Kritika buržoáznej spoločnosti- jedna z ústredných tém ruskej a západoeurópskej literatúry na prelome 19.-20. I. A. Bunin v množstve príbehov odhaľuje neresti európskej buržoáznej civilizácie.

V príbehu „Bratia“ sa pred spisovateľom objavuje strašná postava krutého a cynického anglického kolonialistu. Dej diela je založený na príbehu o tom, ako Angličan mučil mladého vodiča rikše, pričom ho celý deň vozil po dusnom Colombe. Keď mladý rikša vidí svoju nevestu predanú belochom, zúfalý zo smútku, vedome prijíma smrteľné uštipnutie hadom. Láska bola pošliapaná, mladý život zničený a na vine sú „obchodní buržoázni“ – Európania.

Táto téma je ešte výraznejšia v príbehu „The Gentleman from San Francisco“. Jeho hlavnou myšlienkou je nespravodlivosť triedna spoločnosť. Jeho malá časť si užíva všetky požehnania života - to sú zástupcovia vládnuce kruhy. I. A. Bunin ukazuje, že títo ľudia si nezaslúžia luxus, ktorý ich obklopuje. Vedú nečinný život, ich vkus je zvrátený, nerozumejú tomu skutočne krásnemu.

Aby zdôraznil nezmyselnosť existencie týchto ľudí, I. A. Bunin odsekne život svojho hrdinu. Zosnulý „rozhodca osudu“ nikoho nezaujíma. Vysvetlenie takejto ľahostajnosti k jednému z „vládcov sveta“ je, že za celý svoj život neurobil nič nielen výnimočné, ale jednoducho ľudské.

Falošnosť zotročila ľudí plaviacich sa na luxusnej lodi. Tu je mladý pár najatý, aby sa vydával za milencov. To všetko je zlá hra, v rozpore s duchom zdravý život, hra za ktorou - duchovné umieranie.

I. A. Bunin v Gentlemanovi zo San Francisca ukazuje, ako buržoázna civilizácia nivelizuje osobnosť, zbavuje ju vnútorného obsahu, mení ju na bezduchú bábiku. Hlavnú neresť modernej buržoázie vidí v jej životných názoroch, v presvedčení, že najvyššia hodnotaľudská existencia spočíva v potešení, pohodlí, peniazoch.

Falošnosť takýchto názorov je badateľná najmä v postoji človeka k smrti. Podľa I. A. Bunina človek pociťuje silu a bohatstvo života až vtedy, keď cíti neodvratnosť smrti. Smrť hrdinu príbehu je preto jedinou udalosťou, ktorá vypadne zo striedania zábavy a jedál.

Smrť hrdinu je podrobne opísaná v celej jej škaredosti. Hrdina umiera ako zviera, pretože nemá žiadnu duchovnú pripravenosť na koniec. Je príznačné, že ostatné postavy vnímajú smrť ako nešťastnú udalosť. Takáto civilizácia je odsúdená na záhubu, ľudia na lodi sa plavia v sieti diabla.

Obraz sveta, ktorý symbolizuje loď „Atlantis“, však nie je všeobjímajúci. Kým telo džentlmena zo San Francisca pláva v krabici od sódovky a turisti sa nudia na palube, plynie iný život: abruzzskí pastieri kráčajú po ceste Monte Solaro, radujú sa zo slnka a rána a chvália „nepoškvrnenú patrónku všetko utrpenie v tomto zlom a krásnom svete.

Príbeh „The Gentleman from San Francisco“ je jedným z nich najlepšie diela I. A. Bunina. Hrdina nemá meno, čo ukazuje univerzálnosť jeho osudu. I. A. Bunin príbehu predchádza epigraf z Apokalypsy: „Beda ti, Babylon, starobylé mesto!“

Osud modernom svete rovnaký ako osud Babylonu. Takýto je osud hrdinu, ktorý nečakane utrpel smrť: tvárou v tvár osudu sú všetci vládcovia sveta neozbrojení.

