Pravoslávie je náboženstvom Veľkej noci. Je dôležité nielen to, že sa Boh vtelil, ale aj prečo. Svätý Irenej z Lyonu povedal: "Boh sa stal človekom, aby sa človek stal Bohom." Tento sviatok označuje výšku, do ktorej by sa mal človek snažiť. Ruská ikonografia, po ktorej nasledovala maľba, zdôrazňovala svetlosť a premenenie Krista a jeho nasledovníkov. Vo východnej kresťanskej tradícii téma Veľkej noci úzko súvisí so zápletkou Zostupu do pekla, odkiaľ Kristus vyslobodil spravodlivých, čo sa stalo ďalším symbolom víťazstva nad smrťou.

Zostup do pekla

Zostup do pekla.
Náčrt ikonostasu Chrámu Vzkriesenia Krista v Petrohrade (Spasiteľ na preliatej krvi).
M. V. NESTEROV 1895
B. na k., tempera, tuš, bronz, omáčka, grafitová ceruzka. 40,4 x 51,2

Zostup do pekla.
Originál pre mozaiku ikonostasu kostola Kristovho vzkriesenia.
M. V. NESTEROV 1897 Olej na plátne. 146,5 x 93.
Omsk regionálne múzeum výtvarného umenia ich. M. A. Vrubel

Zostup do pekla.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Akvarel.
Mozaikový náčrt pre kostol sv. Juraja v Gus-Khrustalny.
, Moskva

Zostup do pekla.
V. M. Vasnetsov. 1896–1904 Plátno, olej.
Oltárny obraz v pravej lodi kostola sv. Juraja v Gus-Khrustalny.
Obraz bol vystavený v roku 2010 na výstave v Štátnom múzeu dejín náboženstva v Petrohrade

Zostup do pekla.
Nikolaj Andrejevič Košelev. 1900 200x350.
Pašiový cyklus maľby kostola sv. Alexandra Nevského,
Alexander Compound z Imperiálnej ortodoxnej palestínskej spoločnosti, Jeruzalem
Zdroj: Wikipedia

Vzkriesenie Krista

Vzkriesenie Krista.
A. L. Šustov. 1810
Kazaňská katedrála, Petrohrad

Vzkriesenie Krista.
K. A. Shteiben. 1843–1854 Plátno, olej.
Maliarske práce vo výklenku pylóna Dómu sv. Izáka

Kristus vstal z mŕtvych.
K. P. Bryullov. 40. roky 19. storočia Plátno, olej. 177 x 89.
Náčrt katedrály Krista Spasiteľa v Moskve.
Zámer sa neuskutočnil.

Ježiš Kristus.
V.E Makovský. 1893 Olej na plátne, 79x45.
, St. Petersburg

Ježiš Kristus.
V.E Makovský. 1894

nedeľu. Skica
A. A. Ivanov

Vzkriesenie Krista.
Alexej Jegorov. 1823–24 Modrý papier, bistre, pero, grafit.28,1x43,8.
Náčrt pre kostol hlavného veliteľstva pruského kráľa v Krakove

Vzkriesenie Krista.
Egorov A.E. Ilustrácia pre časopis "Niva"

Vzkriesenie Krista.
Claudius Vasilievič Lebedev. 1901

Vzkriesenie Krista.
Bilibin I. Ya. Náčrt fresky pre kostol Nanebovzatia Panny Márie v Olšanoch

Vzkriesenie Ježiša Krista.
Valerian Stepanovič Kryukov (1838-1916)

nedeľu.
M. A. Vrubel. 1887 Papier, akvarel, grafit, ceruzka. 22,5 x 35,5.
Náčrt nerealizovaného obrazu katedrály Vladimir v Kyjeve.
Kyjevské múzeum ruského umenia

nedeľu. Triptych.
Náčrt maľby Vladimirskej katedrály v Kyjeve.
M. A. Vrubel. 1887

nedeľu.
Náčrt pre maľbu oltárnej steny severnej lode v chóroch Vladimírskej katedrály
M. V. NESTEROV 1890 Papier na kartóne, gvaš, zlato. 40,9 x 34

nedeľu.
M. V. NESTEROV 1890

Vzkriesenie Pána.
Náčrt oltárneho obrazu ľavej lode Vladimirskej katedrály v Kyjeve
M. V. NESTEROV Začiatok 90. roky 19. storočia. Plátno, olej. 88,5 x 110,5
Štátne ruské múzeum, Petrohrad

nedeľu.
Nesterov Michail Vasilievič 1890 Papier na kartóne, gvaš, zlato. 40x34.
Náčrt pre maľbu oltárnej steny severnej lode v chóroch Vladimírskej katedrály
Štátna Treťjakovská galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

nedeľu.
Nesterov Michail Vasilievič 1891
Maľba oltárnej steny severnej lode na chóroch Vladimírskej katedrály
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

nedeľu.
M. V. NESTEROV 90. roky 19. storočia Papier, akvarel. 50,8 x 27,7

Vzkriesenie Krista.
M. V. NESTEROV 1922 Olej na dreve. 120 x 77
Štátne múzeum dejín náboženstva

nedeľu.
Originál pre mozaiku južného kiosku kostola Kristovho vzkriesenia
M. V. NESTEROV 1894 Olej na plátne. 142 x 79
Štátne múzeum dejín náboženstva

nedeľu.
Mozaika južného kótu kostola Kristovho vzkriesenia.
M. V. Nesterov
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

Vzkriesenie Krista.
Podľa originálu M. V. Nesterova
Mozaika kostola vzkriesenia Krista (Spasiteľa na preliatej krvi), Petrohrad

Vzkriesenie Krista.
Nesterov Michail Vasilievič 1895 Mozaikový náčrt pre severnú fasádu kostola Vzkriesenia Krista
Papier na kartóne, grafitová ceruzka, akvarel, kvaš, bronz. Rozmer 37 x 63 cm
Štátne ruské múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

Vzkriesenie Krista.
Mozaika severnej fasády kostola Vzkriesenia Krista.
Nesterov Michail Vasilievič (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

Vzkriesenie Krista.
P. I. Bromírsky. 1918

Veľké vzkriesenie.
Wassily Kandinsky. 1911 Tempera, glazúra, striebro na skle, 24×24.

