!! Mikhail Petrovich Dragomanov - ang mga pulitiko ay mahusay na tao!!! Mikhail Dragomanov Talambuhay

na nagsanay ng mga guro para sa mga paaralan sa nayon (ang huli ay inorganisa noong Kanan-Bank Ukraine na may layuning kontrahin ang rebolusyonaryong propaganda ng Poland na natuklasan noong bisperas ng pag-aalsa ng Poland).

Ang tinatawag na "komunidad ng mag-aaral" ay nag-aral ng alamat at interesado sa panitikan. Si Drahomanov ay kabilang sa bilog ng mga kosmopolitan at ipinaliwanag ito sa ganitong paraan: "Ako mismo ay isang Ukrainian sa pinagmulan, at nakikita sa Kyiv ang ilang mga bagay na hindi alam ng ibang bahagi ng Russia, higit sa lahat ay nagbahagi ako ng mga pagdududa at ideya. Ukrainian nationalists, at sa maraming paraan ay tila reaksyunaryo sila sa akin: Hindi ko maibabahagi ang kanilang kawalang-interes sa panitikang Ruso, na itinuturing kong mas maunlad ngayon kaysa sa Ukrainian, at mas kumpleto sa lahat-ng-European na interes (nakakita ako ng higit na edukasyong pampulitika sa Kolokol at Sovremennik kaysa sa "Basis").

Gayunpaman, nang maglaon ay sumali siya sa Gromada, nilapitan ito batay sa mga interes ng pedagogical: pag-publish ng isang serye ng mga sikat na libro. Ngunit nasa Ministro ng Panloob na Panloob, ipinagbabawal ni Valuev ang pag-print ng mga sikat at pedagogical na aklat ng Ukrainiano dahil sa katotohanang "walang espesyal na Little Russian na wika, wala at hindi maaaring." Sa parehong taon, nagtapos si Drahomanov sa unibersidad, sa susunod na taon ay ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na "Emperor Tiberius", at sa thesis ng master - "Ang tanong ng makasaysayang kahalagahan ng Roman Empire at Tacitus". Si B ay inihalal ng konseho ng unibersidad bilang isang tenured assistant professor. Ang pagtuligsa (akusa sa Ukrainophilism at separatism) ay nag-alis kay Drahomanov sa kanyang upuan at ginawa siyang isang political emigrant.

Sa mga tuntunin ng kanyang socio-political na pananaw, si Drahomanov ay isang kilalang kinatawan ng Ukrainian intelligentsia noong 1870s. Sa lugar pambansang tanong pinagsama niya ang pederalistang adhikain ng mga rebolusyonaryong kaisipang kinatawan ng noon ay Ukrainian intelligentsia sa walang tiyak na indibidwalistikong kosmopolitanismo ng demokratikong kalakaran. Ang pagkakaroon ng paglabag sa batayan na ito sa komunidad ng Kievan Ukrainian at sumalungat sa mga sentralistang hilig ng populismo noon, si Drahomanov ay naging tagapagsalita ng liberal-constitutional tendencies sa ibang bansa, ang organ kung saan ay ang pahayagang Volnoe Slovo, na na-edit ni Drahomanov.

Ang organ na ito ng mga konstitusyonalistang Ruso, na nai-publish sa katotohanan sa gastos ng mga taong may kaugnayan sa ikatlong sangay ng "Holy Squad", ay hindi nakahanap ng anumang batayan at sa lalong madaling panahon ay tumigil. Sa kabila ng pagkakaroon nito ng isang taon lamang, naiimpluwensyahan ng pahayagan ni Dragomanov ang kasunod na pag-unlad ng liberal-constitutional na kaisipan. Kaya, ang liberal na magazine na "Liberation" noong 1900s. sinabi na itinuturing niyang hinalinhan niya si Dragomanov. (((ID27031964)))

Sa lupain ng Ukrainian, inasahan ng publikasyon ni Drahomanov ang impluwensya ng Ukrainian Esefs ("Socialist-Federalists"), isang burges na partido na malapit sa mga Kadet. Ang demokratiko, pederalistang teorya ni Drahomanov ay matagal nang nakaimpluwensya sa mga intelihente ng Ukrainian; ay hindi matagumpay na mga pagtatangka isaalang-alang si Dragomanov bilang isa sa mga nangunguna sa Ukrainian Marxism.

Isinagawa ni Drahomanov ang kanyang mga ideyang pederalismo sa mga artikulo sa pag-unlad ng kultura at pampanitikan ng maliliit na nasyonalidad. Sa Vestnik Evropy (Setyembre at Oktubre), pinutol ng censorship ang kanyang artikulong "Mga sanaysay sa pinakabagong panitikan sa Little Russian dialect." Ang mga artikulo sa panitikang Galician ay nakatuon din sa propaganda ng pederalismo. Sa Galicia at Bukovina, si Drahomanov ay mayroon, gayunpaman, isang maliit na bilog lamang ng kanyang mga hinahangaan (pinamumunuan nina Mikhail Pavlik at Ivan Franko).