Písanie

Príbeh „Gentleman zo San Francisca“ napísal I. A. Bunin v roku 1915, na vrchole svetovej vojny, v ktorej sa obzvlášť zreteľne prejavila zločinná a neľudská povaha buržoázneho sveta. Toto je asi jediný príbeh od Bunina, v ktorom sú autorkine hodnotenia dosť priamočiare, maximálne oslabené. lyrický začiatokčím sa jeho próza ako celok odlišuje. Bunin rozpráva o živote ľudí, ktorým peniaze, ako sa zdá, dali všetky radosti a požehnania, ktoré existujú na svete. Takto sa bude hrdina príbehu po príchode do Európy zabávať: „... Napadlo ho usporiadať karneval v Nice, v Monte Carle, kde sa v tom čase hrnú tie najvyberavejšie spoločnosti, kde sa niektorí s nadšením oddávajú v automobilových a plachtárskych pretekoch, iné - ruleta, iné - to, čo sa bežne nazýva flirtovanie, a štvrté - strieľanie na holuby, ktoré sa veľmi krásne vznášajú z klietok nad smaragdovým trávnikom a okamžite zrážajú biele hrudky na zem ... “V zoznam „výhod, ktoré sa využívajú mocnosti sveta toto je trpká irónia. Bunin ukazuje prázdnotu a sýtosť tých, ktorí sa na základe nadobudnutého bohatstva považujú za nadradený zvyšku ľudstva. Koniec koncov, bohatých turistov, ktorí prišli do Európy na luxusnom parníku, naozaj nezaujíma architektúra starovekých miest Talianska, ani maľba, ani hudba, ani život ľudí s ich zvykmi a spôsobom života. Krása talianskej prírody im je ľahostajná. Proste v „vysokej spoločnosti“ je zvykom cestovať. Toto je jeden z vonkajších dôkazov ich bohatstva, moci, prosperity. Bunin na niekoľkých stranách podrobne rozpráva, ako turisti trávia čas na parníku: ich voľný čas sa nenápadne tiahne od jedného výdatného jedla k druhému: „... Parník – slávna Atlantída – vyzerala ako obrovský hotel so všetkým komfortom – s nočný bar s východnými kúpeľmi, s vlastnými novinami - a život v ňom prebiehal veľmi odmerane... „V tomto svete je všetko odmerané, raz a navždy zavedené. Nie je tu miesto pre fantáziu a kreativitu. Moc a peniaze všetkých umŕtvili a zrovnali so zemou. Preto hrdina príbehu, pán zo San Francisca, autor nepoctený ani menom, pôsobí ako mechanická hodinová bábka, schopná len tých najzákladnejších pohybov. Hlavnou radosťou z bytia pre všetkých jeho druhov je víno, jedlo, karty. Všetko pre vlastné potešenie a nič pre iných. Iným však zostáva právo pracovať, aby uspokojili lono „majstrov života“. Vedľa sveta pánov je svet zaviazaných otrokov, ktorí nemajú právo na únavu vlastné pocity a túžby. Bunin ostro porovnáva dva svety, dve poschodia jedného parníka: „Strážcovia na ich veži, ponurých a dusných útrobách podsvetia, boli zamrznutí od zimy a bláznili sa od neznesiteľného napätia pozornosti, jej posledný, deviaty kruh bol ako podvodné lono parníka, - tam, kde sú obrovské pece, ktoré požierajú hromady čierne uhlie, s revom, ktorý do nich vrhajú ľudia zahalení žieravým, špinavým potom a nahí ľudia po pás, fialoví od plameňov... “Bunin sa vo svojom príbehu zameral na “nezmyselnú moc” tých, ktorí kruto utláčajú milióny ľudí. Tak to bolo už pred dvetisíc rokmi, keď vládol Capri krvavý tyran Tiberius. Bunin však nechce veriť, že to tak bude vždy. Posúva možnosť odplaty na pleciach Pána, podľa uváženia diabla. Príbeh je plný temných predtuch. Už samotný názov lode vyzerá ako varovná metafora: Atlantída bol názov mytologického kontinentu, ktorý sa potopil v Stredozemnom mori. Navyše, príbeh bol napísaný tri roky po tragédii Titanicu, ktorá šokovala svet. Preto opis strašného oceánu zúriaceho cez palubu a ťažký horiaci pohľad diabla smerujúci za loďou sa zdajú byť alarmujúcim varovaním. To, čo o ľuďoch dávno vie, oni sami vo víre života, ktorý ich zachvátil, vedieť nechcú.