Dojem VI (nedeľa)
Wassily Kandinsky. 1911 Olej na plátne, 107×95.
Mníchov, Nemecko. Mestská galéria v Lenbachhaus

Ženy nosiace myrhu pri hrobe

Myrhovníky.
Grigorij Grigorjevič Gagarin (1810-1893)

Ženy s myrhou.
Mária Baškircevová. Skica. 1884 Olej na plátne. 46 x 38,5.
Saratovské múzeum. Radishcheva

Poslovia vzkriesenia.
Nikolaj Nikolajevič Ge. 1867

Ženy nosiace myrhu pri Božom hrobe.
A.L. Witberg. 1811 Olej na plátne.
Zo zbierky Štátne múzeum dejiny náboženstva

Ženy s myrhou.
M. V. NESTEROV 1889 Olej na plátne. 73 x 38.
Náčrt rovnomenného obrazu, neskôr zničeného autorom
Štátna Treťjakovská galéria
Inv. číslo: 27820
Príchod: Získané v roku 1947 na Elizarovej

Ženy s myrhou
M. V. NESTEROV Plátno, olej.
Múzeum umenia Sumy

Nedeľa (ráno vzkriesenia). Triptych.
M.V. Nesterov 1908-1909 Papier, kvaš. 49 x 55.
Náčrt k maľbe južnej steny kostola Na príhovor Panny Márie
Štátna Treťjakovská galéria
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

nedeľu.
M. Nesterov. 1910
Maľba južnej steny kostola Príhovoru Matky Božej z Marfo-Mariinského kláštora

Anjel sediaci na rakve.
M. V. NESTEROV 1908
Fragment kompozície Vzkriesenie v kostole príhovoru Marfo-Mariinského kláštora v Moskve

Ženy nosiace myrhu pri hrobe Pána (Vzkriesenie Krista).
M. V. NESTEROV 1899-1900 Papier na kartóne, grafitová ceruzka, gvaš, bronz. 31 x 48.
Náčrt pre nástennú maľbu na južnej stene kostola v mene pravoverného princa Alexandra Nevského
Štátne ruské múzeum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

Anjel odvalí kameň z rakvy
A. A. Ivanov. 50. roky 19. storočia 26x40.
Štátna Treťjakovská galéria, Moskva

A hľa, nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov, ktorý zostúpil z neba, prišiel, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň. Evanjelium podľa Matúša

Zjavenie Krista Márii Magdaléne.
A. E. Jegorov. 1818

Zjavenie Krista Márii Magdaléne po zmŕtvychvstaní.
A. A. Ivanov. 1835 242 x 321.
Štátne ruské múzeum, Petrohrad

Mária stála pri hrobe a plakala. A keď plakala, naklonila sa k hrobu a uvidela dvoch anjelov sedieť v bielom rúchu, jedného pri hlave a druhého pri nohách, kde ležalo Ježišovo telo. A oni jej hovoria: manželka! Prečo plačeš? Hovorí im: Vzali môjho Pána a neviem, kam ho položili. Keď to povedala, obrátila sa a videla Ježiša stáť; ale nevedel, že je to Ježiš. Ježiš jej hovorí: Žena! Prečo plačeš? koho hľadáš? Ona, mysliac si, že toto je záhradník, Mu hovorí: Pane! ak si to niesol, povedz mi, kam si to dal, a ja si to vezmem. Ježiš jej hovorí: Mária! Otočila sa a povedala Mu: Rabbi! - čo znamená: Učiteľ! Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi a k ​​svojmu Bohu a vášmu Bohu. Mária Magdaléna ide a oznamuje učeníkom, že videla Pána a že jej to povedal. Evanjelium podľa Jána

Obraz uvrhol Akadémiu na obdiv. "Aký štýl!" povedal pred ňou ctihodný profesor Jegorov. Nič viac nebolo treba povedať, všetci stáli na obdiv. To bol jediný verejný úspech v Ivanovovom živote, ktorý mu priniesol slávu. Získal titul akademik, čo otvorilo skvelé kariérne príležitosti. Neofit.ru

Ježiš vzkriesený a Mária Magdaléna.
Claudius Vasilievič Lebedev.
Cirkevný a archeologický kabinet MDA

Zjavenie Krista Márii po zmŕtvychvstaní.
Michail Vasiliev (?). Druhé poschodie XIX storočia. Olej na kartóne, 67,5x43.
Štátne ruské múzeum, Petrohrad

Prvýkrát po 80 rokoch uvidí verejnosť zreštaurované plátno od veľkého flámskeho maliara zo 17. storočia zo zbierky Štátnej Ermitáže. Do roku 1934 bol obraz v katedrále Najsvätejšej Trojice kláštora Alexandra Nevského a bol známy len z niekoľkých opisov.

