მკვდარი დედის ფენომენი. მკვდარი დედის სინდრომი

ანდრე გრინი: დეპრესიის წარმოშობის ძიება. ან "მკვდარი დედის კომპლექსის" შესახებ 2012 წლის 13 ოქტომბერი

თავდაპირველად გამოქვეყნებულია ამელი39 ანდრე გრინში: დეპრესიის წარმოშობის ძიება. ან "მკვდარი დედის კომპლექსის" შესახებ

დეპრესიული პიროვნული აშლილობის ერთ-ერთი საკმაოდ რთული შემთხვევაა მდგომარეობა, როდესაც პაციენტის მუდმივი დეპრესია ე.წ. „მკვდარი დედის კომპლექსს“ ეფუძნება. ეს კომპლექსი აღმოაჩინა ფრანგმა ფსიქოანალიტიკოსმა ანდრე გრინმა. შეგიძლიათ წაიკითხოთ ანდრე გრინის ორიგინალური სტატია (კარგი, ადაპტირებული პრეზენტაციით) აქ http://ameli39.livejournal.com/590974.html#cutid1
და ამ პოსტში მინდა მივცე ახსნა გრინის კონცეფციის შესახებ, რომელშიც შეგიძლიათ იპოვოთ პასუხები შემდეგ კითხვებზე:
1. რა დაემართა დედას?
2 რა ბედი ეწევა ასეთი დედის შვილს?
3. რა ემართება ასეთ ადამიანს დროს ზრდასრული ცხოვრება?

ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსის ანდრე გრინის "მკვდარი დედის" კონცეფცია ემყარება მარტივ პოსტულატს: ბავშვის ადრეული ურთიერთობა დედასთან მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მის შემდგომ ფსიქიკურ კეთილდღეობაზე.და თუ ეს ურთიერთობები მოკლებულია ემოციურ რეაგირებას, სითბოს, სიახლოვეს, მაშინ ამან შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ბავშვის ფსიქიკაში დედის გამოსახულება აღბეჭდილიროგორც ცივი და "მკვდარი", მიუხედავად იმისა, რომ დედა, ფაქტობრივად, ცოცხალია. აქედან მომდინარეობს ცნების სახელწოდება: „სიკვდილი“ ნიშნავს დედის შინაგანი მდგომარეობამისი გონებრივი და არა ფიზიკური სიკვდილი.
ა. გრინმა აღნიშნა, რომ მძიმე დეპრესიით დაავადებული მისი პაციენტების ისტორიაში, ემოციური გაუცხოება დედასთან ურთიერთობაში საკმაოდ ხშირად შეინიშნებოდა ფაქტიურად სიცოცხლის პირველივე დღეებიდან. ასეთი პაციენტების დედებმა სრულად ვერ შეასრულეს თავიანთი ფუნქციები ბავშვთან მიმართებაში.
1. რა დაემართა დედას?

ასეთი დედები, სხვადასხვა გარემოებების გამო (როგორც წესი, ეს დაკავშირებულია მნიშვნელოვანი ურთიერთობების დაკარგვასთან ან ცხოვრებაში ღრმა იმედგაცრუებასთან: საყვარელი ადამიანების სიკვდილი, წინა აბორტი, ქმრის ღალატი და ა.შ.) ღრმად არიან ჩაძირული. საკუთარი დეპრესია და საკუთარი მწუხარება. ვერ უმკლავდებიან მათ დამოუკიდებლად, ისინი იზოლირებულნი ხდებიან თავიანთ მტკივნეულ გამოცდილებაში, რის გამოც ისინი ვერ პასუხობენ ბავშვის საჭიროებებს, კარგავენ მის მიმართ ინტერესს. ამავდროულად, დედას შეუძლია გააგრძელოს მექანიკური ზრუნვა და შეასრულოს თავისი ფუნქციები (კვება, რეცხვა, ჩაცმა), მაგრამ მას არ შეუძლია ნამდვილი ურთიერთობების დამყარება, ისევე როგორც მას არ შეუძლია ნამდვილი მწუხარება დეპრესიის გამო. ასეთი დედები „ვერ ხედავენ“ შვილებს: მათ შეუძლიათ ფაქტიურად აირიდონ ბავშვთან თვალის და ტაქტილური კონტაქტი, „არ გაიგონ“, როცა ბავშვი ტირის და ა.შ. მათი საკუთარი მწუხარება იმდენად ძლიერია, რომ დომინირებს დანარჩენ ცხოვრებაში.
2. რა ხდება ამ მომენტში ბავშვთან?
დედის მხრიდან სათანადო ყურადღების, ზრუნვისა და სიყვარულის დაკარგვას ბავშვი განიცდის უბედურებად! დედის ასეთი ქცევა, თუმცა იძულებით, იწვევს ბავშვის ფსიქიკაში სერიოზულ ცვლილებებს: დედის გადარჩენის მცდელობისას (ბოლოს და ბოლოს, მას ძალიან სჭირდება იგი!), ბავშვი იდენტიფიცირებულია მასთან და თავად ხდება. შინაგანად ცივი, დაბუჟებული, "მკვდარი". იმათ. დედის მოთხოვნილება, როდესაც ის ვერ კმაყოფილდება უშუალოდ რეალურ ცხოვრებაში, ბავშვი ილუზორულად კმაყოფილდება იმით, რომ ის, თითქოსდა, ცდილობს გახდეს ეს დედა თავისთვის. მაგრამ ერთადერთი დედა, რომელსაც ხედავს, არის შორეული, უპასუხო, ემოციურად ცივი. ასე ხდება თავად ბავშვი მრავალი წლის განმავლობაში. ამავდროულად, ის იძენს უნარს, არ იგრძნოს არაფერი, იმის შიშით, რომ მისმა ბრაზმა (როგორც ნორმალური რეაქცია დედის იგნორირებაზე წარმოიქმნება) შეიძლება გაანადგუროს უკვე „მკვდარი“ ობიექტი. „გულგრილობის“ ეს ნიმუში ფიქსირდება და რეპროდუცირებული იქნება ნებისმიერ ურთიერთობაში, რომელიც იმედგაცრუებას ემუქრება – ე.ი. ნებისმიერ ინტიმურ ურთიერთობაში. სიყვარულისა და მოსიყვარულეობის ნაცვლად, ასეთი დამოკიდებულების მქონე ადამიანი, ურთიერთობის დაკარგვის და ხელახლა „მიტოვების“ შიშით, გაუფასურებს მათ მნიშვნელობას და იმ ადამიანს, ვისთანაც ეს ურთიერთობა დამყარებულია.
მეორე მნიშვნელოვანი მომენტია ის ფაქტი, რომ დედის დეპრესიის მიზეზი ბავშვისთვის დაფარული რჩება. მას არ ესმის, რატომ ართმევს მას უეცრად უახლოესი ადამიანი სიყვარულს და სითბოს, დედის საქციელის ნამდვილი აზრი მიუწვდომელია. დაკარგული მნიშვნელობის ძიების პროცესი ხშირად იწვევს ინტელექტის ზრდას და ფანტაზირებას. ბავშვს ერთხელ ჰქონდა დედის მხრიდან უარის თქმის გამოცდილება, რომლის განწყობაც მისთვის უცნობი მიზეზების გამო იყო დამოკიდებული. ახლა ის მთელ თავის ძალას მიმართავს ირგვლივ მყოფი ადამიანების ქცევის, გრძნობების, განწყობისა და აზრების პროგნოზირებისთვის.
მაგრამ არც ერთი ზემოთ ჩამოთვლილი, არც ერთი დამცავი მექანიზმი, იქნება ეს „გულგრილობა“ თუ ფანტაზირება და ინტელექტუალიზაცია, არ ძალუძს განკურნოს ადამიანმა დატოვა ღრმა ჭრილობა. ეს ჭრილობა ბლოკავს სიყვარულის გაცემის და მიღების უნარს, რადგან ამ სფეროში ისეთი ძლიერი ემოციური ტკივილია, რომ ახლო ურთიერთობის მცდელობა იწვევს შიშების გაზრდას, იმედგაცრუებას, უმწეობას, სასოწარკვეთას. დიდი ხნის დამყარებული კავშირი (იდენტიფიკაცია) „მკვდარ დედასთან“, რომელიც ცნობიერებისგან მიმალული რჩება, სულში ტოვებს უფსკრული, რომელშიც სიყვარულის ყველა მცდელობა მარცხდება.
3. რა ემართება ასეთ ადამიანს ზრდასრულ ასაკში?
თავად პაციენტებმა არ იციან საკუთარი მწუხარება ისე, როგორც არ იცოდნენ ეს მათმა „მკვდარმა“ დედებმა. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან სინამდვილეში ასეთი პაციენტების დედები ცოცხლები რჩებიან, მათი დეპრესიის ნამდვილი მიზეზი (იდენტიფიკაცია „სიკვდილთან“) ღრმად იმალება ფსიქიკის არაცნობიერი შრეში. ამრიგად, მწუხარება რჩება დაუმუშავებელი, უსახელო, გამოუცდელი. ამიტომ, მოთხოვნები, რომლითაც ასეთი პაციენტები მიმართავენ თერაპიას, იშვიათად ეხება დეპრესიულ გამოცდილებას. ხშირად ისინი იმალებიან ჩივილების მიღმა პირად და/ან სამუშაო ურთიერთობებში არსებულ პრობლემებზე, სულიერი სიცარიელის განცდაზე, დაბალი თვითშეფასების და ა.შ.
ასეთ ადამიანებში ხშირად ხდება სულისა და სხეულის დისოციაცია და სიყვარულის ბლოკადა. იმათ. ურთიერთობაში მათ შეიძლება ეძიონ სექსუალური მოთხოვნილების ექსკლუზიურად იზოლირებული დაკმაყოფილება ან მხოლოდ პლატონური სინაზე. შეუძლებელია ამ მოთხოვნილებების ერთად გაერთიანება, რადგან ეს საფრთხეს უქმნის ადამიანს დაუცველს, დამოკიდებულს.
ასეთ ადამიანებს სჯერათ, რომ მათ შეუძლიათ სიყვარულის გაცემა, რომ მათ აქვთ ამ სიყვარულის დიდი რეზერვები, მაგრამ სინამდვილეში, ყველა გრძნობა დარჩა, თითქოს, "მკვდარი დედის მიერ იპოთეკით". იმათ. თავად ადამიანს არ აქვს ეს სიყვარული, მან ეს ყველაფერი დედას გადასცა, რომელიც „მოკვდა“, მაგრამ დაუმარხავად დარჩა.
ასეთ პაციენტებთან თერაპია საკმაოდ რთულია. ადრეული ნეგატიური გამოცდილების გამო, მათ უჭირთ ურთიერთობის დამყარება სხვა ადამიანებთან, მათ შორის ფსიქოთერაპევტთან, და ჩამოყალიბების შემდეგ ისინი დეპრესიული დედის იმიჯს ასახავს მასზე. მათ არ სჯერათ, რომ თერაპევტს შეუძლია დაეხმაროს მათ. უგონოდ, მისგან უარს ელიან.
მაგრამ პაციენტის პირადი ისტორიისა და გამოცდილების ღრმა შესწავლა, თერაპევტის "ცოცხალ" ემპათიურ სურვილთან და მის გულწრფელ ინტერესთან ერთად (განსხვავებით "მკვდარი დედის" გულგრილობისგან) დასახმარებლად, საშუალებას გაძლევთ მიაღწიოთ პაციენტის მდგომარეობის ჭეშმარიტი მიზეზების დასასრულს, გააცნობიერე ისინი, მიეცით საშუალება იცხოვრონ დაბლოკილი გრძნობებით და საბოლოოდ გაუქმეთ ადგილი ახალი ურთიერთობისთვის“.
ორიგინალური
http://psy-aletheia.ru/blog/la-mere-morte

ანდრე გრინის ნამუშევარი შთაგონებული იყო ჰერი ეის ნამუშევრებით, რომელიც იქ მუშაობდა 1925 წლიდან 1965 წლამდე. 1956 წელს მან დაიწყო ოთხწლიანი ანალიზი მორის ბუვესთან. ბუვეს გარდაცვალების შემდეგ მან ანალიზი გაუკეთა ჟან მალეტთან და შემდეგ კეტრინ პარატთან. შვიდი წლის განმავლობაში მონაწილეობდა ლაკანის სემინარებში.

6. "თეთრი ფსიქოზის" კონცეფცია ნათარგმნია საიტზე psihoanalitiki.kiev.ua.

ანდრე გრინის ბიოგრაფია

ანდრე გრინი დაიბადა 1927 წელს ეგვიპტეში. 1946 წელს, უკვე გატაცებული ფსიქიატრიით, პარიზში გაემგზავრა მედიცინის შესასწავლად, 1953 წელს დაასრულა ფსიქიატრიული გამოცდები. მან კავშირი დაამყარა წმინდა ანას ჰოსპიტალთან, დროის უნიკალურ ცენტრთან ფსიქიატრების, ფსიქოლოგებისა და ანთროპოლოგების ინტერდისციპლინური შეხვედრებისთვის.

1965 წელს, ტრენინგის ანალიზის დასრულების შემდეგ, გრინი გახდა პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების (SPP) წევრი, რომლის პრეზიდენტი იყო 1986 წლიდან 1989 წლამდე. 1975 წლიდან 1977 წლამდე იყო საერთაშორისო ფსიქოანალიტიკური ასოციაციის ვიცე პრეზიდენტი და 1979 წლიდან 1980 წლამდე ფროიდის მემორიალის პროფესორი ლონდონის საუნივერსიტეტო კოლეჯში. იგი აირჩიეს ბრიტანეთის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების საპატიო წევრად.

გრინის ნაწერებში ორი ძირითადი თემაა გაჟღენთილი: მამობის აქტუალობა, რომელიც მომდინარეობს ლაკანის ნამუშევრებიდან, და მეორე, საზრუნავი დედასთან ურთიერთობით, რომელიც ჩამოყალიბებულია გრინის პირადი გამოცდილებიდან და ვინიკოტისა და ბიონის ნამუშევრებიდან.

სიცოცხლის განმავლობაში გრინი ეწეოდა ოსტატურ და მეცნიერულ დიალოგს ფილოსოფოსებთან, მეცნიერებთან და ანთროპოლოგებთან. ამ ნაშრომში უამრავი აზრია, როგორიცაა კავშირი ცხოვრების სიამოვნებასა და რეპრესირებულთა დაბრუნებას შორის, ან რეტროაქტიული რევერბერაციის (ანტიციპტორული გაფრთხილების) ფენომენი ანალიტიკურ მოსმენაში. მისი ნაშრომის ძირითადი თემები ფოკუსირებულია აფექტის თეორიაზე, რეპრეზენტაციისა და ენის თეორიაზე, ნეგატივის მუშაობაზე (მისი ცნებების თანავარსკვლავედით, როგორიცაა "მკვდარი დედა", "სიკვდილის ნარცისიზმი", "თეთრი ფსიქოზი" და " ნეგატიური ჰალუცინაცია"), ნარცისიზმი და სასაზღვრო მდგომარეობები, ობიექტიფიკაციის ფუნქცია, რიანგულაცია და დროებითობის მეტაფსიქოლოგიური თეორია. გარდა ამისა, მან დაწერა არაერთი ნაშრომი გამოყენებითი ფსიქოანალიზის შესახებ. გრინის აზრით, ფსიქოანალიტიკური პროცესის მიზანი არ არის იმდენად ცნობიერება, რამდენადაც არაცნობიერის ცნობიერება.

გრინმა 1975 წელს განაცხადა: „ანალიტიკური ობიექტი არ არის არც შინაგანი (ანალიტიკოსის ან ანალიტიკოსის) და არც გარეგანი (ორივე), მაგრამ ის შუაშია“. სესიაზე, ანალიტიკური ობიექტი ჰგავს მესამე ობიექტს, ანალიტიკოსსა და ანალიტიკოსს შორის შეხვედრის პროდუქტი.

