების ისეთ ფუნდამენტურ თვისებას, როგორიცაა თვითმსგავსება: მცირე ზომის სტრუქტურები იმეორებენ ფართომასშტაბიანი სტრუქტურების ფორმას. ასე რომ, ფიორდის ან კარდიოგრამის შემთხვევაში, თვითმსგავსება მდგომარეობს უსასრულოდ ახირებულ მოსახვევებში, ხოლო სისხლძარღვების, ყინვაგამძლე ნიმუშების ან მარკეტინგის ფუნქციონირების შემთხვევაში, უსასრულოდ მრავალფეროვან ტოტებში. ამ ქონებას ელოდა გ.ვ. ლაიბნიცი, რომელიც თავის „მონადოლოგიაში“ წერდა: „... მატერიის ჩვენს ნაწილში არის ქმნილებების, ცოცხალი არსებების, ცხოველების, ენტელექიების, სულების მთელი სამყარო... მატერიის ნებისმიერი ნაწილი შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ბაღი. მცენარეებით სავსედა თევზით სავსე აუზი. მაგრამ მცენარის ყოველი ტოტი, ცხოველის ყოველი წევრი, მისი წვენების ყოველი წვეთი ისევ იგივე ბაღი ან იგივე ტბაა. აქედან მომდინარეობს მის მიერ აშენებული მეტაფიზიკა, რომელშიც მონადა არის სამყაროს მიკროკოსმოსი მინიატურაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ატომიზმის კონცეფციით გატაცებული მეცნიერება არ მიჰყვებოდა ლაიბნიცს, ახლა ის კვლავ იძულებულია მის იდეებს მიმართოს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მონადოლოგიისა და ატომიზმის სინთეზი რეალობის ადეკვატურია.
ფრანგმა მათემატიკოსმა ბ. მანდელბროტმა მოახერხა თვითმსგავსების ფორმალიზება „ფრაქტალის“ (ლათინურიდან fractus - გატეხილი) ცნების შემოღებით. ფრაქტალი არის არაწრფივი სტრუქტურა, რომელიც ინარჩუნებს თავის მსგავსებას მასშტაბის შეუზღუდავი ცვლილებით (ჩვენს წინაშე გვაქვს მათემატიკური იდეალიზაციის მაგალითი). მთავარი აქ არის არაწრფივობის შენარჩუნებული თვისება. არსებითია, რომ ფრაქტალს ჰქონდეს ფრაქციული, ზღვრულად ირაციონალური განზომილება, რის გამოც იგი არის სხვადასხვა ხასიათისა და განზომილების სივრცეების ურთიერთქმედების ორგანიზების საშუალება (ნერვული ქსელები, ინდივიდები მათ ურთიერთქმედებაში და ა.შ. ასევე ფრაქტალები არიან). ფრაქტალები არ არის მხოლოდ მათემატიკის ფილიალი, არამედ „ჩვენი ძველი სამყაროს სხვაგვარად შეხედვის საშუალებაც“.
ფრაქტალური მიდგომის მიხედვით, რომელიც სულ უფრო და უფრო ძლიერ პოზიციებს იძენს თანამედროვე მეცნიერებაში, ინდივიდები, მონადების მსგავსად, ურთიერთობენ ერთმანეთთან რეზონანსის ტიპის მიხედვით და საზოგადოება აყალიბებს ამ მონადების ერთობლიობას, ისევე როგორც სამყარო შეიცავს ბევრ მონადას. . შესაბამისად, ადამიანი - საზოგადოების მიკროსამყარო - ატარებს მე-ს (პიროვნებების) პოტენციურ კომპლექტს. ამ იდეას დიდი ისტორია აქვს, თუმცა ის უკვე ნათლად არის გამოხატული იუნგის სწავლებაში კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპების შესახებ.
არაცნობიერის პირველი მოდელები უკვე ჩანს ა.შოპენჰაუერის, ფ.ნიცშეს, ე.ჰარტმანის, შელინგიელი ექიმებისა და ვიტალისტი ბიოლოგების ნაშრომებში. შოპენჰაუერის ერთიანი მსოფლიო ნება ნიცშეში იყო სტრატიფიცირებული მრავალ ცალკეულ ნებაყოფლობით მისწრაფებად, რომელთა შორის არის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. კ.იუნგის აზრით, ფსიქიკის ველზე მიმდინარეობს ბრძოლა ენერგიით დამუხტულ კომპლექსებს შორის და მათ შორის ყველაზე ძლიერია ცნობიერი მე. შემდგომში, იუნგი ასახელებდა კომპლექსებს, როგორც ასოციაციების შეკვრას პიროვნულთან, არაცნობიერთან და განსაკუთრებული „პიროვნებების“ მახასიათებლები დარჩა კოლექტიური არაცნობიერის არქეტიპებთან. AT სიღრმის ფსიქოლოგიაიუნგი ასევე მოიცავდა ბერგსონის გაგებას ინტელექტისა და ინსტინქტის შესახებ და ლ. ლევი-ბრულის იდეები პრიმიტიული აზროვნების, როგორც „კოლექტიური იდეების“ და „მისტიკური მონაწილეობის“ სამყაროს შესახებ.
იუნგის აზრით, არაცნობიერი მრავალშრიანია: პირველი ფენა არის პიროვნული არაცნობიერი; ის ეყრდნობა მეორე, თანდაყოლილ და ღრმა ფენას, კოლექტიურ არაცნობიერს. ეს უკანასკნელი უნივერსალური ხასიათისაა, რადგან ის მოიცავს „შინაარსს და ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ყველგან და ყველა ინდივიდში ერთნაირია“. და თუ პიროვნული არაცნობიერი ძირითადად შეიცავს ემოციურად ფერად კომპლექსებს, მაშინ კოლექტიური არაცნობიერი არის არქეტიპები ან პლატონური „ეიდოსის“ ახსნა-განმარტება. ამიტომაც იუნგის მიხედვით მითოლოგია, რელიგია, ალქიმია, ასტროლოგი და არა ლაბორატორიული კვლევადა ფსიქოთერაპიული პრაქტიკა.
ასე რომ, ფენომენების, კულტურისა და პიროვნების გაანალიზებით, მეცნიერთა უმეტესობა მივიდა დასკვნამდე, რომ ისინი განუყოფლად არის დაკავშირებული.
3. სოციალიზაცია და ინკულტურაცია
უპირველეს ყოვლისა, კულტურა აყალიბებს პიროვნების გარკვეულ ტიპს. ისტორიული ტრადიციები, ნორმები და ღირებულებები, კონკრეტული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი ქცევის ნიმუშები, სპეციფიკური გეოგრაფიული მდებარეობა, დომინანტური ეკონომიკური მოდელები - მოცემული კულტურის არსებობის მთელი სიმდიდრე - ეს არის ფაქტორების არასრული ჩამონათვალი, რომლებიც გავლენას ახდენენ პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. კულტურა. ხშირად საერთო მახასიათებლებიამ სპეციფიკაში მცხოვრები ადამიანების სულიერი გამოსახულება ისტორიული პირობები, ასე თუ ისე ვლინდება ფსიქიკის ინდივიდუალურ მახასიათებლებში და ცხოვრების გამოცდილებაპიროვნება.
მეორე მხრივ, ინდივიდი შეიძლება ჩაითვალოს კულტურის შემქმნელად. პიროვნების გარეშე კულტურული პროცესების განახლება და უწყვეტობა შეუძლებელია კულტურის ელემენტების რეპროდუქცია და გავრცელება. ადამიანი უბრალოდ არ ეგუება კულტურას, არამედ ქმნის საკუთარ მიკროსამყაროს.
მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანი იყოს საზოგადოებაში, მან უნდა შეძლოს გარემომცველ საზოგადოებასთან ადაპტაცია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის განწირულია სხვებთან ურთიერთობის მუდმივი უუნარობისთვის, იზოლაციისთვის, მიზანთროპიისთვის და მარტოობისთვის. ამისათვის ადამიანი ადრეული ბავშვობიდან სწავლობს ქცევის მიღებულ მანერებს და აზროვნების ნიმუშებს, რითაც შედის სამყარო. სამყაროში ეს შემოსვლა ხორციელდება ინდივიდის მიერ ცოდნის, ნორმების, ღირებულებების, ქცევითი უნარების საჭირო რაოდენობის ათვისების სახით, რაც საშუალებას აძლევს მას იყოს საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი.
ინდივიდის მიერ სოციალური ცხოვრებისა და კულტურის ნორმების დაუფლების პროცესი ჩვეულებრივ აღინიშნება ტერმინებით „სოციალიზაცია“ და „ინკულტურაცია“. ისინი საკმაოდ ხშირად გამოიყენება როგორც სინონიმები, რადგან ორივე ცნება ასახავს საზოგადოების კულტურული ფასეულობების ასიმილაციის პროცესს და დიდწილად ემთხვევა ერთმანეთს შინაარსობრივად (თუ განვიხილავთ ტერმინს კულტურა ფართო გაგებით: როგორც ნებისმიერი ბიოლოგიურად არამემკვიდრეობითი აქტივობა, რომელიც ფიქსირდება კულტურის მატერიალურ ან სულიერ პროდუქტებში).
მიუხედავად ამისა, მეცნიერთა უმეტესობას ესმის კულტურა, როგორც ექსკლუზიურად ადამიანური ყოფნის გზა, რომელიც ჰყოფს ადამიანს და ჩვენი პლანეტის ყველა სხვა ცოცხალ არსებას, რაციონალურად თვლის ამ ტერმინებს შორის განსხვავებას და თითოეული მათგანის სპეციფიკას აღნიშნავს.
ტერმინი ინკულტურაცია გაგებულია, როგორც ადამიანის თანდათანობითი ჩართვა კულტურაში, უნარების, მანერების, ქცევის ნორმების თანდათანობითი განვითარება, აზროვნების ფორმები და ემოციური ცხოვრება, რომლებიც დამახასიათებელია გარკვეული ტიპის კულტურისთვის, გარკვეული ისტორიული პერიოდისთვის. ამ თვალსაზრისის მომხრეები სოციალიზაციას განიხილავენ როგორც ორმხრივ პროცესს, რომელიც მოიცავს, ერთის მხრივ, ინდივიდის მიერ სოციალური გამოცდილების ათვისებას სოციალურ გარემოში შესვლის გზით, სოციალური კავშირების სისტემაში და მეორე მხრივ. ამ სისტემის აქტიური რეპროდუქცია ინდივიდის მიერ თავის საქმიანობაში, სოციალური ნორმებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების წესების პიროვნების შემუშავების პროცესი საზოგადოების აქტიური, სრულფასოვანი წევრის განვითარებისთვის, კულტურული პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის.
ყოველდღიურ პრაქტიკაში სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის შესახებ ინფორმაციის მიღებისას ადამიანი ყალიბდება საზოგადოებისთვის სოციალურად და კულტურულად ადეკვატურ პიროვნებად. ამრიგად, ხდება ინდივიდის ჰარმონიული შესვლა სოციალურ გარემოში, საზოგადოების სოციალურ-კულტურული ფასეულობების სისტემის ათვისება, რაც საშუალებას აძლევს მას წარმატებით იარსებოს, როგორც სრულფასოვანი მოქალაქე.
მეცნიერულად დადასტურებულია, რომ ყველა საზოგადოებაში წინა პლანზე გამოდის მისი საკუთარი პიროვნული თვისებები, რომელთა ჩამოყალიბება და განვითარება ხდება, როგორც წესი, მათი მიზანმიმართული განათლებით, ე.ი. ნორმების, წესებისა და ქცევის ტიპების გადაცემა უფროსი თაობიდან უმცროსზე. თითოეული ერის კულტურამ შეიმუშავა საკუთარი გზები სოციალური გამოცდილების ახალგაზრდა თაობაზე გადაცემისათვის.
ასე, მაგალითად, შეგვიძლია გამოვყოთ ბავშვების აღზრდის ორი საპირისპირო სტილი - იაპონური და ინგლისური.
თუ იაპონიაში აღზრდას განვიხილავთ ევროპელი ადამიანის გადმოსახედიდან, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ იაპონელი ბავშვები წარმოუდგენლად განებივრებულები არიან. ცხოვრების პირველ წლებში მათთვის არაფერია აკრძალული, რითაც არ აძლევენ ტირილისა და ცრემლების მიზეზს. მოზრდილები საერთოდ არ რეაგირებენ ბავშვების ცუდ ქცევაზე, თითქოს ვერ ამჩნევენ ამას. პირველი შეზღუდვები იწყება სასკოლო წლებში, მაგრამ მაშინაც კი ეტაპობრივად შემოდის. მხოლოდ 6-7 წლიდან იაპონელი ბავშვი იწყებს საკუთარ თავში სპონტანური იმპულსების დათრგუნვას, სწავლობს სათანადო მოქცევას, უფროსების პატივისცემას; პატივი სცეს მოვალეობას და იყოს ერთგული ოჯახისთვის. ასაკთან ერთად ქცევის შეზღუდვა საგრძნობლად იზრდება, მაგრამ მაშინაც აღმზრდელი უფრო ხშირად ცდილობს წახალისების მეთოდების გამოყენებას და არა დასჯის. იქ აღზრდა ნიშნავს არა გაკიცხვას ჩადენილი ცუდი საქციელის გამო, არამედ ცუდის მოლოდინი, სწორი ქცევის სწავლება. წესიერების წესების აშკარა დარღვევის შემთხვევაშიც მასწავლებელი გაურბის პირდაპირ დაგმობას, რათა ბავშვი დამამცირებელ მდგომარეობაში არ ჩააგდოს. იაპონელ ბავშვებს არ ადანაშაულებენ, მაგრამ ასწავლიან სპეციფიკურ ქცევის უნარებს, ყოველმხრივ უნერგავენ მათ რწმენას, რომ შეძლებენ ისწავლონ საკუთარი თავის მართვა, თუ ამისათვის სათანადო ძალისხმევას გამოიყენებენ. იაპონური აღზრდის ტრადიციები გამომდინარეობს იქიდან, რომ ბავშვის ფსიქიკაზე გადაჭარბებულმა ზეწოლამ შეიძლება საპირისპირო შედეგი გამოიწვიოს.
ინგლისში კი განათლების პროცესი სრულიად საპირისპიროდ არის აგებული. ბრიტანელებს მიაჩნიათ, რომ გადაჭარბებული გამოვლინება მშობლების სიყვარულიხოლო სინაზე ზიანს აყენებს ბავშვის ხასიათს. მათი აზრით, ბავშვების განებივრება მათ გაფუჭებას ნიშნავს. ინგლისური აღზრდის ტრადიციები მოითხოვს, რომ ბავშვებს მოექცნენ თავშეკავებულად, თუნდაც ცივად. ბავშვი, რომელიც სამართალდარღვევას ჩაიდენს, მკაცრად დაისჯება. ბავშვობიდან ბრიტანელებს ასწავლიან დამოუკიდებლობას და პასუხისმგებლობას თავიანთ ქმედებებზე. ისინი ადრე ხდებიან სრულწლოვნები, არ სჭირდებათ სპეციალურად მომზადებული ზრდასრულობისთვის. უკვე 16-17 წლის ასაკში, სკოლის ატესტატის აღების შემდეგ, ბავშვები სამსახურს იღებენ, ზოგი ტოვებს მშობლების სახლს და ცალკე ცხოვრობს.
ინკულტურაციის პროცესი იწყება დაბადების მომენტიდან, ე.ი. ბავშვის მიერ ქცევისა და მეტყველების განვითარების პირველი უნარების შეძენიდან და გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე. ეს პროცესი მოიცავს ისეთი ძირითადი ადამიანური უნარების ჩამოყალიბებას, როგორიცაა, მაგალითად, სხვა ადამიანებთან კომუნიკაციის სახეები, საკუთარი ქცევისა და ემოციების კონტროლის ფორმები, მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების გზები. შეფასებითი დამოკიდებულებარომ სხვადასხვა ფენომენსმიმდებარე სამყარო. ინკულტურაციის პროცესის საბოლოო შედეგი არის ადამიანის კულტურული კომპეტენცია მისი კულტურული გარემოს ენაზე, ღირებულებებზე, ტრადიციებზე, ადათ-წესებზე.
ინკულტურაციის პროცესის შესწავლის ფუძემდებელი, ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგი მ. ამასთან, მან გამოყო ინკულტურაციის ორი ეტაპი, რომელთა ერთიანობა ჯგუფურ დონეზე უზრუნველყოფს კულტურის ნორმალურ ფუნქციონირებას და განვითარებას.
1) პირველადი, რომელიც მოიცავს ბავშვობასა და მოზარდობას, როდესაც ადამიანი პირველად ეუფლება ყველაზე აუცილებელ საყოველთაოდ მნიშვნელოვან სოციოკულტურულ ნორმებს;
2) მეორადი, რომელშიც უკვე ზრდასრული ადამიანი ცხოვრების მანძილზე ეუფლება ახალ ცოდნას, უნარებს, სოციალურ როლებს და ა.შ. (მაგალითად, ემიგრანტების ადაპტაცია ახალ პირობებთან).
