Ideál vzdelávania A.N. Radishcheva (na základe diela „Rozhovor o tom, čo je synom vlasti“).

Alexander Nikolaevič Radishchev (1749-1802) - ako pedagóg venoval vážnu pozornosť úlohám a spôsobom formovania „synov vlasti“, ruských vlastencov, občanov veľké Rusko. Radiščev sa postavil proti slepej poslušnosti detskej vôle rodičov. - vzájomný rešpekt rodičia a deti. veľká pozornosť mentálna výchova. národnostný princíp: 1. domáci. jazyk - jazyk vzdelávania, 2. vedomosti o spoločnosti a prírode.

Radishchev je muž doby, jeho cieľom je napraviť systém, kde vládne sociálna nespravodlivosť. Článok „Rozhovor o tom, čo je synom vlasti“ , preniknutý „slobodou ducha“ (1789). Skutočným synom vlasti, vlastencom môže byť jedine slobodný človek. Preto nemôžu byť nevoľníkom, z ktorého sa stal otrok.

Pokroková úloha V.F. Odoevského pri vytváraní sirotincov (na základe diela „Pokyny pre osoby priamo zodpovedné za detské domovy“)

Vladimír Fjodorovič Odoevskij (1804-1869) presadzoval zrušenie poddanstva a veľa úsilia venoval zlepšovaniu životných podmienok chudobných v hlavnom meste a vzdelávaniu ľudu. Vypracoval Nariadenia o sirotincoch a „Poverenie osobám priamo zodpovedným za sirotince“, podľa ktorých tieto inštitúcie fungujú od roku 1839. Podľa „Nariadení...“ útulky spravoval Výbor hlavného poručníctva pod záštitou kráľovnej. V roku 1839 bol Odoevsky vymenovaný za vedúceho výboru.

Detské útulky mali:

• 1) poskytnúť prístrešie chudobným deťom,
• 2) vštepovať deťom „zmysel pre dobrú morálku a smerovať detské aktivity a hry k tomuto cieľu;
• 3) zvyknúť deti na poriadok a úhľadnosť;
• 4) poskytnúť deťom základné vedomosti o životnom prostredí, zručnostiach v remeslách a vyšívaní.

Život v detskom domove mal byť organizovaný na rodinnej báze. "Trest musí byť primeraný závažnosti trestného činu; dieťa nesmie byť telesne trestané." Po odvolaní Odoevského v roku 1841 z úradu ustúpili jeho myšlienky metódam oficiálnej pedagogiky Nikolajevskej doby.

A.N. Radishchev

List priateľovi, ktorý žije v Tobolsku, v službe vo svojej hodnosti

Petrohrad, 8. augusta 1782. Včera sa tu s nádherou konala posviacka Pamätníka Petra Veľkého na počesť toho, ktorý tu postavili; teda nález jeho Sochy, diela G. Falconeta. Drahý priateľ, porozprávajme sa o tom v neprítomnosti. Zostať v ďalekej otčine našej zeme, vyobcovaný od svojich susedov, medzi ľuďmi, ktorí vás nepoznajú, ani zo strany kvalít mysle a srdca, ktoré ste ešte nenašli v krátka doba tvoj pobyt, nielen priateľ, ale pod priateľom, s ktorým by si sa mohol sťažovať v dňoch smútku a smútku a radovať sa v hodinách radosti a radosti: pretože smútok a smútok sú spočítané na dni a roky, radosť na hodiny , radosť za chvíľu. Ochotne, myslím, využiješ čo i len hodinu svojho odpočinku na rozhovor s niekým, kto s tebou kedysi zdieľal smútok a tešil sa z tvojej radosti; s kým si prežil svoje mladé dni.

V deň určený na slávnosť, o druhej hodine popoludní, prúdili davy ľudí na miesto, kde chceli vidieť tvár svojho renovátora a osvietenca. Pluky Preobraženského a Semenovského gardy, ktoré boli kedysi spoločníkmi nebezpečenstva Petrova a jeho víťazstiev, ako aj ďalšie gardistické pluky, ktoré tu boli, pod vedením svojich náčelníkov obkľúčili miesta hanby, delostrelectvo, Novotroitský kyrysársky pluk a kyjevská pechota zaujali svoje miesta v neďalekých uliciach. Všetko bolo pripravené, tisíce divákov na vyvýšeninách k tomu stvorených a dav ľudí roztrúsený po všetkých blízkych miestach a strechách sa tešil na obraz toho, ktorého ich predkovia za života nenávideli a po smrti smútili. Je to pravda, lebo je a je nemenná: dôstojnosť zásluh a cnosti často priťahujú nenávisť od tých samých, ktorí nemajú dôvod nenávidieť ich; keď vina a zámienka nenávisti zmiznú, potom nepopiera, čo im patrí, a sláva Veľkého človeka je po smrti potvrdená.

Po postavení pamätníka slávy Petrovi cisárovná Katarína, ktorá sedela na lodiach v blízkosti svojho letného domu, dorazila na mólo, vystúpila na breh a odpochodovala na miesto, ktoré pre ňu pripravil v senáte, medzi formovaním jej vojen. Hneď pri vstupe sa jej to podarilo, keďže zábrana okolo sochy postupne a nenápadne klesala. A hľa, pred našimi očami sa zjavil, sediaci na koni ako chrt v starodávnom odeve svojich otcov, Muž, ktorý položil základy tohto mesta a z ktorých prvé bolo postavené na Neve a vo fínskych vodách. ruská vlajka, ktorý predtým neexistoval. Svojim milým deťom sa zjavil o sto rokov neskôr, keď jeho chvejúca sa ruka, akou je dieťa, prvýkrát prijala žezlo šíreho Ruska, ktorého hranice tak slávne rozšíril.