Bohatí cestujúci sa však snažia nevšimnúť si tajné znaky. Vo všetkom sa spoliehajú na kapitána – „červenovlasého muža obludnej veľkosti a váhy, vždy akoby ospalého, v uniforme so širokými zlatými pruhmi podobný obrovskému idolu...“. Ale kapitán aj paliči, ktorí vyzerajú ako diabli, hádžuci uhlie do pece, sú bezmocní v boji s osudom, so šialenstvom, ktoré zachvátilo svet.

Pán zo San Francisca aj ostatní pasažieri lode sú neosobní. Bunin len ľahkými ťahmi načrtáva ich obrysy – „istý veľký boháč, vyholený, dlhý, v staromódnom fraku“, „slávny španielsky spisovateľ“, „svetová kráska“ atď. Spomína sa tu aj mladý krásny pár, najatý hrať lásku udržať záujem unavenej verejnosti. A táto inscenácia lásky je organicky votkaná do rozprávania ako ďalší dôkaz všednosti sveta bohatých. Nikto toho tu nie je schopný silné pocity Všetko má svoju cenu a podlieha kalkulácii.

Džentlmen zo San Francisca si môže kúpiť veľa, ale nedokáže urobiť radosť vlastnej dcére. Vezme ju na cesty v nádeji, že stretne nejakého miliardára (napokon, synonymom šťastia v jeho chápaní je bohatstvo). Aj záujem dievčaťa o východného princa vychádza predovšetkým z toho, že šľachta má svoju nemalú cenu. Proti svetu skromných kúpených radostí pána zo San Francisca stojí živý svet Talianska. Obrazy vytvorené spisovateľom ohromujú presnosťou jednotlivých detailov, jasom a množstvom farieb. Ale aj tu krása prírody odhaľuje ľudskú chudobu a škaredosť. Bohatí turisti vnímajú túto krajinu ako niečo, čo ich má potešiť, a tak im lezú na nervy chatrče a handry chudobných.

Ale smrť, ktorá všetko vyrovná, redukuje pána zo San Francisca do pozície posledného chudáka. Za jeho života okolo neho peniaze postavili akúsi ozdobu. Smrť ich nemilosrdne ničí a ukazuje krehkosť ľudskej sily kúpenej za peniaze. Nie náhodou uvádza Bunin do lyrickej a publicistickej odbočky príbeh o rímskom cisárovi Tiberiovi, ktorý sa do dejín zapísal svojou krutosťou. Opäť pripomína, že bohatstvo a moc, dosiahnuté krutosťou a ponižovaním, človeku šťastie neprinesú.

Vidíme, že sviatok života na palube Atlantídy je ako sviatok počas moru. Nad týmto sviatkom sa neviditeľne vznáša tieň odplaty, stelesnený nielen v obraze diabla, ale aj v nekontrolovateľných živloch mimo lode. Na konci príbehu je cítiť tragickú intenzitu: v salóne zaliatom svetlom sa už iní „majstri života“ snažia zabávať, ale krehkosť ich sveta, márnosť ich úsilia pripomína smoliarsky rakva stojaca hlboko v nákladnom priestore - symbol konca, záhuby sveta zachváteného vojnou. Rozmýšlať o hroziaca katastrofa nadobúda konečnú úplnosť, stáva sa hrozným proroctvom, ktoré sa z veľkej časti naplnilo v dvadsiatom storočí.