პირველ ეტაპზე ბავშვები პირველად ეუფლებიან თავიანთი კულტურის ყველაზე გავრცელებულ, სასიცოცხლო ელემენტებს, იძენენ ნორმალური სოციალურ-კულტურული ცხოვრებისათვის აუცილებელ უნარ-ჩვევებს. მისი ძირითადი შინაარსია აღზრდა და განათლება, იგი აღნიშნავს ზრდასრულთა როლის გავრცელებას კულტურული გამოცდილების გადაცემასთან დაკავშირებულ ურთიერთობებში, ბავშვის იძულების მექანიზმების გამოყენებამდე მუდმივად შეასრულოს საქმიანობის გარკვეული სტერეოტიპული ფორმები. ამ პერიოდისთვის, ნებისმიერ კულტურაში, არსებობს სპეციალური ადაპტაციები, რომლებიც ამცირებენ რისკის ხარისხს, როდესაც ბავშვები იყენებენ შეძენილ ცოდნას და უნარებს ყოველდღიურ პრაქტიკაში. ამ სახის თვალსაჩინო და საილუსტრაციო მაგალითია თამაშის ფენომენი.
თამაშის ფორმები ინდივიდის ინკულტურაციის უნივერსალური საშუალებაა, რადგან ისინი ერთდროულად ასრულებენ რამდენიმე ფუნქციას:
v ტრენინგი, რომელიც მოიცავს ისეთი უნარების განვითარებას, როგორიცაა მეხსიერება, ყურადღება, სხვადასხვა მოდალობის ინფორმაციის აღქმა;
v კომუნიკაბელური, ორიენტირებული ადამიანთა განსხვავებული საზოგადოების გუნდში გაერთიანებაზე და ინტერპერსონალური ემოციური კონტაქტების დამყარებაზე;
v გასართობი, გამოხატული კომუნიკაციის პროცესში ხელსაყრელი ატმოსფეროს შექმნით;
v რელაქსაცია, რომელიც მოიცავს მოცილებას ემოციური დაძაბულობაგამოწვეული ნერვულ სისტემაზე სტრესით ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში;
v განვითარება, რომელიც შედგება პიროვნების გონებრივი და ფიზიოლოგიური თვისებების ჰარმონიულ განვითარებაში;
v საგანმანათლებლო, რომელიც მიმართულია სოციალურად მნიშვნელოვანი ქცევის ნორმებისა და პრინციპების ათვისებას კონკრეტულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში.
მოგეხსენებათ, პატარა ბავშვები მარტო თამაშობენ, სხვებს ყურადღებას არ აქცევენ. მათ ახასიათებთ მარტოხელა დამოუკიდებელი თამაში. შემდეგ ისინი კოპირებენ უფროსების და სხვა ბავშვების ქცევას მათთან კონტაქტის გარეშე. ეს არის ე.წ. პარალელური თამაში. დაახლოებით სამი წლის ასაკში ბავშვები სწავლობენ თავიანთი ქცევის კოორდინაციას სხვა ბავშვების ქცევასთან, თამაშობენ მათი სურვილების შესაბამისად, ისინი ითვალისწინებენ თამაშის სხვა მონაწილეთა სურვილებს. ამას ერთობლივი თამაში ჰქვია. ოთხი წლის ასაკიდან ბავშვებს უკვე შეუძლიათ ერთად თამაში, თავიანთი ქმედებების კოორდინაცია სხვების ქმედებებთან.
პირველადი ინკულტურაციის პროცესში ბოლო როლს არ თამაშობს შრომითი უნარების დაუფლება და შრომისადმი ღირებულებითი დამოკიდებულების აღზრდა და სწავლის უნარის განვითარება, შედეგად, ბავშვი, მისი ადრეული ასაკის საფუძველზე. ბავშვობის გამოცდილებაიძენს სოციალურად სავალდებულო ზოგადკულტურულ ცოდნას და უნარებს. ამ პერიოდში მათი შეძენა და პრაქტიკული განვითარება წამყვანი ხდება ცხოვრების გზაზე და მისი პიროვნების განვითარებაში. შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროს ყალიბდება ბავშვის სოციალურ-კულტურულ ცხოვრებაში ადეკვატური მონაწილეობის უნარის მქონე ბავშვის გარდაქმნის წინაპირობები.
ინკულტურაციის მეორადი ეტაპი ეხება მოზარდებს, ვინაიდან ადამიანის კულტურაში შესვლა მისი სრულწლოვანებამდე არ სრულდება. მისი ძირითადი მახასიათებლები განპირობებულია ინდივიდის დამოუკიდებლობის უფლებით მოცემულ საზოგადოებაში დადგენილ ფარგლებში. ის იწყებს შეძენილი ცოდნისა და უნარების შერწყმას სასიცოცხლო პრობლემების გადასაჭრელად, ფართოვდება გადაწყვეტილებების მიღების უნარი, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს მნიშვნელოვანი შედეგები მისთვის და სხვებისთვის, ის იძენს უფლებას მონაწილეობა მიიღოს ურთიერთქმედებებში, რის შედეგადაც შეიძლება იყოს კულტურული ცვლილებები. უფრო მეტიც, ინდივიდმა ყველა ამ სიტუაციაში თავად უნდა აკონტროლოს ინდივიდუალური რისკის ხარისხი გადაწყვეტილებებისა და ქმედებების არჩევისას.
ამ პერიოდში ინკულტურაცია ფრაგმენტულია და ბოლო დროს გაჩენილი კულტურის ზოგიერთი ელემენტის დაუფლების სახით ვლინდება. როგორც წესი, ასეთი ელემენტებია ზოგიერთი გამოგონება და აღმოჩენა, რომელიც მნიშვნელოვნად ცვლის ადამიანის ცხოვრებას, ან სხვა კულტურებიდან ნასესხები ახალი იდეები.
ამ პერიოდში ადამიანის ძირითადი ძალისხმევა მიმართულია პროფესიულ მომზადებაზე. საჭირო ცოდნა და უნარ-ჩვევები ძირითადად საშუალო და უმაღლესში იძენს საგანმანათლებო ინსტიტუტები. ამ ეტაპზე ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს ახალგაზრდებს დაეუფლონ ახალ, ზრდასრულ სტატუსს ოჯახში, გააფართოონ სოციალური კონტაქტების წრე, გააცნობიერონ თავიანთი ახალი პოზიცია და დააგროვონ საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილება.
ამრიგად, ინკულტურაციის პირველი დონე უზრუნველყოფს კულტურის სტაბილურობას, რადგან მოზარდების მიერ არსებული კულტურული სტანდარტების გადაცემა და ახალგაზრდა თაობის მიერ გამეორება აკონტროლებს თავისუფალ შეღწევას. ერთად ცხოვრებაადამიანები შემთხვევითი და ახალი კომპონენტები. ეკულტურაციის მეორე დონე საზოგადოების წევრებს აძლევს შესაძლებლობას აიღონ პასუხისმგებლობა კულტურაში ექსპერიმენტებზე, მასში სხვადასხვა მასშტაბის ცვლილებების შეტანაზე. ზოგადად, ამ ორ დონეზე ინკულტურაციის პროცესების ურთიერთქმედება ხელს უწყობს როგორც პიროვნების, ისე კულტურული გარემოს ნორმალურ ფუნქციონირებას და ჩამოყალიბებას.
ინკულტურაციის მექანიზმი. თითოეული ადამიანი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე იძულებულია დაეუფლოს ბევრ სოციალურ როლს, ვინაიდან სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესები მთელი ცხოვრების მანძილზე გრძელდება. ეს სოციალური როლები აიძულებს ადამიანს დაიცვას ქცევის მრავალი კულტურული ნორმა, წესი და სტერეოტიპი. ადრე სიბერეადამიანი ცვლის შეხედულებებს ცხოვრებაზე, ჩვევებზე, გემოვნებაზე, ქცევის წესებზე, როლებზე და ა.შ. ყველა ეს ცვლილება ხდება მისი სოციოკულტურული გარემოს პირდაპირი გავლენის ქვეშ, რომლის გარეთ ინკულტურაცია შეუძლებელია.
ინკულტურაციის პროცესის თანამედროვე კვლევებში სულ უფრო ხშირად გამოიყენება ცნება „კულტურული გადაცემა“, რაც გულისხმობს ჯგუფის სოციოკულტურული ინფორმაციის მის ახალ წევრებსა თუ თაობებს გადაცემის მექანიზმს. როგორც წესი, არსებობს კულტურული გადაცემის სამი გზა, ე.ი. კულტურული ინფორმაციის გადაცემა, ადამიანისთვის აუცილებელიდაეუფლონ:
ვერტიკალური გადაცემა, რომლის დროსაც კულტურული ინფორმაცია, ღირებულებები, უნარები და ა.შ. მშობლებიდან შვილებზე გადავიდა;
ჰორიზონტალური გადაცემა, რომელშიც კულტურული გამოცდილების და ტრადიციების განვითარება თანატოლებთან კომუნიკაციის გზით ხორციელდება;
არაპირდაპირი გადაცემა, რომლის მიხედვითაც ინდივიდი იღებს აუცილებელ სოციალურ-კულტურულ ინფორმაციას ზრდასრული ნათესავებისგან, მეზობლებისგან, გარშემო მყოფი მასწავლებლებისგან, აგრეთვე სპეციალიზებული ინკულტურაციის დაწესებულებებში (სკოლები, უნივერსიტეტები).
ბუნებრივია, თან ახლავს ადამიანის ცხოვრების გზის სხვადასხვა ეტაპები სხვადასხვა გზებიკულტურული გადაცემა. ასე, მაგალითად, in ადრეული ბავშვობა(სამ წლამდე) ოჯახი წამყვან როლს თამაშობს ინკულტურაციაში, განსაკუთრებით დედის ზრუნვა შვილზე. მას შემდეგ, რაც ადამიანის ბავშვი, რათა გადარჩეს და მოემზადოს დამოუკიდებელი ცხოვრება, მას სჭირდება სხვა ადამიანების მოვლა, რომლებიც გამოკვებენ, ჩააცვამენ და შეიყვარებენ (სხვა ძუძუმწოვრებისგან განსხვავებით, რომლებიც სწრაფად დაეუფლებიან გადარჩენისთვის აუცილებელ ძირითად უნარებს). ამიტომ გადამწყვეტია ბავშვის ურთიერთობა მშობლებთან, ძმებთან, დებთან, ნათესავებთან ადრეული პერიოდიინკულტურაცია.
3-დან 15 წლამდე ასაკის ბავშვის ინკულტურაციას ახასიათებს ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა კომუნიკაცია თანატოლებთან, სკოლაში, ადრეულ კონტაქტებთან. უცნობები. ამ დროს ბავშვები სწავლობენ ობიექტებთან მუშაობას გარკვეული პრაქტიკული შედეგის მისაღწევად. ისინი ეცნობიან ნიშნებსა და სიმბოლოებს, მოგვიანებით კი ცნებებს, სწავლობენ აბსტრაქციების შექმნას და იდეალური სურათები. კმაყოფილების ან უკმაყოფილების განცდაზე დაყრდნობით უვითარდებათ ემოციური სფერო. ამრიგად, თანდათანობით ბავშვის გარშემო არსებული საზოგადოება და კულტურა მისთვის ხდება არსებობის ერთადერთ შესაძლო სამყარო, რომელთანაც იგი სრულყოფილად აიგივებს საკუთარ თავს.
კულტურული გადაცემის ამ მეთოდებთან ერთად, ინკულტურაციის პროცესი უშუალო კავშირში ვითარდება მის ფსიქოლოგიურ ფორმებთან, რომლებიც მოიცავს იმიტაციას, იდენტიფიკაციას, სირცხვილისა და დანაშაულის გრძნობას.
ყოვლისმომცველი, ჰარმონიული პიროვნების ჩამოყალიბებისთვის აუცილებელია მისი ჩამოყალიბება ცხოვრების ყველა სფეროში: ეკონომიკა, პოლიტიკა, სამართალი, მორალი, მხატვრული შემოქმედება და ა.შ., რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია.
ინდივიდის განვითარებასა და განათლებაში ერთ-ერთ მთავარ როლს ასრულებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ოჯახი და საყოფაცხოვრებო სფერო და ახალგაზრდა თაობის მომზადებისა და განათლების სპეციალიზებული სფერო. ამავდროულად, როგორც სულიერი წარმოების ერთ-ერთი განშტოება, მას აქვს შედარებით დამოუკიდებელი მნიშვნელობა. უდავოა, რომ პოსტინდუსტრიული ან საინფორმაციო საზოგადოებაიცვლება ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობებიც და, შესაბამისად, ეს იწვევს ახალი ტიპის პიროვნების ჩამოყალიბებას.
ურთიერთობები საზოგადოება - პიროვნება ხასიათდება საზოგადოების ურთიერთობების მთლიანობის შეღწევით პიროვნების შინაგან სტრუქტურაში შესაბამისი სუბიექტური გარდაქმნებით და, შესაბამისად, პიროვნების საპირისპირო ზემოქმედებით საზოგადოებაზე. ეს არის მათი ახალი ურთიერთობების შექმნის ერთიანი პროცესი, რომელიც ხდება პიროვნებისა და საზოგადოების შემდგომი განვითარების საფუძველი. ახალი ურთიერთობების ჩამოყალიბების საფუძველია ინდივიდის თვისობრივად განსხვავებული შემოქმედებითი ობიექტური საქმიანობის ფორმირება და მისი გამოვლინება სოციალურ ურთიერთობებში.
ეკონომიკური ურთიერთობები მოქმედებს როგორც საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება პიროვნება. ტექნიკურ-საწარმოო და საწარმოო-ეკონომიკური ურთიერთობები მეცნიერულ-ტექნოლოგიური პროგრესის, საზოგადოების კომპიუტერიზაციისა და ინფორმატიზაციის პირობებში გულისხმობს ინდივიდის როლისა და ადგილის ცვლილებას ტექნოლოგიურ პროცესში და ზოგადად წარმოებაში. ამისთვის ჰოლისტიკური განვითარებაპიროვნება, აუცილებელია წარმოების პროცესის შეცვლა ისე, რომ ინდივიდი გამოვიდეს მისგან. იმისათვის, რომ თანამშრომელი მიუახლოვდეს ტექნოლოგიურ პროცესს, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია მისი სამუშაოს შეცვლა, კერძოდ, გაზარდოს შემოქმედების წილი როგორც ინდივიდის, ისე საზოგადოების ცხოვრებაში.
ინდივიდის ჰოლისტიკური, ყოვლისმომცველი განვითარების ჩამოყალიბება შეუძლებელია მისი სულიერი სამყაროს გამდიდრების გარეშე. პიროვნების სულიერი მოთხოვნილებები არის სულიერი სიმდიდრის არსებობის გზა, რაც გულისხმობს ადამიანის ფართო განათლებას, მის ცოდნას მეცნიერებისა და კულტურის მიღწევების შესახებ. ტრადიციულად ითვლება, რომ სულიერი სიმდიდრის ცენტრი არის მსოფლმხედველობა. მასში შედის: სამყაროს, საზოგადოების გაგება და ადამიანის აზროვნება; ინდივიდის მიერ საზოგადოებაში მისი ადგილისა და მნიშვნელობის გაცნობიერება საკუთარი ცხოვრება; ორიენტაცია გარკვეულ იდეალზე; საზოგადოებაში ჩამოყალიბებული და დამკვიდრებული მორალური ნორმებისა და ღირებულებების ინტერპრეტაცია.
ძლიერი ეფექტის გამო მასობრივი კომუნიკაციადღეს ყველაფერი დიდი როლიჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბებაში იძენს ხელოვნებას. ის იპყრობს ათასობით წლიან სოციალურ გამოცდილებას და ცოდნას სამყაროს შესახებ და თავისი შინაგანი ბუნებით შესაძლებელს ხდის ამ სამყაროს გააზრებას.
ხელოვნების მნიშვნელობა იზრდება იმის გამო, რომ ადამიანი დღითი დღე ქმნის ახალ ფორმებს. ხელოვანი გვთავაზობს ახალ გზებს ირგვლივ სამყაროს ხედვისა; ხელოვნების ნიმუშების სამყაროს დაუფლებით, ადამიანი იწყებს რეალობის დანახვას ხელოვანის თვალით. ხელოვნება საერთოდ არ ასახავს, როგორც სარკე, რეალურ სამყაროს: ის აკავშირებს ინდივიდის შინაგან სამყაროს ამოუწურავი სამყაროს მრავალფეროვან სამყაროსთან და ცდილობს გამოავლინოს არსებობის საიდუმლოებები, რომლებიც დაკავშირებულია მნიშვნელობისა და ადამიანის სიცოცხლის ძიებასთან და თავად სამყარო. ამ მხრივ ხელოვნება ძალიან ახლოს არის რელიგიასთან; მართლაც, ორივე ეს ფენომენი თითქმის იდენტურია მათი მრავალი ფუნქციით და ინდივიდის ფსიქიკაზე ზემოქმედებით.
ხელოვნება არის პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალური მექანიზმის არსებითი ნაწილი, ან მასში მთლიანობისა და შემოქმედების სურვილის განვითარებით, ან სამყაროს და საკუთარი თავის განადგურების სურვილის გამოწვევით.