Nech je požehnaný tvoj výzor, hovorí nástupkyňa svojho trónu a skutkov a skláňa hlavu. Všetci nasledujú jej príklad. A hľa, slzy radosti zavlažujú líca. Ach Peter! Keď tvoje významné činy vzbudzovali k tebe údiv a úctu, z tisícky tých, ktorí boli prekvapení veľkosťou tvojho ducha a mysle, bol aspoň jeden, ktorý ťa povýšil z čistoty srdca. Polovica boli petteri, ktorí vás vo svojom vnútri nenávideli a odsudzovali vaše činy, iní boli bezhranične vydesení. autokratická moc poslušne pred leskom tvojej slávy znížili zreničky ich očí. Potom si bol nažive, Kráľ, Všemohúci. Ale dnes, keď nemôžeš ani popraviť, ani odpustiť, keď si zadýchaný, keď si menej silný než posledný z tvojich vojakov, šesťdesiat rokov po smrti, tvoje chvály sú pravdivé, vďačnosť je nelichotivá. Ale o čo viac bolo naše uznanie živšie a hodné teba, keby nešlo po vzore tvojho nástupcu, hodného príkladu, ale po vzore toho, kto má v rukách smrť a život miliónov svojho druhu. . Naše uznanie by bolo slobodnejšie a obrad otvárania vášho vytesaného obrazu by sa zmenil na obrad vďakyvzdania, ktorý ľudia vo svojej radosti posielajú večnému otcovi.

Socha predstavuje mocného jazdca na chrtom, ktorý sa ženie na strmú horu, ktorej vrchol už dosiahol, drví cestou ležiaceho hada a svojim bodnutím, rýchlym nábehom koňa a jazdca zastaviť votrelca. Uzda je jednoduchá, zvieracia koža namiesto sedla, držaná obvodom, podstatou celého konského postroja. Jazdec bez strmeňov v polokaftane, opásaný šerpou, oblečený do purpuru, s hlavou korunovanou vavrínmi a s vystretou pravicou. Z toho celkom vidieť myšlienky sochára. Keby si tu bol, drahý priateľ, keby si sám videl tento obraz, ty, poznajúc pravidlá umenia, ty, ktorý sa cvičíš v tomto druhom umení, by si ho mohol lepšie posúdiť. Ale dovoľte mi hádať myšlienky tvorcu obrazu Petrova. Strmosť hory je podstatou prekážok, ktoré mal Peter pri uskutočňovaní svojich zámerov; had ležiaci na ceste - klamstvo a zloba, hľadajúci svoju smrť na zavedenie nových zvykov; starodávne oblečenie, zvieracia koža a všetok jednoduchý odev koňa a jazdca sú jednoduchou a hrubou morálkou a nedostatkom osvietenia, ktoré Peter našiel v ľuďoch, ktorých sa rozhodol premeniť; hlava, korunovaná vavrínmi, je dobyvateľom, lebo bola pred zákonodarcom; vzhľad odvážneho a silného je pevnosťou transformátora; natiahnutá ruka, ktorá chráni, ako to nazýva Diderot, a veselý pohľad sú podstatou vnútornej istoty, ktorá dosiahla svoj cieľ, a natiahnutá ruka prezrádza, že silný muž, ktorý prekonal všetky neresti, ktoré boli proti jeho ašpirácii, sa kryje všetkým, ktorí sa volajú jeho deťmi. Tu je, drahý priateľ, slabý obraz toho, čo pri pohľade na obraz Petrova cítim. Odpusť mi, ak sa mýlim vo svojich úsudkoch o umení, ktorého pravidlá sú mi málo známe. Najjednoduchší je nápis na kameni: Peter Veľký, Katarína Druhá, Leta 1782.

Peter, podľa všeobecne akceptované, menom Veľký, a Senát – otec vlasti. Prečo ho však možno nazvať Veľkým? Alexander, ničiteľ polovice sveta, sa nazýva Veľký; Konštantín, umytý v krvi svojich synov, sa nazýva Veľký; Karola, prvého obnoviteľa Rímskej ríše, nazývajú veľkým; Pápež Lev, patrón vied a umení, sa nazýva veľký; Cosma Medicis Vojvoda z Toskánska sa nazýva veľký; Henrich, dobrý Henrich IV., kráľ Francúzska, sa nazýva veľký; Ludwig XIV., márnomyseľný a nafúkaný Ludwig, kráľ Francúzska, sa nazýva veľký; Fridrich II., pruský kráľ, bol počas svojho života nazývaný veľkým. Všetci títo vlastníci, bez toho, aby sme spomenuli množstvo iných, ktorých pohladenia nazývajú veľkými, dostali toto meno za to, že pochádzali z ľudí, ktorí boli obyčajnou službou vlasti, hoci tí veľkí mali neresti. Súkromná osoba je oveľa pravdepodobnejšie, že získa titul veľkého, ktorý sa vyznačuje nejakou cnosťou alebo kvalitou, ale nestačí, aby vládca národov získal tento lichotivý titul, aby mal cnosti alebo vlastnosti súkromných ľudí. Predmetov, nad ktorými sa jeho myseľ a duch otáča, je mnoho. Priemerný cár pri výkone jedného z postov svojej hodnosti by možno skvelý manžel v súkromnom postavení; ale bude zlým Vládcom, ak pre jedného zanedbá mnohé cnosti. A tak na rozdiel od ženevského občana spoznávame v Petrovi mimoriadneho manžela, ktorý si právom zaslúžil titul veľký.

A aj keď sa Peter nevyznačoval rôznymi inštitúciami súvisiacimi s prospechom ľudu, aj keď nebol víťazom Karol XII, potom by sa dal nazvať skvelým za to, že dal prvé úsilie na taký obrovský objem, ktorý ako primárna látka bol bez akcie. Aby som sa nepokoril vo vašej myšlienke, drahý priateľ, velebiac takého panovníckeho autokrata, s ktorým zničil posledné známky divokej slobody svojej vlasti. Je mŕtvy a mŕtvemu nemožno lichotiť! A poviem, že Peter mohol byť slávnejší, vyvyšoval sa a vyvyšoval svoju vlasť, presadzoval súkromnú slobodu; ale ak máme príklady, že králi opustili svoju dôstojnosť, aby mohli žiť v mieri, čo nepochádzalo zo štedrosti, ale z nasýtenia ich dôstojnosti, tak do skončenia sveta niet príkladu, snáď ani nebude. kráľ dobrovoľne zmeškal niečo zo svojej moci, sediaci na tróne. (Ak by to bolo napísané v roku 1790, potom by príklad Ľudovíta XVI. dal spisovateľovi iné myšlienky.)