Obraz, ktorý namaľoval Rubens v rokoch 1610–11, kúpila Katarína II. V roku 1794 ho spolu s ďalšími dielami zahraničných umelcov darovala novostavbe katedrály v Kláštore Alexandra Nevského. Viac ako sto rokov zdobilo Vzkriesenie svätyňu katedrály a zostalo mimo zorného poľa odborníkov a nedostalo sa do vedeckého obehu. Po zatvorení katedrály v roku 1934 bolo plátno prenesené do Ermitáže, položené na valec a takmer 80 rokov zostalo neprístupné pre štúdium. Až v roku 2012, po otvorení reštauračného a skladovacieho centra Ermitáže v Starej Derevnyi, bolo technicky možné rozvinúť obrovský obraz (482 × 278 cm) a pustiť sa do jeho reštaurovania.

Reštaurovanie sa uskutočnilo v Laboratóriu vedeckého reštaurovania maliarskych stojanov v Štátnej Ermitáži a trvalo približne tri roky. Do práce sa zapojilo osem reštaurátorských umelcov pod vedením vedúceho laboratória Victora Korobova. Veľký rozmer plátna, silne zdeformované v dôsledku dlhého času stráveného na valci, značné množstvo starých stmavnutých premaľieb pokrývajúcich straty pôvodnej maľby, ako aj prítomnosť vrstiev silne stmavnutého a znečisteného laku determinovali zložitosť obnovy. Očistenie diela od cudzích premaľieb umožnilo identifikovať pôvodný náter, ktorého štýl úplne zodpovedá Rubensovmu spôsobu maľby v prvých rokoch po jeho návrate do Antverp z Talianska v decembri 1608. Dramatické uhly, z ktorých sú postavy zobrazené , vyšportované telá s prehnane vyvinutou muskulatúrou a mimoriadne komplikovaný pohyb, to všetko sú znaky diel, ktoré Rubens vytvoril v období, keď sa etabloval ako najväčší umelec v Antverpách.

V priebehu reštaurovania sa ukázalo, že Rubens obraz nedokončil a nechal ho v štádiu podmaľby a maľby na telo v spodnej časti plátna. Najviac prepracovanými plochami sa ukázalo byť Kristovo torzo a postavy dvoch strážcov dole v ľavom popredí. Kristova hlava zostala v podmaľbe. Nižšie, v popredí kompozície, je tiež veľmi zreteľný rozdiel medzi vypracovaným charakterom pravej ruky strážcu a jeho pravej ruky, položenej na štíte, ktorá nepresahuje rámec podmaľby.

Ako už bolo zrejmé v počiatočných fázach obnovy, Vzkriesenie sa nezachoval v pôvodnej podobe. Obraz je vpravo odrezaný a má tri nadstavce (urobené neskôr, ale ešte v 17. storočí): dva úzke – jeden vodorovný, druhý zvislý a široký zaoblený. Pôvodný formát maľby bol obdĺžnikový. Postava Krista bola umiestnená pri ľavom okraji hore a pod ňou bol strážca, ktorý sa zvíjal na zemi a chránil si tvár rukou pred jasným svetlom. Vpravo celú kompozíciu uzatvárala postava bežiaceho strážcu v brnení. Táto postava bola pôvodne zobrazená úplne, čo potvrdzuje aj prípravná kresba (v múzeu Boijmans Van Beuningen v Rotterdame), ktorá obsahuje zobrazenie mužových nôh, jeho ohnutej ruky a ruky zvierajúcej rukoväť meča. Doteraz vedci neboli schopní spojiť tento náčrt so žiadnym obrazom. Strážca bežal priamo na Krista. Pravdepodobne práve v záujme neutralizácie tohto agresívneho elementu bola postava strážcu čiastočne odrezaná a pôvodný formát obrazu sa zmenil. Tým sa postava Krista presunula z okraja do centrálnej osi obrazu a zaujala tak dominantné postavenie nielen sémanticky, ale aj z hľadiska geometrického postavenia v kompozícii.

Z určitých nepriamych dôkazov sa možno domnievať, že veľkoformátový obraz objednal u Rubensa pre hlavný oltár dominikánskeho kostola v Antverpách (dnes sv. Pavla) prior kláštora Michael Ophovius, ale kým Rubens pracoval na Vzkriesenie Ophovius bol presunutý inam. Jeho nástupca Joannes Boquetius mal s najväčšou pravdepodobnosťou svoje vlastné predstavy o výzdobe kostola a poveril umelca maľovaním obrazov menších rozmerov a na rôzne témy. Možno práve preto Vzkriesenie nebola nikdy dokončená.

Na Rubensovom obraze pracovali umelci-reštaurátori Štátneho laboratória Ermitáže pre vedecké reštaurovanie maliarskych stojanov: S. Bogdanov, V. Brovkin, P. Davydov, V. Korobov (vedúci laboratória), A. Krupenko, M. Lapšin, A. Nikolskij, D. Ševčenko a A. Cvetkov.

Kurátorkou výstavy je Natalya Ivanovna Gritsai, kandidátka umeleckých štúdií, vedúca oddelenia maľby 13. – 18. storočia na oddelení západoeurópskeho výtvarného umenia Štátnej Ermitáže.

Galina Tolová

Evanjeliové príbehy v zrkadle umenia

Si navždy nový, storočie po storočí,
Rok čo rok, moment za okamihom,
Vstávaš - oltár pred mužom,
Ó Biblia! oh kniha kníh!
V.Ya.Bryusov

Umučenie Krista
nedeľu
Zostup do podsvetia

Kristove vášne ako utrpenie, skúšky zoslané Ježišovi v pozemskom živote, sa mali skončiť jeho pohrebom. Nasledujúce epizódy (Zostup do pekla a Vzkriesenie z mŕtvych) však teológovia tradične zaraďujú do pašiového cyklu. Kresťanstvo interpretuje Zostup do pekla súčasne ako hranicu Spasiteľovho poníženia a konečnú fázu jeho vykupiteľského poslania a Vzkriesenie ako víťazstvo nad smrťou.