კულტურის სოციალიზაცია სულიერი
ბიბლიოგრაფია
1. ლუკოვი V.A.: ახალგაზრდობის თეორიები. - M.: Kanon+, 2012 წ
2. საზონოვა L.I.: კულტურის მეხსიერება. - მ.: ძველი რუსეთის ხელნაწერი ძეგლები, 2012 წ
3. ავტო-სტატ. ᲖᲔ. კრივიჩი; სულ ქვეშ რედაქტორი: V.A. რაბოშა და სხვები: კულტურული ექსპერტიზა. - სანკტ-პეტერბურგი: ასტერიონი, 2011 წ
4. დრახ გ.ვ. კულტუროლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2011 წ
5. ინგლეჰარტი რ. მოდერნიზაცია, კულტურული ცვლილება და დემოკრატია. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2011 წ
6. ფილოსოფიის ინსტიტუტი RAS; რედ. ი.ა. გერასიმოვა; rec.: P.I. ბაბოჩკინი, ა.ა. ვორონინი: თავისუფლება და შემოქმედება. - მ.: ალფა-მ, 2011 წ
7. მოსკოვი სკოლის დამთავრებასოციალური და ეკონომიკური მეცნიერებები, სოციალურ მეცნიერებათა ინტერდისციპლინარული აკადემიური ცენტრი (ინტერცენტრი); სულ ქვეშ რედაქტორი: მ.გ. პუგაჩოვა, ვ.ს. ვახშტეინი: რუსეთის გზები; მომავალი, როგორც კულტურა: პროგნოზები, წარმოდგენები, სცენარები. - მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 2011 წ
8. გოლოვკო ჟ.ს.: თანამედროვე ენის მშენებლობა აღმოსავლეთ სლავიაში. - ხარკოვი: ფაქტი, 2010 წ
9. ზაპესოცკი ა.ს. კულტურის თეორია აკადემიკოს ვ. სტეპინი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ
10. ზაპესოცკი ა.ს. კულტურის თეორია აკადემიკოს ვ. სტეპინი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ
11. კოლ. ავტორი: გ.ვ. დრაჩი, ო.მ. სტომპელი, ლ. სტომპელი, ვ.კ. კოროლევი: კულტუროლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2010 წ
12. პეტერბურგის ინტელიგენციის კონგრესი, სანქტ-პეტერბურგის პროფკავშირების ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი: მედია, როგორც რუსული კულტურის ტრანსფორმაციის ფაქტორი. - SPb.: SPbGUP, 2010 წ.
მასპინძლობს Allbest.ru-ზე
...მსგავსი დოკუმენტები
პიროვნების სოციალიზაციის კულტუროლოგიური პრობლემები. ცხოვრების წესი და პიროვნების ცხოვრების აზრი. ადამიანისა და საზოგადოების მორალური კულტურის კონცეფცია. მორალი და სილამაზე, როგორც კულტურის სისტემური მახასიათებელი. ისტორიის მნიშვნელობა, როგორც საზოგადოების პიროვნების სულიერი ცხოვრების საფუძველი.
ტესტი, დამატებულია 01/19/2011
პიროვნების, მისი თავისუფლებისა და კულტურის კორელაცია. პიროვნება ფროიდის თეორიაში. ე.ფრომის ჰუმანისტური მიდგომა პიროვნების გაგებისადმი. კულტურა და პიროვნება ა.შვაიცერის თეორიაში. ადამიანის განვითარების კულტურული განზომილება. კულტურის გავლენა ინდივიდუალურ თავისუფლებაზე.
რეზიუმე, დამატებულია 19/12/2012
პიროვნების არსი მასში განსხვავებული კულტურებისოციალიზაციის სახეები, დინამიკა, მექანიზმები; მოდერნიზაციის გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. ბაროკო - სტილი ევროპული კულტურა XVII-XVIII სს, რომლის ცენტრი იყო იტალია. მოხეტიალეთა მოღვაწეობა XIX საუკუნეში.
ტესტი, დამატებულია 09/22/2011
ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბება. მასობრივი კულტურის გენეზისი. მასმედიის უნივერსალურობა. ადამიანის სულიერი სამყაროს გამდიდრება და განვითარება. გლობალური ფონდებიძირითადი კულტურული პროდუქტების გავრცელება. სოციალური იდეალების ევოლუცია.
რეზიუმე, დამატებულია 01/30/2012
პიროვნება, როგორც კულტურის ობიექტი და სუბიექტი. პიროვნების კულტურის კომპონენტები, მისი მორალური ჩამოყალიბების პროცესი. ეთიკური აზროვნებისა და ზნეობრივი გრძნობების კულტურა, საქმეები და ეტიკეტი. ესთეტიკური გემოვნების ჩამოყალიბების წინაპირობები, საჭიროებების დონეები.
რეზიუმე, დამატებულია 29/07/2009
თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა. კულტურა, როგორც ადამიანის ცხოვრების თვისებრივი მახასიათებელი. რუსეთის ადგილი მსოფლიო კულტურაში. პიროვნებისა და საზოგადოების კულტურული და სულიერი განზომილება. კულტურის როლი ინდივიდის სოციალიზაციაში.
ლექციების კურსი, დამატებულია 15/11/2010
ინკულტურაციის კონცეფცია, როგორც პლანეტარული ცივილიზაციის კულტურული გენეზის ერთ-ერთი უნივერსალური პროცესი. ფორმირებადი ექსპერიმენტი კულტურული თვითგამორკვევის შესახებ, როგორც ახალგაზრდობის სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის განუყოფელი ნაწილი სლავური კულტურის ცენტრის პრემიერში.
ნაშრომი, დამატებულია 24/08/2011
საზოგადოების სულიერი ცხოვრება, როგორც სამყაროს ერთგვარი გაგება და ესთეტიკური გამოკვლევა. სულიერი კულტურის ჩამოყალიბება ხელოვნების, მორალის, ფილოსოფიის, რელიგიის ჰუმანისტური ღირებულებების საფუძველზე. პიროვნების სულიერი კულტურა, მეცნიერებისა და განათლების გავლენა მის განვითარებაზე.
რეზიუმე, დამატებულია 19/11/2014
რუსული ენისა და მეტყველების დამახინჯება ინტერნეტში კომუნიკაციის პროცესში. ლოგიკურად ნათელი ხატოვანი მეტყველებაროგორც გონებრივი განვითარების მაჩვენებელი. პიროვნების კულტურის ჩამოყალიბება ენის შეძენის გზით. დონეები მეტყველების კულტურა, მისი ფორმირების მოდელი.
პრეზენტაცია, დამატებულია 12/13/2011
პიროვნება, როგორც დამოუკიდებელი სუბიექტი, გამოყოფილი კულტურისგან. კულტურა პიროვნების არსებობის პირობაა. პიროვნების საპირისპირო გავლენა კულტურაზე. ანტიკური კულტურა და პიროვნება. სიყვარული ადრეულ პერიოდში ბერძნული კულტურა. სიყვარულის კონცეფცია, რომელიც შეესაბამება პლატონის გაგებას.
კულტურა და პიროვნება
კულტურა და პიროვნება ურთიერთდაკავშირებულია. ერთის მხრივ, კულტურა აყალიბებს პიროვნების ამა თუ იმ ტიპს, მეორე მხრივ, პიროვნება ხელახლა ქმნის, იცვლება, აღმოაჩენს ახალ ნივთებს კულტურაში.
პიროვნება- ეს არის მამოძრავებელი ძალადა კულტურის შემოქმედი, ასევე მისი ჩამოყალიბების მთავარი მიზანი.
კულტურისა და ადამიანის ურთიერთობის საკითხის განხილვისას აუცილებელია განვასხვავოთ ცნებები „ადამიანი“, „ინდივიდუალი“, „პიროვნება“.
ცნება "ადამიანი"აღნიშნავს ადამიანთა რასის ზოგად თვისებებს, ხოლო „პიროვნება“ - ამ რასის, ინდივიდის ერთერთ წარმომადგენელს. მაგრამ ამავე დროს, „პიროვნების“ ცნება არ არის „ინდივიდულის“ ცნების სინონიმი. ყველა ინდივიდი არ არის პიროვნება: ადამიანი იბადება ინდივიდად, ხდება პიროვნება (ან არ ხდება) ობიექტური და სუბიექტური პირობების გამო.
კონცეფცია "ინდივიდუალური"ახასიათებს თითოეული კონკრეტული ადამიანის განმასხვავებელ მახასიათებლებს, "პიროვნების" ცნება აღნიშნავს პიროვნების სულიერ იმიჯს, რომელიც ჩამოყალიბებულია კულტურის მიერ მისი ცხოვრების კონკრეტულ სოციალურ გარემოში (თანდაყოლილ ანატომიურ, ფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ თვისებებთან ურთიერთქმედებით).
მაშასადამე, კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედების პრობლემის განხილვისას განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ პიროვნების, როგორც კულტურის შემქმნელის როლის და კულტურის, როგორც პიროვნების შემქმნელის როლის განსაზღვრის პროცესი, არამედ შესწავლა. პიროვნული თვისებები, რომლებსაც კულტურა აყალიბებს მასში - ინტელექტი, სულიერება, თავისუფლება, შემოქმედებითობა.
კულტურა ამ სფეროებში ყველაზე ნათლად ავლენს ინდივიდის შინაარსს.
პიროვნების პირადი მისწრაფებებისა და ქმედებების მარეგულირებელი კულტურული ფასეულობებია.
ღირებულებითი ნიმუშების დაცვა მოწმობს საზოგადოების გარკვეულ კულტურულ სტაბილურობას. კულტურული ფასეულობებისკენ მიბრუნებული ადამიანი ამდიდრებს მისი პიროვნების სულიერ სამყაროს.
ღირებულებითი სისტემა, რომელიც გავლენას ახდენს პიროვნების ჩამოყალიბებაზე, არეგულირებს ადამიანის სურვილსა და მისწრაფებას, მის ქმედებებსა და მოქმედებებს, განსაზღვრავს მისი სოციალური არჩევანის პრინციპებს. ამრიგად, ინდივიდი კულტურის ცენტრშია, კულტურული სამყაროს რეპროდუქციის, შენახვისა და განახლების მექანიზმების კვეთაზე.
თავად პიროვნება, როგორც ღირებულება, ფაქტობრივად, უზრუნველყოფს კულტურის საერთო სულიერ საწყისს. როგორც პიროვნების, კულტურის პროდუქტი, თავის მხრივ, ჰუმანიზაციას უკეთებს სოციალურ ცხოვრებას, არბილებს ადამიანებში ცხოველურ ინსტინქტებს.
კულტურა საშუალებას აძლევს ადამიანს გახდეს ინტელექტუალური, სულიერი, მორალური, შემოქმედებითი პიროვნება.
კულტურა აყალიბებს ადამიანის შინაგან სამყაროს, ავლენს მისი პიროვნების შინაარსს.
კულტურის ნგრევა უარყოფითად მოქმედებს ადამიანის პიროვნებაზე, მიჰყავს მას დეგრადაციამდე.
კულტურა და საზოგადოება
საზოგადოების და კულტურასთან მისი ურთიერთობის გაგება საუკეთესოდ მიიღწევა ყოფიერების სისტემატური ანალიზით.
ადამიანთა საზოგადოება- ეს არის რეალური და კონკრეტული გარემო კულტურის ფუნქციონირებისა და განვითარებისთვის.
საზოგადოება და კულტურა აქტიურად ურთიერთობენ ერთმანეთთან. საზოგადოება გარკვეულ მოთხოვნებს უყენებს კულტურას, კულტურა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს საზოგადოების ცხოვრებაზე და მისი განვითარების მიმართულებაზე.
დიდი ხნის განმავლობაში საზოგადოებასა და კულტურას შორის ურთიერთობა ისე იყო აგებული, რომ საზოგადოება დომინანტური მხარე იყო. კულტურის ბუნება პირდაპირ იყო დამოკიდებული სოციალურ სისტემაზე, რომელიც განაგებდა მას (იმპერატიულად, რეპრესიულად ან ლიბერალურად, მაგრამ არანაკლებ გადამწყვეტად).
ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ კულტურა წარმოიშვა ძირითადად სოციალური საჭიროებების გავლენის ქვეშ.
ეს არის საზოგადოება, რომელიც ქმნის კულტურული ფასეულობების გამოყენების შესაძლებლობებს, ხელს უწყობს კულტურის რეპროდუქციის პროცესებს. გარეთ საზოგადოებრივი ფორმებიცხოვრება, კულტურის განვითარების ეს თვისებები შეუძლებელი იქნებოდა.
XX საუკუნეში. ძალთა კორელაცია სოციალურ-კულტურული სფეროს ორ მხარეს შორის რადიკალურად შეიცვალა: ახლა სოციალური ურთიერთობები გახდა დამოკიდებული მატერიალური და სულიერი კულტურის მდგომარეობაზე. დღეს კაცობრიობის ბედში განმსაზღვრელი ფაქტორია არა საზოგადოების სტრუქტურა, არამედ კულტურის განვითარების ხარისხი: გარკვეულ დონემდე მიღწეულმა, გამოიწვია საზოგადოების რადიკალური რეორგანიზაცია, სოციალური მართვის მთელი სისტემა, გახსნა ახალი გზა. პოზიტიური სოციალური ურთიერთქმედების დამყარება – დიალოგი.
მისი მიზანია არა მხოლოდ სოციალური ინფორმაციის გაცვლა სხვადასხვა საზოგადოებისა და კულტურის წარმომადგენლებს შორის, არამედ მათი ერთიანობის მიღწევაც.
საზოგადოებისა და კულტურის ურთიერთქმედებაში არ არის მხოლოდ მჭიდრო კავშირი, არის განსხვავებებიც. საზოგადოება და კულტურა განსხვავდება ადამიანზე ზემოქმედების და მათთან ადაპტაციის გზებით.
Საზოგადოება- ეს არის ურთიერთობების სისტემა და ადამიანზე ობიექტური ზემოქმედების გზები, რომელიც არ არის სავსე სოციალური მოთხოვნებით.
ფორმები სოციალური რეგულირებამიღებული როგორც გარკვეული წესებიაუცილებელია საზოგადოებაში არსებობისთვის. მაგრამ სოციალური მოთხოვნების დასაკმაყოფილებლად აუცილებელია კულტურული წინაპირობები, რაც დამოკიდებულია ადამიანის კულტურული სამყაროს განვითარების ხარისხზე.
საზოგადოებისა და კულტურის ურთიერთქმედებისას შესაძლებელია შემდეგი ვითარებაც: საზოგადოება შეიძლება იყოს კულტურაზე ნაკლებად დინამიური და ღია. შემდეგ საზოგადოებას შეუძლია უარყოს კულტურის მიერ შემოთავაზებული ღირებულებები. საპირისპირო ვითარებაც შესაძლებელია, როდესაც სოციალურმა ცვლილებებმა შეიძლება გადააჭარბოს კულტურულ განვითარებას. მაგრამ ყველაზე ოპტიმალურად დაბალანსებული ცვლილება საზოგადოებასა და კულტურაში.
ისევე როგორც რეაქცია ბიოლოგიური ახსნა-განმარტებების წინააღმდეგ, რომლებიც დიდი ხანია დომინირებენ ფსიქოლოგებსა და ფსიქიატრებში, ანთროპოლოგები ხაზს უსვამენ კულტურული მატრიცის მნიშვნელობას, რომელშიც ხდება პიროვნების განვითარება. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ფსიქოლოგების მიერ ჩამოყალიბებული მრავალი განზოგადება ეხება მხოლოდ დასავლურ კულტურას და მოითხოვდნენ, რომ სოციალიზაციის თეორიამ გაითვალისწინოს კულტურების მრავალფეროვნება მთელს მსოფლიოში. ზოგი იცავდა პიროვნების კულტურული „განმსაზღვრელების“ შესწავლას, სხვები წერდნენ კულტურულ „განპირობების“ შესახებ, სხვები წავიდნენ იქამდე, რომ ამტკიცებდნენ, რომ პიროვნება არის მხოლოდ კულტურის ინდივიდუალური ასლი. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთმა პრეტენზიებმა მრავალი საჭირო კორექტირება მოახდინა ბრმა ბიოლოგიურ დეტერმინიზმში, ისინი ასევე შეცდომაში შეიყვანეს.
თუ ადამიანი კულტურის პროდუქტია, პიროვნების ტიპების განაწილება არ უნდა იყოს ერთნაირი. ყველა კულტურაში ქცევის გარკვეული ნიმუშები დამტკიცებულია, ხოლო სხვები გმობენ. თუ პიროვნება არის ბავშვობის გამოცდილების პროდუქტი, უნდა არსებობდეს შესაბამისი განსხვავებები სხვადასხვა საზოგადოების ადამიანთა პიროვნებაში, რადგან თითოეული მათგანი ხასიათდება განსაკუთრებული გზითბავშვის მოვლა. ამ ტიპის მიდგომაში ყველაზე შესამჩნევია თითოეული კულტურისთვის „მოდალური პიროვნების სტრუქტურის“ შედგენის მცდელობა. ამბობენ, რომ ერთი საზოგადოების ადამიანები არიან მეგობრული და ტოლერანტები, ხოლო მეორე საზოგადოების ადამიანებში დომინირებს ეჭვი და მტრობა, ან შრომისმოყვარეობა და პრაქტიკულობა. მსგავსი მცდელობები გაკეთდა გარკვეული კლასებისა და ეთნიკური ჯგუფების ტიპური წევრების იზოლირებისთვის. თუმცა, ყოველთვის არ არის ნათელი, არის თუ არა მოდალური პიროვნების ტიპი, რომელიც ყველაზე გავრცელებულია მოცემულ საზოგადოებაში, ტიპი, რომელიც აუცილებელია ამ კულტურის გადარჩენისთვის, თუ ტიპი, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება გაბატონებულ ინსტიტუტებსა და ზნეობებს. .