Rozhovor o tom, čo je synom vlasti

Nie všetci, ktorí sa narodili vo vlasti, sú hodní majestátneho titulu syna vlasti (vlastenec). Tí, ktorí sú pod jarmom otroctva, nie sú hodní zdobiť sa týmto menom. Kto nevie, že meno syna vlasti patrí osobe, a nie zvieraťu alebo dobytku alebo inému nemému zvieraťu? Je známe, že človek je slobodná bytosť, nakoľko je obdarený rozumom, rozumom a slobodná vôľa; že jeho sloboda spočíva vo výbere toho najlepšieho, že to vie a vyberá najlepšie rozumom, chápe pomocou mysle a vždy sa usiluje o to, aby bolo krásne, majestátne, vznešené.

Toto všetko získava v jedinom nasledovaní prirodzených a zjavených zákonov, inak nazývaných božské a odvodené od božského a prirodzeného občianskeho alebo cenobitického. Ale v kom sú tieto schopnosti, tieto ľudské city dusené, môže sa zdobiť majestátnym menom syna vlasti? Nie je človek, ale čo? je nižší ako dobytok; lebo aj dobytok sa riadi svojimi zákonmi a ešte nebolo u nich zaznamenané odklonenie sa od nich. Ale tu je diskusia o tých najnešťastnejších, ktorých klamstvo alebo násilie pripravilo o túto majestátnu výhodu človeka, ktorí sú stvorení tak, že bez nátlaku a strachu už nevyvolávajú žiadne z takýchto pocitov bez nátlaku a strachu, ktorí sú prirovnávaní k ťažný dobytok, nerob vyššie určitú prácu z ktorých sa nemôžu oslobodiť; ktorí sú prirovnaní ku koňom odsúdeným na to, aby niesli voz na celý život, a ktorí nemajú nádej, že sa vyslobodia zo svojho jarma, dostanú rovnakú odmenu s koňom a utrpia rovnaké údery: nie o tých, ktorí nevidia koniec svojho jarma, s výnimkou smrti, kde ich námaha a ich trápenie, hoci sa niekedy stáva, že krutý smútok, ktorý vyhlásil ich ducha za odraz, zapáli slabé svetlo ich mysle a prinúti ich preklínať svoj mizerný stav a hľadať jeho koniec: nehovoriac o tých, ktorí necítia nič iné ako svoje poníženie, ktorí sa plazia a pohybujú v spánku smrti (letargia), ktorí sa podobajú na muža len na pohľad, v iných veciach sú zaťažení váhou svojich okov, zbavení všetky požehnania, vylúčení zo všetkého ľudského dedičstva, utláčaní, ponižovaní, opovrhovaní; čo nie je nič iné ako mŕtve telá, pochovaný jeden vedľa druhého; práca potrebná pre človeka zo strachu; pre nich nie je žiadúce nič iné ako smrť, pre ktorých sa nariaďuje najmenšia túžba a vykonávajú sa tie najnedôležitejšie podniky; môžu len rásť a potom zomrieť; o ktorých sa nepýta, čo urobili hodné ľudstva? aké chvályhodné skutky, stopy ich minulého života, zanechali? čo dobré, aký úžitok prinieslo tento veľký počet rúk štátu?

O týchto tu ani slovo; nie sú členmi štátu, nie sú ľuďmi, keď nie sú ničím iným ako strojmi, ktoré poháňa mučiteľ, mŕtve mŕtvoly, ťažký dobytok! Na to, aby niesol meno syna vlasti, je potrebný muž, muž! Ale kde je? Kde je tento hodný tohto majestátneho mena? Nie je to v náručí blaženosti a žiadostivosti? Nie je objatý plameňom pýchy, arogancie, násilia? Nie je to pochované zlým ziskom, závisťou, zlomyseľnosťou, nepriateľstvom a nezhodou so všetkými, dokonca aj s tými, ktorí to s ním cítia rovnako a túžia po tom istom? alebo sa neutápa v bahne lenivosti, obžerstva a opilstva? Helikoptéra, ktorá od poludnia lieta (lebo vtedy začína svoj deň) celé mesto, všetky ulice, všetky domy, pre tú najnezmyselnejšiu prázdnu slovesnosť, pre zvádzanie cudnosti, pre nakazenie dobrých mravov, pre zachytenie jednoduchosti a úprimnosti, keď si z hlavy urobil obchod s múkou, jeho obočie je nádobou na sadze, líca - s krabicami vápna a minia, alebo skôr, s malebnou paletou, pokožka jeho tela - s predĺženou kožou bubna, vyzerá skôr ako monštrum. šiat ako muž a jeho roztopašný život, poznačený smradom z úst a celého tela, ktorý sa deje, dusí celá lekáreň vonných sprejov - jedným slovom, je to módny človek, ktorý úplne spĺňa všetky pravidlá inteligentná vysoká spoločnosť vedy; žerie, spí, váľa sa v opitosti a chúlostivosti, napriek vyčerpaným silám sa prezlieka, melie všelijaké hlúposti, kričí, behá z miesta na miesto - je to skrátka švihák. Nie je to syn vlasti?

Alebo ten, kto majestátne pozdvihuje svoj zrak k nebeskej klenbe, šliape pod nohami všetkých, čo sú pred ním, sužuje svojich blížnych násilím, prenasledovaním, útlakom, väznením, odnímaním titulu, majetku, trápením, zvádzaním, klamstvom a samou vraždou. , slovom, všetkým známym len jemu, roztrhaním tých, čo sa odvážia vysloviť slová: ľudskosť, sloboda, mier, čestnosť, svätosť, majetok a podobne? potoky sĺz, rieky krvi sa nielen nedotknú, ale potešia jeho dušu. Nemal by existovať ten, kto sa opováži oponovať jeho prejavom, názorom, skutkom a zámerom? Je to syn vlasti?