გრინი ვარაუდობს, რომ აზროვნების ზოგიერთ სკოლაში, სადაც ანალიზი შემოიფარგლება ტრანსფერის ინტერპრეტაციით, არის შეზღუდული ანალიტიკური ამოცანა, რომელიც ძირს უთხრის დისკურსის თავისუფლებას და სპონტანურობას და წარმოადგენს დაბრუნებას წინადადებაზე. მას სჯეროდა, რომ ყველა ინტერპრეტაცია ხდება ტრანსფერის კონტექსტში (le cadre du transfert), მაშინაც კი, თუ ისინი არ ეხება მას. უფრო მეტიც, ნებისმიერი ანალიზის ყველა მასალა შეიცავს ელემენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა დროებით განზომილებებთან.

ანალიტიკურ პროცესში ანალიტიკოსი ხვდება პაციენტის დისტრესის ფუნდამენტურ გამოცდილებას (hilflosigkeit). ანალიტიკოსის კონტრგადაცემა ექვემდებარება იმ კვალს, რომელიც დარჩა ამ ინფანტილური გამოცდილებით. პაციენტის მოწვევით კონტროლის მექანიზმებზე უარის თქმა, ანალიტიკურ სიტუაციას შეუძლია გააცოცხლოს ტრავმული სიტუაცია.

ანდრე გრინი ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფსიქოანალიტიკოსი იყო და შექმნა ფსიქოანალიზის საკუთარი თეორია. ეს თეორია მოიცავს ფროიდის მეტაფსიქოლოგიას, მაგრამ ფსიქოანალიტიკურ აზროვნებას კიდევ უფრო უბიძგებს ფსიქოზური კონფიგურაციების თეორიისა და იმის თეორიისკენ, რაც არ მიუღწევია რეპრეზენტაციას ან არ არის წარმოდგენილი. აზროვნება დაკავშირებულია არყოფნასთან და ასევე სექსუალობასთან. ანდრე გრინის ფსიქოანალიტიკური ჩარჩო შეიძლება განვიხილოთ, როგორც გრადიენტების (ნაწილების) თეორია, სადაც ზოგადი თეორია უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მისი რომელიმე ნაწილი. ნებისმიერი ტერმინი შეიძლება წარმოადგენდეს მთლიანობას, მაგრამ ეს ყველაფერია.

Rosine Perelberg 2015, თარგმნა და რედაქტირებულია SlobodyanyukE-ს მიერ. მაგრამ.

ანდრე გრინის ნამუშევრები ინგლისურად:

Green, A. (1975). ორესტე და ოიდიპოსი. ინტ. რევ. ფსიქო-ანალ., 2:355-364.

Green, A. (1986). მკვდარი დედა. პირადი სიგიჟის შესახებ. ლონდონი: The Hogarth Press and The Institute of Psychoanalysis, pp. 142-173 წწ.

Green, A. (1997). ნეგატივის ინტუიცია თამაშში და რეალობაში. ინტ. J. ფსიქო-ანალ., 78:1071-1084.

Green, A. (1998b). პირველყოფილი გონება და ნეგატივის მუშაობა. ინტ. J. ფსიქო-ანალი., 79:649-665.

Green, A. (2000). ცენტრალური ფობიური პოზიცია. ინტ. J. ფსიქო-ანალი., 81:429-451.

Green, A. (2004). მესამედობა და ფსიქოანალიტიკური ცნებები. ფსიქოანალური. Q. 73:99-135.

წიგნები:

Green, A. (1986). პირად სიგიჟეზე. ლონდონი: ჰოგარტის პრესა და ფსიქოანალიზის ინსტიტუტი.

Green, A. (1999a) ნეგატივის მუშაობა. ლონდონი: თავისუფალი ასოციაციის წიგნები.

Green, A. (1999b). აფექტის ქსოვილი ფსიქოანალიტიკურ დისკურსში. ლონდონი: Routledge და ფსიქოანალიზის ახალი ბიბლიოთეკა.

Green, A. (2001). სიცოცხლის ნარცისიზმი, სიკვდილის ნარცისიზმი. . ლონდონი: თავისუფალი ასოციაციის წიგნები.

გრინი, ა. (2002). დრო ფსიქოანალიზში. ლონდონი: უფასო ასოციაციების წიგნები.

გრინი, ა. (2002). იდეები მიმართულებები pour une Psychanalyse Contemporaine. პარიზი: P.U.F.

Green, A. (2011). ფსიქოანალიტიკური მუშაობის ილუზიები და იმედგაცრუებები. ლონდონი: კარნაკი.

Green, A. (2011). ტრაგიკული ეფექტი: ოიდიპოსის კომპლექსი ტრაგედიაში. კემბრიჯი: კემბრიჯის უნივერსიტეტის გამოცემა.

Green, A. and Kohon, G. (2005). სიყვარული და მისი პერიპეტიები. ლონდონი: Routledge.

ანდრე გრინი - ფსიქოლოგი, ფსიქოანალიტიკოსი, პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების ნამდვილი წევრი, იყო IPA-ს ვიცე პრეზიდენტი, პარიზის ფსიქოანალიტიკური საზოგადოების პრეზიდენტი, პარიზის ფსიქოანალიზის ინსტიტუტის დირექტორი, ეკავა ფროიდის კათედრა ლონდონის უნივერსიტეტში.

მკვდარი დედის კომპლექსი

ყველგან კვადრატულ ფრჩხილებში - ტექსტი დაამატა სამეცნიერო რედაქტორმა პ.ვ.კაჩალოვმა.

გარდაცვლილი დედის კომპლექსი გადაცემის გამოცხადებაა. ძირითადი ჩივილები და სიმპტომები, რომლებითაც სუბიექტი პირველად წარუდგენს ანალიტიკოსს, არ არის დეპრესიული ხასიათის. ეს სიმპტომატიკა უმეტესწილად ემოციურ, სასიყვარულო და პროფესიულ ცხოვრებაში წარუმატებლობამდე მიდის, რაც გართულებულია მეტ-ნაკლებად მწვავე კონფლიქტებით უახლოეს გარემოსთან. ხშირად ხდება, რომ სპონტანურად ყვება თავისი პირადი ცხოვრების ამბავი, პაციენტი უნებურად აიძულებს ანალიტიკოსს დაფიქრდეს იმ დეპრესიაზე, რომელიც უნდა ან შეიძლებოდა მომხდარიყო იქ და იმ დროს [პაციენტის] ბავშვობაში, [იმ დეპრესიაზე] თავად სუბიექტი არ ანიჭებს ღირებულებებს. ეს დეპრესია [მხოლოდ] ზოგჯერ, სპორადულად მიაღწია კლინიკურ დონეებს [წარსულში], ცხადი გახდება მხოლოდ ტრანსფერის დროს. რაც შეეხება კლასიკური ნევროზების ამჟამინდელ სიმპტომებს, ისინი მეორეხარისხოვანია, ან თუნდაც გამოხატული იყოს, ანალიტიკოსს უჩნდება განცდა, რომ მათი გენეზის ანალიზი არ იძლევა კონფლიქტის მინიშნებას. პირიქით, წინა პლანზე დგება ნარცისული პრობლემა, რომლის ფარგლებშიც იდეალური I-ის მოთხოვნები გადაჭარბებულია, სინერგიაში თუ სუპერ-მე-სთან დაპირისპირებაში. იგრძნობა უძლურების განცდა.

კონფლიქტური სიტუაციიდან გამოსვლის უძლურება, სიყვარულის უძლურება, ნიჭის გამოყენება, მიღწევების გამრავლება ან, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, მათი შედეგებით ღრმა უკმაყოფილება.

როდესაც ანალიზი იწყება, ტრანსფერი ზოგჯერ საკმაოდ მალე იხსნება, მაგრამ უფრო ხშირად ხანგრძლივი წლების ანალიზის შემდეგ, ასეთი უნიკალური დეპრესია. ანალიტიკოსს შორის აქვს შეუსაბამობის განცდა გადაცემის დეპრესია(ტერმინი მე ვთავაზობ ამ შემთხვევისთვის მისი გადაცემის ნევროზის საწინააღმდეგოდ) და გარეგანი ქცევა, რომელზედაც დეპრესია არ მოქმედებს, რადგან არაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ იგი აშკარა გახდა [პაციენტის] გარემოსთვის, რაც, თუმცა, ხელს არ უშლის ის ახლობლებისგან განიცდის იმ ობიექტურ ურთიერთობებს, რომელსაც ანალიტიკოსი აკისრებს მათ.

ეს ტრანსფერული დეპრესია არაფერზე მიუთითებს, გარდა ინფანტილური დეპრესიის განმეორებისა, რომლის მახასიათებლების გარკვევა სასარგებლოდ მიმაჩნია.

ამ დეპრესიის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ის ვითარდება თანდასწრებითმის მწუხარებაში ჩაძირული საგანი.დედა ამა თუ იმ მიზეზის გამო დეპრესიაში ჩავარდა. ეტიოლოგიური ფაქტორების მრავალფეროვნება აქ ძალიან დიდია. რასაკვირველია, ასეთი დედობრივი დეპრესიის მთავარ მიზეზებს შორის ვხვდებით საყვარელი ნივთის დაკარგვას: ბავშვის, ნათესავის, ახლო მეგობრის ან დედის მიერ ძლიერ ინვესტირებულ სხვა ნივთს. მაგრამ ეს შეიძლება იყოს იმედგაცრუების დეპრესიაც, რომელიც ნარცისულ ჭრილობას აყენებს: ბედის პერიპეტიები საკუთარ ოჯახში ან მშობლების ოჯახში; მამის სასიყვარულო ურთიერთობა დედას ტოვებს; დამცირება და ა.შ.

ნებისმიერ შემთხვევაში, წინა პლანზეა დედის სევდა და ბავშვისადმი ინტერესის შემცირება.

მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ, როგორც [უკვე] ყველა ავტორს ესმის, ყველაზე მძიმე შემთხვევაა [სხვა] ბავშვის სიკვდილი ადრეულ ასაკში. განსაკუთრებით მსურს აღვნიშნო ისეთი მიზეზი [დედის დეპრესიის], რომელიც სრულიად ერიდება ბავშვს, რადგან [თავიდან] მას არ აქვს საკმარისი მონაცემები, რომლითაც შეეძლო ამის გარკვევა [ამ მიზეზის] შესახებ, [და მისი რეტროსპექტული აღიარება სამუდამოდ შეუძლებელი რჩება, რადგან ეს [ეს მიზეზი] გასაიდუმლოებულია, [კერძოდ] - სპონტანური აბორტი დედაში, რომელიც ანალიზში უნდა აღდგეს უმცირესი ნიშნების მიხედვით. [ეს] ჰიპოთეტური, რა თქმა უნდა, კონსტრუქცია [მხოლოდ სპონტანური აბორტის შესახებ და] თანმიმდევრულობას ანიჭებს [ანალიტიკური] მასალის [სხვადასხვა] გამოვლინებებს, რომლებიც [თვითონ] სუბიექტს მიაწერს [მისი ცხოვრების] შემდგომ ისტორიას.

შემდეგ არის მკვეთრი, მართლაც მუტაციური ცვლილება დედობრივი იმაგოში. საგანში ჭეშმარიტი სიცოცხლისუნარიანობის არსებობა, რომელიც მოულოდნელად შეჩერდა [განვითარებაში], ისწავლა ჩაჭიდება და გაყინული [ამ] სისულელეში, მიუთითებს იმაზე, რომ რაღაც დრომდე [მას] ბედნიერი და [აფექტურად] მდიდარი ურთიერთობა ჰქონდა დედასთან. ბავშვი გრძნობდა სიყვარულს, მიუხედავად ყველა გაუთვალისწინებელი შემთხვევისა, რასაც ყველაზე იდეალური ურთიერთობაც კი არ გამორიცხავს. საოჯახო ალბომის ფოტოებიდან მხიარული, ხალისიანი, ცნობისმოყვარე ბავშვი, სავსე [გამოუვლენელი] შესაძლებლობებით, გვიყურებს [ჩვენ], ხოლო შემდგომი ფოტოები მოწმობს ამ უპირველესი ბედნიერების დაკარგვას. ყველაფერი დასრულდება, როგორც გაუჩინარებული ცივილიზაციები, რომელთა გარდაცვალების მიზეზს ისტორიკოსები ამაოდ ეძებენ, წამოაყენებენ ჰიპოთეზას სეისმური შოკის შესახებ, რომელმაც გაანადგურა სასახლე, ტაძარი, შენობები და საცხოვრებელი სახლები, საიდანაც ნანგრევების გარდა არაფერი დარჩენილა. თუმცა, აქ კატასტროფა შემოიფარგლება ცივი ბირთვის [ფორმირებით], რომელიც [თუმცა] გვერდის ავლით იქნება შემდგომი [განვითარებით], მაგრამ წარუშლელ კვალს ტოვებს განსახილველი სუბიექტების ეროტიკულ ინვესტიციებზე.

ბავშვის ფსიქიკური ცხოვრების ტრანსფორმაცია დედის მიერ მოულოდნელ მწუხარებაში მკვეთრი დეინვესტიციის მომენტში მას განიცდის როგორც კატასტროფა. არაფერი უწინასწარმეტყველა, რომ სიყვარული ასე მოულოდნელად დაიკარგება. დიდი დრო არ სჭირდება იმის ახსნას, თუ რა სახის ნარცისულ ტრავმას წარმოადგენს ასეთი ცვლილება. თუმცა, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს [ტრავმა] ნაადრევი იმედგაცრუებაა და, გარდა სიყვარულის დაკარგვისა, მნიშვნელობის დაკარგვას გულისხმობს, რადგან ჩვილი ვერ პოულობს რაიმე ახსნას, რომელიც საშუალებას მისცემს მას გაიგოს რა მოხდა. ნათელია, რომ თუ ის [ბავშვი] განიცდის საკუთარ თავს, როგორც დედის სამყაროს ცენტრს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ამ იმედგაცრუებას განიხილავს, როგორც ობიექტისადმი მიზიდულობის შედეგს. განსაკუთრებით არასახარბიელოა, თუ გარდაცვლილი დედის კომპლექსი ვითარდება იმ მომენტში, როდესაც ბავშვი აღმოაჩენს მესამეს, მამის არსებობას და თუ ახალი ინვესტიცია მის მიერ განიმარტება, როგორც დედათა დეინვესტიციის მიზეზად. როგორც არ უნდა იყოს, სამკუთხედი ამ შემთხვევებში ნაადრევად და წარუმატებლად ვითარდება. რადგან ან, როგორც უკვე ვთქვი, დედობრივი სიყვარულის შემცირება მიეკუთვნება მამის დედის ინვესტიციას, ან ეს [მისი სიყვარულის] დაქვეითება გამოიწვევს მამის განსაკუთრებით ინტენსიურ და ნაადრევ ინვესტიციას, როგორც მხსნელს შვილსა და კონფლიქტს შორის. დედა. სინამდვილეში კი მამა ყველაზე ხშირად არ პასუხობს ბავშვის უმწეობას. ასეა თემა

მოთავსებულია შორის: დედა მკვდარია, მამა კი მიუწვდომელია, იქნება ეს მამა, რომელიც ყველაზე მეტად აწუხებს დედის მდგომარეობას, მაგრამ არ მიემართება ბავშვის დასახმარებლად, თუ ეს მამაა. რომელიც ტოვებს ორივეს და დედასაც და შვილსაც ამ მდგომარეობიდან გამოსასვლელად.

მას შემდეგ, რაც ბავშვმა ამაო მცდელობა შეასრულა დედის გამოსწორება, მისი მწუხარება და უძლურების სრული განცდა, მას შემდეგ რაც განიცადა დედობრივი სიყვარულის დაკარგვა და თავად დედის დაკარგვის საფრთხე და შეებრძოლა მას. შფოთვა სხვადასხვა აქტიური საშუალებებით, როგორიცაა აგიტაცია, დემონური ძილიანობა ან ღამის შიშები, მე გამოვიყენებ სხვადასხვა სახის დაცვას.

პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი [დაცვა] იქნება [სულიერი] მოძრაობა, ყოველი ორი ადამიანიდან ერთი: დედა ობიექტის დეინვესტიცია და არაცნობიერი იდენტიფიკაციაგარდაცვლილ დედასთან.ძირითადად აფექტური, ეს დეინვესტიცია [ეხება] ასევე [გონებრივ] წარმოდგენებს და არის ობიექტის ფსიქიკური მკვლელობა, ჩადენილი სიძულვილის გარეშე. ნათელია, რომ დედობრივი მწუხარება კრძალავს რაიმე მოვლენას და სიძულვილის [მცირე] წილს, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო მეტი ზიანი მიაყენოს მის იმიჯს. დედის იმიჯის დეინვესტირების ეს ოპერაცია არ იწვევს რაიმე დესტრუქციულ დრაივებს, [მაგრამ] შედეგად წარმოიქმნება ხვრელი დედასთან ობიექტის ურთიერთობის ქსოვილში; [ყველაფერი] ეს ხელს არ უშლის [ბავშვის] [დედის] პერიფერიული ინვესტიციების შენარჩუნებას; ისევე, როგორც დედა აგრძელებს მის სიყვარულს და აგრძელებს მასთან ურთიერთობას, [თუნდაც] გრძნობს უძლურებას, უყვარდეს [მისი] მწუხარება, რამაც ასე შეცვალა მისი ძირითადი დამოკიდებულება ბავშვის მიმართ. [მაგრამ] ერთი და იგივე, როგორც ამბობენ, „გული მას არ სწევს“. დეინვესტიციის მეორე მხარე არის პირველადი იდენტიფიკაცია ობიექტთან. სარკისებური იდენტიფიკაცია თითქმის სავალდებულო ხდება მას შემდეგ, რაც ვერ ხერხდება კომპლემენტარობის რეაქციები (ხელოვნური მხიარულება, აჟიოტაჟი და ა.შ.). რეაქციული სიმეტრია - [მისი რეაქციებისადმი] თანაგრძნობის [გამოვლენის] სახით - აღმოჩნდება [აქ] დედასთან სიახლოვის აღდგენის ერთადერთი შესაძლო საშუალება. მაგრამ [ასეთი] მიმეტიზმის რეალური მიზანი არ არის [მშობელი ობიექტის] ჭეშმარიტი რეპარაცია, არამედ ობიექტის [უკვე] შეუძლებელი ფლობის შენარჩუნება, მისი ქონა და არა იგივე რაც [ობიექტი]. მაგრამ თავად. იდენტიფიკაცია - როგორც საგნის უარყოფის, ასევე მისი შენარჩუნების პირობაც კანიბალური ტიპის მიხედვით - აშკარად უგონო მდგომარეობაშია. ასეთი იდენტიფიკაცია [დეინვესტირებასთან ერთად] ხდება მე-სუბიექტის ცოდნის გარეშე და მისი ნების საწინააღმდეგოდ; ეს არის განსხვავება სხვა, შემდგომი [უბრალოდ] გაუცნობიერებლად წარმოქმნილი დეინვესტიციებისგან, რადგან ეს სხვა შემთხვევები გულისხმობს [სუბიექტის] მოშორებას ობიექტიდან, [ამავდროულად] [ობიექტური ინვესტიციების] ამოღება ხდება სასარგებლოდ. [სუბიექტის]. აქედან გამომდინარეობს მისი [იდენტიფიკაციის] გაუცხოების ხასიათი. შემდგომ ობიექტურ ურთიერთობებში, სუბიექტი, რომელიც გახდა განმეორებითი აკვიატების მსხვერპლი, იმეორებს წინა დაცვას, აქტიურად განახორციელებს ინვესტიციას [ნებისმიერ] ობიექტს, რომელიც ემუქრება იმედგაცრუების საფრთხეს [მას, სუბიექტს], მაგრამ რაც მისთვის სრულიად უგონო რჩება არის [მისი]. გარდაცვლილ დედასთან იდენტიფიცირება, რომელთანაც ამიერიდან იგი გაერთიანდება ტრავმის კვალის დეინვესტირებაში.

მეორე ფაქტი არის, როგორც უკვე აღვნიშნე, მნიშვნელობის დაკარგვა.მკერდის "კონსტრუქცია", რომლის მიზეზიც, მიზანიც და გარანტიც სიამოვნებაა, ერთბაშად და უმიზეზოდ ჩამოინგრა. სუბიექტის მიერ სიტუაციის შეცვლაზეც კი, რომელიც ნეგატიურ მეგალომანიაში საკუთარ თავს ანიჭებს პასუხისმგებლობას ცვლილებაზე, რჩება გაუვალი უფსკრული იმ დანაშაულს, რომლისთვისაც სუბიექტს შეეძლო საკუთარი თავის გაკიცხვა და დედის რეაქციის სიმძაფრეს შორის. ყველაზე მეტი, რაც მას შეუძლია მოიფიქროს, არის ის, რომ, ვიდრე რაიმე აკრძალულ სურვილთან, ეს შეურაცხყოფა დაკავშირებულია მის [სუბიექტის] ყოფიერებასთან; მართლაც, ამიერიდან მას ეკრძალება ყოფნა. დედობრივი იმიჯის დაუცველობის გამო, დესტრუქციული აგრესიულობის გარეგანი გამოხატვა შეუძლებელია; ისეთი მდგომარეობა, რომელიც [სხვა შემთხვევაში] აიძულებს ბავშვს მოკვდეს, აიძულებს მოძებნოს დედის პირქუშ განწყობაზე პასუხისმგებელი ადამიანი, იქნება ეს [თუნდაც] განტევების ვაცი. ეს როლი ენიჭება მამას. ყოველ შემთხვევაში, ვიმეორებ, არის ნაადრევი სამკუთხედი, რომელშიც იმყოფება ბავშვი, დედა და დედობრივი მწუხარების უცნობი ობიექტი. მწუხარების უცნობი ობიექტი და მამა შემდეგ კონდენსირდება, ბავშვში ყალიბდება ადრეული ოიდიპოსის კომპლექსი.

მთელი ეს სიტუაცია, რომელიც დაკავშირებულია მნიშვნელობის დაკარგვასთან, იწვევს თავდაცვის მეორე ფრონტის გახსნას.

მეორადი სიძულვილის განვითარება,რომელიც არც პირველადია და არც ფუნდამენტური; [მეორადი სიძულვილი] გამოიხატება რეგრესული ინკორპორაციის სურვილებში და ამავდროულად - მანიაკალური სადიზმით შეფერილი ანალური პოზიციებიდან, სადაც საუბარია ობიექტზე დომინირებაზე, მასზე გაფუჭებაზე, შურისძიებაზე და ა.შ.

ავტოეროტიული აღგზნებაეს გულისხმობს წმინდა გრძნობადი სიამოვნების ძიებას, თითქმის ორგანულ სიამოვნებას, სინაზის გარეშე, მოწყალების გარეშე, არ არის აუცილებლად თან ახლავს სადისტური ფანტაზიები, მაგრამ [სამუდამოდ] დარჩეს თავშეკავებული საგნისადმი სიყვარულით. ეს [შეკავება] გახდება საფუძველი მომავალი ისტერიული იდენტიფიკაციისთვის. არსებობს ნაადრევი დისოციაცია სხეულსა და სულს შორის, სენსუალურობასა და სინაზეს შორის და სიყვარულის ბლოკადა. ობიექტის ძიება ხდება ერთი ან მეტი ეროგენული ზონის იზოლირებული სიამოვნების გაშვების უნარით, ორი მეტ-ნაკლებად ინტეგრალური ობიექტის ურთიერთ სიამოვნებაში შერწყმის გარეშე.

ბოლოს და რაც მთავარია, დაკარგული მნიშვნელობის ძიება აყალიბებს ეგოს ფანტასტიკური და ინტელექტუალური შესაძლებლობების ნაადრევ განვითარებას.გაბრაზებული სათამაშო აქტივობის განვითარება ხდება არა თამაშის თავისუფლებაში, არამედ მასში ზე-წარმოსახვის საჭიროებაისევე როგორც ინტელექტუალური განვითარება ჯდება ზე-ფიქრის საჭიროება.შესრულება და თვითგანკურნება ერთიდაიგივე მიზნისკენ მიდის: მკერდის დაკარგვის არევის დაძლევით და შექმნის უნარის შენარჩუნებით. გულმკერდის მატარებელი,შემეცნებითი ქსოვილის ნაჭერი, რომელიც შექმნილია დეინვესტიციის ხვრელის დასაფარად, ხოლო მეორადი სიძულვილი და ეროტიკული მღელვარება ილექება უფსკრულში. ასეთი ზედმეტად ინვესტირებადი ინტელექტუალური აქტივობა აუცილებლად თან ახლავს პროექციის მნიშვნელოვან რაოდენობას. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, პროექცია ყოველთვის არ [იგულისხმება] ცრუ განსჯას. პროექცია განისაზღვრება არა პროექციულის სიმართლით ან სიცრუით, არამედ გარე სცენაზე (თუნდაც ობიექტის სცენაზე) გადაცემის ოპერაციით, გამოკვლევით და თუნდაც იმის გამოცნობით, თუ რა უნდა იქნას უარყოფილი და განადგურდეს შიგნით. ბავშვს ჰქონდა დედის განწყობის ცვალებადობაზე დამოკიდებული ყოფნის სასტიკი გამოცდილება. ამიერიდან ის თავის ძალისხმევას დაუთმობს მკითხაობას ან მოლოდინს.

„მე“-ს კომპრომეტირებული ერთობა, ამიერიდან ხვრელებით სავსე, რეალიზდება ან ფანტაზიის სიბრტყეზე, რომელიც გზას უხსნის მხატვრულ შემოქმედებას, ან შემეცნების სიბრტყეში, [ემსახურება] როგორც ინტელექტუალური სიმდიდრის წყაროს. აშკარაა, რომ საქმე გვაქვს ტრავმულ სიტუაციასთან გამკლავების მცდელობებთან. მაგრამ ეს დაძლევა განწირულია მარცხისთვის. არა ის, რომ ჩავარდა იქ, სადაც [ომის] თეატრს დასჭირდა. [მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ნაადრევი იდეალიზებული სუბლიმაციები მომდინარეობს გაუაზრებელი და უდავოდ [ზედმეტად] ნაჩქარევი ფსიქიკური წარმონაქმნებიდან, მე ვერ ვხედავ მიზეზს, თუ არ ჩავვარდები ნორმატიულ იდეოლოგიაში, რომ დავადასტურო მათი ავთენტურობა [როგორც სუბლიმაციები]. მათი წარუმატებლობა სხვაგანაა. ეს სუბლიმაციები გამოავლენს მათ უუნარობას ფსიქიკურ ეკონომიკაში დამაბალანსებელი როლის შესრულებაში, ვინაიდან ერთ მომენტში სუბიექტი განსაკუთრებით დაუცველი რჩება - მისი სასიყვარულო ცხოვრების მიმართ. ამ მიდამოში, [ნებისმიერი] ჭრილობა გაიღვიძებს [ასეთი | ფსიქიკური ტკივილი, რომ ჩვენ [მხოლოდ] დავაკვირდებით გარდაცვლილი დედის ხელახლა დაბადებას, რომელიც კრიზისის დროს წინა პლანზე დაბრუნებით დაანგრევს სუბიექტის ყველა სუბლიმაციურ მიღწევას, რომელიც, თუმცა, არ იკარგება [სამუდამოდ], არამედ [მხოლოდ. ] დროებით დაბლოკილია. ან სიყვარული [მოულოდნელად] გააცოცხლებს სუბლიმირებული მიღწევების განვითარებას, მაშინ [თვითონ] ეს უკანასკნელი [სუბლიმაციები] შეეცდებიან სიყვარულის განბლოკვას. ერთი წუთით მათ შეუძლიათ [სიყვარული და სუბლიმაცია] გააერთიანონ თავიანთი ძალისხმევა, მაგრამ მალე დესტრუქციულობა გადააჭარბებს სუბიექტის შესაძლებლობებს, რომელსაც [სუბიექტს] არ აქვს საჭირო ინვესტიციები, [არც] ხანგრძლივი ობიექტური ურთიერთობის შესანარჩუნებლად, [ არც] თანდათანობით დაამყაროს ღრმა პირადი ჩართულობა, რომელიც მოითხოვს სხვის მიმართ ზრუნვას. ასე რომ, [შეყვარების ყოველი] მცდელობა გადაიქცევა [მხოლოდ] გარდაუვალ იმედგაცრუებაში ან ობიექტში ან [საკუთარ] მეში, უბრუნებს [სუბიექტს] წარუმატებლობისა და უძლურების ნაცნობ გრძნობას. პაციენტს აქვს განცდა, რომ მასზე წყევლა ეკიდება, გარდაცვლილი დედის წყევლა, რომელიც არასოდეს მოკვდება და ტყვეობაშია. ტკივილი, ეს ნარცისული გრძნობა გამოდის. ის [ტკივილი] არის ტანჯვა, რომელსაც მუდმივად აყენებს [ნარცისული] ჭრილობის კიდეები, შეფერილი არაინვესტირება, აფერხებს [და] სიძულვილის გამოვლინებებს, [და] ეროტიკულ აღგზნებას და მკერდის დაკარგვას. ფსიქიკურ ტკივილში [ისევე] შეუძლებელია სიძულვილი, როგორც [და] სიყვარული, შეუძლებელია ტკბობა, თუნდაც მაზოხისტურად, შეუძლებელია ფიქრი, არის მხოლოდ მონობის გრძნობა, რომელიც ართმევს მეს თავისგან და აშორებს მას [ მე] წარმოუდგენელ გამოსახულებაში [მკვდარი დედის].

სუბიექტის მარშრუტი წააგავს არაინტროექციული ობიექტის დევნას, მისი მიტოვების ან დაკარგვის შესაძლებლობის გარეშე, მით უმეტეს, გარდაცვლილი დედის მიერ ჩადებულ საკუთარ თავში მისი ჩანერგვის შესაძლებლობის გარეშე. ზოგადად, [მოცემული] სუბიექტის ობიექტები ყოველთვის რჩებიან „მე“-ს ზღვარზე – და არა მთლიანად შიგნით და არც მთლად გარეთ. და ეს არ არის შემთხვევითი, რადგან ადგილი - ცენტრში - გარდაცვლილი დედას უკავია.

დიდი ხნის განმავლობაში ამ საგნების ანალიზი მიმდინარეობდა კლასიკური კონფლიქტების შესწავლით: ოიდიპოსის კომპლექსი, პრეგენიტალური ფიქსაციები, ანალური და ორალური. რეპრესიები, რომლებიც მოიცავს ინფანტილურ სექსუალობას [ან] აგრესიულობას, დაუნდობლად იქნა ინტერპრეტირებული. პროგრესი, რა თქმა უნდა, მიღწეულია. მაგრამ ანალიტიკოსისთვის ეს [პროგრესი] არც თუ ისე დამაჯერებელი იყო, მაშინაც კი, თუ ანალიტიკოსი, თავის მხრივ, ცდილობდა თავის ნუგეშს იმ ასპექტების ხაზგასმით, რომლითაც მას შეეძლო კმაყოფილი ყოფილიყო.

ფაქტობრივად, მთელი ეს ფსიქოანალიტიკური ნამუშევარი რჩება სანახაობრივი კოლაფსის შემთხვევად, სადაც ყველაფერი [მოულოდნელად] ჩნდება როგორც პირველ დღეს, იქამდე, რომ [ერთ დღეს] ანალიტიკოსი აცხადებს, რომ ვეღარ აგრძელებს თავის მოტყუებას და გრძნობს. იძულებული გახდა გამოეცხადებინა ობიექტის [კერძოდ] შეუსაბამობა, გადაცემის ანალიტიკოსი, მიუხედავად გვერდითი გადაცემის ობიექტებთან ურთიერთობის [ყველა] გადახვევისა, რაც [ასევე] დაეხმარა მას კონფლიქტის ცენტრალურ ბირთვთან შეხების თავიდან აცილებაში.