Ngunit walang sinuman ang maaaring tanggihan ang kahalagahan ng Drahomanov para sa pag-unlad ng lahat ng panitikan ng Ukrainian. "Noong panahong iyon sa Galicia ang "lumang Ruso" na kalakaran ay nangibabaw sa panitikan. Ang mabigat na libro, artipisyal na pananalita, malayo sa buhay na katutubong wika, ay ganap na hindi maintindihan ng lokal na populasyon, ngunit ang Galician intelligentsia ay may pagkiling laban sa katutubong wika, gayundin sa masang magsasaka sa pangkalahatan.

Nakipaglaban si Drahomanov sa pagiging bookish at imitasyon na ito, sinusubukang ilapit ang panitikan sa katutubong, tula ng magsasaka. Sa isang polemik kay Grinchenko (Chaichenko), naghimagsik si Dragomanov laban sa makitid na pag-iisip ng probinsya, nasyonalistikong kakitiran at sovinismo ng burges na panitikang Ukrainian at sumulat: "Walang kabuluhan si Chaichenko na nais na ibalik tayo laban sa mga Ruso bilang isang tao ... - Ang mga Ruso, o mga Pole, o mga Ukrainians - ay may parehong masama at mabuting kalikasan. Ang masasamang bagay ay higit na nagmumula sa isang maliit na edukasyon kaysa sa likas na katangian ng mga tao, at samakatuwid lahat tayo - mga Ruso, Poles, at Ukrainians - sa halip na magkaaway, kailangang maliwanagan at makamit ang kalayaan nang sama-sama "(Correspondence with Pavlik, vol. VII, p. 87).

Hindi nagustuhan ni Drahomanov ang mga iskolastikong pag-aaway tungkol sa "mga karapatang pampanitikan": ang mga karapatang ito at ang kanilang lawak, sa kanyang opinyon, ay tinutukoy ng mismong katotohanan ng pagkakaroon sa binigay na wika mga akdang may tunay na halagang pampanitikan.

Sa Geneva, si Drahomanov ay patuloy na naglalathala ng mga makasaysayang kanta ("Bago Ukrainian na mga kanta tungkol sa mga pampublikong gawain," - recruitment, ang pagpawi ng serfdom, ang proletarisasyon ng magsasaka, paggawa ng magsasaka, paggawa sa bukid, buhay pabrika).

Kilala bilang isang folklorist at sa mga siyentipikong lupon ng Kanlurang Europa, sinakop ni Dragomanov ang isang marangal na lugar sa kasaysayan ng kritisismong pampanitikan ng Ukrainiano bilang isang propagandista ng teorya ng sikat na siyentipikong Aleman na si Benfey, ang nagtatag ng teorya ng paghiram, na dinagdagan ni Drahomanov ng Ang teorya ni Lang (etnolohikal) at sosyolohikal na mga paliwanag ng mga paghiram.

Bilang isang kinatawan ng teorya ng paghiram, kinondena ni Drahomanov ang teorya ng Grimm-Buslaev (comparative mythological). Ang pamamaraan ni Dragomanov ay isang kumbinasyon ng dalawang teorya: sociological at comparative. Ang impluwensya ni Benfey ay lalo na binibigkas sa gawain ng mga Drahomanov na "Sa mangy Bunyak" ("Rozvydki", vol. II, p. 155). Mula sa paaralan ng Buslaev, kinuha lamang ni Drahomanov ang prinsipyo ng pangangailangang pag-aralan ang magkaparehong impluwensya ng bibig at aklat na tula: sa tinatawag na "katutubo" sa mga bagong bansang European - Nagtalo si Drahomanov - mayroong maraming "bookish" at napakakaunting mga elemento ng lokal, Pambansang lahi, lalo na sa larangan ng panitikang tuluyan: mga engkanto, maikling kwento, anekdota ("Rozvdki", tomo I, p. 192).

Naghahanap ng mga pagkakaiba at pagkakatulad sa pagtrato sa mga plot na gumagala mula sa mga tao patungo sa mga tao, binigyang-diin mismo ni Drahomanov ang internasyonal na nilalaman. masining na salita sa iba't ibang mga pambansang anyo. Ang pagkahumaling na ito sa pag-aaral ng mga impluwensya ay humantong kay Drahomanov sa isang konklusyon na ganap na kabaligtaran sa teorya ng "orihinal" ng "folk art" ng Ukrainian: "Karamihan sa kung ano ang nakikita natin ngayon sa ating bansa at maging sa globo ng hindi nakakaalam na populasyon nito ay hindi isang produkto ng lokal at hindi "folk art". ", ngunit isang kultural na produkto na karaniwan sa lahat ng mga makasaysayang tao" ("Rozvdki", vol. I, p. 155).

Kinakailangan na ihambing ang mga variant ng mga plot, upang makahanap ng mga independiyenteng binuo na mga detalye ng mga ito na tumutugma sa pang-araw-araw na mga palatandaan - heograpikal, panlipunan, moral - ng bansa at panahon. Ang lahat ng uri ng paghiram ay pinangangasiwaan nang iba sa kilala panlipunang mga layunin.

Sinaliksik ni Drahomanov ang "embryogenesis" ng gawain - ang proseso ng paglaki at pamamahagi nito. Binabalangkas ng pamamaraan ni Drahomanov ang landas mula sa isang tiyak na teksto (annalistic na mensahe) hanggang sa paglutas ng tanong: ang katotohanang ito ba ay ang paglikha ng independiyenteng pagkamalikhain batay sa makasaysayang pangyayari, o hiniram sa ibang mga tao. Sinusubukan ni Dragomanov na ipaliwanag kung ano ang katutubong oral art at pambansang muling pagsasalaysay. Pakiramdam ay kulang paraan ng paghahambing, sinubukan niyang tumbasan ito ng etnolohikal at sosyolohikal na pagsusuri.