Alebo ten, kto natiahne ruky, aby sa zmocnil bohatstva a majetku celej svojej vlasti, a ak je to možné, aj celého sveta, a ktorý je pokojne pripravený vziať svojich najnešťastnejších krajanov a posledné omrvinky tí, ktorí podporujú svoj nudný a mdlý život, okrádajú, drancujú ich prachové častice majetku; ktorý sa teší z radosti, ak sa mu otvorí príležitosť na nové akvizície; nech je zaplatená riekami krvi jeho bratov, nech pripraví o posledné útočisko a potravu jemu podobných spoluobčanov, nech zomrú od hladu, zimy, horúčavy; nech plačú, nech zabíjajú svoje deti v zúfalstve, nech riskujú svoje životy pre tisíc úmrtí; toto všetko neotrasie jeho srdcom; toto všetko pre neho nič neznamená; rozmnožuje svoj majetok, a to stačí. A nepatrí k tomu meno syna vlasti?

Alebo to nie je ten, kto sedí za stolom naplneným dielami všetkých štyroch živlov, ktorému sa niekoľko ľudí, odvedených od služby vlasti, obetuje pre potešenie chuti a brucha, aby sa do sýtosti mohol prevaliť do postele? , a tam sa moze kludne zapojit do konzumacie inych vyrobkov, co si mysli?, az ho spanok oberie o silu rozhybat čeľuste? Takže, samozrejme, tento alebo ktorýkoľvek z vyššie uvedených štyroch? (pre piaty dodatok sa len zriedka nachádza samostatne).

Zmes týchto štyroch je viditeľná všade, ale syn vlasti ešte nie je viditeľný, ak nie je medzi nimi! Hlas rozumu, hlas zákonov vpísaných do prírody a srdca ľudí, nesúhlasí nazývať vypočítavých ľudí synmi vlasti! Tí, ktorí sú skutočne takí, vynesú súd (nie nad sebou samými, lebo sa tak nenachádzajú), ale nad tými, ktorí sú sami sebe, a odsúdia ich, aby boli vylúčení zo synov vlasti; lebo nejestvuje človek, akokoľvek zhubný a sám sebou zaslepený, aby akosi nepocítil správnosť a krásu vecí a skutkov.

Niet človeka, ktorý by nepociťoval smútok, videl sa ponižovaný, urážaný, zotročený násilím, zbavený všetkých prostriedkov a spôsobov, ako si užívať pokoj a potešenie, a nikde nenachádzal svoju útechu. Či to nedokazuje, že miluje česť, bez ktorej je ako bez duše. Nie je potrebné tu vysvetľovať, že toto je skutočná česť; lebo falošný namiesto vyslobodenia podmaňuje všetko spomenuté a nikdy neupokojí ľudské srdce. Každý má vrodený zmysel pre skutočnú česť; ale osvetľuje skutky a myšlienky človeka, keď sa k nemu približuje, nasleduje lampu rozumu, vedie ho cez temnotu vášní, nerestí a predsudkov k jej tichu, cti, teda svetlu. Niet ani jedného zo smrteľníkov, tak veľmi odmietaných prírodou, ktorý by nemal v srdci každého človeka ten prameň, ktorý by ho smeroval k láske ku cti. Každý chce byť skôr rešpektovaný ako vyčítaný, každý sa usiluje o svoje ďalšie zlepšenie, slávu a slávu; akokoľvek usilovne sa snaží dokázať opak Aristoteles, ktorý hladil Alexandra Veľkého, argumentujúc, že ​​sama Príroda už zariadila smrteľnú rasu tak, že jedna a navyše veľa väčšina z nich musí byť určite v otrockom stave, a teda necítiť, že existuje česť? a druhý v dominantnom, lebo málokto má vznešené a majestátne city.

Nie je sporné, že oveľa ušľachtilejšia časť smrteľnej rasy je ponorená do šera barbarstva, zverstiev a otroctva; ale to ani v najmenšom nedokazuje, že človek sa nerodí s citom, ktorý ho smeruje k veľkému a k zdokonaľovaniu seba samého a následne k láske. skutočná sláva a česť. Dôvodom je buď spôsob prežitého života, okolnosti alebo okolnosti, do ktorých sa treba nútiť, alebo neskúsenosť, alebo násilie nepriateľov spravodlivého a zákonného vyvýšenia ľudskej prirodzenosti, ktoré ju podrobuje slepote a otroctvu násilím a podvodom. ktorý oslabuje ľudskú myseľ a srdce, uvaluje najprísnejšie putá pohŕdania a útlaku.ohromujúca sila večného ducha. Neospravedlňujte sa tu, utláčatelia, darebáci ľudstva, že tieto hrozné putá sú príkazom, ktorý si vyžaduje podriadenie sa. Ó, ak by ste prenikli reťazou celej Prírody, ako len môžete, a môžete urobiť veľa! potom by ste v sebe cítili iné myšlienky; by zistil, že láska, a nie násilie, obsahuje vo svete len krásny poriadok a podriadenosť.