მკურნალობის ამ კურსების მსვლელობისას საბოლოოდ მივხვდი, რომ ყრუ დავრჩი ჩემი ანალიტიკოსების მეტყველების ზოგიერთი [მახასიათებლის] მიმართ, რომლის [მნიშვნელობა] მათ გამოცნობა დამიტოვეს. მარადიული ჩივილების მიღმა დედის ბოროტებაზე, მის გაუგებრობასა თუ სიმძიმეზე, აშკარად გამოიცნობდა ამ საუბრების დამცავი მნიშვნელობა, [კერძოდ] ძლიერი ჰომოსექსუალიზმისგან. ქალის ჰომოსექსუალიზმი ორივე სქესში, ვინაიდან ბიჭი ამგვარად გამოხატავს თავისი პიროვნების მდედრობითი ნაწილს, ხშირად მამის კომპენსაციის ძიებაში. მაგრამ მე საკუთარ თავს ვეკითხებოდი, რატომ გაჭიანურდა ეს სიტუაცია. ჩემი სიყრუე ეხებოდა იმას, რომ საჩივრების უკან"დედის ქმედებები, [მისი] ქმედებების მიღმა, ჩანდა მისი არყოფნის ჩრდილი.მართლაც, ჩივილი [უცნობი] X-ის წინააღმდეგ მიმართული იყო დედაზე, ჩაფლული ან საკუთარ თავში ან რაღაც სხვაში, მიუწვდომელ, უპასუხო, მაგრამ ყოველთვის სამწუხარო. მუნჯი დედა, თუნდაც [ამავდროულად] მოლაპარაკე. როცა ესწრებოდა, გულგრილი რჩებოდა, მაშინაც კი, როცა აწამებდა ბავშვს თავისი საყვედურით. [და] მაშინ სიტუაცია სულ სხვაგვარად წარმომედგინა.

გარდაცვლილმა დედამ წაიყვანა [თან ერთად] იმ სასიყვარულო არსის საგანი, რომელშიც ის იყო ჩადებული მწუხარების წინ: მისი მზერა, მისი ხმის ტემბრი, მისი სუნი, მისი მოფერების მეხსიერება. ფიზიკური კონტაქტის დაკარგვამ გამოიწვია მისი შეხების მეხსიერების კვალის გადაადგილება. იგი ცოცხლად დამარხეს, მაგრამ თავად მისი საფლავი გაქრა. ხვრელი, რომელიც თავის ადგილზე იყო, მარტოობის შიშს აყენებდა, თითქოს სუბიექტს ემუქრებოდა მასში ჩავარდნა ჯოხებით. ამ მხრივ, ახლა ამის მჯერა ჩატარებისრაზეც ვინიკოტი საუბრობს, არ ხსნის თავბრუდამხვევი დაცემის შეგრძნებას, რომელსაც ზოგიერთი ჩვენი პაციენტი განიცდის; როგორც ჩანს, ეს [განცდა] უფრო მეტად არის დაკავშირებული ფსიქიკური უკმარისობის იმ გამოცდილებასთან, რაც სულისთვის არის ის, რაც ფიზიკური სხეულისთვის სისუსტე.

ობიექტის ინკაპსულაციასთან და მისი კვალის დეინვესტიციით წაშლასთან ერთად ხდება პირველადი იდენტიფიკაცია გარდაცვლილ დედასთან და პოზიტიური იდენტიფიკაციის უარყოფითად გარდაქმნა, ანუ იდენტიფიკაცია არა ობიექტთან, არამედ დარჩენილ ხვრელთან. [თავის შემდეგ] დეინვესტიციით. და როგორც კი დროდადრო ირჩევენ ახალ ობიექტს ამ სიცარიელის შესავსებად, ის [სიცარიელე] [მყისვე] ივსება გარდაცვლილი დედის მოულოდნელად გამოხატული აფექტური ჰალუცინაციებით.

ყველა დაკვირვებადი [მონაცემები] ორგანიზებულია ამ ბირთვის გარშემო სამი მიზნისთვის:

1) ეგოს ცოცხლად შენარჩუნება: საგნის სიძულვილი, ამაღელვებელი ნივთის ძიება
სიამოვნება, მნიშვნელობის ძიება;

2) მკვდარი დედის აღდგომა: მისი დაინტერესება, გართობა, გემოვნების აღდგენა
ცხოვრებისკენ, გააცინე და გაიღიმე;

3) მეტოქეობა მწუხარების ობიექტთან ნაადრევ სამკუთხედში.

ამ ტიპის პაციენტს აქვს სერიოზული ტექნიკური პრობლემები, რაზეც აქ არ შევალ. ამ თემაზე მე მივმართავ ჩემს მუშაობას ანალიტიკოსის დუმილის შესახებ.

მეშინია, რომ ამ შემთხვევებში დუმილის წესი მხოლოდ აჭიანურებს დედის თეთრი მწუხარების გადატანას. დავამატებდი, რომ კლეინისეული დესტრუქციულობის სისტემატური ინტერპრეტაციის ტექნიკა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აქ დიდი გამოყენება იქნება. მაგრამ ვინიკოტის პოზიცია, როგორც ჩამოყალიბებულია სტატიაში „ობიექტის გამოყენება“, მე [უფრო] ადეკვატური მეჩვენება. მაგრამ მეშინია, რომ ვინიკოტმა საკმარისად ვერ შეაფასა სექსუალური ფანტაზიების მნიშვნელობა, განსაკუთრებით საწყისი სცენები, რომლებიც ქვემოთ იქნება განხილული.

ოლგა სინევიჩი, ფსიქოლოგი, გეშტალტთერაპევტი: „მკვდარი დედის“ ფენომენი გამოყო, დაასახელა და შეისწავლა ცნობილმა ფრანგმა ფსიქოანალიტიკოსმა ანდრე გრინმა. ანდრე გრინის სტატია თავდაპირველად წარმოდგენილი იყო პარიზის ფსიქოანალიტიკურ საზოგადოებაში 1980 წლის 20 მაისს.

მინდა აღვნიშნო, რომ გარდაცვლილი დედის კომპლექსი არ წარმოიქმნება დედის ნამდვილი დაკარგვის გამო, გარდაცვლილი დედა არის დედა, რომელიც რჩება ცოცხალი, მაგრამ ის ფსიქიკურად მკვდარია, რადგან ამა თუ იმ მიზეზით ჩავარდა დეპრესიაში (სიკვდილი ბავშვი, ნათესავი, ახლო მეგობარი ან ნებისმიერი სხვა საგანი, რომელიც დედას ძალიან უყვარს). თუ ეს არის ეგრეთ წოდებული იმედგაცრუების დეპრესია: ეს შეიძლება იყოს მოვლენები, რომლებიც ხდება საკუთარ ოჯახში ან მშობლების ოჯახში (ქმრის ღალატი, განქორწინება, დამცირება და ა.შ.).

ა. გრინი თავის მოხსენებაში განიხილავს „მკვდარი დედის“ კომპლექსის კონცეფციას, მის როლს და გავლენას ბავშვის პიროვნების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში. ა. გრინი ასევე ამბობს, რომ დეპრესიის სიმპტომები არ არის დამახასიათებელი ასეთი კლიენტებისთვის, „არსებობს უძლურების განცდა: კონფლიქტური სიტუაციიდან გამოსვლის უძლურება, სიყვარულის უძლურება, საკუთარი ნიჭის გამოყენება, მიღწევების გაზრდა ან, ასეთის არსებობის შემთხვევაში, ღრმა. უკმაყოფილება მათი შედეგებით“.

ჩემი პირველი ცნობიერება გარდაცვლილი დედის შესახებ პირველად მოვიდა თერაპიის დროს ანდრე გრინის წაკითხვამდე დიდი ხნით ადრე. ახლაც მახსოვს მწუხარების, სიმწარის, გულის ამაჩუყებელი ტკივილისა და სულით სავსე ტანჯვის ქარიშხალი, ასევე საყოველთაო უსამართლობის განცდა. მერე უფრო შორს წავედი და გავარკვიე, რომ უფრო მტკივნეული და დამღუპველი, ვიდრე გარდაცვლილი დედა, შეიძლება მკვდარი დედა, რომელიც კლავს (ასე ვუწოდე მას). და მინდა გითხრათ გარდაცვლილ დედაზე, რომელიც კლავს, ჩემი აზრით, გარდაცვლილი დედა უფრო მეტ ზიანს აყენებს შვილს, ვიდრე უბრალოდ გარდაცვლილი დედა.

გარდაცვლილი მკვლელი დედები არ არიან მხოლოდ დედები, რომლებმაც გამოიჩინეს სისასტიკე შვილის მიმართ, ემოციური უარყოფა, უგულებელყოფა, ამცირებდნენ შვილებს ყველა ცნობილი გზით. მაგრამ ესენი არიან დედებიც, რომელთა გარეგნული გამოვლინებები შვილზე ზრუნვისა და სიყვარულის შთაბეჭდილებას ტოვებს, მაგრამ ეს ე.წ მზრუნველობა და სიყვარული გამოიხატება შემაძრწუნებელ და დომინანტურ ჰიპერდაცვაში, გაზრდილ მორალურ პასუხისმგებლობაში. ასეთ დედებს სირენებს ვეძახი, ძალიან მომხიბვლელები არიან, უბრალოდ იზიდავენ, ახმიანებენ, იძახიან და მერე „გაყლაპებენ“. სინამდვილეში, უხეში, სასტიკ და უარყოფილ დედას შეუძლია ნაკლები ზიანი მიაყენოს, ვიდრე ზედმეტად დამცავ, ქრონიკულად შეშფოთებულ დედას. რადგან მოძალადე დედა არ მალავს თავის აგრესიულ და მკვლელობის მიდრეკილებებს მზრუნველობითა და სიყვარულით.

გარდა ამისა, გარდაცვლილი დედები, რომლებიც კლავენ, ასევე არიან დედები, რომლებიც ძალიან ზრუნავენ თავიანთი შვილის ჯანმრთელობაზე. ასეთ დედებს აინტერესებთ ბავშვის დაავადებები, მისი წარუმატებლობები (ისინი ძალიან თანაუგრძნობენ, თუ ბავშვს რაიმე ცუდი დაემართება, ამაში დიდი ზრუნვა და ენერგიაა) და ისინი მუდმივად აკეთებენ პირქუშ პროგნოზებს შვილის მომავლის შესახებ. . ისინი მუდმივად, როგორც იქნა, ზრუნავენ შვილზე, რათა მას რამე არ დაემართოს. ღმერთმა ქნას, არ გავმხდარიყავი, გორაკიდან არ ჩამოვვარდე, მანქანა არ დამეჯახოს. "ჩემი ქალიშვილი იზრდება, რადგან მეშინია, რომ ის მოულოდნელად გააუპატიურონ." „აუ, როგორ მეშინია ჩემი შვილის, სულ მეშინია, მეშინია რამე ცუდი არ მოხდეს“.

ასეთი დედა გულგრილი რჩება ხელსაყრელი ცვლილებების მიმართ და არ რეაგირებს ბავშვის სიხარულზე, ან თუნდაც განიცდის რაიმე სახის უკმაყოფილებას. ასეთი დედების შვილები ზრდასრულ ასაკში ამბობენ, რომ დედის მხრიდან გულწრფელ ინტერესს და მზრუნველობას გრძნობენ, თუ რამე დაემართებათ და როცა ყველაფერი კარგადაა, მაშინ ჩნდება განცდა, რომ დედა არც თუ ისე ბედნიერია და აწუხებს კიდეც, რომ ცუდი არაფერია. მოხდა. ასეთი დედების ოცნებებში ბევრი დაავადებაა, სიკვდილი, სისხლი, გვამები. ქცევაში ბავშვს თვალსაჩინო ზიანს არ აყენებს, მაგრამ თანდათან და მეთოდურად თრგუნავს მასში ცხოვრების სიხარულს და რწმენას საკუთარი თავის, განვითარების, ცხოვრებისადმი და საბოლოოდ აინფიცირებს მას თავისი ლეტალურად, ბავშვი იწყებს შიშს. სიცოცხლეს და აღწევს სიკვდილს.

ამრიგად, გარდაცვლილი დედის არსი, რომელიც კლავს, მდგომარეობს არა იმდენად მის ქცევაში, არამედ ბავშვის მიმართ ქვეცნობიერ დამოკიდებულებაში, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს როგორც დესტრუქციული ქცევით, ასევე მოვლის სახით.

ჩემთვის ეჭვგარეშეა, რომ ხდება ინფორმაციის გაცვლა დედასა და პატარას შორის. მე ვარაუდობ, რომ გაცვლა ხდება დედის შვილის მიერ შერწყმის, ინტერნალიზებისა და იდენტიფიკაციის გზით.

შპიგელი ამბობს, რომ "ჩვილს შეუძლია დედის გრძნობების თანაგრძნობა მანამდე, სანამ მისი განვითარება საშუალებას მისცემს გაიგოს მათი მნიშვნელობა და ეს გამოცდილება მასზე სერიოზულ გავლენას ახდენს. კომუნიკაციის ნებისმიერი დარღვევა იწვევს შფოთვას და პანიკას." ამბობს, რომ ხუთი თვის ასაკში ბავშვს დედისკენ მიმართული შიშის სიმპტომები უჩნდება.

ჩემი დედობრივი გამოცდილებიდან შემიძლია ვთქვა, რომ ეს ბევრად ადრე ხდება, უკვე ერთი თვის შემდეგ ბავშვს შეუძლია გამოავლინოს ეს სიმპტომები. გარდა ამისა, უკვე ერთი კვირის ასაკში ბავშვი გრძნობს დედის შფოთვას და მასზე ძლიერი ტირილით რეაგირებს, მაგალითად, როცა დედა მშვიდ ბავშვს ხელში აიყვანს ან უბრალოდ იხრება და უყურებს მას.

ის ასევე ვარაუდობს, რომ „შესაძლოა, ბავშვი დედისგან იღებს არაცნობიერი მტრობის იმპულსებს, ნერვულ დაძაბულობას, ემპათიური აღქმის გამო, გადაიტვირთება მისი დეპრესიის, შფოთვისა და ბრაზის ემოციებით“.

აქვე შემიძლია დავამატო, რომ მიღება არ შეიძლება, მაგრამ აუცილებლად იღებს. გარდა ამისა, დედის დეპრესია, მისი შფოთვა და გაბრაზება შეიძლება თავად დედამ აღიაროს, მაგრამ ბავშვი მაინც იღებს მათ. დედის გაცნობიერება მისი დესტრუქციულობის შესახებ არ იხსნის ბავშვს მისი ლეტალობის ემპათიური აღქმისგან. მაგრამ ამ ცნობიერების წყალობით, ბავშვს შეიძლება არ დაექვემდებაროს დედის არაცნობიერი აგრესიული იმპულსები, „შემთხვევითი“ გაუგებრობების სახით, როგორიცაა: ჩამოვარდა საწოლიდან ან გამოსაცვლელი მაგიდა, შემთხვევით დაარტყა ან დაარტყა რაღაცას (არ სურდა. საერთოდ) ან „ოჰ, რაღაც ისეთი დატრიალდა და ხელიდან გაუვარდა.

ასე რომ, ბავშვი მთლიანად იღებს, შთანთქავს დედის იმიჯს, მათ შორის მის მტრობასა და დესტრუქციულობას. ეს მომაკვდინებელი იმპულსი ინტეგრირებულია ბავშვის პიროვნების სტრუქტურაში, მის მზარდ ეგოში. ბავშვი ამ იმპულსებს უმკლავდება დათრგუნვის დახმარებით.დათრგუნვა, როგორც პასუხი დედის დესტრუქციულობაზე და მისგან დაცვა. ბავშვების ქცევაში, რომლებსაც ჰყავდათ მკვლელი დედა, შეიძლება დავინახოთ მაზოხისტური ქცევა, რომელიც გრძელდება მათი ცხოვრების განმავლობაში.

ბრომბერგი ამბობს, რომ "მაზოხიზმს წაახალისებენ დედები, რომელთა სულშიც ბავშვი იდენტიფიცირებულია მტრულ მშობელთან. ამ დედებს ახასიათებთ ნარცისიზმის მაღალი დონე, ძლიერი შეუსაბამობა მათ იდეალურ ეგოსა და ქცევას შორის და ცუდად განვითარებული დანაშაულის გრძნობა. ისინი თავს მსხვერპლად წარმოაჩენენ, მზრუნველები და კეთილები არიან, მაგრამ მათი პრეტენზიების ქვეშ დევს მტრული დამოკიდებულება. ისინი ხელს უწყობენ და აწესებენ სექსუალური იმპულსების ჩახშობას, მაგრამ იქცევიან სექსუალურად პროვოკაციულად ბავშვის მიმართ.