Socio-political at siyentipikong ideya Ang Drahomanov ay malapit na nauugnay. Ang publicist at ang scientist ay nagsasama at nagsanib dito. Si Drahomanov ay malayo sa cabinet-professional conceit at nakilala sa lawak ng kanyang mga pananaw sa gawaing siyentipiko. Sa isang liham ay nabasa natin ito (“Correspondence with Ivan Franko and others”, -, pp. 210-211): “Una sa lahat, sasabihin ko na ang siyentipikan ay isang relatibong bagay. Ang gawain ay maaaring magkaroon ng isang "anyong pahayagan" at maging mas siyentipiko kaysa sa isang disertasyon. Hindi lahat ng scholastic ay scientific, hindi lahat ng journalistic ay unscientific. Ang mga gawain ng agham ay para sa kanya na hindi mapaghihiwalay sa mga tanong ng buhay.

Ang malaking ideya ni Dragomanov ay ang plano ng kasaysayan panitikan ng Ukrainiano na hindi niya ginawa. Kinailangan kong magsimulang muli, at ito ay lampas sa kapangyarihan ng kahit isang edukado, may talento at aktibong tao gaya ni Drahomanov. Naantala ng kamatayan ang gawaing ito halos sa simula pa lamang.

Gayunpaman, ang kahalagahan ng Drahomanov para sa kritisismong pampanitikan ng Ukrainian ay hindi maikakaila. Inilabas niya ang isang buong kalawakan ng mga batang siyentipiko na pinamumunuan ni Franco. Ang positivism ni Franco ay naghahanda na ng daan para sa Marxist literary criticism, at tanging ang populistang reaksyon ni Efremov ang naantala ang prosesong ito.

Alaala

Sa karangalan ng M. P. Drahomanov, isang kalye ang pinangalanan sa Kyiv (residential area na "Poznyaki"), sa Lviv at Lutsk
Hanggang Setyembre 20, 1936, ang isang lane sa Kharkov (ngayon ay Kvitki-Osnovyanenko Street) ay may pangalang Drahomanov.
Gayundin, bilang parangal kay Dragomanov sa Kyiv, ang National Pedagogical University na pinangalanang I. Drahomanov"

Bibliograpiya

  • Drahomanov M. Mga kakaibang kaisipan tungkol sa pambansang karapatan ng Ukrainian, 1892.
  • Drahomanov M. Alalahanin ang Austrian-Russians, 1891.
  • Drahomanov at V. B. Antonovich, Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people. - K., tt. I-II, 1874-1875.
  • Dragomanov M.P. Umalis sa Naddnipriansk Ukraine, Kolomiya 1894.
  • Maliit na mga alamat at kwentong katutubong Ruso. - K., 1876.
  • Mga kanta ng mga taong pampulitika ng Ukraine noong XVIII-XIX na siglo. - Geneva, 1883.
  • Dragomanov M.P. Mga awiting pampulitika ng mga taong Ukrainiano XVIII-XIX na siglo. Bahagi ng persha, hating persha. - Geneva, 1883.
  • Dragomanov M.P. Mga awiting pampulitika ng mga taong Ukrainiano XVIII-XIX na siglo. Bahagi persha, hinati ang iba. - Geneva, 1885.
  • Drahomanov M. Correspondence, vol. I. - Lviv, 1901.
  • Korespondensya ni Yu. Bachinsky kasama si M. Dragomanov, -. - Lviv, 1902.
  • Kostomarov M.I.- Lviv, 1902.
  • Literary and Sustained Party sa Galicia. - Lviv, 1904.
  • Correspondence ng M. Drahomanov kasama si N. Kobrinskaya, -. - Lviv, 1905.
  • Correspondence ng M. Drahomanov kasama si T. Okunevsky, -. - Lviv, 1905.
  • Pavlik M. Korespondensya ni Mikhail Dragomanov kasama si Meliton Buchinsky 1871-1877. - Lviv, 1910.
  • Bakunin M. A. Kazan, 1906.
  • Mga alaala ng pagkakakilala kay Turgenev. - Kazan, 1906.
  • Drahomanov M. Umalis hanggang iv. Frank at iba pa, -, na nakita. iv. Franco. - Lviv, 1906.
  • Shevchenko, Ukrainianophiles at sosyalismo. - Lviv, 1906.
  • Drahomanov M. Autobiography. // "Nakaraan", , Hunyo;
  • Ang mga pananaw ni Mykhaylo Drahomanov tungkol sa panitikan at pagsulat ng katutubong Ukrainian. - Lviv, mga tomo. I-IV, atbp.
  • Mga liham mula kay Kavelin at Turgenev kay Herzen.
  • Ang mga liham ni Bakunin kina Herzen at Ogarev. Para sa isang bibliograpiya ng pampulitika at pangkasaysayang mga sulatin ng mga Drahoman, tingnan ang mga pangkalahatang encyclopedia.
  • Franco, Zhittepis Dragomanova, "Buhay at Salita", 1894, aklat. isa;
  • Ogonovsky O., prof. History of Russian literature, vol. IV, Lviv, 1895.
  • Pavlik M. Mikhailo Petrovich Drahomanov, 1841-1895, Ang kanyang anibersaryo, kamatayan, sariling talambuhay at listahan ng mga gawa. - Lviv, 1896.
  • Franco I c. Suspile-political look M. Drahomanov. // "Liter.-nauk. Bulletin", 1906, aklat. walo;
  • Pavlik M. M. Drahomanov at ang kanyang papel sa estado ng Ukraine. - Lviv, 1907.
  • Kistyakovsky B. M. Drahomanov, Mga sulating pampulitika, tomo I. - M., 1908.
  • Franco, Batang Ukraine. - Lviv, 1910.
  • Krushelnitsky A. Tungkol sa buhay ni M. Drahomanov. - L., 1912.
  • Lozinsky M. Ukrainian pambansang pagkain sa mga gawa ni M. Dragomanov. Kiev: "Dzvin", 1914.
  • Efremov S. Sa memorya ng M.P. Drahomanov. // "Ukrainian life", 1915, libro. 7.
  • Dovbischenko Ya. Mikhailo Drahomanov, tingnan. 1st, Kharkiv, 1917, tingnan. Ika-2, 1919.
  • "Our Past", 1918, libro. 2;
  • "Sa memorya ni Mikhail Drahomanov", koleksyon. - Kharkiv, 1920.
  • Krymsky A. Mikhail Petrovich Drahomanov, Obitwaryo. // "Etnograpikong Pagsusuri", tomo XXVII.
  • Franco, Gumuhit ng panitikang Ukrainian-Russian.
  • Efremov, kasaysayan ng pagsulat ng Ukrainian.
  • Biletsky Leonid, Mga Batayan ng panitikan at siyentipikong kritisismo, vol. I.