Je mu podriadená celá príroda a tam, kde je, nie sú žiadne strašné hanby, ktoré z citlivých sŕdc ťahajú slzy súcitu a pri ktorých sa skutočný priateľ ľudstva chveje. Čo by potom príroda predstavovala, okrem zmesi nesúladu (chaosu), keby bola zbavená tohto prameňa? Naozaj by bola zbavená tých najväčších prostriedkov, ako sa zachovať a zdokonaliť. Všade as každým človekom sa táto ohnivá láska rodí, aby získala česť a chválu od ostatných. Toto pochádza z vrodené človeku pocit obmedzenia a závislosti. Tento cit je taký silný, že vždy podnecuje ľudí, aby si pre seba osvojili tie schopnosti a prednosti, ktorými sa láska získava od ľudí i od najvyššej Bytosti, dosvedčované pôžitkom svedomia; a po získaní priazne a rešpektu druhých sa človek stáva dôveryhodným v prostriedkoch na zachovanie a zlepšenie seba samého. A ak je to tak, kto potom pochybuje o tom, že táto silná láska k cti a túžba získať potešenie svojho svedomia s priazňou a chválou od druhých je tým najväčším a najspoľahlivejším prostriedkom, bez ktorého nemôže existovať ľudský blahobyt a zlepšenie? Aké prostriedky by potom človeku zostali na to, aby prekonal tie ťažkosti, ktoré sú nevyhnutné na ceste vedúcej k dosiahnutiu blaženého pokoja, a vyvrátil ten mdlý pocit, ktorý vyvoláva chvenie pri pohľade na svoje nedostatky?

Aký je liek na zbavenie sa strachu, že navždy upadneme pod najstrašnejšiu ťarchu týchto vecí? ak vezmeme, po prvé, útočisko plné sladkej nádeje k najvyššej Bytosti, nie ako pomstiteľ, ale ako zdroj a začiatok všetkých požehnaní; a potom ľuďom ako oni, s ktorými nás príroda spojila pre vzájomnú pomoc a ktorí sa vnútorne skláňajú pred pripravenosťou poskytnúť ju a pri všetkom tlmení tohto vnútorného hlasu cítia, že by nemali byť tými rúhačmi. ktorí bránia spravodlivému človeku v úsilí o dokonalosť.ja sám. Kto zasial do človeka tento pocit hľadať útočisko? Vrodený pocit závislosti, ktorý nám jasne ukazuje tento duálny prostriedok k našej spáse a potešeniu. A čo ho napokon vedie k tomu, aby sa pridal na tieto cesty? čo ho vedie k tomu, aby sa spojil s týmito dvoma ľudskými blaženými prostriedkami a staral sa o to, aby sa im páčil? Naozaj nie je nič iné ako vrodený ohnivý impulz získať pre seba tie schopnosti a krásu, ktorými si človek zaslúži Božiu priazeň a lásku svojich blížnych, túžbu byť hodný ich priazne a záštity.

Kto uvažuje o ľudských skutkoch, uvidí, že toto je jeden z hlavných prameňov všetkých najväčších diel sveta! A to je začiatok toho impulzu milovať česť, ktorý bol zasiaty do človeka na začiatku jeho stvorenia! to je dôvod, prečo cítiť tú slasť, ktorá sa obyčajne spája so srdcom človeka, ako skoro ho zaleje Božia priazeň, ktorá spočíva v sladkom tichu a slasti svedomia, a ako skoro si osvojí lásku svojho druhu, ktorá sa zvyčajne zobrazuje ako radosť pri pohľade na neho, chvály, výkriky. Toto je objekt, ku ktorému človek túži skutoční ľudia a kde nájdu svoje skutočné potešenie! Už sa dokázalo, že skutočný muž a syn vlasti sú jedno a to isté; preto to bude pravda punc ho, ak je takto ambiciózny.

Nech začne zdobiť majestátne meno syna vlasti, monarchie. Na to si musí ctiť svedomie, milovať svojich blížnych; lebo len láska sa získava; má napĺňať svoje povolanie tak, ako mu velí rozvážnosť a čestnosť, nestarať sa ani v najmenšom o odplatu, česť, povýšenie a slávu, ktorá je spoločníkom, alebo skôr tieňom, ktorý vždy nasleduje cnosť, neosvietený. večerné slnko Pravda; lebo tí, ktorí sa usilujú o slávu a chválu, ich nielenže nezískavajú pre seba od iných, ale skôr ich strácajú.

pravý muž existuje skutočný vykonávateľ všetkých jeho zákonov, ktoré sú určené pre blaženosť; posvätne ich poslúcha. Vznešená a zbavená prázdnej svätosti a pokrytectva, skromnosť sprevádza všetky jeho city, slová a skutky. S úctou sa podriaďuje všetkému, čo vyžaduje poriadok, polepšenie a všeobecná spása; pre neho niet nízkeho štátu v službách vlasti; mu slúži, vie, že prispieva k zdravému obehu takpovediac krvi štátneho orgánu. Radšej by súhlasil so zánikom a zmiznutím, než aby dával ostatným za príklad nerozvážnosť a tým odoberal vlasti deti, ktoré by mohli byť jej ozdobou a oporou; bojí sa kontaminovať šťavy blahobytu svojich spoluobčanov; horí najnežnejšou láskou k celistvosti a pokoju svojich krajanov; nič také dychtivé vidieť ako vzájomná láska medzi nimi; zapaľuje tento blahodarný plameň vo všetkých srdciach; nebojí sa ťažkostí, s ktorými sa stretáva pri tomto svojom ušľachtilom čine; prekonáva všetky prekážky, neúnavne bdelý nad zachovávaním čestnosti, dáva dobré rady a pokyny, pomáha nešťastným, zachraňuje pred nebezpečenstvom klamu a nerestí, a ak si je istý, že jeho smrť prinesie vlasťu silu a slávu, nebojí sa obetovať svoj život; ak je to potrebné pre vlasť, potom to zachováva pre plné dodržiavanie prírodných a domácich zákonov; pokiaľ je to možné, odvracia všetko, čo môže poškvrniť čistotu a oslabiť ich dobré úmysly, akoby ničil blaženosť a dokonalosť svojich krajanov. Jedným slovom, je dobromyseľný! Tu je ďalší isté znamenie syn vlasti!