რამდენიმე „ეროვნული ხასიათის“ კვლევების საფუძველზე გაკეთდა მცდელობა აეხსნა კონკრეტული პოლიტიკური ინსტიტუტების გაჩენა ამერიკელებს, ბრიტანელებს, გერმანელებს, იაპონელებსა და რუსებს შორის ამ ხალხებისთვის დამახასიათებელი ბავშვობის გამოცდილებიდან გამომდინარე მიდრეკილებებთან დაკავშირებით. ანტისემიტიზმის, ნაციზმის და სხვა სოციალური მოძრაობების აღზევება აიხსნება მოტივაციის ტიპიური შაბლონებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, დამახასიათებელია გარკვეული პოპულაციების მნიშვნელოვანი ნაწილისთვის2. ამ ტიპის კვლევამ მრავალი წინააღმდეგობა გამოიწვია და სასტიკი დაპირისპირება ჯერ კიდევ გრძელდება.
სინდრომებიდან გამომდინარე ფსიქიკური დაავადება, აშკარად უფრო ადვილია განსაზღვრა, ვიდრე სხვა პიროვნების ტიპები, გაკეთდა მცდელობები კლასის და კულტურული განსხვავებებიფსიქიკური დაავადებით. ზოგიერთ საზოგადოებაში, პიროვნული აშლილობები შეიძლება ნაკლებად იყოს მოსალოდნელი მშობლის მოშლის გამო; სხვებში, მკაცრი მოპყრობის გამო, რომელსაც ბავშვები ექვემდებარებიან, ასეთი დარღვევები უფრო ხშირად წარმოიქმნება. ასეთი პრეტენზიების გადამოწმება რთულია, რადგან დაკვირვებები ყოველთვის არ ხდებოდა გამოცდილი ფსიქიატრების მიერ და, შესაბამისად, ფაქტები შეუდარებელია.
იმის გამო, რომ ადამიანები განსხვავებული კულტურული ფონისამყაროში ადამიანის ადგილისა და საკუთარი თავის შესახებ იდეები განსხვავებულია, ბოდვითი იდეები არ არის იგივე, მაგრამ არავის დაუმტკიცებია, რომ რაიმე კლინიკური სინდრომი სხვადასხვა საზოგადოებაში სხვადასხვა პროპორციით გვხვდება. პარანოიდებს, მენიმონის ინდიელებს ეშინიათ ჯადოქრების ან გველების, ხოლო ჩვენი საზოგადოების პარანოიდების ეშინიათ რადიოსადგურების ან FBI-ს აგენტების. მაგრამ ბოროტი მოტივების მიკუთვნება წარმოსახვითი პერსონიფიკაციებისთვის და მათ წინააღმდეგ თავდაცვითი ზომების მიღება ჩვეულებრივი ნიმუშია. ამაზე მეტყველებს ლამბოს პარანოიდული ფსიქოზების შედარებითი კვლევაც.
ლინმა გამოიკვლია 3 ჩინური საზოგადოება ფორმოზაში - სოფლად, დაბადა დიდი ქალაქის მეოთხედი - და შეისწავლა 19,931 ადამიანი. მან აღმოაჩინა პათოლოგიის 214 შემთხვევა. არ იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები სხვადასხვა სინდრომების გავრცელებაში ამ სამ სფეროში. ფაქტებმა არ დაამტკიცეს ცნობილი ანთროპოლოგის მოსაზრება, რომ ჩინელებში მანიაკალურ-დეპრესიული ფსიქოზები ჭარბობს შიზოფრენიას. სხვადასხვა აშლილობების ფაქტობრივი გავრცელება მნიშვნელოვნად არ განსხვავდება იმისგან, რაც ცნობილია მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში არსებული სიტუაციის შესახებ. სიმპტომები განსხვავდება კულტურის მიხედვით, მაგრამ ამ ფსიქოზების სტრუქტურა და ალბათ მათი ეტიოლოგია იგივეა. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, მათი ამოცნობა შეუძლებელი იქნებოდა.
თანამედროვეობის ზოგიერთი კრიტიკოსი ინდუსტრიული საზოგადოებებიმიუთითეთ მათი სირთულე და შინაგანი შეუსაბამობა, როგორც დაძაბულობის წყარო. ისინი ამტკიცებენ, რომ შიზოფრენია უფრო ხშირია მასობრივ საზოგადოებებში, ვიდრე უფრო მარტივ და სტაბილურ პრიმიტიულ საზოგადოებებში, სადაც მკაფიოდ არის განსაზღვრული თითოეული ინდივიდის სოციალური სტატუსი. თუმცა, შესწავლა რამდენიმე თემის Hatterites - რელიგიური სექტის დასახლებული სოფლადდაკოტა, მონტანა და კანადის მიმდებარე პროვინციები - თითქოს უარყოფს ამ მოსაზრებას. ამ მჭიდროდ შეკრული, თითქმის ავტონომიური ჯგუფი ინარჩუნებდა თავის იდენტობას 100 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და სარგებლობდა კარგად მოწესრიგებული ცხოვრების წესით, რომელიც მკვეთრად განსხვავდებოდა ამერიკულისგან. მიუხედავად იმისა, რომ აქ დიდი თანმიმდევრულობა და თანმიმდევრულობა იყო, კარიერული მისწრაფებები და ხაზები მკაფიოდ იყო განსაზღვრული, რაც, სავარაუდოდ, იდეალურია ფსიქიატრების თვალსაზრისით - ფსიქიკური აშლილობის გავრცელება მნიშვნელოვნად არ განსხვავდებოდა ქვეყნის სხვა ნაწილების შესაბამისი მაჩვენებლებისაგან7. . როგორც ჩანს, მარტივი და გაურთულებელი ცხოვრების წესი სულაც არ ქმნის იმუნიტეტს ფსიქიკური დაავადების წინააღმდეგ.
კლასობრივ პოზიციასა და ფსიქიკურ დაავადებას შორის ურთიერთობა ნათელს მოჰფენს ნიუ-ჰევენში ჩატარებულ კვლევას, რომელშიც შეისწავლეს იმ ადამიანების დაახლოებით 98%, ვინც იმ დროს მკურნალობას გადიოდა. ოკუპაციის, განათლებისა და საცხოვრებელი ადგილის გათვალისწინებით, მკვლევარებმა დაადგინეს თითოეულის კლასის პოზიციის ინდექსი და აღმოაჩინეს მნიშვნელოვანი განსხვავებები ჯგუფებში პაციენტების პროპორციაში. ყველაზე პრივილეგირებული კლასები, რომელთა წილი მოსახლეობაში 11,4%-ს აღემატებოდა, პაციენტების მხოლოდ 8%-ს აძლევდა; ქვედა კლასები, რომლებიც შეადგენენ მოსახლეობის 18.4%-ს, წარმოადგენდნენ პაციენტების 38.2%-ს. გაირკვა, რომ სხვადასხვა ტიპის დაავადებები თანაბრად არ არის გავრცელებული. ზედა კლასებში პაციენტების უმეტესობა კლასიფიცირებული იყო როგორც ნევროტიკები; დაბალ კლასებში 91,6%-ს დაუდგინდა ფსიქოტიური დიაგნოზი. რა თქმა უნდა, გასათვალისწინებელია, რომ ბევრ ღარიბს, რომლებსაც აწუხებდათ ნევროზული სიმპტომები, არ შეეძლოთ სამედიცინო დახმარების თხოვნა. იმავე ნიმუშში ორმოცდაათი პაციენტის გულდასმით შესწავლამ აჩვენა, რომ ქვედა კლასში შიზოფრენიის მსხვერპლნი არიან ოჯახებიდან, რომლებსაც ახასიათებთ დეზორგანიზებულობა, მშობლების უგულებელყოფა და ხელმძღვანელობის ნაკლებობა; უფრო მეტად განიცდიან პაციენტებს საშუალო კლასის ოჯახებიდან შინაგანი მოუსვენრობადედების გავლენით ჩამოყალიბებული მაღალი მიზნების მიღწევის შეუძლებლობისა და მამების არასაკმარისი პატივისცემის შესახებ9. ეს ფაქტები მიუთითებს კლასობრივი განსხვავებების მნიშვნელობაზე პიროვნების განვითარებაში, მაგრამ ამ დასკვნას ეწინააღმდეგება სხვა კვლევების შედეგები. მაგალითად, ვისკონსინის შტატში 1462 სოფლის ბავშვზე ჩატარებული კვლევისას, არ იქნა ნაპოვნი მნიშვნელოვანი კავშირი სოციალურ სტატუსსა და პიროვნებას შორის.
პიროვნების ტიპების განაწილებაში სავარაუდო განსხვავებების ახსნის მცდელობებთან დაკავშირებით, იზრდება ინტერესი ბავშვთა განათლების პრაქტიკის შედარებითი შესწავლის მიმართ. ანთროპოლოგები ახლა უფრო დეტალურ კვლევას ატარებენ მცირეწლოვანი ბავშვების აღზრდაზე, ვიდრე წარსულში. ასევე ჩატარდა არაერთი კვლევა ბავშვების აღზრდაში კლასობრივი განსხვავებების შესახებ. 200 დაბალი და საშუალო კლასის ჩიკაგოელი დედის გამოკითხვამ ძუძუთი კვების, რქებითა და ტუალეტის ვარჯიშის შესახებ აჩვენა, რომ საშუალო კლასის მშობლები უფრო მკაცრი არიან თავიანთ შთამომავლებს ასწავლონ სუფთა და რეგულარულად ჭამა და უზრუნველყონ, რომ ბავშვებმა ისწავლონ სხვადასხვა პასუხისმგებლობა. ადრეული ასაკი. მთლიანობაში, ზანგები ნაკლებად მომთხოვნი არიან, მაგრამ იგივე განსხვავებები გვხვდება ზანგებს შორის. 1952 წელს ბოსტონის გარეუბანში 379 დედის კვლევამ აჩვენა, რომ მუშათა კლასის დედები უფრო მკაცრი იყვნენ, ხელშესახები ჯილდოებით მოტივირებული და ფიზიკური და არა მორალური სასჯელით ისჯებოდნენ. ორივე სწავლის შემდეგ ზოგადად მისცამსგავსი შედეგებით, გაჩნდა იდეა, რომ ერთი შეხედვით ურთიერთგამომრიცხავი დეტალები შეიძლება გამოწვეული იყოს ათწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ბავშვთა განათლების შესახებ შეხედულებების ცვლილებებით. ამერიკულში ცვლილებების გათვალისწინებით ეკონომიკური სისტემაგასული საუკუნის შემდეგ, მილერმა და სვანსონმა შემოგვთავაზეს განასხვავონ ორი ტიპის ოჯახი - "სამეწარმეო", რომელიც შედგება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც მუშაობენ შედარებით მცირე საწარმოებში. მარტივი განცალკევებაშრომითი და „ბიუროკრატიული“, წარმოდგენილი მსხვილ კორპორაციებში დასაქმებული ადამიანებით. მათ აღმოაჩინეს, რომ პირველი ტიპის ოჯახებში საშუალო კლასის დედები დაჟინებით მოითხოვდნენ ცხოვრებისადმი აქტიურ, მოქმედებაზე ორიენტირებულ მიდგომას, რაც ბავშვებს ნდობას უნერგავდა. საკუთარი ძალებიხოლო დაბალი კლასის დედები ნაკლებად მომთხოვნი იყვნენ; თუმცა, „ბიუროკრატიულ“ ოჯახებში შეუძლებელი აღმოჩნდა მნიშვნელოვანი კლასობრივი განსხვავებების აღმოჩენა. სხვა მკვლევარების მიერ რამდენიმე ასეული დედის გამოკითხვამ აჩვენა, რომ მუშათა კლასის მშობლები ყურადღებას ამახვილებდნენ იმ თვისებებზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ პატივისცემას, ხოლო საშუალო კლასის მშობლები ყურადღებას ამახვილებდნენ ქცევის სტანდარტების ინტერნალიზებაზე. მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება, რომ არსებობს კლასობრივი განსხვავებები ბავშვის აღზრდის პრაქტიკაში, მაგრამ მათ აქვთ განსხვავებული შეხედულებები ამ განსხვავებების ბუნებაზე.
ის, რომ ბავშვების აღზრდის პრაქტიკა განსაზღვრავს პიროვნების განვითარებას, ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე დადასტურებული. ვისკონსინის სოფლის თემებიდან 162 ბავშვის კვლევას, ტესტებისა და სასწორების ელეგანტური სისტემის გამოყენებით, თან ახლდა მშობლების გამოკითხვა იმის შესახებ, თუ როგორ აღიზარდნენ ეს ბავშვები.
ბავშვების ფიტნესისა და პიროვნული თვისებების ქულების შედარებისას, რომლებმაც განიცადეს სხვადასხვა საგანმანათლებლო ტექნიკა, მკვლევარებმა ვერ აღმოაჩინეს მნიშვნელოვანი განსხვავებები. შემდეგ ნიშნები, როგორიცაა ძუძუთი კვების ხანგრძლივობა, ტუალეტის ვარჯიშის ასაკი და ა.შ., დაჯგუფდა ორ ჯგუფად - დამტკიცებული ფსიქოანალიზში და დაუმტკიცებელი. არ იყო შთამბეჭდავი კორელაცია თავისუფალ აღზრდასა და პიროვნების ხელსაყრელ განვითარებას შორის; ფაქტობრივად, ზოგიერთი კოეფიციენტი უარყოფითიც კი იყო. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ განათლების მეთოდები, როგორც ასეთი, შეიძლება არ იყოს ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ბავშვის მიმართ მიმართული გრძნობები. სინამდვილეში, მთელი ეს კვლევა უფრო მეტად ფოკუსირებულია იმაზე, თუ რას აკეთებენ მშობლები, ვიდრე როგორ აკეთებენ ამას. ბავშვის მიმართ მშობლების ქცევის სტილს ხშირად ახსენებდნენ, მაგრამ ეფექტური შესწავლის საგანი არ ყოფილა.
მიუხედავად იმისა, რომ პიროვნების ტიპების განსხვავებული განაწილების საკითხი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, სავარაუდოა, რომ პიროვნების ყველა ტიპი გვხვდება ყველა საზოგადოებაში. ეს რომ არა, ერთი ენიდან მეორეზე თარგმნილი ისტორიები გაუგებარი იქნებოდა. რა თქმა უნდა, მათ, ვინც იზიარებს საერთო კულტურას, ახასიათებს ქცევის მსგავსი ნიმუშები, მაგრამ უნდა განვასხვავოთ ჩვეულებრივი ქცევის ფასადი და ის, რისი გაკეთებაც ინდივიდს აქვს რეალურად. პიროვნება უნდა განისაზღვროს მისი პოტენციური მოქმედებებით და არა აშკარა ქცევით. ის ვლინდება მოქმედებისადმი სპონტანური მიდრეკილებით, რომლებიც ხშირად თავს იკავებენ.
პიროვნების მრავალი კონცეფცია არსებობს, მაგრამ ფსიქიატრებისა და ფსიქოლოგების უმეტესობა ამ ტერმინს იყენებს ქცევის კონკრეტული სტილის აღსანიშნავად, რომელიც ახასიათებს მოცემულ ინდივიდს, რომელიც საუკეთესო გზაილუსტრირებულია ადამიანებთან ურთიერთობის მისთვის დამახასიათებელი გზებით. ეს კონცეფცია ეხება რაღაც უნიკალურს. მიუხედავად იმისა, რომ მნიშვნელობების უმეტესობა ისწავლება ორგანიზებულ ჯგუფებში მონაწილეობით, ისინი თითოეულ ინდივიდში ჩნდება კონკრეტულ კომბინაციაში. ძნელი წარმოსადგენია, როგორ შეიძლება აიხსნას რაიმე ინდივიდუალურის ჩამოყალიბება კულტურის თვალსაზრისით - ჩვეულებრივ ნიმუშებს, როგორც ჩანს, ჯგუფში ყველა მისდევს. თუ პიროვნება კულტურის პროდუქტია, ყველა, ვინც იზიარებს საერთო კულტურულ მემკვიდრეობას, უნდა იყოს როგორც დანარჩენი. თუმცა, ზუსტად ის ფაქტი, რომ თითოეული ადამიანი არ ჰგავს სხვებს, ახსნას საჭიროებს.
„კულტურისა და პიროვნების“ სფეროში კვლევების ფართო გავრცელება საკმაოდ გასაკვირია იმ საეჭვო მტკიცებულებების გათვალისწინებით, რომლებზეც დაფუძნებულია ასეთი ნაშრომი. ბავშვთა აღზრდის პრაქტიკის მრავალ კვლევაში კორელაციის კოეფიციენტები ძალიან დაბალია და სხვადასხვა ნაშრომში წარმოდგენილი ფაქტები ურთიერთგამომრიცხავია. ბევრი პრეტენზია, რომელიც კეთდება სხვადასხვა ჯგუფების შესახებ, დამაჯერებლად გამოიყურება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანებს უყურებენ ძალიან შორ მანძილზე. შესწავლილი პირველყოფილი ტომების წერა-კითხვის მცოდნე წევრები გაოცებულნი იყვნენ მათზე ნათქვამით; ბევრი ამერიკელი გაკვირვებული იყო გორერის მიერ მათი ეროვნული ხასიათის გამოქვეყნებით, ისევე როგორც იაპონელი მკვლევარების შთაბეჭდილება არ მოუხდენია რუთ ბენედიქტისა და გორერის კვლევებს. იმის გამო, რომ „მოდალური პიროვნების“ და „ეროვნული ხასიათის“ ცნებები ძალიან სუსტია, მათზე დაფუძნებული განზოგადება საშიშია. პოლიტიკური თეორეტიკოსი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ამა თუ იმ ქვეყანაში ადამიანები უფრო მგრძნობიარენი არიან კომუნიზმის მიმართ, რადგან ისინი სპეციალურად გაწვრთნილი არიან ტუალეტში, დადის ძალიან თხელ ყინულზე, თუ მის ქვეშ საერთოდ არის ყინული. ეროვნული ხასიათი, მიუხედავად მისი შესწავლის მეცნიერული ფორმებისა, მრავალი თვალსაზრისით მსგავსია პატივსაცემი ეთნიკურ სტერეოტიპთან, მისაღებია, პირველ რიგში, მათთვის, ვინც საკმარისად არ იცნობს მოცემულ ხალხს.