Ďalšie spisy o tomto diele

"Džentlmen zo San Francisca" (premýšľa o všeobecnom zlozvyku vecí) „Večný“ a „skutočný“ v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Analýza príbehu I. A. Bunina „Džentlmen zo San Francisca“ Analýza epizódy z príbehu I. A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ Večný a „vec“ v príbehu „Džentlmen zo San Francisca“ Večné problémy ľudstva v príbehu I. A. Bunina "Gentleman zo San Francisca" Malebnosť a závažnosť Buninovej prózy (založená na príbehoch „Džentlmen zo San Francisca“, „Slnečný úpal“) Prirodzený život a umelý život v príbehu "The Gentleman from San Francisco" Život a smrť v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Život a smrť džentlmena zo San Francisca Život a smrť džentlmena zo San Francisca (podľa príbehu I. A. Bunina) Význam symbolov v príbehu I. A. Bunina „Džentlmen zo San Francisca“ Myšlienka zmyslu života v diele I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Umenie tvorby postavy. (Podľa jedného z diel ruskej literatúry 20. storočia. - I.A. Bunin. „Džentlmen zo San Francisca“.) Pravdivé a vymyslené hodnoty v Buninovom „Džentlmenovi zo San Francisca“ Aké sú morálne ponaučenia z príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“? Môj obľúbený príbeh I.A. Bunin Motívy umelej regulácie a žitia života v príbehu I. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Obraz-symbol "Atlantis" v príbehu I. Bunina "The Gentleman from San Francisco" Popieranie márnomyseľného, ​​neduchovného spôsobu života v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“. Podrobný popis a symbolika v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Problém zmyslu života v príbehu I.A. Bunina „The Gentleman from San Francisco“ Problém človeka a civilizácie v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Problém človeka a civilizácie v príbehu I.A. Bunin "Džentlmen zo San Francisca" Úloha zvukovej organizácie v kompozičnej štruktúre príbehu. Úloha symbolizmu v Buninových príbehoch („Svetlý dych“, „Džentlmen zo San Francisca“) Symbolika v príbehu I. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Význam názvu a problematika príbehu od I. Bunina "Gentleman zo San Francisca" Spojenie večného a dočasného? (na základe príbehu I. A. Bunina „Džentlmen zo San Francisca“, románu V. V. Nabokova „Mašenka“, príbehu A. I. Kuprina „Podprsenky z granátového jablka Je ľudský nárok na dominanciu platný? Sociálno-filozofické zovšeobecnenia v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Osud džentlmena zo San Francisca v rovnomennom príbehu od I. A. Bunina Téma záhuby buržoázneho sveta (podľa príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“) Filozofické a sociálne v príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Život a smrť v príbehu A. I. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Filozofické problémy v diele I. A. Bunina (na základe príbehu „Gentleman zo San Francisca“) Problém človeka a civilizácie v Buninovom príbehu „Gentleman zo San Francisca“ Kompozícia založená na Buninovom príbehu "The Gentleman from San Francisco" Osud pána zo San Francisca Symboly v príbehu "Gentleman zo San Francisca" Téma života a smrti v próze I. A. Bunina. Téma záhuby buržoázneho sveta. Na základe príbehu I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ História vzniku a analýzy príbehu „Gentleman zo San Francisca“ Analýza príbehu od I.A. Bunina "Gentleman zo San Francisca". Ideologická a umelecká originalita príbehu I. A. Bunina "The Gentleman from San Francisco" Symbolický obraz ľudského života v príbehu I.A. Bunin "Džentlmen zo San Francisca". Večný a „skutočný“ na obraz I. Bunina Myšlienka zmyslu života v diele I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“ Téma zmiznutia a smrti v Buninovom príbehu „Gentleman zo San Francisca“ Filozofické problémy jedného z diel ruskej literatúry 20. storočia. (Zmysel života v príbehu I. Bunina „Gentleman zo San Francisca“) Obrazový symbol „Atlantis“ v príbehu I. A. Bunina „Džentlmen zo San Francisca“ (prvá verzia) Téma zmyslu života (podľa poviedky I. A. Bunina „Gentleman zo San Francisca“) Peniaze vládnu svetu

Ivan Alekseevič Bunin sa nazýva „posledná klasika“. A to nie je prekvapujúce. Vo svojich dielach nám ukazuje celú škálu problémov koniec XIX- začiatok XX storočia. Dielo tohto veľkého spisovateľa vždy vyvolávalo a stále vyvoláva ohlas v ľudská duša. Témy jeho diel sú skutočne aktuálne aj v našej dobe. Buninove úvahy o živote, o jeho hlbokých procesoch, vyúsťujú do dokonalosti umeleckých foriem. Originalita kompozície, obrazy, detaily podliehajú intenzívnej autorskej myšlienke. spisovateľ získal uznanie nielen v Rusku. Po udelení v roku 1933 nobelová cena Bunin sa stal symbolom ruskej literatúry po celom svete.