„Pretože aj Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, bol usmrtený podľa tela, ale oživený Duchom, skrze ktorého zostúpil a kázal duchovia vo väzení“(Pet. 3:19-20).

Evanjeliá nepopisujú samotný okamih zmŕtvychvstania, pretože bol skrytý aj pred strážcami, ktorí strážili hrob. Preto sa ranokresťanskí autori tejto epizóde vyhli a obmedzili sa na symbolickú reprodukciu kríža s triumfálnym vencom a v ňom uzavretým monogramom „XP“. Neskôr je tu obraz Krista vstávajúceho z hrobu. Jeden z prvých príkladov takéhoto stelesnenia príbehu o zmŕtvychvstaní je obsiahnutý v otonskom evanjeliu (okolo roku 1000), kde je Ježiš zobrazený stojaci v sarkofágu s krížom v ruke. Po stáročia bol obraz Krista vychádzajúceho z hrobu, demonštrujúceho svoju telesnosť, vzácnosťou, no v 13. – 14. storočí sa stal bežným.

Renesancia obrátila oči z neba na svet údolia, jej páni sa v prvom rade snažili napodobniť prírodu. Zameraní na pozemské, ľudské, dokonca Krista vnímali cez prizmu dejín jeho pozemského života. Umenie zahŕňa „poľudštený“ obraz Ježiša (v jeho pozemskej inkarnácii). Vidno to napríklad na Vzkriesení od Piera della Francesca. Taliansky maliar je presný v podaní známych okolností a každodenných detailov: okrem Krista (ústredná postava po sémantickej aj kompozičnej stránke) sú vyobrazení strážcovia, ktorí pokojne spia a nevnímajú veľké tajomstvo Ježišovho zmŕtvychvstania.

Piero della Francesca. nedeľu. 15. storočia

Dielo Piera della Francesca môže pôsobiť ako realistický náčrt, príklad „životnej“ teologickej formuly. Umelec používa lineárnu perspektívu: úbežník je zakrytý hlavnou postavou, ale veľkosť stromov sa úmerne zmenšuje so vzdialenosťou do hĺbky obrazu. Pri pozornom skúmaní predovšetkým hornej časti obrazu (postava Spasiteľa s vlajkou v strede, opozícia suchých a zelených stromov v pozadí) je zrejmý jej náboženský a symbolický obsah.

Ďalší renesančný umelec Raphael Santi, majster precíznej, ľahkej kresby a vyváženej kompozície, vytvára vo Vzkriesení Krista takmer dekoratívny panel, kde postavy ľudí a anjelov (ich riadené gestá) organizujú rytmický rámec ústrednej postavy.

Rafael Santi. Vzkriesenie Krista. 16. storočia

Malebné efekty vznikajú vďaka kombinácii základných farieb - modrej, červenej a okrovej. Raphael interpretuje biblické scény významným spôsobom. Tento obraz vytvára dojem jasnosti a pokoja, avšak jeho „ideálne zarovnanie“, jas a brilantnosť mu dodávajú umelosť a premyslenosť.

„Vzkriesený Kristus“ od Matthiasa Grunewalda je súčasťou slávneho Isenheimského oltára. Ikonografia maľby je nezvyčajná: na rozdiel od tradičného zobrazenia Zmŕtvychvstania ako už realizovanej skutočnosti, umelec ukazuje samotný proces zmŕtvychvstania v jeho výraze a dynamike.

Matthias Grunewald. Vzkriesený Kristus. 15. - 16. storočie

Na obraze Ježiša v snehobielom rúchu a jasnej žiare na pozadí nočnej oblohy, ktorá sa vznáša nad otvoreným hrobom, Grunewald vyjadruje rýchlosť a triumf Krista, ktorý víťazí nad smrťou. Vojaci-strážcovia sú porazení a oslepení nadpozemským svetlom vychádzajúcim z Ježiša. Výskumníci opakovane venovali pozornosť skutočnosti, že oblečenie vojakov naznačuje ich príslušnosť k armádam. rôznych štátov doba, v ktorej bol oltár vyrobený. Umelec takto modernizuje biblické udalosti a svoje dielo oslovuje všetkých, ktorí stoja pred oltárom a dúfajú, že získajú vieru a nádej.

Pre umenie neskorej renesancie je charakteristické subjektívne vnímanie sveta a kreatívny prejav umelec. Podobný subjektívno-emocionálny začiatok formoval umelecký štýl španielskeho maliara (grécky pôvodom Domenico Theotokopuli) - El Greca. Jeho temperament, neskrotná fantázia, bok po boku s analýzou a vypočítavosťou, sú cítiť vo všetkých dielach, vrátane tých, ktoré súvisia s náboženskou tematikou. Vyznačujú sa neočakávanými uhlami, zámerným skreslením proporcií a mierok, predĺženými postavami, ktoré dávajú obrazu expresivitu, duchovný obsah.

El Grecovo „Vzkriesenie“ má ďaleko od ustálených predstáv o cirkevnom umení. Spiritualizmus, túžba po neskutočnom, po asociatívnej figuratívnosti sú vyjadrené v osobitnom systéme umeleckých prostriedkov, ktoré používa maliar. Výraz sa rodí metaforickým prenosom priestoru, pohybu, rytmu, farby, osvetlenia.