მაშინაც კი, თუ ისინი საკუთარ თავში რაიმე სახის მანკიერებას აღმოაჩენენ, მათ აქვთ არა დანაშაულის რეალური გრძნობა, არამედ შიში იმისა, თუ რას ფიქრობენ სხვები. ბავშვი განიცდის მის გაკონტროლების სურვილს. მას შემდეგ, რაც აშკარაა უარყოფის და მტრული დამოკიდებულება, ბავშვი იწყებს იმის განცდას, რომ ის ცხოვრობს მტრულ სამყაროში. მისი ინსტინქტების სწრაფვა ინტენსიურად სტიმულირდება, მაგრამ მათი გამოხატვა აკრძალულია. ის იძულებულია აკონტროლოს თავის იმპულსებზე დიდი ხნით ადრე, სანამ ამის უნარს შეიძენს. გარდაუვალი წარუმატებლობა იწვევს დასჯას და თვითშეფასების დაკარგვას. ეგოს განვითარება შეფერხებულია და ეგო რჩება სუსტი, შიშიანი და მორჩილი. ბავშვი მიდის დასკვნამდე, რომ მისთვის ყველაზე მისაღები იქნება ის ქცევა, რომელიც მარცხით და ტანჯვით დასრულდება. ამიტომ დედის გამო ტანჯვა სიყვარულის ცნებასთან ასოცირდება, ბავშვი საბოლოოდ იწყებს მის სიყვარულად აღქმას. ”მაგრამ ეს დედაც კი ნაკლებად ტრავმირებულია ვიდრე მომდევნო.

არის დედების ტიპი, რომლებიც კლავენ, რაც მოიცავს არა მხოლოდ ზემოთ აღწერილ მახასიათებლებს, ე.ი. თავგანწირული, კეთილი და მზრუნველი, „სიწმინდეზე ზრუნვა“, მაგრამ ამავდროულად, დესტრუქციული მკვლელობის იმპულსები იფეთქებს მათში სიბრაზისა და ბრაზის არაპროგნოზირებადი გამონაყარის, შვილის მიმართ სისასტიკის სახით. მაშინ ეს გამოხტომები და შეურაცხყოფა „ემსახურება“ როგორც ღრმა მზრუნველობას და სიყვარულს. "ეს იმიტომ გაგიკეთე, რომ ძალიან მიყვარხარ და ვზრუნავ შენზე, ძალიან მეშინოდა ან ვღელავდი შენზე." ჩემს პრაქტიკაში ასეთი დედების შვილები იყვნენ. ეს ღრმად დაავადებული ხალხია, ისინი პრაქტიკულად არ ტკბებიან ცხოვრებით. მათი შინაგანი სამყარო სავსეა უძლიერესი ტანჯვით, გრძნობენ თავიანთ უღირსობას, თავს ზიზღად გრძნობენ, ყველაზე უარესად. მათთვის ძალიან რთულია საკუთარ თავში რაიმე კარგის პოვნა. თავს იკლავენ ტოქსიკური სირცხვილით. საკუთარ თავში ისინი ხშირად აღწერენ რაიმე სახის შთანთქმას, მკვლელობას, სიცარიელეს. მათ ყოველთვის საშინლად რცხვენიათ რაღაცის გაკეთება. შეიძლება იყოს ზიზღი სხეულის მიმართ, განსაკუთრებით მკერდის მიმართ (თუ ეს ქალია). ჩემი ერთ-ერთი კლიენტი ამბობს, რომ სიამოვნებით მოჭრის მკერდს, სრულიად უსარგებლო ორგანოს და ძუძუთი კვება ზოგადად ამაზრზენი პროცესია.

მკვდარი დედის მკვლელობის სინდრომის მქონე პაციენტებს შეიძლება ჰქონდეთ დეპრესიული მდგომარეობების ან დეპრესიის, პანიკის შეტევები და დევნის პარანოია. ისინი ამბობენ, რომ მათ წინააღმდეგ მთელი მსოფლიო მტრულად არის განწყობილი, ყველას უნდა ზიანი მიაყენოს მათ. ეს ზიანი ხშირად ასოცირდება მძიმე ფიზიკურ ან სექსუალურ ძალადობის ფანტაზიებთან, ან იმის თქმასთან, რომ მათ უბრალოდ მოკლავენ ტელეფონის, ტაბლეტის გამო, ან უბრალოდ იმიტომ, რომ გარშემორტყმული არიან ხუჭუჭებით. პარალელურად, ისინი აპროექტებენ საკუთარ შინაგან რეალობას გარეთ, შემდეგ მათ გარშემო მყოფი ადამიანები არიან „წითლები, რომლებიც მხოლოდ ფიქრობენ, როგორ დათვრონ და გაურბოდნენ, ან გაძარცვეს, სცემენ ან გააუპატიურონ“ და რა თქმა უნდა, აუცილებლად მოხვდებიან ამ ვიღაცაში. ყველას შურს მათი და მხოლოდ იმაზე ფიქრობს, როგორ დააზიანოს ისინი.

მაგალითად, ჩემმა კლიენტმა მითხრა, რომ მას მუდმივად სიძულვილით ვხვდები, თერაპიაში უბრალოდ ვიტან, თუ ტელეფონზე მისი ზარი არ მესმოდა, მაშინ ეს განზრახ გავაკეთე, რადგან მეზიზღება და მე ვიცი, როგორ განიცდის და ბრაზდება და ღელავს, როცა ტელეფონს მაშინვე არ ვპასუხობ და ამას გამიზნულად ვაკეთებ, მხოლოდ მის ტკივილს, დაცინვას. და როცა მასზე მართლა გავბრაზდი, კლიენტს სახე უფრო დარბილდა და ისეთი შეგრძნება იყო, თითქოს ჭამდა და სიბრაზით ტკბებოდა. მას შემდეგ რაც ამაზე გავამახვილე ყურადღება კლიენტმა მითხრა, რომ ეს ასეა, ჩემი გაბრაზება სიყვარულის, მასზე ზრუნვის გამოვლინებას ჰგავს, მხოლოდ მაშინ გრძნობს, რომ მის მიმართ გულგრილი არ ვარ და თბილი გრძნობები მაქვს.

გარდა ამისა, ქალები მისთვის არიან „ვნებიანი ძუები“ (უმეტესწილად), კაცები კი ან „ალფა მამრები“ (ის ზიზღით და ზიზღით ლაპარაკობს), ან უბრალოდ საზიზღარი არსებები, რომლებიც დივანზე წევენ და არაფრად ღირებულები არიან. ხოლო მათ ცხოვრებაში მხოლოდ ერთი ორგანოა წამყვანი - ეს არის პენისი. მისი აგრესია უფრო შინაგანად არის მიმართული, სამსახურში და ოჯახში არ სკანდალიზდება, მეთოდურად ანგრევს თავს. ერთადერთი ადგილი მის ცხოვრებაში, სადაც ის გამოხატავს უკმაყოფილებას საკუთარი თავის და სხვების მიმართ სიძულვილის, ზიზღის, ზიზღის დამალვის გარეშე, არის ფსიქოთერაპია. და მაშინვე ისევ იკლავს თავს ამის გამო ტოქსიკური სირცხვილით, რომ ის არის არანორმალური, უღირსი, "მე რაღაცნაირი ფრიკი ვარ".

ჩემი საკუთარი ცნობიერება დედის დესტრუქციულობის შესახებ განვითარდა ფსიქოთერაპიაში ჩემს ორსულობამდე და აყვავდა მის დროს. და სრულიად ახალი რაუნდი დაიწყო ბავშვის დაბადებისთანავე. ეს იყო ურთულესი რაუნდი ყველა წინა ტურში. ჩემი საკუთარი გამოცდილებიდან და ჩემი კლიენტების გამოცდილებიდან შემიძლია ვთქვა, რომ დედის მკვლელობაში მყოფი მტრული დამოკიდებულება შვილის მიმართ არის დედის კონფლიქტი დედასთან. ეს არის თაობათაშორისი კონფლიქტი და ყოველ მომდევნო თაობაში ის უფრო ძლიერი და პათოგენური ხდება. იმათ. თუ ბებია უბრალოდ მკვდარი დედა იყო, მაშინ მისი ქალიშვილი არ არის უბრალოდ მკვდარი, არამედ მკვლელი გარდაცვლილი დედა, არამედ შვილიშვილი უფრო გამოხატული მკვლელობის იმპულსით და მომავალ თაობას უკვე შეუძლია ბავშვის ფიზიკურად მოკვლა. ეს არის, როცა ახალშობილებს ნაგვის ურნაში ყრიან, მშობიარობენ (სოფლის) ტუალეტში, იკლავენ თავს და ბავშვს ან ერთ შვილს, რადგან არ იცოდნენ სად ჩაეყენებინათ, ეშინოდა, რომ დედა გამოაგდებდა. , და მსგავსი.

მე ვარაუდობ, რომ სიკვდილიანობის ეს ზრდა მომავალ თაობაში განპირობებულია იმით, რომ ბავშვის შიში დედის მიერ სასტიკი განადგურების შესახებ მოითხოვს კიდევ უფრო ძლიერ სასტიკ განადგურებას, რათა განთავისუფლდეს. გარდა ამისა, თაობებს შორის ასეთი ზრდა მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა ბავშვს „გასათბობი“ აბსოლუტურად არსად ჰქონდა. ხშირად შვილის მოკვლის სურვილი არ რეალიზდება. გარდაცვლილ დედებს, რომლებიც კლავენ, ძალიან ძნელია გააცნობიერონ თავიანთი დესტრუქციულობა, მათ ძალიან ეშინიათ, რომ გიჟდებიან, შერცხვენიან და თრგუნავენ თავიანთ ლეტალურობას. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც დამყარდება ძლიერი ნდობის ურთიერთობა, შეიძლება ნელ-ნელა მივუდგეთ მათ შიშს, როგორც ზიანის მიყენების, მოკვლის სურვილს.

გამიმართლა, როცა დავორსულდი, უკვე ფსიქოთერაპიაზე ვიყავი, მაგრამ მაინც მეშინოდა, გონება ხომ არ დავკარგე და ძალიან საშინლად უხერხული იყო თერაპიაზე საუბარი იმაზე, თუ რა საშინელი აზრები მაქვს შვილთან მიმართებაში და ცნობიერებაზე. ჩემმა მომაკვდინებელმა მკვლელობამ აუტანელი ტკივილი გამოიწვია.

გარდაცვლილი დედის კომპლექსი გადაცემის გამოცხადებაა. ძირითადი ჩივილები და სიმპტომები, რომლითაც სუბიექტი პირველად მიმართავს ფსიქოანალიტიკოსს, არ არის დეპრესიული ხასიათის. ეს სიმპტომატიკა უმეტესწილად ემოციურ, სასიყვარულო და პროფესიულ ცხოვრებაში წარუმატებლობამდე მიდის, რაც გართულებულია მეტ-ნაკლებად მწვავე კონფლიქტებით უახლოეს გარემოსთან. ხშირად ხდება, რომ სპონტანურად ყვება თავისი პირადი ცხოვრების ამბავი, პაციენტი უნებურად აიძულებს ფსიქოანალიტიკოსს დაფიქრდეს იმ დეპრესიაზე, რომელიც უნდა ან შეიძლებოდა მომხდარიყო იქ და იმ დროს [პაციენტის] ბავშვობაში, [იმ დეპრესიის შესახებ], რომელსაც თავად სუბიექტი არ ანიჭებს ღირებულებებს. ეს დეპრესია [მხოლოდ] ზოგჯერ, სპორადულად მიაღწია კლინიკურ დონეებს [წარსულში], ცხადი გახდება მხოლოდ ტრანსფერის დროს. რაც შეეხება კლასიკური ნევროზების ამჟამინდელ სიმპტომებს, ისინი მეორეხარისხოვანია, ან თუნდაც გამოხატული იყოს, ფსიქოანალიტიკოსს ეუფლება განცდა, რომ მათი გენეზის ანალიზი კონფლიქტის გადაწყვეტის მინიშნებას არ იძლევა.

ანდრე გრინი. გარდაცვლილი დედა.
ეძღვნება ეკატერინე პარას

თუ ვინმემ უნდა ამოირჩიოს მხოლოდ ერთი მახასიათებელი მკაფიო განსხვავებისა, თუ როგორ კეთდება ფსიქოანალიზი დღეს და როგორ, რამდენადაც ჩვენ წარმოვიდგენთ, ის [ჩატარდა]1 წარსულში, მაშინ ალბათ ყველა დამეთანხმება, რომ ეს [ეს განსხვავება] ორიენტირებულია მწუხარების საკითხზე.

სწორედ ამაზე მიუთითებს ამ თხზულების სათაური: გარდაცვლილი დედა. თუმცა, ყოველგვარი გაუგებრობის თავიდან ასაცილებლად, განვმარტავ, რომ ეს ნაშრომი არ ეხება დედის ფაქტიური სიკვდილის ფსიქიკურ შედეგებს; არამედ [იხსნის კითხვას] გარკვეული იმაგოს შესახებ, რომელიც ყალიბდება ბავშვის ფსიქიკაში დედობრივი დეპრესიის შედეგად, [იმაგო], უხეშად გარდაქმნის ცოცხალ საგანს, ბავშვის სიცოცხლისუნარიანობის წყაროს, შორეულ ატონურ, თითქმის უსიცოცხლო ფიგურა; [imago], რომელიც ძალიან ღრმად არის გაჟღენთილი ზოგიერთი სუბიექტის ინვესტიციებში, რომლებსაც ჩვენ ვაანალიზებთ; და [იმაგო] იზიდავს მათ ბედს და მომავალს - ლიბიდინური, ობიექტური და ნარცისული. გარდაცვლილი დედა აქ, იმის საპირისპიროდ, რაც მოსალოდნელია, არის დედა, რომელიც ცოცხალი რჩება; მაგრამ პატარა ბავშვის თვალში, რომელსაც მას უვლის, ის, ასე ვთქვათ, გონებრივად მკვდარია.

დედის ფაქტობრივი სიკვდილის შედეგები - განსაკუთრებით თუ ეს სიკვდილი თვითმკვლელობის გამო - დამღუპველია ბავშვისთვის, რომელიც მას ტოვებს. აქ განვითარებული სიმპტომატიკა პირდაპირ კავშირშია ამ მოვლენასთან, თუნდაც მოგვიანებით ფსიქოანალიზმა დაადგინოს, რომ ასეთი კატასტროფის გამოუსწორებლობა მიზეზობრივად არ არის დაკავშირებული მხოლოდ დედა-შვილის ურთიერთობასთან, რომელიც წინ უძღოდა სიკვდილს. შეიძლება მოხდეს, რომ ამ შემთხვევებშიც კი შესაძლებელი იყოს ისეთი ტიპის ურთიერთობის აღწერა, როგორიც მე ვისაუბრებ. მაგრამ დანაკარგის რეალობა, მისი საბოლოო და შეუქცევადი ხასიათი, რეტროაქტიულად შეცვლიდა წინა ურთიერთობას ობიექტთან. ამიტომ, ამ სიტუაციასთან დაკავშირებულ კონფლიქტებს არ განვიხილავ. არც იმ პაციენტების ანალიზზე ვისაუბრებ, რომლებიც ფსიქოანალიტიკოსს სთხოვდნენ დახმარებას აშკარად დეპრესიული სიმპტომების გამო, ფაქტობრივად, სრულიად უხასიათოა იმ ანალიტიკოსებისთვის, რომლებზეც წინასწარი საუბრის დროს ვისაუბრებ, ხაზგასმით აღვნიშნო ის მიზეზები, რომ უბიძგებს მათ, გადავიდნენ ფსიქოანალიზში ნებისმიერი დეპრესიული თვისებით. მეორე მხრივ, ფსიქოანალიტიკოსი მაშინვე გრძნობს [მათ] ნახსენები კონფლიქტების ნარცისისტურ ხასიათს, რომლებსაც აქვთ ხასიათის ნევროზის თავისებურებები და მისი შედეგები [მათი] სასიყვარულო ცხოვრებასა და პროფესიულ საქმიანობაზე.