Jeden z najviac zaujímavé témy jeho diela boli témou nevyhnutnej smrti buržoázneho sveta. Vzorový príklad je príbeh „Gentleman zo San Francisca“. S najmenším detailom, s uvedením každého detailu, Bunin opisuje luxus majstrov nového času. Ich chamtivosť, smäd po zisku a úplný nedostatok duchovnosti. V centre diela je americký milionár, ktorý ani nemá vlastné meno. Alebo skôr je, ale „ani v Neapole, ani na Capri si to nikto nepamätal“. A potrebuje meno? Toto je kolektívny obraz vtedajšieho kapitalistu. Až do 58 rokov bol jeho život podriadený hromadeniu, získavaniu materiálnych hodnôt. Neúnavne pracuje: „nežil, ale len veľmi dobre existoval, no stále vkladal všetky svoje nádeje do budúcnosti.“ Muž zo San Francisca chce byť milionárom a chce získať všetko, o čo bol pripravený dlhé roky. Túži po pôžitkoch, ktoré sa dajú kúpiť za peniaze: „...napadlo ho usporiadať karneval v Nice, v Monte Carle, kde sa v tom čase hrnú tie najvybranejšie spoločnosti, kde sa niektorí oddávajú automobilovým a plachtárskym pretekom., iní - rulete , ďalšie , čo sa bežne nazýva flirtovanie, a štvrté je strieľanie na holuby, ktoré sa veľmi krásne vznášajú z klietok nad smaragdovým trávnikom na pozadí nezábudkového mora a vzápätí zrážajú biele hrudky o zem . ..". Autor pravdivo zobrazuje život mešťanov, ktorí prišli o všetko duchovnosti a interný obsah. Akékoľvek pocity sú pre nich cudzie. Ani tragédia v nich nedokáže prebudiť ľudský element. Smrť džentlmena zo San Francisca je teda vnímaná s nevôľou, pretože „bol nenapraviteľne skazený“. Čoskoro však každý zabudne na „mŕtveho starca“ a túto situáciu berie ako malý nepríjemný moment. V tomto svete sa berie hodnota bohatstvo a peniaze sú všetko. Hoteloví hostia teda chcú za svoj plat dostávať len potešenie, zatiaľ čo majiteľovi ide o zisk. Po smrti hlavného hrdinu sa dramaticky zmení postoj k jeho rodine. Teraz sa na nich pozerá zhora a nedostáva sa im ani obyčajnej ľudskej pozornosti.

Symbolický v diele je obraz obrovského, ako útes, diabla, ktorý je akýmsi varovaním pre ľudstvo. Vo všeobecnosti príbeh obsahuje veľa biblických alegórií. Nákladná loď je ako peklo, v ktorom sa ocitol pán zo San Francisca, ktorý zapredal svoju dušu za pozemské radovánky. Nie náhodou sa dostal na tú istú loď, kde sa aj naďalej bavia ľudia na horných palubách, nič nevedia a ničoho sa neboja.

Bunin nám pred smrťou ukázal bezvýznamnosť aj mocného človeka. Tu o ničom nerozhodujú peniaze, večný zákon života a smrti sa uberá vlastným smerom. Každý človek je pred ním rovný a bezmocný. Je zrejmé, že zmysel života nespočíva v hromadení rôzneho bohatstva, ale v niečom inom. V niečom úprimnejšom a humánnejšom. Aby ste po sebe mohli zanechať ľuďom nejakú spomienku, dojmy, výčitky. Majster alebo „mŕtvy starec“ nevyvolával vo svojom okolí žiadne emócie, iba ich vystrašil „pripomenutím smrti“. Konzumná spoločnosť sa okradla. Čaká ich rovnaký výsledok ako pána zo San Francisca. A nevyvoláva to súcit.