El Greco. nedeľu. 17 storočie

Vertikálny formát napína obraz, deformuje proporcie, prehnane deformuje postavy, čo umocňuje pocit napätia a dramatickosti. V zobrazení Krista je El Greco zdržanlivejší a tiahne ku klasickej reprodukcii anatómie ľudského tela, ktorá je zdôraznená aj farbou. Priehľadné studené farby, kontrasty tmy a svetla, akordy červenej, modrej a žltej, nepokojné reflexy - to všetko prispieva k vytváraniu dojmu iluzórnosti a nadšenia, dramatickej jednoty a úplnosti.

V Rusku bol ikonografický kánon (koho, kde, v akej farbe, v akom oblečení a pózach zobrazovať) pomerne flexibilný, vďaka čomu bola ruská náboženská maľba od 17. storočia ovplyvnená západnou tradíciou. Subjektívne-osobný prístup rozbil tradičné ikonopisecké princípy perspektívy, obrazov tvárí a farebnej symboliky.

V 19. storočí v umení koexistovali tendencie akademizmu a každodenného naturalizmu, proti ktorým sa na prelome 19. a 20. storočia postavili umelci inklinujúci k štylizácii a konvenčnosti. V secesii je zjavná súvislosť s tradičnými formami. cirkevné umenie(freska, mozaika), s antickou ikonografiou. Secesní umelci neboli štylisticky závislí od námetu obrazu: dokonca aj sakrálne námety prechádzali cez prizmu svetského svetonázoru, čo menilo náladu náboženskej maľby. Striktný jazyk ikonopisu ustúpil obrazovej kráse, dekoratívnosti, ornamentálnosti a iným „slobodám“. Historik a spisovateľ P. Gnedich, hodnotiaci diela Viktora Vasnetsova, ich nazval „súhrnom bolestne vášnivých náboženských fantázií kresťanských umelcov všetkých čias a národov. Tu sú veľkí Taliani, dekadenti a Byzancia, a čo je najdôležitejšie, naše staré moskovské ikony. Niečo podobné by sa dalo povedať o obraze Michaila Nesterova, ktorý spolu s Vasnetsovom pracoval na nástenných maľbách Vladimirskej katedrály v Kyjeve. Jeho štýl sa formoval pod silným vplyvom ruskej ikony maliarskej školy a súčasne - pod vplyvom európskych umeleckých inovácií.

Nesterovovo „Zmŕtvychvstanie“ je vyrobené nezvyčajným spôsobom pre náboženskú maľbu. Umelec svojím spôsobom stelesňuje duchovný význam Vzkriesenia: myšlienka neopísateľnosti samotnej udalosti nás núti opustiť postavy strážcov a umiestniť za Krista svedka - anjela.

Michail Nesterov. nedeľu. 20. storočie

Posúva líniu horizontu, dodáva Ježišovej postave monumentálnosť a zároveň ju zbavuje známeho pátosu triumfu: pravá ruka zdvihnutá dohora s krížom kontrastuje s ľavou – ochabnutou spustenou. Kristus je obklopený ľaliami, ktoré tradične zosobňujú čistotu a cudnosť, a pre secesný štýl sú obľúbeným kvetom, ktorý vizuálne stelesňuje záujem o lineárnosť a na sémantickej úrovni odráža túžbu po podobnosti, túžbu zdôrazniť nekonečné rozmanitosť, pohyb, sebaobnova života.

Dekoratívny ornament na stene tiež označuje obraz ako secesný. Modro-perleťové sfarbenie obrazu, fialová žiara a oslnenie zdôrazňujú pokojnú radosť, premyslené odlúčenie od vášní sveta.

Moderní umelci (s výnimkou tých, ktorí zostávajú verní stáročnej tradícii cirkevného maliarstva), oboznámení s výdobytkami modernistického a avantgardného umenia, často využívajú osobitnú formu zobrazenia reality, založenú na nahradení predmetu jeho iluzórny obraz. Ilúzia však neskrýva, že je ilúziou (sen, predstava, sen, duch atď.) a nemá pravdu. Preto sa do popredia dostáva slobodná a neskrotná fantázia.

Patrik Devonas. Alegória zmŕtvychvstania Krista XXI storočia.

Obraz amerického umelca Patricka Devonasa sa nazýva „Alegória Kristovho vzkriesenia“. Niekto sa môže pokúsiť rozlúštiť niektoré alegorické detaily a atribúty, ale je nepravdepodobné, že by to veľa objasnilo. Obraz vytvorený umelcom je strašidelný a nachádza sa medzi nimi skutočný svet a svet ideí, a preto je neurčitý. Biblický príbeh je len východiskom pre slobodnú surrealistickú fantáziu, na ktorú má moderný maliar právo.

Ikona je úplne iná záležitosť: rozdiel medzi ikonou a obrázkom je v štruktúre obrazný jazyk. Ikona je posolstvom, znakom, prostriedkom na prenos božského zjavenia. Obraz Kristovho zmŕtvychvstania sa formoval v Byzancii do 6. storočia, v západnej Európe sa obraz Krista vychádzajúceho z hrobu objavil okolo 11. storočia. Tento obraz prišiel do Ruska oveľa neskôr - od 17. storočia a až v 19. storočí sa stal populárnym. Už skôr (od 11. storočia) sa v pravoslávnej ikonografii pre nezrozumiteľnosť tajomstva zmŕtvychvstania pre smrteľníkov pestovalo nahradenie tejto zápletky inou: Zostúpenie Pána do pekla ešte pred zmŕtvychvstaním, jeho zničenie a tzv. odstránenie prorokov a spravodlivých odtiaľ.