ეს შესავალი ნაწილი ზღუდავს კლინიკურ ასპექტს, რისი მკურნალობასაც ვაპირებ. მოკლედ უნდა აღვნიშნო ზოგიერთი ცნობა, რომელიც იყო მეორე წყარო - ჩემი პაციენტები იყვნენ პირველი - ჩემი რეფლექსია. შემდგომი მსჯელობა დიდწილად განპირობებულია იმ ავტორებით, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს ყველა ცოდნას მწუხარების პრობლემის შესახებ: ზიგმუნდ ფროიდი, კარლ აბრაამი და მელანი კლაინი. მაგრამ ძირითადად დონალდ ვინიკოტის, ჰაინც კოჰუტის2, ნიკოლას აბრაჰამის3 და მარჯა ტოროკის4, ისევე როგორც გაი როსოლატოს5 უახლესი გამოკვლევები იყო, რამაც გზაზე დამაყენა.

ასე რომ, აქ არის ჩემი მსჯელობის საწყისი პოსტულატები:
ფსიქოანალიტიკური თეორია თავის ყველაზე საყოველთაოდ აღიარებულ ფორმაში აღიარებს ორ პოსტულატს: პირველი არის ობიექტის დაკარგვის პოსტულატი, როგორც მთავარი მომენტი ადამიანის ფსიქიკის სტრუქტურირებაში, რომლის დროსაც მყარდება ახალი ურთიერთობა რეალობასთან. ამიერიდან ფსიქიკა იმართება რეალობის პრინციპით, რომელიც იწყებს დომინირებას სიამოვნების პრინციპზე, თუმცა [ფსიქიკა] ასევე ინარჩუნებს მას [სიამოვნების პრინციპს]. ეს პირველი პოსტულატი თეორიული კონცეფციაა და არა დაკვირვების ფაქტი, რადგან ასეთი [დაკვირვება] გვაჩვენებს თანდათანობით ევოლუციას და არა მუტაციურ ნახტომს. მეორე პოსტულატი, რომელიც ზოგადად აღიარებულია ავტორების უმრავლესობის მიერ, არის [პოსტულატი] დეპრესიული მდგომარეობის შესახებ, ორივესთვის განსხვავებული ინტერპრეტაციით. ეს მეორე პოსტულატი აერთიანებს დაკვირვების ფაქტს მელანი კლაინის და დონალდ ვინიკოტის თეორიულ კონცეფციებთან. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ორი პოსტულატი დაკავშირებულია [ადამიანის ლოტის] ზოგად მდგომარეობასთან და მოგვმართავს ონტოგენეზის გარდაუვალ მოვლენაზე. თუ დედასა და შვილს შორის ურთიერთობაში არსებული დარღვევები ართულებს როგორც [საგნის დაკარგვას] და [დეპრესიული მდგომარეობის] დაძლევას, [მაშინ] ასეთი დარღვევების არარსებობა და დედობრივი მზრუნველობის კარგი ხარისხი ვერ გადაარჩენს ბავშვს. ამ პერიოდის გამოცდისა და გადალახვის აუცილებლობა, რომელიც მისი ფსიქიკური ორგანიზაციისთვის სტრუქტურირებულ როლს თამაშობს, თუმცა არიან პაციენტები, რომლებიც, როგორი [კლინიკური] სტრუქტურაც არ უნდა იყოს ისინი წარმოადგენენ, თითქოს განიცდიან დეპრესიული სიმპტომების მდგრადობას, მეტ-ნაკლებად მორეციდივე და მეტ-ნაკლებად ინვალიდია, მაგრამ, როგორც ჩანს, სცილდება ნორმალურ დეპრესიულ რეაქციებს, ისეთი, როგორიც ყველას აწუხებს დროდადრო. რადგან ჩვენ ვიცით, რომ სუბიექტი, რომელიც უგულებელყოფს [თავის] დეპრესიას, ალბათ უფრო აწუხებს, ვიდრე ის, ვინც განიცდის მას [დეპრესიას] ხანდახან.

ასე რომ, მე ვუსვამ ჩემს თავს შემდეგ კითხვას: „რა კავშირი შეიძლება დამყარდეს ობიექტის დაკარგვასა და დეპრესიულ მდგომარეობას, როგორც საერთო [პირველ] მონაცემებს, და [აღწერილ] დეპრესიული სიმპტომების კომპლექსის თავისებურებას შორის, [კლინიკურად] ცენტრალური. , მაგრამ ხშირად იხრჩობა სხვა სიმპტომებს შორის, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შენიღბულია? რა [ფსიქიკური] პროცესები ვითარდება ამ [დეპრესიული] ცენტრის გარშემო? რისგან არის აგებული ეს [დეპრესიული] ცენტრი [პაციენტის] ფსიქიკურ რეალობაში?"

გარდაცვლილი მამა და გარდაცვლილი დედა

ფროიდის აზრის ინტერპრეტაციის საფუძველზე ფსიქოანალიტიკურმა თეორიამ მთავარი ადგილი დაუთმო გარდაცვლილი მამის კონცეფციას, რომლის ფუნდამენტური მნიშვნელობა სუპერეგოს გენეზისში ხაზგასმულია ტოტემსა და ტაბუში. ოიდიპოსის კომპლექსი აქ განიხილება არა უბრალოდ ლიბიდინური განვითარების საფეხურად, არამედ როგორც [ინტრაფსიქიკურ] სტრუქტურად; ასეთ თეორიულ პოზიციას აქვს თავისი შინაგანი მთლიანობა. მისგან მოდის მთელი კონცეპტუალური ანსამბლი: სუპერეგო კლასიკურ თეორიაში, კანონი და სიმბოლიზმი ლაკანურ აზროვნებაში. კასტრაცია და სუბლიმაცია, როგორც დისკების ბედი, შინაგანად აკავშირებს ამ ანსამბლს საერთო ცნობებთან.

გარდაცვლილი დედა კი სტრუქტურულად არასოდეს განიხილებოდა. ზოგიერთ შემთხვევაში, შეიძლება ვიპოვოთ იზოლირებული მინიშნებები მასზე, როგორც მარი ბონაპარტის მიერ ედგარ ალან პოს ანალიზში, რომელიც ეხება დედის ადრეული დაკარგვის კონკრეტულ შემთხვევას. მაგრამ [ავტორის] თვალსაზრისის ვიწრო რეალიზმი აწესებს [და] აქ [მის] შეზღუდვებს. [მკვდარი დედის] ეს უგულებელყოფა არ შეიძლება აიხსნას ოიდიპოსის სიტუაციით, რადგან ეს თემა უნდა წარმოიშვას ან გოგოს ოიდიპოსის კომპლექსთან დაკავშირებით, ან ბიჭში ნეგატიურ ოიდიპოსის კომპლექსთან დაკავშირებით. სინამდვილეში საქმე სხვაგვარადაა. მატრიციდი არ გულისხმობს გარდაცვლილ დედას, პირიქით; რაც შეეხება გარდაცვლილი მამის ცნებას, ის მხარს უჭერს წინაპრების, შვილობილი, გენეალოგიების ცნობებს, ეხება პირველყოფილ დანაშაულს და მისგან გამომდინარე დანაშაულს.

თუმცა გასაოცარია, რომ მწუხარების [ფსიქოანალიტიკური] მოდელი, რომელიც საფუძვლად უდევს ამ კონცეფციას, არ ახსენებს არც სამშობიარო მწუხარებას და არც მწუხარებას. თუ ამ მოდელს ვახსენებ, ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ ის წინ უსწრებდა ქვემოთ მოცემულ კონცეფციას, არამედ იმიტომაც უნდა აღინიშნოს, რომ მათ შორის პირდაპირი კავშირი არ არსებობს.

ფროიდმა თავის დათრგუნვაში, სიმპტომსა და შფოთვაში მოახდინა კასტრაციის შფოთვის რელატივიზაცია სერიაში, რომელიც შეიცავს თანაბრად შფოთვას ობიექტის სიყვარულის დაკარგვის გამო, შფოთვა ობიექტის დაკარგვის საფრთხის გამო, შფოთვა სუპერეგოზე და შფოთვა. სუპერეგოს დაცვის დაკარგვისას. თუმცა კარგად არის ცნობილი, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი ანიჭებდა ის განსხვავებას შფოთვას, ტკივილსა და მწუხარებას შორის. ჩემი მიზანი არ არის ამ თემაზე ფროიდის აზრები დეტალურად განვიხილო - უფრო ღრმა კომენტარი ამ თემას მაშორებს - მაგრამ მე ერთი შენიშვნის გაკეთება მინდა. არსებობს კასტრაციის შფოთვა და რეპრესიული შფოთვა. ერთის მხრივ, ფროიდმა კარგად იცოდა, რომ ერთსა და მეორესთან ერთად არსებობს შფოთვის მრავალი სხვა ფორმა, ასევე სხვადასხვა სახის რეპრესიები ან თუნდაც სხვა თავდაცვის მექანიზმები. ორივე შემთხვევაში ის აღიარებს როგორც შფოთვის, ისე რეპრესიის ქრონოლოგიურად ადრეული ფორმების არსებობას. და მაინც, ორივე შემთხვევაში, სწორედ ესენი - კასტრაციის შფოთვა და რეპრესია - იკავებენ ცენტრალურ ადგილს [ფროიდში] და მათთან მიმართებაში განიხილება ყველა სხვა სახის შფოთვა და სხვადასხვა სახის რეპრესიები, ადრე თუ გვიან; ფროიდის აზროვნება აქ აჩვენებს მის [ორმაგ] ხასიათს, [ფსიქოპათოლოგიის გაგებაში], როგორც სტრუქტურული, ასევე გენეტიკური. პერსონაჟი, რომელიც კიდევ უფრო ნათლად გამოვა, როდესაც ის [ფროიდი] აქცევს ოიდიპოსს პირველ ფანტაზიად, შედარებით დამოუკიდებელ ოპორტუნისტულ შემთხვევებს, რომლებიც ქმნიან ამ პაციენტის სპეციფიკას. ამრიგად, იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ის [ფროიდი] აცხადებს ნეგატიურ ოიდიპოსის კომპლექსს, როგორც სერგეი პანკეევში“, ის [ფროიდი] ირწმუნება, რომ მამა, პაციენტის პასიური ეროტიკული სურვილების ობიექტი, მაინც კასტრატორად რჩება.
ეს სტრუქტურული ფუნქცია [კასტრაციის შფოთვა] გულისხმობს პირველადი ფანტაზიებით დაპროგრამებულ ფსიქიკურ წესრიგად გადაქცევის კონცეფციას. ფროიდის ეპიგონები ყოველთვის არ მიჰყვებოდნენ მას ამ გზაზე. მაგრამ, როგორც ჩანს, ფრანგული ფსიქოანალიტიკური აზროვნება მთლიანობაში, მიუხედავად ყველა უთანხმოებისა, ამ საკითხში ფროიდს გაჰყვა. ერთის მხრივ, კასტრაციის საცნობარო მოდელი ავალდებულებდა ავტორებს, თამამად ვთქვა, რომ „კასტრაცია“ მოეხდინათ შფოთვის ყველა სხვა ფორმაზე; ასეთ შემთხვევებში იწყებოდა საუბარი, მაგალითად, ანალურ ან ნარცისულ კასტრაციაზე. მეორეს მხრივ, ფროიდის თეორიის ანთროპოლოგიური ინტერპრეტაციის მიცემით, შფოთვის ყველა სახეობა დაყვანილ იქნა ლაკანის თეორიაში ნაკლებობის ცნებამდე. თუმცა, მიმაჩნია, რომ კონცეპტუალური ერთიანობისა და ზოგადობის გადარჩენა ორივე შემთხვევაში წავიდა როგორც პრაქტიკის, ისე თეორიის საზიანოდ.

უცნაურად მეჩვენება, თუ ამ საკითხთან დაკავშირებით უარს ვიტყვი იმ სტრუქტურულ თვალსაზრისზე, რომელსაც ყოველთვის ვიცავდი. ამიტომაც არ შევუერთდები მათ, ვინც სუბიექტის ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდში შფოთვას სხვადასხვაგვარად ყოფს მისი გამოვლენის დროის მიხედვით; მაგრამ მე შემოგთავაზებთ უფრო სტრუქტურულ კონცეფციას, რომელიც ორგანიზებულია არა ერთი ცენტრის (ან პარადიგმის) გარშემო, არამედ მინიმუმ ორი ასეთი ცენტრის (ან პარადიგმის) ირგვლივ, თითოეული მათგანის განსაკუთრებული ხასიათის მიხედვით, რომელიც განსხვავდება ამ [ცენტრებისგან ან პარადიგმებისგან]. რაც აქამდე იყო შემოთავაზებული.

სამართლიანად არის მიჩნეული, რომ კასტრაციის შფოთვა აყალიბებს შფოთვათა მთელ ანსამბლს, რომელიც დაკავშირებულია „სხეულისგან განცალკევებულ პატარა ნივთთან“, იქნება ეს პენისი, განავალი თუ ბავშვი. ამ კლასს [შფოთვა] აერთიანებს კასტრაციის მუდმივი მითითება სისხლისღვრასთან დაკავშირებული თვითდასახიჩრების კონტექსტში. მე უფრო დიდ მნიშვნელობას ვანიჭებ ამ შფოთვის „წითელ“ ასპექტს, ვიდრე მის კავშირს ნაწილობრივ ობიექტთან.

პირიქით, როდესაც საქმე ეხება მკერდის დაკარგვის ან საგნის დაკარგვის კონცეფციას, ან საფრთხეებს, რომლებიც დაკავშირებულია დაკარგვასთან ან სუპერეგოს პატრონაჟთან, ან, ზოგადად, მიტოვების ყველა საფრთხესთან, კონტექსტი არასოდეს არის სისხლიანი. რა თქმა უნდა, შფოთვის ყველა ფორმას თან ახლავს დესტრუქციულობა, კასტრირებაც, რადგან ჭრილობა ყოველთვის განადგურების შედეგია. მაგრამ ამ დესტრუქციულობას არაფერი აქვს საერთო სისხლიან დასახიჩრებასთან. ის არის სამგლოვიარო ფერები: შავი ან თეთრი. შავი, მძიმე დეპრესიის მსგავსი; თეთრი, ისევე როგორც იმ სიცარიელის მდგომარეობა, რომელსაც ახლა ასე სამართლიანად ექცევა ყურადღება.

ჩემი ჰიპოთეზა მდგომარეობს იმაში, რომ დეპრესიის პირქუში სიბნელე, რომელიც შეიძლება კანონიერად მივაწეროთ სიძულვილს, რომელიც ვლინდება დეპრესიული პაციენტების ფსიქოანალიზში, არის მხოლოდ გვერდითი პროდუქტი, შედეგი და არა მიზეზი, იმ "თეთრი" შფოთვისა, რომელიც ღალატობს. დაკარგვა; [ზარალი] განიცადა ნარცისულ დონეზე.

მე არ დავუბრუნდები იმას, რაც, ჩემი აზრით, უკვე ცნობილია ნეგატიური ჰალუცინაციებისა და თეთრი ფსიქოზის შესახებ, და იმავე სერიაში განვათავსებ თეთრ შფოთვას ან თეთრ მწუხარებას. "თეთრი" სერია - ნეგატიური ჰალუცინაცია, თეთრი ფსიქოზი და თეთრი მწუხარება, ეს ყველაფერი დაკავშირებულია იმასთან, რასაც შეიძლება ეწოდოს სიცარიელის კლინიკა ან ნეგატივის კლინიკა - არის პირველადი რეპრესიის ერთ-ერთი კომპონენტის შედეგი, კერძოდ: მასიური რადიკალი. დეინვესტიცია, რომელიც ტოვებს კვალს არაცნობიერში „გონებრივი ხვრელების“ სახით, რომლებიც უნდა შეივსოს რეინვესტიციებით, [მაგრამ ეს რეინვესტირება მხოლოდ იქნება] ლიბიდინური ეროტიკის ასეთი შესუსტებით გამოთავისუფლებული დესტრუქციულობის გამოხატულება.