Mga aklat tungkol sa M. P. Drahomanov:

  • Kistyakovsky B. A. M. P. Dragonomanov. Ang kanyang mga pananaw sa politika, aktibidad sa panitikan at buhay // Dragomanov M.P. Mga sulating pampulitika. - M ., 1908. - T. 1. - S. IX - LXXVII.
  • Sumtsov N. F. Ang pananaliksik ni M. P. Drahomanov sa alamat sa Bulgarian na "Koleksyon para sa katutubong kaisipan". - Kharkov, 1898.
  • Khatchenko A. M. P. Dragomanov at ang isyu ng independiyenteng kultura ng Ukrainian: [Reprint]. - M., 1912. - 28 p.

Mga Artikulo:

  • Ananych B. V., Ganelin R. Sh. Sa pagiging tunay ng isang dokumento mula sa archive ng M. K. Lemke (M. P. Dragomanov sa The Free Word) // Auxiliary Historical Disciplines. - Z. L.?, 1970. - S. 290-321.
  • Baturinsky V. Sa talambuhay ni N. I. Kostomarov // Byloe. - 1907. - No. 10. - S. 89 - 93. [liham kay Drahomanov 1877]
  • Bilbasov V. A.[Tungkol sa aklat:] Dragomanov M. Ang tanong ng makasaysayang kahalagahan ng Roman Empire at Tacitus. Bahagi 1. Kyiv, 1869 // Bilbasov V. A. Mga makasaysayang monograp. - St. Petersburg. , 1901. - T. 5. - S. 192-210.
  • Bilbasov V. A.[Tungkol sa aklat:] Dragomanov M. Ang tanong ng makasaysayang kahalagahan ng Roman Empire at Tacitus. Bahagi 1. Kyiv, 1869 // Balita sa unibersidad. - SA., 1870. - № 10.
  • Veselovsky A.[Tungkol sa aklat: Little Russian folk legend at paniniwala. Code M. Drahomanov. - K., 1876] // Sinaunang at bagong Russia. - 1877. - Bilang 2. - S. 205-211.
  • Hiltebrandt[Rebyu: Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people na may mga paliwanag nina V. Antonovich at M. Drahomanov: Sa 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Ancient and New Russia. - 1876. - Bilang 7. - S. 291-292.
  • Hiltebrandt. Dalawang salita bilang tugon // Sinaunang at bagong Russia. - 1876. - No. 8. - S. 393.
  • Deutsch L. G. MP Dragomanov sa pagkatapon // Bulletin of Europe. - 1913. - Hindi. 10. - S. 201-226.
  • Deutsch L. G. Ukrainian at all-Russian emigration // Bulletin of Europe. - 1914. - Bilang 8. - S. 209-233. * Ign. Zh-cue[Tungkol sa aklat: Drahomanov M.P. Mga sulating pampulitika: Sa 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // Bulletin of Europe. - 1908. - Bilang 9. - S. 376-380.
  • Ign. Zh-cue[Tungkol sa aklat: Dragomanov M.P. Mga sulating pampulitika: Sa 2 volume - M.-Paris, 1906-1908 / I.P. Zhitetsky] // Kayamanan ng Russia. - 1909. - No. 1. - Departamento. 2. - S. 168-170.
  • Kolosov E. Dalawang Russian regionalist - M.P. Dragomanov at G.N. Potanin // Siberian Notes. - 1916. - Bilang 3. - S. 123-153.
  • Kostomarov N.[Tungkol sa aklat: Little Russian folk legend at paniniwala. Code M. Drahomanov. - K., 1876] // Sinaunang panahon ng Russia. - 1877. - Bilang 5. - S. 113-132.
  • Krymsky A.[Tungkol sa aklat:] Drahomanov M. Opovidnya tungkol sa zazdrykh diyos. Kolomia. 1894 // Pagsusuri ng etnograpiko. - 1895. - No. 1. - S. 139.
  • M.K.[Tungkol sa aklat: Little Russian folk legend at paniniwala. Code M. Drahomanov. - K., 1876 / M.K. Kolosov] // Russian Philological Bulletin. - 1879. - Hindi. 1. - S. 115-122.