Určité rozdiely vo výklade záverečných epizód umučenia, ktoré existujú v katolíckej a pravoslávnej tradícii (napríklad v otázke, koho Kristus vyviedol z pekla a či Zostup úplne zničil smrť), vytvorili rôzne prístupy k stelesneniu týchto scén vo výtvarnom umení.

Európski umelci často zobrazujú Krista vychádzajúceho z hrobu, Rusov - Krista, vzkrieseného a stúpajúceho. Západná tradícia má tendenciu zdôrazňovať myšlienku utrpenia, vidieť v Bohočloveku predovšetkým človeka. Východná kresťanská vetva vo vášňach a ponížení zdôrazňuje triumf a veľkosť Krista, v súvislosti s ktorým sa formuje kánon pašiových ikon a ich emocionálna zložka. Ruská ikona je slávnostná a zdržanlivá, slávnostná a majestátna.

Kristus je znázornený obklopený posvätnou žiarou vo forme oválu alebo kruhu, čo symbolizuje jeho Slávu a zdôrazňuje jeho spiritualitu.

Verí sa, že tradičná pravoslávna ikona nezobrazuje okamih Kristovho zmŕtvychvstania, zatiaľ čo nápis na niektorých ikonách (napríklad uvedený vyššie) hovorí, že máme pred sebou „Vzkriesenie nášho Pána Ježiša Krista“. Ikona predstavuje nielen scénu Kristovho odchodu z hrobu, ale spája Ježišovo zmŕtvychvstanie s myšlienkou spásy ľudí. V piatok ukrižovaný a v nedeľu vzkriesený Kristus v sobotu zostupuje do pekla, aby zachránil ľudí. Kristus, ktorý zostúpil do pekla, zničil toto i smrť. V pravoslávnom ponímaní úplne zničila (ale zlá vôľa ľudí ich oživuje) a v západnom ponímaní spôsobila škody, no nezničila. Pravoslávie zdôrazňuje, že Kristus nie je len Vzkriesený, ale aj Vzkriesiteľ.

Preto je téma vzkriesenia v pravoslávnej cirkvi úzko spätá s témou zostupu do pekla a niekedy sú tieto témy interpretované synonymne a ikona „Zostup do pekla“ sa považuje za ikonu Veľkej noci.

V Európe existovala zápletka zostupu do podsvetia oddelene od zápletky Vzkriesenie. Príkladom je práca H. Serra a E. Boscha.

Jaime Serra. 13. storočia		Hieronymus Bosch. 15. – 16. storočie

Peklo bolo prezentované v podobe netvora s otvorenými ústami (J. Serra), kam Spasiteľ nebojácne kráča alebo odkiaľ vedie ľudí, medzi ktorými boli najčastejšie zobrazovaní Adam a Eva.

I. Bosch rozvíja túto tému svojským spôsobom. Bizarnú démonologickú obraznosť živil najmä stredoveký alegorický zvierací svet, ktorý stelesňoval myšlienku materiálneho základu ako ríše diabla.

Porovnanie európskych malieb s kanonickou ikonou odhaľuje rozdiely tak v dizajne, ako aj v jej umeleckom stvárnení. Podľa byzantskej tradície boli maliari ikon prísni v prístupe k sakrálnym obrazom, takže ikony sú pri všetkej ich expresívnosti menej fantazijné, zdržanlivejšie. Kristus, ktorý sa zvyčajne nachádza v strede kompozície, obklopený žiarou, pošliape peklo, ktoré rozdrvil, pripomínajúc zlom v zemi. Hlavné postavy kompozične tvoria napätý a harmonický trojuholník, počet vedľajších postáv sa mení.

Samozrejme, táto zápletka živo svedčí o Ježišovom víťazstve nad temnotou hriechu a priepasťou zúfalstva. Spasiteľ rúca brány pekla a šliape po Satanovi, čím otvára ľuďom cestu k Svetlu a Pravde. Descending - vzostupný; vzkriesený — vzkriesi. Podľa A. Kuraeva „konečným bodom božského zostupu je počiatočná podpora ľudského vzostupu. Boh sa stal človekom, aby sa človek stal bohom.

Ikonografia Vzkriesenia sa dnes naďalej vyvíja. Keďže význam samotnej udalosti Vzkriesenie je hlboký a jednoznačne nevysloviteľný, jej varianty umelecký prejav nemožno obmedziť. Umelec a spisovateľ E. Gorbunova-Lomax správne poznamenal: „Vernosť kánonu je najpodstatnejšou charakteristikou ikony. Túto vernosť však treba chápať nie ako večné a povinné citovanie tých istých vzorov, ktoré sa raz a navždy zaviedli, ale ako láskyplné a slobodné nasledovanie tradície a jej živého pokračovania.

Ježiš Kristus prišiel na tento svet, aby položil svoj život za naše hriechy, bol ukrižovaný hrozným spôsobom a znášal neuveriteľné fyzické a duševné utrpenie.

Bol sňatý z kríža a pochovaný v novej kamennej hrobke, no tam sa Jeho príbeh života na zemi nekončí. Po 3 dňoch v hrobe sa stane neuveriteľná udalosť, ktorú Ježiš predpovedal počas svojho života - Kristus vstal z mŕtvych! Aké to bolo? Pokúsime sa v obrazoch sprostredkovať hlavné udalosti v živote Krista po jeho ukrižovaní. Obrázky sú priložené pôvodné texty z Biblie.