Príbeh „Gentleman zo San Francisca“ napísal I. A. Bunin v roku 1915, na vrchole svetovej vojny, v ktorej sa obzvlášť zreteľne prejavila zločinná a neľudská povaha buržoázneho sveta. Ide asi o jediný Buninov príbeh, v ktorom sú autorove hodnotenia podané celkom priamočiaro, maximálne je oslabený lyrický začiatok, ktorý odlišuje jeho prózu ako celok. Bunin rozpráva o živote ľudí, ktorým peniaze, ako sa zdá, dali všetky radosti a požehnania, ktoré existujú na svete. Takto sa bude hrdina príbehu po príchode do Európy zabávať: „... Napadlo ho usporiadať karneval v Nice, v Monte Carle, kde sa v tom čase hrnú tie najvyberavejšie spoločnosti, kde sa niektorí s nadšením oddávajú v pretekoch automobilov a plachetníc, ďalšie - ruleta, ďalšie - to, čo sa bežne nazýva flirtovanie, a štvrté - strieľanie na holuby, ktoré sa veľmi krásne vznášajú z klietok nad smaragdovým trávnikom a okamžite zrážajú biele hrudky na zem ... "

V zozname „tovaru“, ktorý používajú mocní tohto sveta, je trpká irónia. Bunin ukazuje prázdnotu a sýtosť tých, ktorí sa na základe nadobudnutého bohatstva považujú za nadradený zvyšku ľudstva. Koniec koncov, bohatých turistov, ktorí prišli do Európy na luxusnom parníku, naozaj nezaujíma architektúra starovekých miest Talianska, ani maľba, ani hudba, ani život ľudí s ich zvykmi a spôsobom života. Krása talianskej prírody im je ľahostajná. Proste v „vysokej spoločnosti“ je zvykom cestovať. Toto je jeden z vonkajších dôkazov ich bohatstva, moci, prosperity. Bunin na niekoľkých stranách podrobne rozpráva, ako turisti trávia čas na parníku: ich voľný čas sa nenápadne tiahne od jedného výdatného jedla k druhému: „... Parník – slávna Atlantída – vyzerala ako obrovský hotel so všetkým komfortom – s nočný bar s východnými kúpeľmi, s vlastnými novinami - a život v ňom prebiehal veľmi odmerane... „V tomto svete je všetko odmerané, raz a navždy zavedené. Nie je tu miesto pre fantáziu a kreativitu. Moc a peniaze všetkých umŕtvili a zrovnali so zemou. Preto sa hrdina príbehu, pán zo San Francisca, autor nepoctený ani menom, javí ako mechanická hodinová bábka, schopná len tých najzákladnejších pohybov.

Hlavnou radosťou z bytia pre všetkých jeho druhov je víno, jedlo, karty. Všetko pre vlastné potešenie a nič pre iných. Iným však zostáva právo pracovať, aby uspokojili lono „majstrov života“. Vedľa sveta pánov je tu svet zaviazaných otrokov, ktorí nemajú právo na únavu, na vlastné pocity a túžby. Bunin ostro porovnáva dva svety, dve poschodia jedného parníka: „Strážcovia na ich veži, ponurých a dusných útrobách podsvetia, boli zamrznutí od zimy a bláznili sa od neznesiteľného napätia pozornosti, jej posledný, deviaty kruh bol ako podvodné lono parníka, - to, kde gigantické pece, požierajúce hromady uhlia svojimi rozžeravenými ústami, s hukotom vrhaným do nich ľuďmi oblievanými štipľavým, špinavým potom a nahými ľuďmi po pás, purpurovými od sv. plamene... “Bunin sa vo svojom príbehu zameral na “nezmyselnú moc” tých, ktorí kruto utláčajú milióny ľudí. Tak to bolo už pred dvetisíc rokmi, keď na Capri vládol krvavý tyran Tiberius. Bunin však nechce veriť, že to tak bude vždy. Posúva možnosť odplaty na pleciach Pána, podľa uváženia diabla. Príbeh je plný temných predtuch. Už samotný názov lode vyzerá ako varovná metafora: Atlantída bol názov mytologického kontinentu, ktorý sa potopil v Stredozemnom mori. Navyše, príbeh bol napísaný tri roky po tragédii Titanicu, ktorá šokovala svet. Preto opis strašného oceánu zúriaceho cez palubu a ťažký horiaci pohľad diabla smerujúci za loďou sa zdajú byť alarmujúcim varovaním. To, čo o ľuďoch dávno vie, oni sami vo víre života, ktorý ich zachvátil, vedieť nechcú.