სიძულვილის გამოვლინება და შემდგომი რეპარაციის პროცესები არის პირველადი დედათა ობიექტის ცენტრალური დეინვესტიციის მეორეხარისხოვანი გამოვლინება. ნათელია, რომ ასეთი შეხედულება ცვლის ყველაფერს, ფსიქოანალიზის ტექნიკასაც კი, რადგან [ახლა ცხადია, რომ ნებისმიერი] თავშეკავება [ფსიქოანალიტიკოსის] სიძულვილის ინტერპრეტაციაში დეპრესიული მახასიათებლების მქონე სტრუქტურებში მხოლოდ იწვევს იმ ფაქტს, რომ პირველადი ბირთვი ეს ფორმირება სამუდამოდ ხელუხლებელი რჩება.

ოიდიპოსის კომპლექსი უნდა შევინარჩუნოთ, როგორც შეუცვლელი სიმბოლური მატრიცა, რომელიც ჩვენთვის სამუდამოდ რჩება ყველაზე მნიშვნელოვან ცნობად, იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც საუბარია პრეგენიტალურ ან პრეოიდიპალურ რეგრესიაზე, რადგან ეს მინიშნება მიგვანიშნებს აქსიომატიურ სამკუთხედებაზე. რაც არ უნდა წინ წავიდეს პირველადი ობიექტის დეინვესტიციის ფსიქოანალიზი, ადამიანის ფსიქიკის ბედია ყოველთვის ჰქონდეს ორი ობიექტი და არასოდეს ერთი; რაც არ უნდა შორს წავიდეს პრიმიტიული (ფილოგენეტიკური) ოიდიპოსის კომპლექსის კონცეფციის მიკვლევის მცდელობები, მამა, როგორც ასეთი, იმყოფება იქ, თუნდაც მისი პენისის სახით (ვგულისხმობ მელანი კლაინის არქაულ კონცეფციას მამის პენისის შესახებ დედის მუცელში). . მამა, ის აქ არის ერთდროულად დედასთანაც, შვილთანაც და თავიდანვე. უფრო სწორედ, დედასა და შვილს შორის. დედის მხრიდან ეს გამოიხატება მის სურვილში მამის მიმართ, რომლის რეალიზებაც შვილია. ბავშვის მხრიდან ყველაფერი, რაც მოელის მესამეს არსებობას, როცა დედა სრულად არ იმყოფება და [როდესაც] ბავშვის ინვესტიცია მის მიერ, არ არის ტოტალური და აბსოლუტური; [მაშინ, ყოველ ჯერზე], ყოველ შემთხვევაში, ბავშვის დედის შესახებ ილუზიებში, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ საგნის დაკარგვას, [ეს ყველაფერი] შემდგომში იქნება დაკავშირებული მამასთან.

ამრიგად, შეიძლება გავიგოთ კავშირების უწყვეტობა მკერდის ამ მეტაფორულ დაკარგვას, სიამოვნებასა და რეალობას შორის ურთიერთობის [შემდეგ] სიმბოლურ მუტაციას (შედეგით პრინციპებად აყვანილი), ინცესტის აკრძალვასთან და ორმაგ სურათთან. დედისა და მამის, პოტენციურად დაკავშირებული ჰიპოთეტური პირველადი სცენის ფანტაზიაში, ჩაფიქრებული სუბიექტის გარეთ, რომელშიც სუბიექტი არ არის და ჩამოყალიბებულია [მისი] აფექტური წარმოდგენის არარსებობის პირობებში, რაც [მაგრამ შემდეგ] წარმოშობს [მის] ფანტაზიას. , [მისი] სუბიექტური „სიგიჟის“ პროდუქტი.

რატომ ეს მეტაფორა? მეტაფორაზე მიმართვა, რომელიც შეუცვლელია ფსიქოანალიტიკური თეორიის ნებისმიერი არსებითი ელემენტისთვის, განსაკუთრებით აქ [ხდება]. წინა ნაშრომში მე აღვნიშნე, რომ ფროიდს მკერდის დაკარგვის ორი ვერსია ჰქონდა. პირველი ვერსია, თეორიული და კონცეპტუალური, წარმოდგენილია მის სტატიაში „უარის შესახებ“ ფროიდი აქ საუბრობს [მკერდის დაკარგვაზე], როგორც ძირითად, უნიკალურ, მყისიერ და გადამწყვეტ მოვლენად; მართლაც, შეიძლება ითქვას, რომ ეს მოვლენა [შემდგომში] ფუნდამენტურ გავლენას ახდენს განსჯის ფუნქციაზე. მეორეს მხრივ, ფსიქოანალიზის მოკლე ნარკვევში ის აღწერით და არა თეორიულ პოზიციას იკავებს, თითქოს დღეს ასე მოდური ჩვილების დაკვირვებით იყო დაკავებული. აქ ის ამ ფენომენს არა თეორიულად, არამედ, ასე ვთქვათ, „ნარატიულად“ განმარტავს, სადაც ირკვევა, რომ ასეთი დანაკარგი თანდათანობითი, ეტაპობრივი ევოლუციის პროცესია. თუმცა, ჩემი აზრით, აღწერითი და თეორიული მიდგომები ურთიერთგამომრიცხავია, ისევე როგორც აღქმა და მეხსიერება თეორიულად ურთიერთგამომრიცხავია. ამგვარი შედარების გამოყენება არ არის მხოლოდ ანალოგია. „თეორიაში“, რომელსაც სუბიექტი ავითარებს საკუთარ თავზე, მუტაციური ინტერპრეტაცია ყოველთვის რეტროსპექტიულია. [მხოლოდ] შემდგომში ყალიბდება დაკარგული საგნის ის თეორია, რომელიც იძენს თავის ხასიათს, როგორც ფუნდამენტური, უნიკალური, მყისიერი, გადამწყვეტი და, გაბედულად ვთქვა, გამანადგურებელი [დაკარგვის]. მეტაფორაზე მიმართვა გამართლებულია არა მხოლოდ დიაქრონიიდან. თვალსაზრისით, არამედ სინქრონული თვალსაზრისით. . თანამედროვე ფსიქოანალიზში მკერდის მითითების ყველაზე მგზნებარე მომხრეები, კლეინელები, ახლა აღიარებენ, თავმდაბლად უმატებენ წყალს ღვინოს, რომ მკერდი სხვა არაფერია, თუ არა სიტყვა დედისთვის, არა-კლეინის თეორეტიკოსების სასიხარულოდ, რომლებიც ხშირად ფსიქოლოგიურად ახდენენ ფსიქოანალიზს. მკერდის მეტაფორა დაცული უნდა იყოს, რადგან მკერდი, პენისის მსგავსად, მხოლოდ სიმბოლური არ შეიძლება იყოს. რაც არ უნდა მძაფრი იყოს წოვის სიამოვნება, რომელიც ასოცირდება ძუძუს ან ძუძუს წოვით, ეროგენული სიამოვნება მძლავრად იბრუნებს დედაში ყველაფერს, რაც მკერდი არ არის: მის სუნს, კანს, გარეგნობას და ათას სხვა კომპონენტს, რომლიდანაც დედა "შექმნილია". . მეტონიმიური ობიექტი ხდება ობიექტის მეტაფორა.

სხვათა შორის, შეიძლება აღინიშნოს, რომ არ გვიჭირს მსგავსი მსჯელობა, როდესაც ვსაუბრობთ სასიყვარულო სექსუალურ ურთიერთობებზე, მთლიანი ანსამბლის, ზოგადად, საკმაოდ რთული ურთიერთობების დაყვანაზე პენისი-საშოს კოპულაციამდე და [ყველა] აშლილობის კორელაციამდე. [ამ ანსამბლის] კასტრაციის შფოთვით.

გასაგებია, რომ გარდაცვლილ დედასთან დაკავშირებულ პრობლემებში ჩაღრმავება მას, როგორც მეტაფორას, დამოუკიდებლად რეალური ობიექტის მწუხარებისგან.

მკვდარი დედის კომპლექსი

როდესაც ფსიქოანალიზი იწყება, ტრანსფერი ზოგჯერ საკმაოდ მალე იხსნება, მაგრამ უფრო ხშირად ფსიქოანალიზის ხანგრძლივი წლების შემდეგ, უნიკალური დეპრესია. ფსიქოანალიტიკოსს უვითარდება შეუსაბამობის განცდა ტრანსფერულ დეპრესიას (ტერმინი, რომელიც მე შემოგვთავაზა ამ შემთხვევისთვის მისი გადაცემის ნევროზის საწინააღმდეგოდ) და [პაციენტის] გარეგნულ ქცევას შორის, რომელზეც დეპრესია არ მოქმედებს, რადგან არაფერი მიუთითებს იმაზე, რომ ეს იქნება. ცხადი ხდება [პაციენტის] გარემოსთვის. ], რაც, თუმცა, ხელს არ უშლის მის ახლობლებს განიცადონ ის ობიექტური ურთიერთობები, რომელსაც ანალიტიკოსი აკისრებს მათ.

აქ არ არის ლაპარაკი ობიექტის რეალური დაკარგვისგან დეპრესიაზე, [ანუ], მინდა ვთქვა, რომ ეს არ ეხება საგნისგან განცალკევების პრობლემას, რომელმაც დატოვა სუბიექტი. ასეთი ფაქტი შეიძლება იყოს, მაგრამ ეს არ არის მკვდარი დედის კომპლექსის საფუძველი, ამ დეპრესიის მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ის ვითარდება მის მწუხარებაში ჩაძირული საგნის თანდასწრებით. დედა ამა თუ იმ მიზეზის გამო დეპრესიაში ჩავარდა. ეტიოლოგიური ფაქტორების მრავალფეროვნება აქ ძალიან დიდია. რასაკვირველია, ასეთი დედობრივი დეპრესიის მთავარ მიზეზებს შორის ვხვდებით საყვარელი ნივთის დაკარგვას: ბავშვის, ნათესავის, ახლო მეგობრის ან დედის მიერ ძლიერ ინვესტირებულ სხვა ნივთს. მაგრამ ეს შეიძლება იყოს იმედგაცრუების დეპრესიაც, რომელიც ნარცისულ ჭრილობას აყენებს: ბედის პერიპეტიები საკუთარ ოჯახში ან მშობლების ოჯახში; მამის სასიყვარულო ურთიერთობა დედას ტოვებს; დამცირება და ა.შ. ნებისმიერ შემთხვევაში, წინა პლანზეა დედის სევდა და ბავშვისადმი ინტერესის დაქვეითება.

მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ, როგორც [უკვე] ყველა ავტორს ესმის, ყველაზე მძიმე შემთხვევაა [სხვა] ბავშვის სიკვდილი ადრეულ ასაკში. განსაკუთრებით მსურს აღვნიშნო ისეთი მიზეზი [დედის დეპრესიის], რომელიც სრულიად ერიდება ბავშვს, რადგან [თავიდან] მას არ აქვს საკმარისი მონაცემები, რომლითაც შეეძლო ამის შესახებ [ამ მიზეზის] შესახებ სცოდნოდა. რამდენადაც] მისი რეტროსპექტული აღიარება [ რჩება] სამუდამოდ შეუძლებელი, რადგან [ეს მიზეზი] გასაიდუმლოებულია, [კერძოდ] - სპონტანური აბორტი დედაში, რომელიც ანალიზში უნდა აღდგეს უმცირესი ნიშნების მიხედვით. [ეს] ჰიპოთეტური, რა თქმა უნდა, კონსტრუქცია [მხოლოდ სპონტანური აბორტის შესახებ და] თანმიმდევრულობას ანიჭებს [ანალიტიკური] მასალის [სხვადასხვა] გამოვლინებებს, რომლებიც [თვითონ] სუბიექტს მიაწერს [მისი ცხოვრების] შემდგომ ისტორიას.

შემდეგ არის მკვეთრი, მართლაც მუტაციური ცვლილება დედობრივი იმაგოში. ნამდვილი სიცოცხლისუნარიანობის საგანში ყოფნა, რომელიც მოულოდნელად შეჩერდა [განვითარებაში], ისწავლა ჩაჭიდება და გაყინული [ამ] სისულელეში, მიუთითებს იმაზე, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დედასთან [მას] ბედნიერი და [აფექტურად] მდიდარი ურთიერთობა ჰქონდა. ბავშვი გრძნობდა სიყვარულს, მიუხედავად ყველა გაუთვალისწინებელი შემთხვევისა, რასაც ყველაზე იდეალური ურთიერთობაც კი არ გამორიცხავს. საოჯახო ალბომის ფოტოებიდან მხიარული, ხალისიანი, ცნობისმოყვარე ბავშვი, სავსე [გამოუვლენელი] შესაძლებლობებით, გვიყურებს, ხოლო შემდგომი ფოტოები მოწმობს ამ უპირველესი ბედნიერების დაკარგვას. ყველაფერი დასრულდება, როგორც გაუჩინარებული ცივილიზაციები, რომელთა გარდაცვალების მიზეზს ისტორიკოსები ამაოდ ეძებენ, წამოაყენებენ ჰიპოთეზას სეისმური შოკის შესახებ, რომელმაც გაანადგურა სასახლე, ტაძარი, შენობები და საცხოვრებელი სახლები, საიდანაც ნანგრევების გარდა არაფერი დარჩენილა. აქ კატასტროფა შემოიფარგლება ცივი ბირთვის [ფორმირებით], რომელიც [თუმცა] გვერდის ავლით იქნება შემდგომი [განვითარებით], მაგრამ წარუშლელ კვალს ტოვებს განსახილველი სუბიექტების ეროტიკულ ინვესტიციებზე.

ბავშვის ფსიქიკური ცხოვრების ტრანსფორმაცია დედის მიერ მოულოდნელ მწუხარებაში მკვეთრი დეინვესტიციის მომენტში მას განიცდის როგორც კატასტროფა. არაფერი უწინასწარმეტყველა, რომ სიყვარული ასე მოულოდნელად დაიკარგება. დიდი დრო არ სჭირდება იმის ახსნას, თუ რა სახის ნარცისულ ტრავმას წარმოადგენს ასეთი ცვლილება. ამასთან, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს [ტრავმა] ნაადრევი იმედგაცრუებაა და იწვევს, გარდა სიყვარულის დაკარგვისა, მნიშვნელობის დაკარგვას, რადგან ბავშვი ვერ პოულობს რაიმე ახსნას, რომელიც საშუალებას აძლევს მას გაიგოს რა მოხდა. ნათელია, რომ თუ ის [ბავშვი] განიცდის საკუთარ თავს, როგორც დედის სამყაროს ცენტრს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ამ იმედგაცრუებას განიხილავს, როგორც ობიექტისადმი მიზიდულობის შედეგს. განსაკუთრებით არასახარბიელოა, თუ გარდაცვლილი დედის კომპლექსი ვითარდება იმ მომენტში, როდესაც ბავშვი აღმოაჩენს მესამეს, მამის არსებობას და თუ ახალი ინვესტიცია მის მიერ განიმარტება, როგორც დედათა დეინვესტიციის მიზეზად. როგორც არ უნდა იყოს, სამკუთხედი ამ შემთხვევებში ნაადრევად და წარუმატებლად ვითარდება. რადგან ან, როგორც უკვე ვთქვი, დედის სიყვარულის შემცირება მიეკუთვნება მამის დედის ინვესტიციას, ან ეს [მისი სიყვარულის] დაქვეითება გამოიწვევს მამის განსაკუთრებით მძაფრ და ნაადრევ ინვესტიციას, როგორც მხსნელს, რომელიც თამაშობს კონფლიქტს. შვილსა და დედას შორის. სინამდვილეში კი მამა ყველაზე ხშირად არ პასუხობს ბავშვის უმწეობას. ასე [გამოდის] საგანი შორის მოქცეული: დედა - გარდაცვლილი და მამა - მიუწვდომელი, იქნება ეს მამა, რომელიც ყველაზე მეტად აწუხებს დედის მდგომარეობას, მაგრამ არ მოდის დახმარებისთვის. ბავშვი, ან მამა ტოვებს ორივეს და დედა და შვილი, თავისთავად გამოდიან ამ სიტუაციიდან.