განათლებისა და მეცნიერების ფედერალური სააგენტო
უმაღლესი პროფესიული განათლება
ტულას სახელმწიფო უნივერსიტეტი
სოციოლოგიისა და პოლიტიკის კათედრა
კურსის მუშაობა
თემაზე: "კულტურის გავლენა პიროვნების განვითარებაზე"
დაასრულა: სტუდენტი გრ.720871
პუგაევა ოლესია სერგეევნა
ტულა 2008 წ
შესავალი
1. სოციოლოგიური ანალიზიკულტურული მოვლენები
1.1 კულტურის ცნება
1.2 კულტურის ფუნქციები და ფორმები
1.3 კულტურა, როგორც სისტემური განათლება
2. კულტურის როლი ადამიანის ცხოვრებაში
2.1 კულტურის გამოვლენის ფორმები ადამიანის ცხოვრებაში
2.2 პერსონალური სოციალიზაცია
2.3 კულტურა, როგორც ერთ-ერთი აუცილებელი მეთოდებიპიროვნების სოციალიზაცია
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
სიტყვა "კულტურა" მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან cultura, რაც ნიშნავს ნიადაგის დამუშავებას. შუა საუკუნეებში ამ სიტყვამ დაიწყო მარცვლეულის კულტივირების პროგრესული მეთოდის აღნიშვნა, რითაც გაჩნდა ტერმინი სოფლის მეურნეობა ან მიწათმოქმედების ხელოვნება. მაგრამ მე-18 და მე-19 საუკუნეებში მათ დაიწყეს მისი გამოყენება ადამიანებთან მიმართებაში, ამიტომ, თუ ადამიანი გამოირჩეოდა მანერების ელეგანტურობითა და ერუდიციით, იგი ითვლებოდა "კულტურულად". შემდეგ ეს ტერმინი ძირითადად არისტოკრატებზე გამოიყენებოდა, რათა გამოეყოთ ისინი „არაცივილიზებული“ უბრალო ხალხისგან. გერმანული სიტყვა Kultur ასევე ნიშნავდა ცივილიზაციის მაღალ დონეს. დღეს ჩვენს ცხოვრებაში სიტყვა „კულტურა“ კვლავ ასოცირდება ოპერის თეატრთან, შესანიშნავ ლიტერატურასთან, კარგ განათლებასთან. კულტურის თანამედროვე მეცნიერულმა განმარტებამ უარყო ამ კონცეფციის არისტოკრატული ჩრდილები. იგი განასახიერებს რწმენას, ღირებულებებსა და გამონათქვამებს (გამოიყენება ლიტერატურასა და ხელოვნებაში), რომლებიც საერთოა ჯგუფისთვის; ისინი ემსახურებიან გამოცდილების გამარტივებას და ამ ჯგუფის წევრების ქცევის რეგულირებას. ქვეჯგუფის შეხედულებებსა და დამოკიდებულებებს ხშირად სუბკულტურად მოიხსენიებენ. კულტურის ათვისება სწავლების დახმარებით ხორციელდება. კულტურა იქმნება, კულტურა ისწავლება. იმიტომ რომ არ არის ნაყიდი ბიოლოგიურადყოველი თაობა ამრავლებს მას და გადასცემს შემდეგ თაობას. ეს პროცესი სოციალიზაციის საფუძველია. ღირებულებების, შეხედულებების, ნორმების, წესებისა და იდეალების ათვისების შედეგად ხდება ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბება და მისი ქცევის რეგულირება. თუ სოციალიზაციის პროცესი მასობრივად შეჩერდებოდა, ეს გამოიწვევს კულტურის სიკვდილს.
კულტურა აყალიბებს საზოგადოების წევრების პიროვნებას, რითაც დიდწილად არეგულირებს მათ ქცევას.
რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურა ინდივიდისა და საზოგადოების ფუნქციონირებისთვის, შეიძლება ვიმსჯელოთ იმ ადამიანების ქცევით, რომლებსაც არ ფარავს სოციალიზაცია. ეგრეთ წოდებული ჯუნგლების ბავშვების უკონტროლო, ანუ ინფანტილური ქცევა, რომლებიც სრულიად მოკლებულნი იყვნენ ადამიანურ კონტაქტს, მიუთითებს იმაზე, რომ სოციალიზაციის გარეშე ადამიანებს არ შეუძლიათ ცხოვრების წესის დამკვიდრება, ენის დაუფლება და შოვნის სწავლა. საარსებო წყარო. მეთვრამეტე საუკუნის შვედი ნატურალისტი მეთვრამეტე საუკუნის შვედი ნატურალისტი რამდენიმე „არსებაზე დაკვირვების შედეგად, რომლებიც არ ავლენდნენ ინტერესს იმის მიმართ, რაც ირგვლივ ხდებოდა, რომლებიც რიტმულად ქანაობდნენ წინ და უკან, როგორც გარეული ცხოველები ზოოპარკში. კარლ ლინეუსმა დაასკვნა, რომ ისინი განსაკუთრებული სახეობის წარმომადგენლები არიან. შემდგომში მეცნიერებმა გააცნობიერეს, რომ ამ ველურ ბავშვებს არ ჰქონდათ პიროვნების განვითარება, რაც მოითხოვს ადამიანებთან კომუნიკაციას. ეს კომუნიკაცია ხელს შეუწყობს მათი შესაძლებლობების განვითარებას და მათი „ადამიანური“ პიროვნებების ჩამოყალიბებას. ამ მაგალითით დავამტკიცეთ მოცემული თემის აქტუალობა.
სამიზნეეს ნაშრომი უნდა დაამტკიცოს, რომ კულტურა ნამდვილად მოქმედებს ინდივიდისა და მთლიანად საზოგადოების განვითარებაზე. ამ მიზნის მისაღწევად ქ საკურსო ნაშრომიშემდეგი დავალებები :
· კულტურის ფენომენის სრული სოციოლოგიური ანალიზის ჩატარება;
კულტურის სხვადასხვა ელემენტებისა და კომპონენტების ამოცნობა;
დაადგინეთ, როგორ მოქმედებს კულტურა ინდივიდის სოციალიზაციაზე.
1. კულტურის ფენომენის სოციოლოგიური ანალიზი
1.1 კულტურის ცნება
თანამედროვე გაგებასიტყვა კულტურას ოთხი ძირითადი მნიშვნელობა აქვს: 1) ინტელექტუალური, სულიერი, ესთეტიკური განვითარების ზოგადი პროცესი; 2) კანონზე, წესრიგზე, მორალზე დაფუძნებული საზოგადოების მდგომარეობა ემთხვევა სიტყვა „ცივილიზაციას“; 3) რომელიმე საზოგადოების, ადამიანთა ჯგუფის, ისტორიული პერიოდის ცხოვრების წესის თავისებურებები; 4) ინტელექტუალური და უპირველეს ყოვლისა ფორმები და პროდუქტები მხატვრული საქმიანობა, როგორიცაა მუსიკა, ლიტერატურა, მხატვრობა, თეატრი, კინო, ტელევიზია.
კულტურას სხვა მეცნიერებებიც სწავლობენ, მაგალითად, ეთნოგრაფია, ისტორია, ანთროპოლოგია, მაგრამ სოციოლოგიას აქვს კულტურის კვლევის საკუთარი სპეციფიკური ასპექტი. რა არის კულტურის სოციოლოგიური ანალიზის სპეციფიკა, რაც დამახასიათებელია კულტურის სოციოლოგიისთვის? ფუნქციაკულტურის სოციოლოგია მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აღმოაჩენს და აანალიზებს სოციოკულტურული ცვლილებების ნიმუშებს, სწავლობს კულტურის ფუნქციონირების პროცესებს სოციალურ სტრუქტურებთან და ინსტიტუტებთან დაკავშირებით.
სოციოლოგიის თვალსაზრისით კულტურა სოციალური ფაქტია. იგი მოიცავს ყველა იდეას, იდეას, მსოფლმხედველობას, რწმენას, რწმენას, რომელიც აქტიურად იზიარებს ადამიანებს, ან პასიურად არის აღიარებული და გავლენას ახდენს სოციალურ ქცევაზე. კულტურა მხოლოდ პასიურად არ არის „თანმხლები“ სოციალური ფენომენებირომლებიც მიედინება, როგორც იქნა, კულტურის გარეთ და გარდა, ობიექტურად და მისგან დამოუკიდებლად. კულტურის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი წარმოადგენს საზოგადოების წევრების გონებაში ყველა და ნებისმიერ ფაქტს, რომელიც კონკრეტულად ნიშნავს მოცემული ჯგუფისთვის, მოცემული საზოგადოებისთვის. ამავდროულად, საზოგადოების ცხოვრების თითოეულ ეტაპზე კულტურის განვითარება ასოცირდება იდეების ბრძოლასთან, მათ განხილვასთან და აქტიურ მხარდაჭერასთან, ან რომელიმე მათგანის ობიექტურად მართებულად პასიურ აღიარებასთან. კულტურის არსის ანალიზს რომ მივმართოთ, აუცილებელია გავითვალისწინოთ, პირველ რიგში, რომ კულტურა არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან, კულტურა ადამიანთა საზოგადოების მახასიათებელია; მეორეც, კულტურა არ არის ბიოლოგიურად მემკვიდრეობითი, არამედ მოიცავს სწავლას.
კულტურის სირთულის, მრავალშრიანი, მრავალმხრივი, მრავალმხრივი კონცეფციის გამო, არსებობს მისი რამდენიმე ასეული განმარტება. ჩვენ გამოვიყენებთ ერთ-ერთ მათგანს: კულტურა არის ღირებულებების სისტემა, იდეები სამყაროს შესახებ და ქცევის წესები, რომლებიც საერთოა იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული ცხოვრების წესით.
1.2 კულტურის ფუნქციები და ფორმები
კულტურა ასრულებს მრავალფეროვან და პასუხისმგებლიან სოციალურ ფუნქციებს. უპირველეს ყოვლისა, ნ.სმელსერის აზრით, ის აყალიბებს სოციალურ ცხოვრებას, ანუ აკეთებს იგივეს, რაც გენეტიკურად დაპროგრამებულ ქცევას ცხოველთა ცხოვრებაში. კულტურა გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს სოციალიზაციის პროცესში. რადგან კულტურა ბიოლოგიურად არ არის გადაცემული, ყოველი თაობა ამრავლებს მას და გადასცემს შემდეგ თაობას. ეს პროცესი სოციალიზაციის საფუძველია. ბავშვი სწავლობს საზოგადოების ღირებულებებს, რწმენას, ნორმებს, წესებს და იდეალებს, ყალიბდება ბავშვის პიროვნება. პიროვნების ჩამოყალიბება კულტურის მნიშვნელოვანი ფუნქციაა.
კულტურის კიდევ ერთი, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ინდივიდუალური ქცევის რეგულირება. რომ არ არსებობდეს ნორმები, წესები, ადამიანის ქცევა პრაქტიკულად უკონტროლო, ქაოტური და უაზრო გახდებოდა. რამდენად მნიშვნელოვანია კულტურა ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებისთვის, შეიძლება ვიმსჯელოთ, თუ კიდევ ერთხელ გავიხსენებთ სამეცნიერო ლიტერატურაში აღწერილ ადამიანთა ლეკვებს, რომლებიც, შემთხვევით, სრულიად მოკლებულნი იყვნენ ადამიანებთან კომუნიკაციას და "გაიზარდეს". ცხოველთა ხროვაში, ჯუნგლებში. როცა იპოვეს - ხუთი თუ შვიდი წლის შემდეგ და ისევ მივიდნენ ხალხთან, ჯუნგლების ეს ბავშვები ვერ დაეუფლნენ ადამიანურ ენას, ვერ ისწავლეს მოწესრიგებული ცხოვრების წესი, ეცხოვრათ ხალხში. ამ ველურ ბავშვებს არ ჰქონდათ პიროვნების განვითარება, რაც მოითხოვს ადამიანებთან კომუნიკაციას. კულტურის სულიერი და მორალური ფუნქცია მჭიდრო კავშირშია სოციალიზაციასთან. ის განსაზღვრავს, სისტემატიზებს, მიმართავს, ამრავლებს, ინახავს, ავითარებს და გადასცემს მარადიული ღირებულებებისაზოგადოებაში - სიკეთე, სილამაზე, სიმართლე. ღირებულებები არსებობს როგორც ინტეგრალური სისტემა. კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფში, ქვეყანაში ზოგადად მიღებული ღირებულებების ერთობლიობას, რომელიც გამოხატავს მათ განსაკუთრებულ ხედვას სოციალური რეალობის შესახებ, ეწოდება მენტალიტეტი. არის პოლიტიკური, ეკონომიკური, ესთეტიკური და სხვა ღირებულებები. დომინანტური ტიპის ღირებულებებია მორალური ღირებულებები, რომლებიც წარმოადგენენ ადამიანებს შორის ურთიერთობის, მათი ერთმანეთთან და საზოგადოებასთან კავშირების სასურველ ვარიანტებს. კულტურას ასევე აქვს კომუნიკაციური ფუნქცია, რაც შესაძლებელს ხდის ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის კავშირის გამყარებას, დროის კავშირის დანახვას, პროგრესული ტრადიციების კავშირის დამყარებას, ურთიერთგავლენის დამყარებას (ურთიერთგაცვლას), ყველაზე საჭიროს შერჩევას. და მიზანშეწონილია რეპლიკაციისთვის. კულტურის მიზნის ისეთი ასპექტებიც შეგიძლიათ დაასახელოთ, როგორც სოციალური აქტივობის, მოქალაქეობის განვითარების ინსტრუმენტი.
კულტურის ფენომენის გაგების სირთულე იმაშიც მდგომარეობს, რომ ნებისმიერ კულტურაში არის მისი სხვადასხვა ფენები, განშტოებები, მონაკვეთები.
ევროპის უმეტეს საზოგადოებებში მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. არსებობს კულტურის ორი ფორმა. ელიტური კულტურა - სახვითი ხელოვნება, კლასიკური მუსიკა და ლიტერატურა - შეიქმნა და აღიქვა ელიტამ.
ხალხური კულტურა, რომელიც მოიცავდა ზღაპრებს, ფოლკლორს, სიმღერებსა და მითებს, ეკუთვნოდა ღარიბებს. თითოეული ამ კულტურის პროდუქტები განკუთვნილი იყო კონკრეტული აუდიტორიისთვის და ეს ტრადიცია იშვიათად ირღვევა. მასობრივი ინფორმაციის საშუალებების მოსვლასთან ერთად (რადიო, მასობრივი ბეჭდვითი მედია, ტელევიზია, გრამოფონის ჩამწერები, მაგნიტოფონები), განსხვავება მაღალი და დაბალი ხალხური კულტურა. ასე გაჩნდა მასობრივი კულტურა, რომელიც არ ასოცირდება რელიგიურ და კლასობრივ სუბკულტურებთან. მედია და პოპულარული კულტურა განუყოფლად არის დაკავშირებული. კულტურა ხდება „მასობრივი“, როდესაც მისი პროდუქცია სტანდარტიზებულია და ნაწილდება ფართო საზოგადოებაში.
ყველა საზოგადოებაში არსებობს მრავალი ქვეჯგუფი სხვადასხვა კულტურული ღირებულებებითა და ტრადიციებით. ნორმებისა და ღირებულებების სისტემას, რომელიც განასხვავებს ჯგუფს საზოგადოების უმრავლესობისგან, ეწოდება სუბკულტურა.
სუბკულტურა ყალიბდება ისეთი ფაქტორებით, როგორიცაა სოციალური კლასი, ეთნიკური წარმომავლობა, რელიგია და მდებარეობა.
სუბკულტურის ღირებულებები გავლენას ახდენს ჯგუფის წევრების პიროვნების ჩამოყალიბებაზე.
ტერმინი „სუბკულტურა“ არ ნიშნავს იმას, რომ ესა თუ ის ჯგუფი ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში გაბატონებულ კულტურას. თუმცა, ხშირ შემთხვევაში, საზოგადოების უმრავლესობა სუბკულტურას უარყოფით ან უნდობლობით ეპყრობა. ეს პრობლემა შეიძლება წარმოიშვას ექიმების ან სამხედროების პატივსაცემი სუბკულტურების მიმართაც კი. მაგრამ ზოგჯერ ჯგუფი აქტიურად ცდილობს განავითაროს ნორმები ან ღირებულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება დომინანტური კულტურის ძირითად ასპექტებს. ასეთი ნორმებისა და ღირებულებების საფუძველზე ყალიბდება კონტრკულტურა. დასავლურ საზოგადოებაში ცნობილი კონტრკულტურა არის ბოჰემია და ყველაზე ნათელი მაგალითი მასში 60-იანი წლების ჰიპებია.