Bohatí cestujúci sa však snažia nevšimnúť si tajné znaky. Vo všetkom sa spoliehajú na kapitána – „červenovlasého muža obludnej veľkosti a váhy, vždy akoby ospalého, v uniforme so širokými zlatými pruhmi podobný obrovskému idolu...“. Ale kapitán aj paliči, ktorí vyzerajú ako diabli, hádžuci uhlie do pece, sú bezmocní v boji s osudom, so šialenstvom, ktoré zachvátilo svet.

Pán zo San Francisca aj ostatní pasažieri lode sú neosobní. Bunin len ľahkými ťahmi načrtáva ich obrysy – „istý veľký boháč, vyholený, dlhý, v staromódnom fraku“, „slávny španielsky spisovateľ“, „svetová kráska“ atď. Spomína sa tu aj mladý krásny pár, najatý hrať lásku udržať záujem unavenej verejnosti. A táto inscenácia lásky je organicky votkaná do rozprávania ako ďalší dôkaz všednosti sveta bohatých. Tu nikto nie je schopný silných citov, všetko má svoju cenu a podlieha kalkulácii.

Džentlmen zo San Francisca si môže kúpiť veľa, ale nedokáže urobiť radosť vlastnej dcére. Vezme ju na cesty v nádeji, že stretne nejakého miliardára (napokon, synonymom šťastia v jeho chápaní je bohatstvo). Aj záujem dievčaťa o východného princa vychádza predovšetkým z toho, že šľachta má svoju nemalú cenu. Proti svetu skromných kúpených radostí pána zo San Francisca stojí živý svet Talianska. Obrazy vytvorené spisovateľom ohromujú presnosťou jednotlivých detailov, jasom a množstvom farieb. Ale aj tu krása prírody odhaľuje ľudskú chudobu a škaredosť. Bohatí turisti vnímajú túto krajinu ako niečo, čo ich má potešiť, a tak im lezú na nervy chatrče a handry chudobných.

Smrť, ktorá všetkých zrovná, však pána zo San Francisca znižuje do pozície posledného chudáka. Za jeho života okolo neho peniaze postavili akúsi ozdobu. Smrť ich nemilosrdne ničí a ukazuje krehkosť ľudskej sily kúpenej za peniaze. Nie náhodou uvádza Bunin do lyrickej a publicistickej odbočky príbeh o rímskom cisárovi Tiberiovi, ktorý sa do dejín zapísal svojou krutosťou. Opäť pripomína, že bohatstvo a moc, dosiahnuté krutosťou a ponižovaním, človeku šťastie neprinesú.

Vidíme, že sviatok života na palube Atlantídy je ako sviatok počas moru. Nad týmto sviatkom sa neviditeľne vznáša tieň odplaty, stelesnený nielen v obraze diabla, ale aj v nekontrolovateľných živloch mimo lode. Na konci príbehu je cítiť tragickú intenzitu: v salóne zaliatom svetlom sa už iní „majstri života“ snažia zabávať, ale krehkosť ich sveta, márnosť ich úsilia pripomína smoliarsky rakva stojaca hlboko v nákladnom priestore - symbol konca, záhuby sveta zachváteného vojnou. Myšlienka hroziacej katastrofy nadobúda konečnú úplnosť, stáva sa hrozným proroctvom, ktoré sa v mnohých ohľadoch naplnilo v 20.