Tretí, a ako sa zdá, posledný rozlišovací znak syna vlasti, keď je vznešený. Vznešený je ten, kto sa preslávil svojimi múdrymi a ľudomilnými vlastnosťami a svojimi činmi; ktorý v Spoločnosti žiari rozumom a cnosťou a je zapálený skutočne múdrou zbožnosťou, všetka jeho sila a úsilie smeruje len k tomu, aby, poslúchajúc zákony a ich strážcov, držal autority, ako sám seba, tak všetko, čo nemá to, ctiť inak, než ako patriace k vlasti, použiť ako sľub dobrej vôle svojich krajanov a jemu zvereného panovníka, ktorým je Otec ľudu, nešetriaci nič pre dobro vlasti. Je priam šľachetný, ktorému sa srdce chveje nežnou radosťou pri jedinom mene Otčenáš, a ktorý navyše nijako nepociťuje tú spomienku (ktorá je v ňom neprestajná), akoby to bolo povedané s najväčšmi vzácna vec vo svete jeho cti. Neobetuje dobro vlasti predsudkom, ktoré sa v jeho očiach rútia ako brilantné; obetuje každého pre jeho dobro; jeho najvyššia odmena spočíva v Cnosti, teda v onej vnútornej harmónii všetkých sklonov a túžob, ktorú nadovšetko múdry Stvoriteľ vlieva do nepoškvrneného srdca a ktorej sa v jej tichosti a rozkoši nedá prirovnať nič na svete. Lebo pravá ušľachtilosť sú cnostné skutky, oživené pravou poctou, ktorú nikde nenájdete, ako v neprerušovanej dobrote k ľudskému pokoleniu, ale hlavne k vlastným krajanom, odplácajúc každému podľa dôstojnosti a podľa predpísaných zákonov prírody a vlády. . Ozdobení týmito jedinými vlastnosťami, v osvietenom staroveku, ako aj teraz, sú poctení skutočnými chválami. A tu je tretí rozlišovacie znamenie syn vlasti.

Ale bez ohľadu na to, aké brilantné, bez ohľadu na to, aké slávne alebo rozkošné pre každé dobre zmýšľajúce srdce, tieto vlastnosti syna vlasti, a hoci ich má každý podobný, nemôžu byť bez náležitého vzdelania a osvietenia. Vedy a vedomosti, bez ktorých je táto najlepšia schopnosť človeka vhodná, ako vždy bola a je, sa menia na najškodlivejšie motívy a túžby a zaplavujú celé štáty zlobou, nepokojom, spormi a neporiadkami. Lebo potom sú ľudské pojmy nejasné, zmätené a úplne chimérické. Prečo skôr, ako si niekto praje mať spomínané vlastnosti pravého človeka, je potrebné, aby svojho ducha privykol najprv usilovnosti, usilovnosti, poslušnosti, skromnosti, inteligentnému súcitu, ktorý chce robiť dobro každému, láske k vlasti , k túžbe napodobňovať v tom veľké príklady, tiež k láske k vedám a umeniu, pokiaľ to hodnosť poslaná do ubytovne dovoľuje; by sa aplikovalo na cvičenie z histórie a filozofie alebo múdrosti, nie do školy, pretože slovné spory sa len zaoberali, ale v skutočnosti učili človeka jeho skutočným povinnostiam; a na prečistenie vkusu by som si rád pozrel Obrazy veľkých umelcov, hudbu, sochy, architektúru alebo architektúru.

Tí, ktorí túto úvahu považujú za platónsky systém spoločenskej výchovy, ktorý nikdy neuvidíme, sa budú veľmi mýliť, keď v našich očiach typ takejto exaktnej výchovy a na týchto pravidlách zaviedli bohovia Monarchovia a osvietená Európa s úžasom vidí jej úspechy, stúpajúc k zamýšľanému cieľu obrovskými krokmi!

Mnoho ľudí si kladie otázku: „Čo je synom vlasti? Prvýkrát však A.N. Radishchev, v ktorom povedal, že "nie všetci tí, ktorí sa narodili vo vlasti, sú hodní majestátneho mena syna vlasti (patriota)." A s týmto tvrdením absolútne súhlasím. Pretože nie každý je pripravený brániť svoju vlasť správny čas, a preto nie je hodný takého titulu ako „syn vlasti“.

Podľa môjho názoru je synom vlasti ten, kto je vždy pripravený postaviť sa za svoju vlasť, chrániť ju v ťažkej chvíli, chrániť a vždy ju milovať. A takýchto ľudí môžem bez pochybností vymenovať: synovia vlasti sú predovšetkým tí, ktorí bojovali za svoju krajinu. Toto sú hrdinovia Veľkej Vlastenecká vojna. Títo ľudia boli pripravení dať svoje životy za svoju vlasť, bránili ju a nedali ju do rúk nepriateľa pod žiadnou zámienkou. Milovali ju ako matku a neurazili sa. Toto sú skutoční synovia vlasti.

V podstate nemá č veľký význam, v ktorej krajine ste sa narodili, čo je najdôležitejšie, v ktorej krajine ste vyrastali, ako a prečo ste sa do nej zamilovali. Chcem uviesť príklad osirelého dieťaťa. Ak si ho iní rodičia vzali do svojho domu a považovali ho za svoje dieťa, potom ich bude dieťa milovať a považovať ich za svojich rodičov, pretože to boli oni, ktorí ho vychovali, milovali z celého srdca ako svojho vlastného, trpezlivosť a láskavosť do neho. A volá ich mama a otec. Rovnako je to aj s Vlasťou. Vaša vlasť je tá, ktorá vás vychovala, vštepila do vášho srdca vlastenectvo a vieru; ten, ktorého miluješ ako svoju vlasť.

A.N. Radishchev povedal, že česť, dobré spôsoby a šľachta podnecujú lásku k vlasti vo vnútri človeka, čo ho podnecuje k veľkým výkonom kvôli nej. Vďaka týmto vlastnostiam sa v ľuďoch prebúdza vlastenectvo, ktoré im naopak pomôže v prípadných skúškach osudom.