  • M. L.[Tungkol sa aklat: Drahomanov M.P.M.A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Mundo ng Diyos. - 1906. - No. 3. - Det. 2. - S. 101.
  • 17.M. L. [Tungkol sa aklat: Drahomanov M. P. M. A. Bakunin. Kazan, 1906 / M. K. Lemke] // Kaisipang Ruso. - 1906. - No. 4. - Det. 3. - S. 96.
  • N.P. Mga alamat ng South Russian. (Bibliographic note) [Tungkol sa aklat: Little Russian folk legend and beliefs. Code M. Drahomanov. - K., 1876 / N. Petrov] // Mga Pamamaraan ng Kyiv Theological Academy. - 1877. - Bilang 3. - S. 550-612.
  • Nazarenko F.I. MP Dragomanov sa pag-unlad ng kapitalismo at ang sitwasyon ng uring manggagawa sa Russia at Ukraine pagkatapos ng reporma noong 1861 // Uchenye zap. Lviv Trade and Economic Institute. Kagawaran ng Politika. Savings. - L., 1958. - Isyu. 1. - S. 94 - 110.
  • Petliura S. Drahomanov tungkol sa tanong ng Ukrainian // Chronicle - 2000. - 1993. - No. 1 - 2. - P. 170-175.
  • Petrov N.[Rebyu: Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people na may mga paliwanag nina V. Antonovich at M. Drahomanov: Sa 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Tr. Kyiv spiritual acad. - 1874. - No. 10. - Det. 3. - S. 317-352.
  • Petrov N.[Rebyu: Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people na may mga paliwanag nina V. Antonovich at M. Drahomanov: Sa 2 volume - Kyiv, 1874-1875.] // Tr. Kyiv spiritual acad. - 1875. - Hindi. 10. - S. 146-160.
  • Rabinovich M. Ya. Ang aking mga relasyon kay M. Dragomanov at nagtatrabaho sa Libreng Salita. // Sinaunang Judio. - 1915. - T. 8. - Isyu. 3/4. - S. 347-366; 1916. - T. 9. - Isyu. 1. - S. 75 - 100.
  • Rusova S. Sa memorya ng M.P. Drahomanov. // kaisipang Ruso. - 1905. - No. 8. - S. 50 - 71.
  • Rusova S. F.[Tungkol sa aklat: Dragomanov M.P. Mga sulating pampulitika: Sa 2 volume - M.-Paris, 1906-1908] // Nakaraan. - 1906. - Bilang 8. - S. 287-292.
  • Ang tanong ng Ukrainian sa makasaysayang saklaw nito. (M. P. Drahomanov. Historical Poland at Great Russian Democracy) // Kievan Antiquity. - 1905. - Bilang 11 - 12. - S. 143-172. [sa isang artikulo mula sa Free Word, 1881]
  • Khatchenko A. M. P. Dragomanov at ang isyu ng independiyenteng kultura ng Ukrainian // Ukrainian life. - 1912. - No. 6. - S. 10 - 35.
  • Hayasaka Makoto. Russian Jacobins at M.P. Drahomanov - mga pagtatalo tungkol sa mga paraan ng paglutas ng pambansang tanong // Slavic Studies. - 1993. - No. 3. - S. 80 - 85.

Panitikan sa ibang mga wika:

  • Hornowa E. May problemang polish w twórczości Michala Drahomanowa. - Wroclaw, 1978.
  • Mykhaylo Drahomanov: Isang Symposium at Napili Mga Pagsusulat/I.L. Rudnytsky (ed.). - N. Y., 1952. - 225 p. - (The Annals of the Ukrainian Academy of Arts and Sciences in the U.S. - 1952. - Vol. 2. - No. 1 (3)).
  • Rudnytsky Ivan L. Mga Sanaysay sa Modernong Kasaysayan ng Ukrainian / Ed. ni P.L. Rudnytsky. - Edmonton: Canadian Institute of Ukrainian Studies, Unibersidad ng Alberta, 1987. - 499p. Drahomanov bilang Political Theorist - P. 203-253. Ang Unang Ukrainian Political Program: Mykhailo Drahomanov's "Introduction" to Hromada. - P.255 - 281. Mykhailo Drahomanov at ang Problema ng Ukrainian-Jewish Relations. - P. 283-297.