Príbeh „The Gentleman from San Francisco“ je založený na Buninových dojmoch z jeho ciest po okolí zahraničné krajiny medzi rokmi 1905 a 1914. A tento príbeh sa objavil v roku 1915. Ivan Alekseevič Bunin rozpráva o živote ľudí z buržoázie, ktorí majú za peniaze prístup takmer ku všetkému: automobilové a plachtárske preteky, ruleta, streľba, býčie zápasy, pobyt v ktorejkoľvek krajine na svete. Obrovská Atlantída, na ktorej milionár cestuje, je vzorom kapitalistickej spoločnosti. Na spodných poschodiach sú pracovníci, na horných - bohatých ľudí, od ktorej závisí „... štýl smokingov a sila trónov a vyhlásenie vojny a blahobyt hotelov“. Čitateľ tu cíti iróniu autora, ktorý vysvetľuje, že vojna a hotely sú rovnocenné a výnosné javy. Pred cestou pán zo San Francisca „... nežil, ale iba existoval, aj keď nie zle, ale stále vkladal všetky nádeje do budúcnosti. Neúnavne pracoval, Číňania, ktorých nariadil, aby u neho pracovali po tisícoch, dobre vedeli, čo to znamená: chute, túžby. Všetci sú oblečení vo „flanelovom pyžame“; spať, jesť, chodiť súčasne. Hlavnou udalosťou dňa je večera, víno, tanec, hudba. Bunin odhaľuje čitateľovi život služobného personálu: služobníkov, robotníkov, strážcov. Mená pána zo San Francisca, jeho dcéry, manželky a ďalších postáv nie sú pomenované, aby sa zdôraznila typickosť týchto ľudí. Bunin zastáva názor, že sila týchto ľudí je založená na peniazoch. Túto myšlienku umocňuje aj inscenácia lásky v podaní pôvabného zamilovaného páru, ktorého si Lloyd najal „... hrať lásku za dobré peniaze...“. Gentleman zo San Francisca dokáže veľa, no lásku k dcére si kúpiť nemôže. Bunin načrtáva znaky duchovnej a fyzickej degenerácie. Dcéra majstra zo San Francisca je chorá a chudá

A ja. "Princ nie je vôbec dobre vychovaný." Má neprimerané veľká hlava a malé uši. Dievča však princa obdivuje, pretože „... nezáleží na tom, čo presne prebúdza dušu dievčaťa – či sú to peniaze, sláva, šľachta rodu...“. To znamená, že v skutočnosti nebola žiadna láska. Svetlými farbami zobrazuje Ivan Alekseevič Taliansko, Neapol, Capri, bohatstvo prírody, mestský život. Pán zo San Francisca si zúfa nad nevzhľadnou panorámou chatrčí v daždi, no myšlienky na chudobu v týchto schátraných domoch ho nenapadajú. Niekoľko strán textu príbehu je venovaných opisu denného režimu na lodi a v hoteloch Neapol a Capri. Bunin zastáva názor, že moc a peniaze majú vyrovnaný vkus. Príbeh postupne privádza čitateľa k pochopeniu nevyhnutnosti smrti zavedeného poriadku. Dokazuje to epigraf, búrka v oceáne, smrť majstra. Bunin v popise svojej smrti nenaznačuje nič významné, zámerne rozširuje popis „chytenia“ manžetového gombíka. Spiatočná cesta zosnulého bohatého Američana je už v nákladnom priestore. Smrť majstra rozdeľuje príbeh na dve časti. Chodba Luigi sa teraz vysmieva pánovi a kopíruje jeho spôsoby. Autor porovnáva kapitalistov s Tiberiom, vojenským diktátom otrokársky štát. No v príbehu sú obrazy, ktorým čitateľ rozumie postoj autora do života. Ušľachtilým povahám, ako je pán zo San Francisca, odporuje starý lodník Lorenzo, ktorý si vystačí s pár lírami za jedlo. Lorenza kreslí Bunin šťastný a plný života. Pri prechode Gibraltárom sa spomína diabol. „Diabol bol veľký ako útes...“ Autor dodáva dlhým sviatkom bohatých znepokojivý tón. Zamilovaná dvojica je späť na lodi, no aká je unavená zo zobrazovania lásky! Príbeh Ivana Alekseeviča Bunina „Gentleman zo San Francisca“ vedie čitateľa k myšlienke nemožnosti šťastia pre človeka.