Ale najdôležitejšie je skutočne milovať svoju krajinu a veriť v ňu. Ako viete, väčšina ľudí si vyberá to, čo je pre nich osobne výhodnejšie alebo lepšie. považujem to za nesprávne. Uvediem príklad obyčajného dieťaťa alebo aj nás samých. Rodičov si nemôžeme vybrať, narodili sme sa a už ich milujeme ako dar života. Aj keď sú niečí rodičia nejakým spôsobom bohatší alebo hodnejší, nemôžeme to jednoducho vziať a ísť k iným rodičom a nechať našich tak. Takže s Vlasťou - nemôžete ju opustiť, musíte bojovať a snažiť sa byť lepším, musíte jej pomôcť všetkými spôsobmi, a potom sa skutočne môžete hrdo nazývať synom vlasti!

V múzeu A.N. Radishcheva je vyhlásená súťaž „Čo je synom vlasti“.

pozícia
o súťaži „Čo je synom vlasti“
Súťaž „Čo je synom vlasti“ v roku 2018 je venovaná 200. výročiu narodenia I.S. Turgeneva.

1. Organizátori, partneri súťaže, porota.
1.1. Súťaž vznikla v roku 1999 rozhodnutím GBUK „Asociácia
štátna literárna - pamätné múzeá Penza
oblasti“.

1.2. Organizátor súťaže: Múzeum A. N. Radishcheva, pobočka GBUK
„Spolky štátnych literárnych a pamätných
múzeá regiónu Penza.

1.3. Partneri súťaže: oddelenie školstva administratívy Kuznetsky
okres, odbor školstva správy Kuznecka, odd
pre záležitosti mládeže, kultúry, telesnej výchovy a športu Kuznetsky
okres.

1.4. Zloženie poroty schvaľuje organizátor súťaže.

2. Ciele a zámery súťaže.

2.1. Súťaž „Čo je synom vlasti-2018“ sa koná s cieľom
popularizácia diela veľkého ruského spisovateľa I.S.Turgeneva a aktivizácia čitateľského záujmu.

2.2. Ciele súťaže:
— identifikácia a podpora tvorivosť začiatočníkov
herci
-morálna výchova mládeže.

3. Podmienky a poradie súťaže.

3.1. Súťaž prebieha od 01.01.2018 do 30.11.2018.

3.2. Študenti sú pozvaní zúčastniť sa súťaže
stredné školy, gymnáziá, lýceá, vysoké školy a
inštitúcie ďalšieho vzdelávania.

3.3. Žiadosti o účasť v súťaži „Čo je syn vlasti“ sa predkladajú
múzeum A. N. Radiščeva vo forme (pozri prílohu č. 1) podľa
e-mail: [chránený e-mailom] do 1. novembra 2018

4. Požiadavky na účastníkov súťaže.

4.1. Súťaž bola vyhlásená v divadelnej nominácii „Kronika duší
ľudová“ (inscenácia podľa diel I.S. Turgeneva).
4.2. Do súťaže sa prihlasujú výkony, ktoré odhaľujú zmysel
diela prostredníctvom umeleckých obrazov.

4.3. Len jedna produkcia od jednej
vzdelávacia inštitúcia.

4.4. Všetky súťažné inscenácie bude porota hodnotiť na štyroch
kritériá:
- odhalenie a jas obrazov literárnych postáv
Tvorba;
- originalita rozhodnutia riaditeľa;
- používanie výrazových prostriedkov;
- hudobné, výtvarné stvárnenie predstavenia.

4.5. Inscenáciu možno hrať v akomkoľvek žánri divadla
umenie (komédia, pantomíma, muzikál, dráma, paródia).

4.6. Dĺžka predstavenia by nemala presiahnuť 10 minút.

4.7. Inscenáciu musí sprevádzať divadlo
program s uvedením účinkujúcich v hodnote najmenej 3
kusov podľa formulára (pozri prílohu č. 2).

4.8. Inscenácia neobsahuje obsah, ktorý podnecuje rasový,
etnické alebo náboženské konflikty, ktoré porušujú zákony
RF a nesúci antisociálny charakter.

442514, Región Penza, okres Kuznetsk, obec Radishchevo,
Hlavná ulica, 63.

Kurátorkou súťaže je Galkina Svetlana Alekseevna (8-927-362-41-82)

5. Zhrnutie a povzbudenie víťazov súťaže.

5.1. Všetci účastníci súťaže sú odmenení diplomom.

5.2. Víťazi, ktorí sa umiestnili na 1., 2. a 3. mieste, budú ocenení diplomom a diplomom
hodnotné dary.

5.4. Organizátori súťaže majú právo zriadiť špeciálne
ceny.

5.5. Rozhodnutia poroty sú konečné a nepodliehajú revízii.

6. Kontakty

Adresa: 442514, kraj Penza, okres Kuznetsk, obec Radishchevo,
Hlavná ulica, 63.
Email: [chránený e-mailom]
Tel.: 8(841-57) 5-16-25
Kurátorkou súťaže je Galkina Svetlana Alekseevna (8-927-362-41-82).

Prihláška č.1

Žiadosť o účasť

Celkový počet účastníkov produkcie _______________________
CELÉ MENO. účastník, vek, trieda, rola: _________________________
Názov predstavenia, žáner predstavenia _____________________________

Dozorca ________________________________________________
Názov organizácie zastupujúcej súťažiaceho ____________
___________________________________________________________
Kontaktné číslo: ________________________________________

Adresa:_____________________________________________________ ___________________________________________________________

Nie všetci, ktorí sa narodili vo vlasti, sú hodní majestátneho titulu syna vlasti. Tí, ktorí sú pod jarmom otroctva, nie sú hodní zdobiť sa týmto menom.

Drž sa späť, citlivé srdce, nevyslovuj svoj súd nad takýmito výrokmi!? ..

Kto nevie, že meno syna vlasti patrí osobe, a nie zvieraťu alebo dobytku alebo inému nemému zvieraťu? Je známe, že človek je slobodná bytosť, pretože je obdarený rozumom, rozumom a slobodnou vôľou, že sloboda spočíva vo výbere toho najlepšieho, že to najlepšie pozná a vyberá rozumom a vždy sa usiluje o to pekné, vysoké. Tú získava skôr v dodržiavaní prírodných a (Božských) zákonov a (z nich odvodených) občianskych a spoločenských 14 .