Mga link

  • dragomanov.info - M. P. Dragomanov, pahina ng memorya
  • Na-scan ang mga napiling orihinal na publikasyong Dragomanov

Drahomanov

DRAGOMANOV Mikhail Petrovich (1841-1895) - isang natatanging Ukrainian na siyentipiko at kritiko. Siya ay nagmula sa maliit na estate nobility ng lalawigan ng Poltava. Si Padre D. sa kanyang kabataan ay nanirahan sa St. Petersburg at nakipagtulungan sa mga almanac ng Russia noong 20-30s. ng huling siglo, sa bahay ay nakolekta niya ang mga kanta ng Ukrainian at nagsulat sa Ukrainian.
Ang kapaligiran ng Ukrainian sa bahay, sa Gadyach, at sa Poltava, kung saan nag-aral si D. sa gymnasium, ay nakaimpluwensya sa kanya. karagdagang pag-unlad. Kahit na sa gymnasium, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang guro na si Stronin, mahilig siyang mag-aral ng kasaysayan. Noong 1859 pumasok si D Unibersidad ng Kyiv at naging masiglang bahagi sa gawain ng isang bilog ng mag-aaral na nagtuturo sa mga paaralang pang-Linggo, at pagkatapos ng kanilang pagbabawal (1862) - sinanay na mga guro para sa mga paaralan sa nayon (ang huli ay inorganisa ng tsarismo sa Right-Bank Ukraine upang kontrahin ang rebolusyonaryong propaganda ng Poland , natuklasan noong nakaraang araw Pag-aalsa ng Poland 1863). Kaya tinatawag. Ang "pamayanan ng mag-aaral" ay nag-aral ng alamat at interesado sa panitikan. D. nabibilang sa tinatawag na bilog. cosmopolitans at ipinaliwanag ito sa ganitong paraan: "Ako mismo ay Ukrainian sa pinagmulan, at nakikita ko sa Kyiv ang ilang bagay na hindi alam ng ibang bahagi ng Russia, higit sa lahat ay ibinahagi ko ang mga pagdududa at ideya ng mga nasyonalistang Ukrainiano, at sa maraming paraan ay tila sila. reaksyunaryo sa akin: Hindi ko maibabahagi ang kanilang kawalang-interes sa panitikang Ruso, na itinuturing kong mas maunlad ngayon kaysa sa Ukrainian, at mas kumpleto sa lahat-ng-European na mga interes (nalaman kong mas maraming pulitikal na edukasyon sa Kolokol at Sovremennik kaysa sa Osnova).
Gayunpaman, nang maglaon ay sumali siya sa Gromada, nilapitan ito batay sa mga interes ng pedagogical: pag-publish ng isang serye ng mga sikat na libro. Ngunit noong 1863, ipinagbawal ng Ministro ng Interior Valuev ang pag-print ng mga sikat at pedagogical na aklat ng Ukrainian dahil sa katotohanan na "walang espesyal na Little Russian na wika, wala at hindi maaaring." Sa parehong taon, nagtapos si D. sa unibersidad, sa susunod - ipinagtanggol niya ang kanyang thesis na "Emperor Tiberius", at noong 1869 - master's - "The Question of the Historical Significance of the Roman Empire and Tacitus." Noong 1865 siya ay inihalal ng konseho ng unibersidad bilang isang staff assistant professor. Ang pagtuligsa (akusa sa Ukrainophilism at separatism) ay nag-alis kay D. sa kanyang upuan at ginawa siyang isang political emigrant.
Ayon sa kanyang socio-political view, si Drahomanov ay isang kilalang kinatawan ng Ukrainian intelligentsia noong 70s. Sa larangan ng pambansang usapin, pinagsama niya ang pederalistang adhikain ng mga rebolusyonaryong kaisipang kinatawan ng noon ay Ukrainian intelligentsia sa walang tiyak na indibidwalistikong kosmopolitanismo ng demokratikong direksyon. Ang pagkakaroon ng paglabag sa batayan na ito sa komunidad ng Kievan Ukrainian at sumalungat sa mga sentralistang tendensya ng populismo noon, si D. sa kalaunan ay naging tagapagsalita sa ibang bansa para sa liberal-constitutional tendencies, ang organ kung saan ay ang pahayagang Volnoe Slovo, na inedit ni D.. Ang organ na ito ng mga konstitusyonalistang Ruso, na nai-publish sa katotohanan sa gastos ng "Holy Squad", na may kaugnayan sa ikatlong sangay, ay hindi nakahanap ng anumang batayan at sa lalong madaling panahon ay tumigil. Sa kabila ng isang taon lamang nitong pag-iral, naimpluwensyahan ng pahayagang D. ang kasunod na pag-unlad ng liberal na kaisipang konstitusyonal. Kaya ang liberal na magazine na "Liberation" noong 900s. sinabi na itinuring niya si D. ang kanyang hinalinhan. Sa lupain ng Ukrainian, inasahan ng publikasyon ni D. ang impluwensya ng Ukrainian Esefs ("Socialist-Federalists"), isang burges na partido na malapit sa mga Kadete. Ang demokratiko, pederalistang teorya ng demokrasya ay nagpatupad ng impluwensya nito sa mga intelihente ng Ukrainiano sa mahabang panahon; may mga hindi matagumpay na pagtatangka na isaalang-alang ang D. kahit na isa sa mga nangunguna sa Ukrainian Marxism. Sa kasalukuyan, ang teorya ng D. ay naging lipas na, bagama't ang ilang aspeto nito ay nakakaimpluwensya pa rin sa mga kinatawan ng petiburges na Ukrainian intelligentsia.