კონტრკულტურული ღირებულებები შეიძლება იყოს საზოგადოებაში გრძელვადიანი და მოუგვარებელი კონფლიქტების მიზეზი. თუმცა, ზოგჯერ ისინი შეაღწევენ თავად მეინსტრიმ კულტურას. გრძელი თმა, ენასა და ჩაცმულობაში გამომგონებლობა, ჰიპებისთვის დამახასიათებელი ნარკოტიკების მოხმარება ფართოდ არის გავრცელებული. ამერიკული საზოგადოებასადაც, როგორც ეს ხშირად ხდება, ძირითადად მედიის საშუალებით, ეს ღირებულებები გახდა ნაკლებად პროვოკაციული და, შესაბამისად, მიმზიდველი კონტრკულტურისთვის და, შესაბამისად, ნაკლებად საშიში მეინსტრიმ კულტურისთვის.
1.3 კულტურა, როგორც სისტემური განათლება
სოციოლოგიის თვალსაზრისით, კულტურაში შეიძლება გამოიყოს ორი ძირითადი ნაწილი - კულტურული სტატიკა და კულტურული დინამიკა. პირველი აღწერს კულტურას მოსვენებულ მდგომარეობაში, მეორე - მოძრაობის მდგომარეობაში. კულტურული სტატიკა არის შიდა სტრუქტურაკულტურა, ანუ კულტურის ძირითადი ელემენტების მთლიანობა. კულტურული დინამიკა მოიცავს იმ საშუალებებს, მექანიზმებს და პროცესებს, რომლებიც აღწერს კულტურის ტრანსფორმაციას, მის ცვლილებას. კულტურა იბადება, ვრცელდება, იშლება, ინახება, მასთან ერთად ბევრი სხვადასხვა მეტამორფოზა ხდება. კულტურა არის კომპლექსური წარმონაქმნი, რომელიც მრავალმხრივი და მრავალმხრივი სისტემაა, ამ სისტემის ყველა ნაწილი, ყველა ელემენტი, ყველა სტრუქტურული მახასიათებელი მუდმივად ურთიერთქმედებს, ერთმანეთთან გაუთავებელ კავშირებსა და ურთიერთობებშია, მუდმივად გადადიან ერთმანეთში, ჭრიან საზოგადოების ყველა სფეროს. . თუ წარმოვიდგენთ ადამიანურ კულტურას, როგორც რთულ სისტემას, რომელიც შეიქმნა ადამიანთა მრავალი წინა თაობის მიერ, მაშინ კულტურის ცალკეული ელემენტები (მახასიათებლები) შეიძლება მივაკუთვნოთ მატერიალურ ან არამატერიალურ ტიპებს. კულტურის მატერიალური ელემენტების მთლიანობა წარმოადგენს კულტურის განსაკუთრებულ ფორმას - მატერიალურ კულტურას, რომელიც მოიცავს ყველა საგანს, ყველა საგანს, რომელიც შექმნილია ადამიანის ხელით. ეს არის ჩარხები, მანქანები, ელექტროსადგურები, შენობები, ტაძრები, წიგნები, აეროდრომები, კულტივირებული მინდვრები, ტანსაცმელი და ა.შ.
კულტურის არამატერიალური ელემენტების მთლიანობა ქმნის სულიერ კულტურას. სულიერი კულტურა მოიცავს ნორმებს, წესებს, ნიმუშებს, სტანდარტებს, კანონებს, ღირებულებებს, რიტუალებს, სიმბოლოებს, მითებს, ცოდნას, იდეებს, წეს-ჩვეულებებს, ტრადიციებს, ენას, ლიტერატურას, ხელოვნებას. სულიერი კულტურა ჩვენს გონებაში არსებობს არა მხოლოდ როგორც ქცევის ნორმების იდეა, არამედ როგორც სიმღერა, ზღაპარი, ეპოსი, ხუმრობა, ანდაზა, ხალხური სიბრძნე, ცხოვრების ეროვნული ფერი, მენტალიტეტი. კულტურულ სტატიკაში ელემენტები დროში და სივრცეში შემოიფარგლება. გეოგრაფიული ტერიტორია, რომლის ფარგლებშიც სხვადასხვა კულტურას აქვს მსგავსება მათი ძირითადი მახასიათებლებით, ეწოდება კულტურული ტერიტორია. ამავე დროს, კულტურული არეალის საზღვრები შეიძლება არ ემთხვეოდეს სახელმწიფოს ან მოცემული საზოგადოების ჩარჩოებს.
წარსული თაობების მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი კულტურის ნაწილი, რომელიც გაუძლო დროს და გადაეცემა შემდეგ თაობებს, როგორც რაღაც ღირებულს და პატივს, წარმოადგენს კულტურულ მემკვიდრეობას. კულტურული მემკვიდრეობა ძალიან თამაშობს მნიშვნელოვანი როლიკრიზისებისა და არასტაბილურობის პერიოდებში, მოქმედებს როგორც ერის გაერთიანების ფაქტორი, გაერთიანების საშუალება. ყველა ხალხს, ქვეყანას, საზოგადოების ზოგიერთ ჯგუფსაც კი აქვს თავისი კულტურა, რომელშიც შეიძლება იყოს ბევრი თვისება, რომელიც არ ემთხვევა კონკრეტულ კულტურას. დედამიწაზე ბევრი სხვადასხვა კულტურაა. მიუხედავად ამისა, სოციოლოგები იდენტიფიცირებენ ყველა კულტურის საერთო მახასიათებლებს - კულტურულ უნივერსალებს.
რამდენიმე ათზე მეტი კულტურული უნივერსალი დამაჯერებლად არის დასახელებული; კულტურის ელემენტები, რომლებიც თან ახლავს ყველა კულტურას, განურჩევლად გეოგრაფიული მდებარეობის, ისტორიული დროისა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურისა. კულტურულ უნივერსალებში შესაძლებელია გამოვყოთ კულტურის ელემენტები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით უკავშირდება ადამიანის ფიზიკურ ჯანმრთელობას. ის ასაკობრივი მახასიათებლები, სპორტი, თამაშები, ცეკვა, სისუფთავე, ინცესტის აკრძალვა, მეანობა, ორსული ქალების მოვლა, მშობიარობის შემდგომი მოვლა, ბავშვის ძუძუთი გამოყვანა,
კულტურული უნივერსალი ასევე მოიცავს მორალის უნივერსალურ ნორმებს: უფროსების პატივისცემა, სიკეთისა და ბოროტების გარჩევა, წყალობა, სუსტების დასახმარებლად, გასაჭირში, ბუნებისა და ყველა ცოცხალი არსების პატივისცემა, ჩვილების მოვლა და აღზრდა. საჩუქრების ჩვეულება, მორალური ნორმები, ქცევის კულტურა.
ცალკე, ძალიან მნიშვნელოვანი ჯგუფი შედგება კულტურული უნივერსალებისგან, რომლებიც დაკავშირებულია ინდივიდების ცხოვრების ორგანიზებასთან: შრომის თანამშრომლობა და შრომის დანაწილება, სათემო ორგანიზაცია, სამზარეულო, საზეიმო დღესასწაულები, ტრადიციები, ცეცხლის გაღება, წერის ტაბუ, თამაშები, მისალმებები, სტუმართმოყვარეობა, შინაურობა, ჰიგიენა, ინცესტის აკრძალვა. , მთავრობა, პოლიცია, სადამსჯელო სანქციები, კანონი, საკუთრების უფლებები, მემკვიდრეობა, ნათესაური ჯგუფები, ნათესაობის ნომენკლატურა, ენა, მაგია, ქორწინება, ოჯახური ვალდებულებები, კვება (საუზმე, სადილი, ვახშამი), მედიცინა, წესიერება ბუნებრივი მოთხოვნილებების მართვაში, გლოვა, რიცხვი, პირადი სახელი, ზებუნებრივი ძალების შეწყალება, ჩვეულებები, რომლებიც დაკავშირებულია პუბერტატთან, რელიგიური რიტუალები, განსახლების წესები, სექსუალური შეზღუდვები, სტატუსის დიფერენციაცია, ხელსაწყოების დამზადება, ვაჭრობა, სტუმრობა.
კულტურული უნივერსალი მოიცავს სპეციალური ჯგუფი, რომელიც ასახავს შეხედულებებს სამყაროსა და სულიერ კულტურაზე: სამყაროს მოძღვრება, დრო, კალენდარი, სულის მოძღვრება, მითოლოგია, მკითხაობა, ცრურწმენა, რელიგია და სხვადასხვა რწმენა, სასწაულებრივი განკურნების რწმენა, სიზმრების ინტერპრეტაცია, წინასწარმეტყველება, დაკვირვება. ამინდის, განათლების, მხატვრული შემოქმედების, ხალხური რეწვის, ფოლკლორის, ხალხური სიმღერების, ზღაპრების, ზღაპრების, ლეგენდების, ხუმრობების შესახებ.
რატომ წარმოიქმნება კულტურული უნივერსალიები? ეს იმის გამო ხდება, რომ ადამიანები, მსოფლიოს რომელ კუთხეშიც არ უნდა ცხოვრობდნენ, ფიზიკურად ერთნაირები არიან, აქვთ იგივე ბიოლოგიური მოთხოვნილებები და აწყდებიან საერთო პრობლემებს, რასაც ცხოვრების პირობები უქმნის მათ.
ყველა კულტურას აქვს „სწორი“ ქცევის სტანდარტები. იმისათვის, რომ იცხოვრონ საზოგადოებაში, ადამიანებს უნდა შეეძლოთ ერთმანეთთან კომუნიკაცია და თანამშრომლობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ უნდა ჰქონდეთ წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ სწორად, რათა გაიგონ და მიაღწიონ შეთანხმებულ ქმედებებს. ამიტომ საზოგადოება ქმნის ქცევის გარკვეულ ნიმუშებს, ნორმების სისტემას – სწორი ან შესაბამისი ქცევის ნიმუშებს. კულტურული ნორმა არის ქცევითი მოლოდინების სისტემა, გზა იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ ადამიანები. ნორმატიული კულტურა არის სოციალური ნორმების ან ქცევის სტანდარტების სისტემა, რომელსაც საზოგადოების წევრები მეტ-ნაკლებად ზუსტად იცავენ.
ამავდროულად, ნორმები გადის განვითარების რამდენიმე ეტაპს: ისინი წარმოიქმნება, იღებენ მოწონებას და განაწილებას საზოგადოებაში, ბერდებიან, ხდებიან რუტინისა და ინერციის სინონიმები და მათ ცვლის სხვა, რომელიც უფრო მეტად შეესაბამება შეცვლილ პირობებს. ცხოვრება.
ზოგიერთი ნორმის ჩანაცვლება არ არის რთული, მაგალითად, ეტიკეტის ნორმები. ეტიკეტი არის თავაზიანობის წესები, თავაზიანობა, რომელიც განსხვავდება ყველა საზოგადოებაში და თუნდაც ყველა კლასში. ეტიკეტის ნორმებიადვილად შეგვიძლია გვერდის ავლით. ასე რომ, თუ სტუმარი გიწვევთ მაგიდასთან, რომელზეც თეფშთან მხოლოდ ჩანგალი დგას და დანა არ არის, შეგიძლიათ დანის გარეშეც, მაგრამ არის ნორმები, რომელთა შეცვლა ძალიან რთულია, რადგან ეს წესები არეგულირებს სფეროებს. საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვანი ადამიანური საქმიანობის ესენია სახელმწიფო კანონები, რელიგიური ტრადიციები და ა.შ.. განვიხილოთ ნორმების ძირითადი ტიპები მათი სოციალური მნიშვნელობის გაზრდის მიზნით.
წეს-ჩვეულებები არის ქცევის ტრადიციულად ჩამოყალიბებული წესრიგი, გამოსადეგი შაბლონების ერთობლიობა, სტანდარტები, რომლებიც საზოგადოების წევრებს საშუალებას აძლევს საუკეთესოდ იმოქმედონ როგორც გარემოსთან, ასევე ერთმანეთთან. ეს არის არა ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური ჩვევები, ხალხის ცხოვრების წესი, ყოველდღიური, ყოველდღიური კულტურის ელემენტები. ახალი თაობები იღებენ წეს-ჩვეულებებს არაცნობიერი მიბაძვის ან შეგნებული სწავლის გზით. FROM ბავშვობაადამიანი გარშემორტყმულია ყოველდღიური კულტურის მრავალი ელემენტით, რადგან ის მუდმივად ხედავს მის თვალწინ ამ წესებს, ისინი მისთვის ერთადერთი შესაძლებელი და მისაღები ხდება. ბავშვი მათ სწავლობს და ზრდასრული ხდება, როგორც თავისთავად ცხად მოვლენებს, მათ წარმომავლობაზე ფიქრის გარეშე.
ყველა ხალხს, თუნდაც ყველაზე პრიმიტიულ საზოგადოებებში, ბევრი ჩვეულება აქვს. ასე რომ, სლავური და დასავლელი ხალხებიმეორეს ჭამენ ჩანგლით, თავისთავად მიაჩნიათ ჩანგლის გამოყენება, თუ ღვეზელს ბრინჯთან ერთად მიირთმევენ და ჩინელები ამ მიზნით სპეციალურ ჩხირებს იყენებენ. სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებები, შობის აღნიშვნა, უფროსების და სხვათა პატივისცემა საზოგადოების მიერ დამტკიცებული ქცევის მასიური ნიმუშებია, რომელთა დაცვაც რეკომენდებულია. თუ ხალხი არღვევს წეს-ჩვეულებებს, ეს იწვევს საზოგადოების უკმაყოფილებას, ცენზურს, დაგმობას.
თუ ჩვევები და წეს-ჩვეულებები გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს, ისინი ტრადიციებად იქცევა. თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა "ტრადიციას". დღესასწაულზე ეროვნული დროშის აღმართვა, კონკურსზე გამარჯვებულის აღნიშვნისას ეროვნული ჰიმნის შესრულება, გამარჯვების დღეს თანამებრძოლებთან შეხვედრა, შრომის ვეტერანთა პატივისცემა და ა.შ. შეიძლება გახდეს ტრადიციული.
გარდა ამისა, თითოეულ ადამიანს აქვს მრავალი ინდივიდუალური ჩვევა: ტანვარჯიშის გაკეთება და საღამოს შხაპის მიღება, შაბათ-კვირას თხილამურებით სრიალი და ა.შ. განმეორებითი გამეორების შედეგად ჩამოყალიბდა ჩვევები, გამოხატავს როგორც მოცემული ადამიანის კულტურულ დონეს, ასევე მის სულიერ მოთხოვნილებებს. და დონე ისტორიული განვითარებასაზოგადოება, რომელშიც ის ცხოვრობს. ასე რომ, რუს თავადაზნაურობას ახასიათებდა ძაღლებზე ნადირობის მოწყობის, ბანქოს თამაშის, სახლის თეატრის ქონა და ა.შ.
ჩვევების უმეტესობა არც ამტკიცებს და არც გმობს სხვების მიერ. მაგრამ არსებობს ასევე ე.წ ცუდი ჩვევები(ხმამაღლა ლაპარაკი, ფრჩხილების კვნეტა, ხმაურით ჭამა და ჭექა-ქუხილი, ავტობუსში მყოფი მგზავრის უცერემონიოდ ყურება და შემდეგ ხმამაღლა კომენტარის გაკეთება მის გარეგნობაზე და ა.შ.), ისინი მიუთითებენ ცუდ მანერებზე.
მანერები ეხება ეტიკეტს, ანუ ზრდილობის წესებს. თუ ჩვევები ჩამოყალიბდა სპონტანურად, ცხოვრების პირობების გავლენით, მაშინ კარგი მანერები უნდა გამოვიმუშავოთ. საბჭოთა პერიოდში ეტიკეტს არ ასწავლიდნენ არც სკოლაში და არც უნივერსიტეტში, ეს ყველაფერი ბურჟუაზიულ სისულელედ მიიჩნიეს, ხალხისთვის „საზიანო“. ოფიციალურად არ არსებობს ეტიკეტი დამტკიცებული პროგრამებიდღეს უნივერსიტეტები და სკოლები. ამიტომ უხეში მანერები ყველგან ნორმად იქცა. საკმარისია ვთქვათ ჩვენი ეგრეთ წოდებული პოპ ვარსკვლავების ვულგარულ, ამაზრზენ მანერებზე, რომლებსაც ტელევიზია იმეორებს და მილიონობით თაყვანისმცემელი აღიქვამს ქცევის სტანდარტად და მისაბაძ მაგალითად.
შესაძლებელია თუ არა საკუთარი თავის სწავლა კარგი მანერები? რა თქმა უნდა, ამისათვის თქვენ უნდა წაიკითხოთ წიგნები ეტიკეტის შესახებ, დაფიქრდეთ თქვენს ქცევაზე, გამოიყენოთ წესები, რომლებიც აღწერილია პუბლიკაციებში. კეთილგანწყობილი ადამიანის ყოველდღიური მანერები ისაა, რომ დარწმუნდეს, რომ შენი ყოფნა არავის შეუქმნის უხერხულობას, იყავით დამხმარე, თავაზიანი, გზა დაუთმოთ უფროსებს, აჩუქოთ ქურთუკი გარდერობში მყოფ გოგონას, არ ისაუბროთ ხმამაღლა ან ჟესტიკულაციით. ნუ იქნებით პირქუში და გაღიზიანებული, გქონდეთ სუფთა ფეხსაცმელი, დაუთოებული შარვალი, მოწესრიგებული თმის შეჭრა - ეს ყველაფერი და სხვა ჩვევები შეიძლება სწრაფად ისწავლოთ, შემდეგ კი თქვენთან ურთიერთობა ადვილი და სასიამოვნო იქნება, რაც, სხვათა შორის, დაგეხმარებათ. ცხოვრება. მრავალფეროვანი ჩვეულებაა ცერემონია და რიტუალი. ცერემონია არის მოქმედებების სერია, რომელსაც აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა და ეძღვნება ჯგუფისთვის რაიმე მნიშვნელოვანი მოვლენის აღნიშვნას. მაგალითად, რუსეთის პრეზიდენტის ინაუგურაციის ცერემონია, ახლად არჩეული პაპის ან პატრიარქის აღსაყდრების ცერემონია (ინტრონიზაცია).