Ale tu je diskusia o tých najnešťastnejších, ktorých klamstvo alebo násilie pripravili o túto majestátnu výhodu človeka, 15 ktorí sú bez nátlaku a strachu (neschopní cítiť), ktorí sú prirovnávaní k ťažnému dobytku, ktorí nemajú nádej na oslobodenie. seba zo svojho jarma, tu neplatí. Hoci sa niekedy stáva, že krutý smútok zapáli slabé svetlo ich mysle a prinúti ich preklínať svoj mizerný stav a hľadať jeho koniec. Nehovoríme tu o tých, ktorí sa podobajú na človeka len svojím vzhľadom, ktorí sú utláčaní, ponižovaní, opovrhovaní, na ktorých sa nepýtajú, čo urobili hodné ľudstva, aké chvályhodné skutky po sebe zanechali? O nich tu nehovoríme. Nie sú to členovia štátu, nie sú to ľudia, nie sú nič iné ako stroje, ktoré poháňa mučidlo, ťažký dobytok!

Na to, aby niesol meno syna vlasti, je potrebný muž, muž! Ale kde je? Kde je tento hodný tohto majestátneho mena?

Helikoptéra, ktorá lieta od poludnia (potom začína svoj deň) po celom meste za najnezmyselnejšími prázdnymi rečami, za zvádzaním cudnosti, robí si z hlavy obchod s múkou, obočie nádobou sadzí, líca s krabicami s bielym a minimom. .. Jeho roztopašný život, poznačený smradom z úst a všetkého tela, zadusený celou lekárňou vonných sprejov. - Nie je to syn vlasti? Alebo ten, kto majestátne dvíha svoj pohľad k nebeskej klenbe, každého šliape nohami, trhá

14 Je to o o normách civilné právo a normy ubytovne, ktoré by mali byť podľa Radiščeva založené na prirodzenom práve.

115 Byť slobodní, byť synmi vlasti.

kto sa odváži vysloviť slová: ľudskosť, sloboda, mier 16 , čestnosť, svätosť, majetok (zvýraznenie mnou. - AA) a iné? ... Toto je syn vlasti?

Alebo ten, kto natiahne ruky, aby sa zmocnil bohatstva a majetku celej svojej vlasti, a ak je to možné, aj celého sveta, kto sa teší z radosti, ak sa mu otvorí príležitosť na nové nadobudnutie, nech je zaplatená riekami krv jeho bratov, nech zomrú od hladu, to všetko pre neho nič neznamená. Nepatrí k tomu meno syna vlasti?

Alebo to nie je ten, kto sedí za stolom, (aby) potešil chuť a brucho (čo skúšajú) niekoľkým ľuďom, aby sa po sýtosti mohol prevaliť do postele? .. Hlas rozumu, hlas zákony vpísané do prírody a ľudského srdca, nesúhlasí s pomenovaním (títo) ľudia sú synmi vlasti!

<...>Niet jedného zo smrteľníkov, prírodou tak zavrhnutých, ktorý by nemal v srdci každého človeka vrytý prameň, smerujúci ho k láske ku cti. Každý chce byť rešpektovaný, každý sa usiluje o svoje ďalšie zdokonaľovanie, slávu a slávu, bez ohľadu na to, ako usilovne sa snaží labužník Alexandra Veľkého, Aristoteles, dokázať opak, argumentujúc, že ​​samotná príroda už smrteľnú rasu zariadila takým spôsobom. že väčšina z nich musí byť určite v otrockom stave., a teda necítiť, že existuje Honor a ten druhý v dominancii, pretože len málokto má vznešené city. Nie je sporu o tom, že oveľa vznešenejšia časť smrteľnej rasy je ponorená do šera otroctva, ale neospravedlňujte sa, utláčatelia, darebáci ľudstva, že tieto hrozné putá sú poriadkom (ustanoveným prírodou). Ó, keby ste prenikli do reťaze celej prírody, zistili by ste, že láska, a nie násilie, obsahuje vo svete iba krásny poriadok a podriadenosť. Všade a v každom človeku sa táto ohnivá láska rodí, aby si zaslúžila česť a chválu od ostatných. Syn vlasti je teda ambiciózny. Pravý muž je vykonávateľom všetkých svojich zákonov vopred stanovených pre blaženosť, posvätne ich dodržiava. S úctou sa podriaďuje všetkému, čo si vyžaduje poriadok, polepšenie a všeobecná spása. Jedným slovom, je dobre vychovaný.<...>

Tretí rozlišovací znak syna vlasti, keď je vznešený. Vznešený je ten, kto sa preslávil múdrymi a ľudomilnými činmi, ktorý žiari

16 Mier je tu: mier, prosperita.

spoločnosť rozumu a cnosti. Je priam ušľachtilý, ktorého srdce sa nemôže nezachvieť pri jedinom mene Otčenáš ... 17

Ale bez ohľadu na to, aké slávne sú tieto vlastnosti pre každé dobre mienené srdce, bez riadneho vzdelania a osvietenia vedami a poznaním. najlepšia schopnosťčlovek sa mení na najškodlivejšie pohnútky a túžby a zaplavuje celé štáty zlom, spormi a neporiadkom. Preto je potrebné, aby (kto sa chce stať synom vlasti) privykol svojho ducha pracovitosti, pracovitosti, poslušnosti, venoval sa cvičeniu histórie a filozofie, (učil) človeka jeho skutočným povinnostiam a očistil jeho vkus by sa mu páčilo zváženie veľkých umelcov, hudby, architektúry.

<...>Muníciu, založenú na týchto pravidlách, zaviedli bohovia múdri panovníci a osvietená Európa s úžasom vidí jej úspechy, stúpajúc gigantickými krokmi k zamýšľanému cieľu!