D. isinagawa ang kanyang mga ideyang pederalismo sa mga artikulo sa pag-unlad ng kultura at pampanitikan ng maliliit na nasyonalidad. Sa Vestnik Evropy (Setyembre at Oktubre 1874), pinutol ng censorship ang kanyang artikulo, Essays on the Newest Literature in the Little Russian Dialect. Ang mga artikulo tungkol sa panitikang Galician ay nakatuon din sa propaganda ng pederalismo. Sa Galicia at Bukovina, si D. ay nagkaroon, gayunpaman, ng isang maliit na bilog lamang ng kanyang mga hinahangaan (pinamumunuan nina Pavlik at Franko). Ngunit walang sinuman ang maaaring tanggihan ang kahalagahan ng D. para sa pag-unlad ng lahat ng panitikang Ukrainian. “Noong panahong iyon sa Galicia ang kalakaran ng Lumang Ruso ay nangibabaw sa panitikan. Ang mabigat na libro, artipisyal na pananalita, malayo sa buhay na katutubong wika, ay ganap na hindi maintindihan ng lokal na populasyon, ngunit ang Galician intelligentsia ay may pagkiling laban sa katutubong wika, gayundin ang masang magsasaka sa pangkalahatan. Nakipaglaban si D. sa pagiging bookish at panggagaya na ito, sinusubukang ilapit ang panitikan sa katutubong, tula ng magsasaka. Sa isang polemik kay Grinchenko (Chaichenko), naghimagsik si D. laban sa makitid na pag-iisip ng probinsya, pagkamakipot ng nasyonalistiko at sovinismo ng burges na panitikang Ukrainian at nagsulat: ang kanyang masama at ang kanyang kabutihan sa kalikasan. Ang masasamang bagay ay higit na nagmumula sa isang maliit na edukasyon kaysa sa likas na katangian ng mga tao, at samakatuwid lahat tayo - mga Ruso, Poles, at Ukrainians - sa halip na magkaaway, kailangang maliwanagan at makamit ang kalayaan nang sama-sama "(Correspondence with Pavlik, vol. VII, p. 87). Hindi rin nagustuhan ni D. ang scholastic squabbles tungkol sa "mga karapatang pampanitikan": ang mga karapatang ito at ang kanilang lawak, sa kanyang opinyon, ay tinutukoy ng mismong katotohanan ng pagkakaroon sa isang partikular na wika ng mga gawa ng tunay na halaga ng pampanitikan.
Noong 1879, ang kanyang pangunahing kritikal at pamamahayag na gawain, Shevchenko, Ukrainophiles at Socialism, ay lumitaw sa ikaapat na koleksyon ng journal Hromada (Geneva edition ng D.). panimulang punto Ang gawain ni D. ay hindi pangkasaysayan at pampanitikan, ngunit peryodista: hindi ito gaanong tungkol kay Shevchenko, ngunit tungkol sa kung si Shevchenko ay maaaring ituring na isang sosyalista at kung hanggang saan ang kanyang mga gawa ay angkop para sa pagtataguyod ng sosyalismo sa mga masa ng Ukraine. D. mapagpasyang ihiwalay ang kanyang sarili dito mula sa populismo ng Russia; Kung tungkol sa Marxism, hindi niya ito naintindihan nang maayos, na nagpapahayag, halimbawa. "takot" para sa kapalaran ng magsasaka. Sa isang liham (kay Pavlik), mismong si D. ay nagbigay-diin: “Ang artikulo ni Shevchenko, Ukrainophiles at sosyalismo, bilang karagdagan sa isang pagtatangka sa isang makasaysayang, sa halip na dogmatikong pananaw kay Shevchenko, ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba sa pagitan ng pag-ibig ng Ukrainian ni Shevchenko mula sa modernong sosyalismo ng Europa at sa sa parehong oras ang pagkakaiba sa pagitan ng sosyalismo at populismo Russian (Bakuninism, Lavrism, atbp.) at Ukrainian. Tulad ng European Social Democrats, itinuturo ng may-akda ang ugat ng sosyalismo sa mga uri sa kalunsuran, ngunit hindi tumitingin nang masama sa mga magsasaka at itinuturo ang posibilidad at pangangailangang maakit sila sa kalunsuran at pabrika. kilusang panlipunan"(Korespondensiya kay Pavlik, vol. VIII, p. 210).
Ang pagpapaliwanag sa pananaw at mga gawain ng Shevchenko, D. ay isinasaalang-alang ang kapaligiran na nakapalibot sa makata.
Ang uri ng pinagmulan at kamalayan ni D. Shevchenko ay inihambing ito sa marangal na kapaligiran, ang mga Ukrainophile, na naglagay ng "pambansang layunin", at hindi ang tanong ng lupa, sa unang lugar.