Pre unáhlené pochovanie Ježiša pred sobotou ženy blízke Kristovi nestihli pomazať telo voňavými masťami, a preto, len čo uplynula sobota, prichádzali k hrobu a rozmýšľali, kto odvalí kameň z hrobka pre nich. Okrem toho bola na kameň umiestnená pečať, ktorej rozbitie sa prísne trestalo a okrem toho boli v blízkosti jaskyne rozmiestnené stráže. Čo robili tieto ženy?

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 1)

Sväté evanjelium podľa Matúša 28:2-4

„A hľa, nastalo veľké zemetrasenie, lebo anjel Pánov, ktorý zostúpil z neba, pristúpil, odvalil kameň od dverí hrobu a sadol si naň; 3. jeho vzhľad bol ako blesk a jeho rúcho bolo biele ako sneh, 4. v strachu z neho sa tí, čo sa pozerali, triasli a boli ako mŕtvi...“

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 2)

Sväté evanjelium podľa Lukáša 24:1-53

„Hneď v prvý deň týždňa, veľmi skoro, niesli pripravené arómy, prišli k hrobu a spolu s nimi aj niektorí ďalší;
ale našli kameň odvalený od hrobu.

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 3)

Úžasná vec, po prvé, všetci strážcovia hanebne utiekli, navyše kameň, ktorým bol vysypaný vchod do jaskyne Kristovho hrobu, vážil niekoľko ton, bol odvalený.

"A keď vošli, nenašli telo Pána Ježiša."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 4)

"4. Keď z toho boli zmätení, zrazu sa pred nimi objavili dvaja muži v žiarivých rúchach."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 5)

"A keď sa báli a sklonili svoje tváre k zemi, povedali im: Prečo hľadáte živého medzi mŕtvymi? Nie je tu, vstal z mŕtvych; pamätajte, ako k vám hovoril, keď bol ešte v Galilei, keď povedali, že Syn človeka musí byť vydaný do rúk ľudských hriešnikov, musí byť ukrižovaný a na tretí deň vstať z mŕtvych.“ A oni si spomenuli na jeho slová, vrátili sa od hrobu a zvestovali to všetko jedenástim a všetkým ostatným."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 6)

"Toto boli Mária Magdaléna, Joanna a Mária Jakubova matka a ďalší s nimi, ktorí o tom povedali apoštolom. Ich slová sa im zdali prázdne a neverili im. Ale Peter vstal a utekal." k hrobke, zohol som sa a videl som ležať len plachty a vrátil som sa, žasnúc nad tým, čo sa stalo.

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 7)

"V ten istý deň dvaja z nich išli do dediny zvanej Emauzy 14, šesťdesiat miest od Jeruzalema, a rozprávali sa medzi sebou o všetkých týchto udalostiach. s nimi."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 8)

"Ale ich oči boli zadržané, takže ho nespoznali. 27. A počnúc od Mojžiša, spomedzi všetkých prorokov, vysvetľoval im, čo sa o Ňom hovorí vo všetkých Písmach. 28. A pristúpili k dedinu, do ktorej išli, a ukázal 29. Ale oni ho zadržali a povedali: Zostaň s nami, lebo deň sa už chýli k večeru, a on vošiel a zostal u nich.“

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 9)

A keď sedel s nimi, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. 31. Vtedy sa im otvorili oči a spoznali ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným. 33. vstal v tú istú hodinu, vrátil sa do Jeruzalema a našiel spolu jedenásť apoštolov a tých, čo boli s nimi, 34. ktorí povedali, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. Hovoriac o tom sám Ježiš stál uprostred nich a povedal im: Pokoj vám."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 10)

"Boli zmätení a vystrašení a mysleli si, že vidia ducha. 38. Ale on im povedal: Prečo sa trápite a prečo vám také myšlienky vchádzajú do sŕdc? 39. Pozrite sa na moje ruky a na moje nohy. Ja sám sa ma dotknite a uvidíte, lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte u mňa.40 Keď to povedal, ukázal im svoje ruky a nohy.“

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 11)

"45. Potom im otvoril myseľ, aby rozumeli Písmu. 46. A povedal im: Tak je napísané, a tak bolo potrebné, aby Kristus trpel a tretieho dňa vstal z mŕtvych, počnúc od r. Jeruzalem, ale vy ste toho svedkami."

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 12)

50. A vyviedol ich z mesta až do Betánie, zdvihol ruky a požehnal ich. 51. A keď ich požehnal, začal od nich odchádzať a vystupovať do neba. Poklonili sa mu a vrátili sa do Jeruzalem s veľkou radosťou. 53. A vždy boli v chráme a oslavovali a dobrorečili Boha. Amen.“

Tu je niekoľko ďalších epizód zjavenia sa Ježiša učeníkom po jeho zmŕtvychvstaní.

Tomáš, jeden z Kristových učeníkov, neveril iným svedkom Kristovho zmŕtvychvstania, ale chcel si to overiť na vlastnej skúsenosti. Ježiš sa mu milostivo zjavil.

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 14)

Sväté evanjelium podľa Jána 20:26-28

"Po ôsmich dňoch boli jeho učeníci opäť v dome a Tomáš s nimi. Keď boli dvere zamknuté, Ježiš prišiel, zastal medzi nimi a povedal: Pokoj vám!" 27. Potom povedal Tomášovi: tu máš prst a pozri moje ruky a vlož svoje do môjho boku a nebuď neveriaci, ale veriaci.“ 28 Tomáš mu odpovedal: Môj Pán a môj Boh!

Keď sa Peter a ostatní učeníci po tých rokoch strávených s Kristom rozhodli vrátiť sa k svojmu starému spôsobu života, k rybolovu, Ježiš sa im zjaví na brehu mora, vykoná zázrak ulovenia mnohých rýb a vedie osobný rozhovor s Petrom.