მას შემდეგ, რაც ბავშვი ამაო ცდილობდა დედის გამოსწორებას, მის მწუხარებაში ჩაფლული და უძლურების სრულ განცდას, მას შემდეგ რაც განიცადა დედობრივი სიყვარულის დაკარგვა და თავად დედის დაკარგვის საფრთხე და შეებრძოლა მას. შფოთვა სხვადასხვა აქტიური საშუალებებით, როგორიცაა აგზნება, უძილობა ან ღამის შიშები, მე გამოვიყენებ სხვადასხვა სახის დაცვას.

პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი [დაცვა] იქნება [სულის] მოძრაობა, ყოველი ორი ადამიანიდან ერთი: დედა ობიექტის დეინვესტიცია და გარდაცვლილ დედასთან არაცნობიერი იდენტიფიკაცია. ძირითადად აფექტური, ეს დეინვესტიცია [ეხება] ასევე [გონებრივ] წარმოდგენებს და არის ობიექტის ფსიქიკური მკვლელობა, ჩადენილი სიძულვილის გარეშე. ნათელია, რომ დედობრივი მწუხარება კრძალავს რაიმე მოვლენას და სიძულვილის [მცირე] წილს, რამაც შეიძლება კიდევ უფრო მეტი ზიანი მიაყენოს მის იმიჯს. დედის გამოსახულების დეინვესტირების ეს ოპერაცია არ არის რაიმე დესტრუქციული დრაივის შედეგი, [მაგრამ] შედეგი არის ხვრელი დედასთან ობიექტის ურთიერთობის ქსოვილში; [ყველაფერი] ეს ხელს არ უშლის [ბავშვის] [დედის] პერიფერიული ინვესტიციების შენარჩუნებას; ისევე, როგორც დედა აგრძელებს მის სიყვარულს და აგრძელებს მასთან ურთიერთობას, [თუნდაც] გრძნობს უძლურებას, უყვარდეს [მისი] მწუხარება, რამაც ასე შეცვალა მისი ძირითადი დამოკიდებულება ბავშვის მიმართ. [მაგრამ] ერთი და იგივე, როგორც ამბობენ, „გული მას არ სწევს“. დეინვესტიციის მეორე მხარე არის პირველადი იდენტიფიკაცია ობიექტთან. სარკისებური იდენტიფიკაცია თითქმის სავალდებულო ხდება მას შემდეგ, რაც ვერ ხერხდება კომპლემენტარობის რეაქციები (ხელოვნური მხიარულება, აჟიოტაჟი და ა.შ.). რეაქტიული სიმეტრია - სიმპათიის [გამოვლენის] ტიპით [მისი რეაქციებისადმი] - აღმოჩნდება [აქ] დედასთან სიახლოვის აღდგენის ერთადერთი შესაძლო საშუალება. მაგრამ [ასეთი] მიმეტიზმის რეალური მიზანი არ არის [მშობელი ობიექტის] ჭეშმარიტი რეპარაცია, არამედ ობიექტის [უკვე] შეუძლებელი ფლობის შენარჩუნება, მისი ქონა და არა იგივე, რაც [ობიექტი]. მაგრამ თავად. იდენტიფიკაცია - პირობა როგორც საგნის უარყოფისთვის, ასევე, ამავდროულად მისი შენარჩუნების კანიბალური ტიპის მიხედვით - აშკარად უგონო მდგომარეობაშია. ასეთი იდენტიფიკაცია [დეინვესტირებასთან ერთად] ხდება მე-სუბიექტის ცოდნის გარეშე და მისი ნების საწინააღმდეგოდ; ეს არის მისი განსხვავება სხვა, შემდგომ [ისევე, როგორც] არაცნობიერად წარმოქმნილი დეინვესტიციებისგან, რადგან ეს სხვა შემთხვევები გულისხმობს [სუბიექტის] მოშორებას ობიექტიდან, [ამავდროულად] [ობიექტური ინვესტიციების] ამოღება ხდება. [სუბიექტის] სასარგებლოდ. აქედან - და მისი [იდენტიფიკაციის] გაუცხოების ხასიათი. შემდგომ ობიექტურ ურთიერთობებში, სუბიექტი, რომელიც გახდა განმეორებითი აკვიატების მსხვერპლი, იმეორებს წინა დაცვას, აქტიურად განახორციელებს ინვესტიციას [ნებისმიერ] ობიექტს, რომელიც ემუქრება იმედგაცრუების საფრთხეს [მას, სუბიექტს], მაგრამ რაც მისთვის სრულიად უგონო რჩება არის [მისი]. გარდაცვლილ დედასთან იდენტიფიცირება, რომელთანაც ამიერიდან ტრავმის კვალის დეინვესტირებაში იქნება დაკავშირებული.

მეორე ფაქტი, როგორც მე უკვე აღვნიშნე, მნიშვნელობის დაკარგვაა. მკერდის „კონსტრუქცია“, რომლის სიამოვნებაც არის მიზეზიც, მიზანიც და გარანტიც, ერთბაშად და უმიზეზოდ ჩამოინგრა. სუბიექტის მიერ სიტუაციის შეცვლაზეც კი, რომელიც ნეგატიურ მეგალომანიაში საკუთარ თავს ანიჭებს პასუხისმგებლობას ცვლილებაზე, რჩება გაუვალი უფსკრული იმ დანაშაულს, რომლისთვისაც სუბიექტს შეეძლო საკუთარი თავის გაკიცხვა და დედის რეაქციის სიმძაფრეს შორის. ყველაზე მეტი, რაც მას შეუძლია მოიფიქროს, არის ის, რომ, ვიდრე რაიმე აკრძალულ სურვილთან, ეს შეურაცხყოფა დაკავშირებულია მის [სუბიექტის] ყოფიერებასთან; მართლაც, ამიერიდან მას ეკრძალება ყოფნა. დედობრივი იმიჯის დაუცველობის გამო, დესტრუქციული აგრესიულობის გარეგანი გამოხატვა შეუძლებელია; ისეთი მდგომარეობა, რომელიც [სხვა შემთხვევაში] აიძულებს ბავშვს მოკვდეს, აიძულებს მოძებნოს დედის პირქუშ განწყობაზე პასუხისმგებელი ადამიანი, იქნება ეს [თუნდაც] განტევების ვაცი. ეს როლი ენიჭება მამას. ყოველ შემთხვევაში, ვიმეორებ, არის ნაადრევი სამკუთხედი, რომელშიც იმყოფება ბავშვი, დედა და დედობრივი მწუხარების უცნობი ობიექტი. მწუხარების უცნობი ობიექტი და მამა შემდეგ კონდენსირდება, ბავშვში ყალიბდება ადრეული ოიდიპოსის კომპლექსი.

მნიშვნელობის დაკარგვის მთელი ეს სიტუაცია იწვევს თავდაცვის მეორე ფრონტის გახსნას, მეორადი სიძულვილის განვითარებას, რომელიც არც პირველადია და არც ფუნდამენტური; [მეორადი სიძულვილი], რეგრესული ინკორპორაციის სურვილებში გამოჩენა და ამავდროულად - მანიაკალური სადიზმით შეფერილი ანალური პოზიციებიდან, სადაც საუბარია ობიექტზე დომინირებაზე, მასზე გაფუჭებაზე, შურისძიებაზე და ა.შ.

აუტოეროტიკული აღგზნება გულისხმობს წმინდა სენსუალური სიამოვნების ძიებას, თითქმის ორგანულ სიამოვნებას, სინაზის გარეშე, მოწყალების გარეშე, აუცილებლად არ ახლავს სადისტური ფანტაზიები, მაგრამ [სამუდამოდ] დარჩეს აღსანიშნავი საგნისადმი სიყვარულით. ეს [შეკავება] გახდება საფუძველი მომავალი ისტერიული იდენტიფიკაციისთვის. არსებობს ნაადრევი დისოციაცია სხეულსა და სულს შორის, სენსუალურობასა და სინაზეს შორის და სიყვარულის ბლოკადა. ობიექტს ეძებენ ერთი ან მეტი ეროგენული ზონის იზოლირებული სიამოვნების გაშვების უნარით, ორი მეტ-ნაკლებად ინტეგრალური ობიექტის ურთიერთ სიამოვნებაში შერწყმის გარეშე. ბოლოს და რაც მთავარია, დაკარგული მნიშვნელობის ძიება აყალიბებს ნაადრევ განვითარებას. I.-ის ფანტასტიკური და ინტელექტუალური შესაძლებლობები თამაშის თავისუფლებაში, მაგრამ წარმოსახვის იძულებაში, ისევე როგორც ინტელექტუალური განვითარება ჯდება აზროვნების იძულებაში. ეფექტურობა და თვითშეკეთება ერთი და იგივე მიზნისკენ მიდის: მკერდის დაკარგვის არევის დაძლევით და ამ უნარის შენარჩუნებით, შექმნათ მატარებელი მკერდი, შემეცნებითი ქსოვილის ნაწილი, რომელიც შექმნილია დეინვესტიციის ხვრელის დასაფარად, ხოლო მეორადი სიძულვილი და ეროტიული აგზნება. ზღვარზე უფსკრულში იწვება.. ასეთი ზედმეტად ინვესტირებადი ინტელექტუალური აქტივობა აუცილებლად თან ახლავს პროექციის მნიშვნელოვან რაოდენობას. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, პროექცია ყოველთვის არ არის [იგულისხმება] ცრუ განსჯა. პროექცია განისაზღვრება არა პროგნოზირებულის სიმართლით ან სიცრუით, არამედ გარე სცენაზე (თუნდაც ობიექტის სცენაზე) გადაცემის ოპერაციით, გამოძიება და თუნდაც მკითხაობა იმის შესახებ, თუ რა უნდა იყოს უარყოფილი და განადგურდეს შიგნით. ბავშვს ჰქონდა დედის განწყობის ცვალებადობაზე დამოკიდებული ყოფნის სასტიკი გამოცდილება. ამიერიდან ის თავის ძალისხმევას დაუთმობს მკითხაობას ან მოლოდინს.

მე-ს კომპრომეტირებული ერთიანობა, ამიერიდან ნახვრეტებით სავსე, რეალიზდება ან ფანტაზიის პლანზე, რომელიც გზას უხსნის მხატვრულ შემოქმედებას, ან ცოდნის სიბრტყეში, [ემსახურება] როგორც ინტელექტუალური სიმდიდრის წყაროს. აშკარაა, რომ საქმე გვაქვს ტრავმულ სიტუაციასთან გამკლავების მცდელობებთან. მაგრამ ეს დაძლევა განწირულია მარცხისთვის. არა ის, რომ ჩავარდა იქ, სადაც [ომის] თეატრს დასჭირდა. [მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი ნაადრევი იდეალიზებული სუბლიმაციები მომდინარეობს გაუაზრებელი და უდავოდ [ზედმეტად] ნაჩქარევი ფსიქიკური წარმონაქმნებიდან, მე ვერ ვხედავ მიზეზს, თუ არ ჩავვარდები ნორმატიულ იდეოლოგიაში, რომ დავადასტურო მათი ავთენტურობა [როგორც სუბლიმაციები]. მათი წარუმატებლობა სხვაგანაა. ეს სუბლიმაციები გამოავლენს მათ უუნარობას ფსიქიკურ ეკონომიკაში დამაბალანსებელი როლის შესრულებაში, ვინაიდან ერთ მომენტში სუბიექტი განსაკუთრებით დაუცველი რჩება - რაც შეეხება მის სასიყვარულო ცხოვრებას. ამ მიდამოში [ნებისმიერი] ჭრილობა გააღვიძებს [ისეთ] ფსიქიკურ ტკივილს, რომ ჩვენ [მხოლოდ] დავაკვირდებით გარდაცვლილი დედის აღორძინებას, რომელიც კრიზისის დროს წინა პლანზე დაბრუნების შემდეგ დაანგრევს სუბიექტის ყველა სუბლიმაციურ მიღწევას, რაც თუმცა, ისინი არ არიან დაკარგული [კარგად], არამედ [მხოლოდ] დროებით დაბლოკილია. ან სიყვარული [მოულოდნელად] გააცოცხლებს სუბლიმირებული მიღწევების განვითარებას, მაშინ [თვითონ] ეს უკანასკნელი [სუბლიმაციები] შეეცდებიან სიყვარულის განბლოკვას. ერთი წუთით მათ შეუძლიათ [სიყვარული და სუბლიმაცია] გააერთიანონ თავიანთი ძალისხმევა, მაგრამ მალე დესტრუქციულობა გადააჭარბებს სუბიექტის შესაძლებლობებს, რომელსაც [სუბიექტს] არ აქვს საჭირო ინვესტიციები, [არც] გრძელვადიანი ობიექტური ურთიერთობის შესანარჩუნებლად. , [არც] თანდათან დაამყაროს ღრმა პირადი ჩართულობა, რომელიც მოითხოვს სხვებზე ზრუნვას. ასე რომ, [შეყვარების] ყოველი მცდელობა იქცევა [მხოლოდ] გარდაუვალ იმედგაცრუებაში ან ობიექტის, ან [საკუთარი] მეს, უბრუნებს [სუბიექტს] წარუმატებლობისა და უძლურების ნაცნობ გრძნობას. პაციენტს აქვს განცდა, რომ მასზე წყევლა ეკიდება, გარდაცვლილი დედის წყევლა, რომელიც არანაირად არ მოკვდება და მას ტყვეობაში ატარებს. ტკივილი, ეს ნარცისული გრძნობა გამოდის. ის [ტკივილი] არის ტანჯვა, რომელსაც მუდმივად აყენებს [ნარცისული] ჭრილობის კიდეები, აფერადებს ყველა ინვესტიციას, აფერხებს [და] სიძულვილის გამოვლინებებს, [და] ეროტიკულ აღგზნებას და მკერდის დაკარგვას. ფსიქიკურ ტკივილში [ისევე] შეუძლებელია სიძულვილი, როგორც [და] სიყვარული, შეუძლებელია სიამოვნება, თუნდაც მაზოხისტურად, შეუძლებელია ფიქრი. არსებობს მხოლოდ მონობის გრძნობა, რომელიც ართმევს მე-ს თავისგან და აშორებს მას [მე] წარმოუდგენელ გამოსახულებაში [მკვდარი დედის].

დიდი ხნის განმავლობაში ამ საგნების ფსიქოანალიზი მიმდინარეობდა კლასიკური კონფლიქტების შესწავლით: ოიდიპოსის კომპლექსი, პრეგენიტალური ფიქსაციები, ანალური და ორალური. რეპრესიები, რომლებიც მოიცავს ინფანტილურ სექსუალობას [ან] აგრესიულობას, დაუნდობლად იქნა ინტერპრეტირებული. პროგრესი, რა თქმა უნდა, მიღწეულია. მაგრამ ფსიქოანალიტიკოსისთვის ეს [პროგრესი] არც თუ ისე დამაჯერებელი იყო, მაშინაც კი, თუ ანალიტიკოსი, თავის მხრივ, ცდილობდა თავის ნუგეშს იმ ასპექტების ხაზგასმით, რომლითაც მას შეეძლო კმაყოფილი ყოფილიყო.

სინამდვილეში, მთელი ეს ფსიქოანალიტიკური ნაშრომი რჩება სანახაობრივი კოლაფსის შემთხვევად, სადაც ყველაფერი [მოულოდნელად] ჩნდება, როგორც პირველ დღეს, იქამდე, რომ [ერთხელ] ანალიტიკოსი აცხადებს, რომ ვეღარ გააგრძელებს თავის მოტყუებას და თავს იძულებულად გრძნობს. განაცხადოს გადაცემის ობიექტის [კერძოდ] შეუსაბამობა - ფსიქოანალიტიკოსი, მიუხედავად გვერდითი გადაცემის ობიექტებთან ურთიერთობის [ყველა] გადახვევისა, რაც [ასევე] დაეხმარა მას კონფლიქტის ცენტრალურ ბირთვთან შეხების თავიდან აცილებაში.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ანდრე გრინის ბიოგრაფია

ანდრე გრინის ნამუშევრები ინგლისურად:

წიგნები:

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