რიტუალი არის შეკვეთილი და მკაცრად დადგენილი პროცედურა რაიმეს გასაკეთებლად, რომელიც შექმნილია ამ მოვლენის დრამატიზაციისთვის, მაყურებლის პატივმოყვარეობის აღძვრისთვის. მაგალითად, შამანების რიტუალური ცეკვები ჯადოქრობის პროცესში, ტომის რიტუალური ცეკვები ნადირობის წინ. მორალური ნორმები განსხვავდება წეს-ჩვეულებებისგან და ჩვევებისგან.
თუ კბილებს არ ვიხეხავ, მერე საკუთარ თავს ვზივარ, თუ დანის ხმარება არ ვიცი ჭამისთვის, ზოგი ვერ შეამჩნევს ჩემს ცუდ მანერებს, ზოგი კი შეამჩნევს, მაგრამ არ იტყვის ამის შესახებ. მაგრამ თუ მეგობარმა დატოვა რთულ მომენტში, თუ ადამიანმა ისესხა ფული და დააპირა უკან დაბრუნება, მაგრამ არ დააბრუნებს. ამ შემთხვევებში საქმე გვაქვს წესებთან, რომლებიც გავლენას ახდენენ სასიცოცხლო ინტერესებიხალხი მნიშვნელოვანია ჯგუფის ან საზოგადოების კეთილდღეობისთვის. მორალური თუ მორალური სტანდარტები განსაზღვრავს ადამიანთა ურთიერთობას ერთმანეთთან სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებაზე დაყრდნობით. ადამიანები ასრულებენ მორალურ ნორმებს საკუთარი სინდისის, საზოგადოებრივი აზრისა და საზოგადოების ტრადიციების საფუძველზე.
მორალი არის მოქმედების მასობრივი ნიმუშები, რომლებიც განსაკუთრებით დაცულია და დიდ პატივს სცემს საზოგადოებას. მორები ასახავს მორალური ღირებულებებისაზოგადოება. ყველა საზოგადოებას აქვს საკუთარი ზნე-ჩვეულებები. მიუხედავად ამისა, უფროსების პატივისცემა, პატიოსნება, კეთილშობილება, მშობლებზე ზრუნვა, სუსტთა დასახმარებლად წასვლის უნარი და ა.შ. ბევრ საზოგადოებაში ეს ნორმად ითვლება და უფროსების შეურაცხყოფა, ინვალიდთა დაცინვა, სუსტების შეურაცხყოფის სურვილი ამორალურად ითვლება.
ზნეობის განსაკუთრებული ფორმა ტაბუდადებულია. ტაბუ არის ნებისმიერი მოქმედების აბსოლუტური აკრძალვა. თანამედროვე საზოგადოებაში ინცესტი, კანიბალიზმი, საფლავების შეურაცხყოფა ან პატრიოტიზმის გრძნობის შეურაცხყოფა ტაბუდადებულია.
ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების ღირსების კონცეფციასთან, წარმოადგენს ე.წ. ღირსების კოდექსს.
თუ ნორმები და წეს-ჩვეულებები იწყებენ განსაკუთრებით მნიშვნელოვან როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, მაშინ ისინი ინსტიტუციონალიზდებიან და სოციალური ინსტიტუტი. ეს არის ეკონომიკური ინსტიტუტები, ბანკები, ჯარი და ა.შ. აქ ქცევის ნორმები და წესები სპეციალურად არის შემუშავებული და შედგენილი ქცევის კოდექსებში და მკაცრად არის დაცული.
ზოგიერთი ნორმა იმდენად მნიშვნელოვანია საზოგადოების ცხოვრებისათვის, რომ ისინი ფორმირდება კანონებად; კანონს იცავს სახელმწიფო, რომელიც წარმოდგენილია მისი სპეციალური ძალოვანი სტრუქტურებით, როგორიცაა პოლიცია, სასამართლო, პროკურატურა და ციხე.
როგორც სისტემური განათლება, კულტურა და მისი ნორმები მიღებულია საზოგადოების ყველა წევრის მიერ; ეს არის დომინანტური, უნივერსალური, დომინანტური კულტურა. მაგრამ ყველა საზოგადოებაში გამოირჩევიან ადამიანთა გარკვეული ჯგუფები, რომლებიც არ იღებენ დომინანტურ კულტურას, მაგრამ ქმნიან საკუთარ ნორმებს, რომლებიც განსხვავდებიან საყოველთაოდ მიღებული შაბლონებისგან და აპროტესტებენ მას. ეს არის კონტრკულტურა. კონტრკულტურა წინააღმდეგობაში მოდის მეინსტრიმ კულტურასთან. ციხის ადათ-წესები, ბანდიტური სტანდარტები, ჰიპური ჯგუფები კონტრკულტურის ნათელი მაგალითია.
საზოგადოებაში შეიძლება არსებობდეს სხვა, ნაკლებად აგრესიული კულტურული ნორმები, რომლებსაც საზოგადოების ყველა წევრი არ იზიარებს. ადამიანებში განსხვავებები, რომლებიც დაკავშირებულია ასაკთან, ეროვნებასთან, პროფესიასთან, სქესთან, გეოგრაფიული გარემოს მახასიათებლებთან, პროფესიასთან, იწვევს სპეციფიკური კულტურული ნიმუშების გაჩენას, რომლებიც ქმნიან სუბკულტურას; "ემიგრანტების ცხოვრება", "ჩრდილოელების ცხოვრება", " ჯარის ცხოვრება”, ”ბოჰემია”, ”ცხოვრება კომუნალურ ბინაში”, ”ცხოვრება ჰოსტელში” არის ინდივიდის ცხოვრების მაგალითები გარკვეულ სუბკულტურაში.
2. კულტურის როლი ადამიანის ცხოვრებაში
2.1 კულტურის გამოვლენის ფორმები ადამიანის ცხოვრებაში
კულტურა ძალიან საკამათო როლს ასრულებს ადამიანის ცხოვრებაში. ერთის მხრივ, ეს ხელს უწყობს ქცევის ყველაზე ღირებული და სასარგებლო ნიმუშების კონსოლიდაციას და მათ გადაცემას მომდევნო თაობებისთვის, ისევე როგორც სხვა ჯგუფებისთვის. კულტურა ამაღლებს ადამიანს ცხოველურ სამყაროზე მაღლა, ქმნის სულიერ სამყაროს, ხელს უწყობს ადამიანურ კომუნიკაციას. მეორე მხრივ, კულტურას შეუძლია მორალური სტანდარტებიუსამართლობისა და ცრურწმენის, არაადამიანური ქცევის კონსოლიდაცია. გარდა ამისა, კულტურის ფარგლებში შექმნილი ყველაფერი ბუნების დასაპყრობად შეიძლება გამოყენებულ იქნას ადამიანების განადგურებაში. ამიტომ მნიშვნელოვანია კულტურის ინდივიდუალური გამოვლინებების შესწავლა, რათა შევძლოთ შემცირდეს დაძაბულობა ადამიანის მიერ წარმოქმნილ კულტურასთან ურთიერთქმედებისას.
ეთნოცენტრიზმი.ცნობილია სიმართლე, რომ ყველა ადამიანისთვის დედამიწის ღერძიგადის მისი მშობლიური ქალაქის ან სოფლის ცენტრში. ამერიკელმა სოციოლოგმა უილიამ სამერმა ეთნოცენტრიზმს უწოდა საზოგადოების შეხედულება, რომელშიც გარკვეული ჯგუფი განიხილება ცენტრალურად, ხოლო ყველა სხვა ჯგუფი იზომება და დაკავშირებულია მასთან.
ეჭვგარეშეა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ მონოგამიური ქორწინება სჯობს პოლიგამიურს; რომ ახალგაზრდებმა თავად უნდა აირჩიონ პარტნიორები და ეს არის საუკეთესო გზა დაქორწინებული წყვილების შესაქმნელად; რომ ჩვენი ხელოვნება ყველაზე ჰუმანური და კეთილშობილურია, სხვა კულტურის ხელოვნება კი გამომწვევი და უგემოვნო. ეთნოცენტრიზმი ჩვენს კულტურას აქცევს სტანდარტად, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ვზომავთ ყველა სხვა კულტურას: ჩვენი აზრით, ისინი იქნება კარგი ან ცუდი, მაღალი ან დაბალი, სწორი ან არასწორი, მაგრამ ყოველთვის ჩვენს კულტურასთან მიმართებაში. ეს გამოიხატება ისეთ პოზიტიურ გამონათქვამებში, როგორიცაა „რჩეული ხალხი“, „ჭეშმარიტი სწავლება“, „სუპერ რასა“, ხოლო ნეგატიურში - „ჩამორჩენილი ხალხები“, „პრიმიტიული კულტურა“, „უხეში ხელოვნება“.
გარკვეულწილად, ეთნოცენტრიზმი თანდაყოლილია ყველა საზოგადოებაში და ჩამორჩენილი ხალხებიც კი გარკვეულწილად გრძნობენ თავს ყველა სხვაზე მაღლა. მათ, მაგალითად, შეიძლება მაღალგანვითარებული ქვეყნების კულტურა სისულელედ და აბსურდულად ჩათვალონ. არა მხოლოდ საზოგადოებები, არამედ საზოგადოების უმეტესი სოციალური ჯგუფი (თუ არა ყველა) არის ეთნოცენტრული. სოციოლოგების მიერ ჩატარებული ორგანიზაციების არაერთი კვლევა სხვა და სხვა ქვეყნებიაჩვენეთ, რომ ადამიანები მიდრეკილნი არიან გადაჭარბებულად აფასებენ საკუთარ ორგანიზაციებს, ხოლო სხვებს არ აფასებენ. ეთნოცენტრიზმი არის ადამიანის უნივერსალური რეაქცია, რომელიც გავლენას ახდენს საზოგადოების ყველა ჯგუფზე და თითქმის ყველა ინდივიდზე. მართალია, ამ საკითხში შეიძლება იყოს გამონაკლისები, მაგალითად: ანტისემიტი ებრაელები, რევოლუციური არისტოკრატები, ზანგები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან ზანგებს რასიზმის აღმოფხვრაში. თუმცა აშკარაა, რომ ასეთი ფენომენები უკვე შეიძლება ჩაითვალოს დევიანტური ქცევის ფორმებად.
ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: ეთნოცენტრიზმი ნეგატიური მოვლენაა თუ პოზიტიური საზოგადოების ცხოვრებაში? ძნელია ამ კითხვაზე მკაფიოდ და ცალსახად პასუხის გაცემა. შევეცადოთ განვსაზღვროთ დადებითი და უარყოფითი ასპექტები ისეთ რთულ კულტურულ ფენომენში, როგორიც არის ეთნოცენტრიზმი, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ ჯგუფები, რომლებშიც აშკარად არის გამოხატული ეთნოცენტრიზმის გამოვლინებები, როგორც წესი, უფრო სიცოცხლისუნარიანია, ვიდრე მთლიანად მყოფი ჯგუფები. ტოლერანტულია სხვა კულტურების ან სუბკულტურების მიმართ. ეთნოცენტრიზმი აერთიანებს ჯგუფს, ამართლებს მსხვერპლს და მოწამეობას მისი კეთილდღეობის სახელით; ამის გარეშე პატრიოტიზმის გამოვლინება შეუძლებელია. ეთნოცენტრიზმი - აუცილებელი პირობაგარეგნობა ეროვნული ცნობიერებადა თუნდაც ჩვეულებრივი ჯგუფური ერთგულება. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია ეთნოცენტრიზმის უკიდურესი გამოვლინებებიც, როგორიცაა ნაციონალიზმი, სხვა საზოგადოებების კულტურების ზიზღი. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში ეთნოცენტრიზმი უფრო ტოლერანტული ფორმებით ვლინდება და მისი მთავარი გზავნილია, რომ მე უპირატესობას ვანიჭებ ჩემს წეს-ჩვეულებებს, თუმცა ვაღიარებ, რომ სხვა კულტურის ზოგიერთი ჩვეულება და ჩვეულება შეიძლება გარკვეულწილად უკეთესი იყოს. ასე რომ, ეთნოცენტრიზმის ფენომენს თითქმის ყოველდღიურად ვაწყდებით, როცა ვადარებთ საკუთარ თავს სხვადასხვა სქესის, ასაკის, სხვა ორგანიზაციების თუ სხვა რეგიონების წარმომადგენლებს, ყველა იმ შემთხვევაში, როდესაც არის განსხვავებები სოციალური ჯგუფების წარმომადგენლების კულტურულ ნიმუშებში. ყოველ ჯერზე თავს ვაქცევთ კულტურის ცენტრში და განვიხილავთ მის სხვა გამოვლინებებს, თითქოს საკუთარ თავზე ვცდილობთ.
ეთნოცენტრიზმი შეიძლება ხელოვნურად განმტკიცდეს ნებისმიერ ჯგუფში, რათა დაუპირისპირდეს სხვა ჯგუფებს კონფლიქტურ ურთიერთქმედებაში. მხოლოდ საფრთხის ხსენება, მაგალითად, ორგანიზაციის არსებობას, აერთიანებს მის წევრებს, ზრდის ჯგუფის ლოიალობისა და ეთნოცენტრიზმის დონეს. ერებსა თუ ეროვნებებს შორის ურთიერთობების დაძაბულობის პერიოდებს ყოველთვის ახლავს ეთნოცენტრული პროპაგანდის ინტენსივობის მატება. შესაძლოა, ეს განპირობებულია ჯგუფის წევრების მზადყოფნით ბრძოლისთვის, მომავალი გაჭირვებისთვის და მსხვერპლისთვის.
საუბრისას იმ მნიშვნელოვან როლზე, რომელსაც ეთნოცენტრიზმი თამაშობს ჯგუფური ინტეგრაციის პროცესებში, ჯგუფის წევრების გარკვეული კულტურული ნიმუშების ირგვლივ გაერთიანებაში, ასევე უნდა აღინიშნოს მისი კონსერვატიული როლი. უარყოფითი გავლენაკულტურის განვითარებისთვის. მართლაც, თუ ჩვენი კულტურა საუკეთესოა მსოფლიოში, მაშინ რატომ გვჭირდება გაუმჯობესება, შეცვლა და მით უმეტეს სხვა კულტურებისგან სესხება? გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ასეთ თვალსაზრისს შეუძლია მნიშვნელოვნად შეანელოს განვითარების პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობს ეთნოცენტრიზმის ძალიან მაღალი დონის მქონე საზოგადოებაში. ამის მაგალითია ჩვენი ქვეყნის გამოცდილება, როდესაც ომამდელ პერიოდში ეთნოცენტრიზმის მაღალი დონე კულტურის განვითარების სერიოზულ მუხრუჭად იქცა. ეთნოცენტრიზმი ასევე შეიძლება იყოს ინსტრუმენტი საზოგადოების შიდა სტრუქტურის ცვლილებების წინააღმდეგ. ამრიგად, პრივილეგირებული ჯგუფები თავიანთ საზოგადოებას თვლიან საუკეთესოდ და სამართლიანად და ცდილობენ ამის დანერგვას სხვა ჯგუფებში, რითაც აიმაღლონ ეთნოცენტრიზმის დონე. ასევე შიგნით Ანტიკური რომიღარიბთა წარმომადგენლებს შორის გავრცელდა მოსაზრება, რომ სიღარიბის მიუხედავად, ისინი მაინც დიდი იმპერიის მოქალაქეები იყვნენ და, შესაბამისად, სხვა ხალხებზე მაღალი. ეს მოსაზრება სპეციალურად შეიქმნა რომაული საზოგადოების პრივილეგირებული ფენების მიერ.