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 15)

Sväté evanjelium podľa Jána 21:1

"Potom sa Ježiš opäť zjavil svojim učeníkom pri Tiberiadskom mori. Zjavil sa takto..."

Mária Magdaléna, ktorej Ježiš odpustil a vytrhol ju z hriešneho života, bez toho, aby videla Ježiša v hrobe, si myslí, že jeho telo bolo ukradnuté, plače a v tom čase sa jej zjavujú anjeli a potom sa jej zjavuje sám Ježiš

(Obrázok zmŕtvychvstania Krista č. 16)

Sväté evanjelium podľa Jána 20:14-16

"Keď to povedala, otočila sa a videla Ježiša stáť, ale nespoznala, že je to Ježiš. Ježiš jej povedal: Žena! Prečo plačeš? Koho hľadáš? Mysliac si, že je to záhradník, hovorí Mu: Pane, povedz mi, kam si ho položil, a ja si ho vezmem. 16. Ježiš jej hovorí: Mária! Ona sa obrátila a hovorí mu: Rabbi! - čo znamená: Učiteľ!

Veríš v Kristovo vzkriesenie? Kto je pre teba on, morálny učiteľ, ktorý kedysi zomrel, alebo vzkriesený Pán, Spasiteľ duše?

Veľká noc v obrazoch ruských umelcov // Veľkonočné obrazy v ruskom umení


Ivan Silych Goryushkin-Sorokopudov (1873-1954) - Veľká noc za starých čias // Ivan Goriushkin-Sorokopudov - Veľká noc za starých čias

Nikolaj Košelev - Deti gúľajú veľkonočné vajíčka, 1855 // Nikolaj Košelev - Deti gúľajú veľkonočné vajíčka, 1855

Ilya Repin - Sprievod v Kurskej provincii, 1883 Olej na plátne. Rozmer 175×280 cm. Štát Tretiakovská galéria// Iľja Repin - Náboženský sprievod v provincii Kursk, 1883. Štát Tretiakovská galéria Moskva

Vasilij Perov - Dedinská procesia na Veľkú noc, 1861 Olej na plátne, 71,5 × 89. Štátna Tretiakovská galéria // Vasilij Perov — Náboženský sprievod v dedine na Veľkú noc, 1861. Štátna Treťjakovská galéria, Moskva

Konstantin Yuon – sviatok, 1903 // Konstantin Yuon – Veľká noc, 1903

Nicholas Roerich - Ruská Veľká noc, 1924 Tempera na plátne // Nicholas Roerich - Ruská Veľká noc, 1924. Tempera na plátne. Múzeum a umelecká galéria Baroda, Vadodara, India

Stepan Kolesnikov (1879-1955) - Pred bohoslužbou // Stepan Kolesnikov - Pred bohoslužbou

Illarion Michajlovič Pryanishnikov (1840-1894) - Veľká noc, 1885 // Illarion Pryanishnikov - Veľká noc, 1885

Illarion Pryanishnikov - Veľkonočný sprievod, 1893. Ruské múzeum, Petrohrad // Illarion Pryanishnikov (1840-1894) - Veľkonočný sprievod, 1893. Štátne ruské múzeum, Petrohrad Petersburg, Rusko

Germashev (Bubelo) Michail Markianovič (1867 - 1930) - Večer pred Veľkou nocou // Michail Germashev (Bubelo) - Veľká noc

Júlia Kuzenková - Veľká noc, 2002 // Júlia Kuzenková - Veľká noc, 2002

Boris Kustodiev - Veľkonočný obrad (krst), 1916 // Boris Kustodiev - Veľkonočný pozdrav, 1916

Boris Kustodiev - Procesia, 1915 Olej na plátne. Rozmer 20×28,5 cm. Tretiakovská galéria, Moskva // Boris Kustodiev - Veľkonočný sprievod, 1915. Olej na plátne, 20×28,5 cm. Tretiakovská galéria, Moskva, Rusko

Boris Kustodiev - Procesia, 1915 // Boris Kustodiev - Veľkonočný sprievod, 1915

Faddey Antonovič Goretsky - Krstiny, 1850 Štátne ruské múzeum, Petrohrad // Faddey Goretsky - Veľkonočné pozdravy, 1850. Štátne ruské múzeum, Petrohrad, Rusko

Fedor Sychkov - Veľkonočná hra v haldách. Predrevolučná pohľadnica // Fedot Sychkov - Playing kuchki (pieskové kopce), 1904-1914

Pavel Ryzhenko - Veľká noc, 1970 // Pavel Ryzhenko - Veľká noc, 1970

Germashev (Bubelo) Michail Markianovič (Rusko, 1867 - 1930) - Veľká noc. Ráno v pozícii // Michail Germashev

Alexander Alekseevič Buchkuri (1870 - 1942) - Veľkonočné ráno // Alexander Buchkuri - Veľkonočné ráno

Boris Kustodiev - Stretnutie (Veľká noc), 1917 // Boris Kustodiev - Stretnutie (Veľká noc), 1917

Miloradovič Sergej Dmitrievič (1851-1943) - Príprava na Veľkú noc, 1910 // Sergej Miloradovič - Príprava na Veľkú noc, 1910

Boris Kustodiev - Veľká noc // ​​Boris Kustodiev - Veľká noc

Michail Markianovič Germashev (Bubelo) (1867-1930) // od Michaila Germaševa

Pavel Ryzhenko (1970-2015) - Veľká noc v Paríži // Pavel Ryzhenkov - Veľká noc v Paríži

Viktor Kudrin (1925-1999) - Veľká noc // Viktor Kudrin - Veľká noc