კულტურული რელატივიზმი. თუ ერთის წევრები სოციალური ჯგუფიგანიხილავს სხვა სოციალური ჯგუფების კულტურულ წეს-ჩვეულებებსა და ნორმებს მხოლოდ ეთნოცენტრიზმის კუთხით, მაშინ ძალიან რთულია გააზრება და ურთიერთქმედება. მაშასადამე, არსებობს მიდგომა სხვა კულტურებთან, რომელიც არბილებს ეთნოცენტრიზმის ეფექტს და საშუალებას იძლევა სხვადასხვა ჯგუფის კულტურების თანამშრომლობისა და ურთიერთგამდიდრების გზების პოვნა. ერთ-ერთი ასეთი მიდგომაა კულტურული რელატივიზმი. მისი საფუძველია მტკიცება, რომ ერთი სოციალური ჯგუფის წევრებს არ შეუძლიათ გაიგონ სხვა ჯგუფების მოტივები და ღირებულებები, თუ ისინი აანალიზებენ ამ მოტივებსა და ღირებულებებს საკუთარი კულტურის ფონზე. გაგების მისაღწევად, სხვა კულტურის გასაგებად, თქვენ უნდა დააკავშიროთ იგი სპეციფიკური მახასიათებლებივითარებასთან და მისი განვითარების თავისებურებებთან. თითოეული კულტურული ელემენტი უნდა იყოს დაკავშირებული იმ კულტურის მახასიათებლებთან, რომლის ნაწილიც ის არის. ამ ელემენტის ღირებულება და მნიშვნელობა შეიძლება განიხილებოდეს მხოლოდ კონკრეტული კულტურის კონტექსტში. თბილი ტანსაცმელი კარგია არქტიკაში, მაგრამ სასაცილოა ტროპიკებში. იგივე შეიძლება ითქვას სხვა, უფრო რთულ კულტურულ ელემენტებზე და მათ შექმნილ კომპლექსებზე. კულტურული კომპლექსები, რომლებიც ეხება ქალის სილამაზეს და ქალის როლს საზოგადოებაში, განსხვავებულია სხვადასხვა კულტურაში. მნიშვნელოვანია მხოლოდ ამ განსხვავებებს მივუდგეთ არა „ჩვენი“ კულტურის დომინირების, არამედ კულტურული რელატივიზმის, ე.ი. სხვა კულტურებისთვის „ჩვენისაგან“ განსხვავებული კულტურული ნიმუშების სხვა ინტერპრეტაციის შესაძლებლობის აღიარება და ამგვარი ცვლილებების მიზეზების გაცნობიერება. ეს თვალსაზრისი, რა თქმა უნდა, არ არის ეთნოცენტრული, მაგრამ ხელს უწყობს სხვადასხვა კულტურის დაახლოებასა და განვითარებას.
აუცილებელია გავიგოთ კულტურული რელატივიზმის ძირითადი პოზიცია, რომლის მიხედვითაც კონკრეტული კულტურული სისტემის გარკვეული ელემენტები სწორი და ზოგადად მიღებულია, რადგან მათ კარგად დაამტკიცათ თავი ამ კონკრეტულ სისტემაში; სხვები ითვლება არასწორად და არასაჭირო, რადგან მათი გამოყენება გამოიწვევს მტკივნეულ და კონფლიქტურ შედეგებს მხოლოდ მოცემულ სოციალურ ჯგუფში ან მხოლოდ მოცემულ საზოგადოებაში. საზოგადოებაში კულტურის განვითარებისა და აღქმის ყველაზე რაციონალური გზა არის როგორც ეთნოცენტრიზმის, ისე კულტურული რელატივიზმის მახასიათებლების ერთობლიობა, როდესაც ინდივიდი, გრძნობს სიამაყეს თავისი ჯგუფის ან საზოგადოების კულტურით და გამოხატავს ერთგულებას ამ კულტურის ძირითადი მაგალითებისადმი. ამავე დროს შეუძლია გაიგოს სხვა კულტურები, სხვა სოციალური ჯგუფების წევრების ქცევა, აღიაროს მათი არსებობის უფლება.
2.2 პერსონალური სოციალიზაცია
პიროვნება არის ერთ-ერთი იმ ფენომენთაგანი, რომელიც იშვიათად არის ინტერპრეტირებული ორი განსხვავებული ავტორის მიერ ერთნაირად. პიროვნების ყველა განმარტება ერთგვარად არის განპირობებული ორი საპირისპირო შეხედულებით მის განვითარებაზე. ზოგიერთის გადმოსახედიდან თითოეული პიროვნება ყალიბდება და ვითარდება მისი თანდაყოლილი თვისებებისა და შესაძლებლობების შესაბამისად, ხოლო სოციალური გარემო ძალიან უმნიშვნელო როლს ასრულებს. სხვა თვალსაზრისის წარმომადგენლები მთლიანად უარყოფენ ინდივიდის თანდაყოლილ შინაგან თვისებებსა და შესაძლებლობებს, მიაჩნიათ, რომ პიროვნება არის პროდუქტი, რომელიც მთლიანად ყალიბდება სოციალური გამოცდილების მსვლელობისას.
თითოეულ კულტურაში ინდივიდის სოციალიზაციის მეთოდები განსხვავებულია. კულტურის ისტორიას რომ დავუბრუნდეთ, დავინახავთ, რომ თითოეულ საზოგადოებას ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენა განათლების შესახებ. სოკრატე თვლიდა, რომ ადამიანის აღზრდა ნიშნავს დაეხმარო მას „ღირსეული მოქალაქე გახდეს“, ხოლო სპარტაში განათლების მიზნად ძლიერი მამაცი მეომრის აღზრდა ითვლებოდა. ეპიკურეს აზრით, მთავარია გარე სამყაროსგან დამოუკიდებლობა, „სიწყნარე“. თანამედროვე დროში რუსო, ცდილობდა სამოქალაქო მოტივებისა და სულიერი სიწმინდის შერწყმას განათლებაში, საბოლოოდ მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მორალური და პოლიტიკური განათლება შეუთავსებელია. „კვლევა ადამიანის მდგომარეობარუსოს მიჰყავს რწმენამდე, რომ შესაძლებელია ან „ადამიანის თავისთვის“ აღზრდა, ან „სხვისთვის“ მცხოვრები მოქალაქე. პირველ შემთხვევაში ის კონფლიქტში იქნება საჯარო დაწესებულებებთან, მეორეში - საკუთარ ბუნებასთან, ამიტომ ამ ორიდან ერთ-ერთი უნდა აირჩიოთ - აღზარდოს ან ადამიანი ან მოქალაქე, რადგან ორივეს ერთდროულად ვერ შექმნი. დრო. რუსოდან ორი საუკუნის შემდეგ, ეგზისტენციალიზმი, თავის მხრივ, განავითარებს თავის იდეებს მარტოობის შესახებ, „სხვების“ შესახებ, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან „მეს“, საზოგადოებაზე, სადაც ადამიანი ნორმების მონობაშია, სადაც ყველა ცხოვრობს ისე, როგორც არის. ჩვეული ცხოვრება.
დღეს ექსპერტები აგრძელებენ კამათს იმაზე, თუ რომელი ფაქტორია მთავარი პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესისთვის. როგორც ჩანს, ყველა მათგანი კომპლექსში ახორციელებს ინდივიდის სოციალიზაციას, პიროვნების აღზრდას, როგორც მოცემული საზოგადოების, კულტურის, სოციალური ჯგუფის წარმომადგენლად. თანამედროვე კონცეფციების შესაბამისად, ისეთი ფაქტორების ურთიერთქმედება, როგორიცაა ფიზიკური თვისებებიადამიანი, გარემო, ინდივიდუალური გამოცდილება და კულტურა, ქმნის უნიკალურ პიროვნებას. ამას უნდა დაემატოს თვითგანათლების როლი, ანუ ინდივიდის საკუთარი ძალისხმევა, რომელიც ეფუძნება შინაგან გადაწყვეტილებას, საკუთარ მოთხოვნილებებსა და მოთხოვნებს, ამბიციას და ძლიერი ნებისყოფის დაწყებას - ჩამოაყალიბოს გარკვეული უნარები, შესაძლებლობები და შესაძლებლობები. საკუთარ თავს. როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, თვითგანათლება არის ყველაზე მძლავრი ინსტრუმენტი პიროვნების პროფესიული უნარების, კარიერის, მატერიალური კეთილდღეობა.
ჩვენს ანალიზში, რა თქმა უნდა, უნდა გავითვალისწინოთ როგორც ინდივიდის ბიოლოგიური მახასიათებლები, ასევე მისი სოციალური გამოცდილება. ამავდროულად, პრაქტიკა აჩვენებს, რომ პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალური ფაქტორები უფრო მნიშვნელოვანია. იადოვის მიერ მოცემული პიროვნების განმარტება დამაკმაყოფილებელი ჩანს: „პიროვნება არის პიროვნების სოციალური თვისებების მთლიანობა, სოციალური განვითარების პროდუქტი და ინდივიდის სისტემაში ჩართვა. სოციალური ურთიერთობებიაქტივობისა და კომუნიკაციის გზით. ამ შეხედულების მიხედვით, პიროვნება ვითარდება ბიოლოგიური ორგანიზმიდან მხოლოდ სხვადასხვა სახისსოციალური კულტურული გამოცდილება.
2.3 კულტურა, როგორც პიროვნების სოციალიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდი
უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს, რომ გარკვეული კულტურული გამოცდილება საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის და არ არის დამოკიდებული იმაზე, თუ რა ეტაპზეა ესა თუ ის საზოგადოება. ამრიგად, თითოეული ბავშვი იღებს საზრდოს უფროსი ბავშვებისგან, სწავლობს ენაზე კომუნიკაციას, იძენს გამოცდილებას სასჯელისა და ჯილდოს გამოყენებაში და ასევე ეუფლება სხვა ყველაზე გავრცელებულ კულტურულ ნიმუშებს. ამავდროულად, თითოეული საზოგადოება პრაქტიკულად თავის ყველა წევრს აძლევს რაღაც განსაკუთრებულ გამოცდილებას, განსაკუთრებულ კულტურულ ნიმუშებს, რასაც სხვა საზოგადოებები ვერ შესთავაზებენ. სოციალური გამოცდილებიდან, რომელიც საერთოა მოცემული საზოგადოების ყველა წევრისთვის, წარმოიქმნება დამახასიათებელი პიროვნების კონფიგურაცია, რომელიც დამახასიათებელია მოცემული საზოგადოების მრავალი წევრისთვის. მაგალითად, მუსლიმური კულტურის პირობებში ჩამოყალიბებულ ადამიანს განსხვავებული თვისებები ექნება, ვიდრე ქრისტიანულ ქვეყანაში აღზრდილ ადამიანს.
ამერიკელმა მკვლევარმა C. Dubois-მა უწოდა პიროვნებას, რომელსაც აქვს მოცემული საზოგადოებისთვის საერთო თვისებები "მოდალური" (სტატისტიკის მიხედვით აღებული ტერმინიდან "რეჟიმი", რომელიც აღნიშნავს მნიშვნელობას, რომელიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ობიექტის პარამეტრების სერიაში ან სერიაში). მოდალური პიროვნების ქვეშ დუბოისმა გააცნობიერა პიროვნების ყველაზე გავრცელებული ტიპი, რომელსაც აქვს მთელი საზოგადოების კულტურისთვის დამახასიათებელი გარკვეული მახასიათებლები. ამრიგად, ყველა საზოგადოებაში შეიძლება იპოვოთ ისეთი პიროვნებები, რომლებიც განასახიერებენ საშუალო ზოგადად მიღებულ თვისებებს. ისინი საუბრობენ მოდალურ პიროვნებებზე, როდესაც ახსენებენ "საშუალო" ამერიკელებს, ინგლისელებს ან "ნამდვილ" რუსებს. მოდალური პიროვნება განასახიერებს ყველა იმ ზოგად კულტურულ ღირებულებას, რომელსაც საზოგადოება ნერგავს თავის წევრებს კულტურული გამოცდილების დროს. ეს ღირებულებები მეტ-ნაკლებად შეიცავს თითოეულ ინდივიდს მოცემულ საზოგადოებაში.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა საზოგადოება ავითარებს პიროვნების ერთ ან რამდენიმე ძირითად ტიპს, რომელიც შეესაბამება ამ საზოგადოების კულტურას. ასეთი პიროვნული ნიმუშები, როგორც წესი, ბავშვობიდან ითვისება. სამხრეთ ამერიკის დაბლობ ინდიელებს შორის, ზრდასრული მამაკაცის სოციალურად დამტკიცებული პიროვნების ტიპი იყო ძლიერი, თავდაჯერებული, მებრძოლი ადამიანი. იგი აღფრთოვანებული იყო, მისი საქციელი დაჯილდოვდა და ბიჭები ყოველთვის ცდილობდნენ ასეთ მამაკაცებს დამსგავსებოდნენ.
რა შეიძლება იყოს სოციალურად დამტკიცებული პიროვნების ტიპი ჩვენი საზოგადოებისთვის? ალბათ ეს არის კომუნიკაბელური პიროვნება, ე.ი. ადვილად გადადის სოციალურ კონტაქტებზე, მზადაა თანამშრომლობისთვის და ამავდროულად ფლობს აგრესიულ თვისებებს (ანუ შეუძლია საკუთარ თავზე დგომა) და პრაქტიკული გონება. ამ თვისებებიდან ბევრი ვითარდება ფარულად, ჩვენში და ჩვენ თავს არაკომფორტულად ვგრძნობთ, თუ ეს თვისებები აკლია. ამიტომ, ჩვენ ვასწავლით ჩვენს შვილებს „მადლობა“ და „გთხოვთ“ უფროსებს თქვან, ვასწავლოთ არ მოერიდონ ზრდასრული გარემოს, შეძლონ საკუთარ თავზე დგომა.
თუმცა, რთულ საზოგადოებებში ძალიან ძნელია იპოვოთ პიროვნების ზოგადად მიღებული ტიპი მათში ყოფნის გამო. დიდი რიცხვისუბკულტურები. ჩვენს საზოგადოებას აქვს მრავალი სტრუქტურული დაყოფა: რეგიონები, ეროვნება, პროფესიები, ასაკობრივი კატეგორიები და ა.შ. თითოეული ეს განყოფილება მიდრეკილია შექმნას საკუთარი სუბკულტურა გარკვეული პიროვნული ნიმუშებით. ეს შაბლონები შერეულია ცალკეულ ინდივიდებში თანდაყოლილ პიროვნების ნიმუშებთან და იქმნება შერეული პიროვნების ტიპები. სხვადასხვა სუბკულტურების პიროვნების ტიპების შესასწავლად, თითოეული უნდა შეისწავლოს სტრუქტურული ერთეულიცალკე და შემდეგ გავითვალისწინოთ დომინანტური კულტურის პიროვნების ნიმუშების გავლენა.
დასკვნა
შეჯამებით, კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. კულტურა აწყობს ადამიანის ცხოვრება. ადამიანის ცხოვრებაში კულტურა დიდწილად ასრულებს იმავე ფუნქციას, რასაც გენეტიკურად დაპროგრამებული ქცევა ასრულებს ცხოველების ცხოვრებაში.
კულტურა არის კომპლექსური წარმონაქმნი, რომელიც მრავალმხრივი და მრავალმხრივი სისტემაა, ამ სისტემის ყველა ნაწილი, ყველა ელემენტი, ყველა სტრუქტურული მახასიათებელი მუდმივად ურთიერთქმედებს, ერთმანეთთან გაუთავებელ კავშირებსა და ურთიერთობებშია, მუდმივად გადადიან ერთმანეთში, ჭრიან საზოგადოების ყველა სფეროს. .
ამ კონცეფციის მრავალ განსხვავებულ განმარტებებს შორის ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი: კულტურა არის ღირებულებების სისტემა, იდეები სამყაროს შესახებ და ქცევის წესები, რომლებიც საერთოა ადამიანებისთვის, რომლებიც დაკავშირებულია ცხოვრების გარკვეულ წესთან.
კულტურა გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს სოციალიზაციის პროცესში. პიროვნების ჩამოყალიბება და განვითარება დიდწილად კულტურის დამსახურებაა. გადაჭარბებული არ იქნება კულტურის განსაზღვრა, როგორც საზომი იმისა, თუ რა არის ადამიანში. კულტურა ადამიანს აძლევს საზოგადოებისადმი კუთვნილების განცდას, აღძრავს მის ქცევაზე კონტროლს, განსაზღვრავს პრაქტიკული ცხოვრების სტილს. ამავდროულად, კულტურა არის სოციალური ურთიერთქმედების, ინდივიდების საზოგადოებაში ინტეგრაციის გადამწყვეტი გზა.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. ვიტანი ი.ნ. Საზოგადოება. კულტურა. სოციოლოგია / ი.ნ. ვიტანი - მ., 1984 - გვ.9-15.
2. დობრენკოვი ვ.ი. სოციოლოგია./V.I. დობრენკოვი, იუ.გ. ვოლკოვი და სხვები - მ.: აზროვნება, 2000 - გვ.52.
3. იონინი ლ.გ. კულტურის სოციოლოგია: გზა ახალი ათასწლეულისკენ: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის. - მე-3 გამოცემა, გადამ. და დაუმატეთ./ლ.გ. იონინი - მ.: ლოგოსი, 2000 - გვ.19-24.
4. Kogan L. K. კულტურის სოციოლოგია. ეკატერინბურგი, 1992 - გვ.11-12.
5. კონ ი.ს. პიროვნების სოციოლოგია / I.S.Kon - M., 1967 - გვ.113-116.
6. ლეონტიევი ა.ნ. პიროვნების განვითარების თეორიის შესახებ / A.N. Leontiev - M., 1982 - გვ. 402.
7. მინიუშევი ფ.ი. კულტურის სოციოლოგია: სახელმძღვანელოუნივერსიტეტებისთვის F.I. მინიუშევი - მ.: აკადემიური პროექტი, 2004 - გვ. 34-38.
8. სოკოლოვი ე.ვ. კულტურა და პიროვნება / E.V.Sokolov - L., 1972 - გვ.51.
9. იადოვი ვ.ა. საქმისადმი დამოკიდებულება და ღირებულებითი ორიენტაციებიპიროვნებები // სოციოლოგია სსრკ-ში 2 ტომში - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - მ., -1996-გვ.71.
10. ცოდნისა და საზოგადოების ფორმები: კულტურის სოციოლოგიის არსი და კონცეფცია // სოციოლოგიური ჟურნალი, No1-2, 1999 წ.//