Siyentipikong gawain D. nagmula sa kanyang interes sa alamat sa kanyang pananatili sa unibersidad. Sa una, naging interesado siya sa pinagmulan ng relihiyon at mitolohiya ng mga taong Aryan, pagkatapos mula sa sinaunang mundo ay lumipat siya sa mga bagong tao, sa mga alamat at oral art ng mga Slav, lalo na ang mga Ukrainians. Ang resulta ay isang koleksyon ng Ukrainian folk art (dalawang libro ng mga fairy tale at dalawa - mga kanta na inilathala noong 1867). Noong 1869, si Drahomanov, kasama ang mananalaysay na si V. B. Antonovich, ay nagsimulang magtipon ng isang koleksyon ng mga awiting pampulitika ng Ukrainiano na may komentaryo sa kasaysayan (ang unang dalawang volume ay nai-publish sa Kyiv noong 1874 at 1875). Sa Geneva, ang D. ay patuloy na naglalathala ng mga makasaysayang kanta (New Ukrainian Songs about Public Affairs, 1881 - recruitment, ang pagpawi ng serfdom, ang proletarisasyon ng magsasaka, manggagawang magsasaka, paggawa sa bukid, buhay ng pabrika).
Kilala bilang isang folklorist at sa mga siyentipikong lupon ng Kanlurang Europa, tinatanggap ni D. ang kasaysayan ng kritisismong pampanitikan ng Ukrainiano bilang isang marangal na lugar bilang isang propagandista ng teorya ng sikat na siyentipikong Aleman na si Benfey (tingnan), ang tagapagtatag ng teorya ng paghiram, na dinagdagan ni D. ng teorya (etnolohikal) at sosyolohikal na mga paliwanag ni Lang sa mga paghiram.
Bilang isang kinatawan ng teorya ng paghiram, hinatulan ni D. ang teorya ng Grimm-Buslaev (comparative mythological). Ang pamamaraan ni D. ay kombinasyon ng dalawang teorya: sosyolohikal at pahambing. Lalo na malinaw na ang impluwensya ni Benfey ay nagpakita mismo sa gawain ng D. "Sa mangy Bunyak" ("Rozvіdki", vol. II, p. 155). Mula sa paaralan ng Buslaev, kinuha lamang ni D. ang prinsipyo ng pangangailangang pag-aralan ang magkaparehong impluwensya ng oral at book na tula: sa tinatawag na. Ang "katutubo" sa mga bagong bansang Europeo, sinabi ni D., ay may maraming "aklat" at napakakaunting mga elemento ng lokal, pambansang pinagmulan, lalo na sa larangan ng panitikang prosa: mga engkanto, maikling kwento, anekdota ("Rozvіdki", tomo I, p. 192).
Naghahanap ng mga pagkakaiba at pagkakatulad sa pagproseso ng mga plot, na gumagala mula sa mga tao patungo sa mga tao, si D. mismo ay nagbigay-diin sa internasyonal na nilalaman ng masining na salita sa iba't ibang pambansang anyo. Ang pagkahumaling na ito sa pag-aaral ng mga impluwensya ay humantong kay Drahomanov sa isang konklusyon na ganap na kabaligtaran sa teorya ng "orihinalidad" ng "folk art" ng Ukrainian: "Karamihan sa kung ano ang nakikita natin ngayon sa ating bansa at maging sa globo ng hindi marunong bumasa at sumulat. ang populasyon ay hindi produkto ng lokal o katutubong, at isang kultural na produkto na karaniwan sa lahat ng makasaysayang tao” (“Rozvіdki”, vol. I, p. 155). Kinakailangan na ihambing ang mga variant ng mga plot, upang makahanap ng mga independiyenteng binuo na mga detalye ng mga ito na tumutugma sa pang-araw-araw na mga palatandaan - heograpikal, panlipunan, moral - ng bansa at panahon. Ang lahat ng uri ng mga paghiram ay pinoproseso nang iba sa mga kilalang layuning panlipunan.
D. explores ang "embryogenesis" ng trabaho - ang proseso ng paglago at pamamahagi nito. Binabalangkas ng metodolohiya ni D. ang landas mula sa isang tiyak na teksto (annalistic na mensahe) hanggang sa paglutas ng tanong: ang katotohanang ito ba ay ang paglikha ng independiyenteng pagkamalikhain batay sa isang makasaysayang kaganapan, o ito ba ay hiniram sa ibang mga tao. D. sinusubukang ipaliwanag kung ano ang katutubong oral art at pambansang muling pagsasalaysay. Naramdaman ang kakulangan ng comparative method, sinubukan niyang tumbasan ito ng etnological at sociological analysis.
Ang sosyo-politikal at siyentipikong mga ideya ng D. ay malapit na konektado. Ang publicist at ang scientist dito ay nagsasama at nagsanib. D. ay malayo sa cabinet-professional self-conceit at nakilala sa lawak ng kanyang mga pananaw sa gawaing siyentipiko. Sa isang liham ay nabasa natin ito (“Correspondence with Ivan Franko and others”, 1885-1887, pp. 210-211): “Una sa lahat, sasabihin ko na ang pagiging siyentipiko ay isang relatibong bagay. Ang gawain ay maaaring nasa anyo ng isang pahayagan at mas siyentipiko kaysa sa isang disertasyon. Hindi lahat ng scholastic ay scientific, hindi lahat ng journalistic ay unscientific. Ang mga gawain ng agham ay para sa kanya na hindi mapaghihiwalay sa mga tanong ng buhay.
Ang malaking plano ni D. ay isang plano para sa kasaysayan ng panitikang Ukrainiano, na hindi niya kailanman ipinatupad. Kinailangan kong magsimulang muli, at ito ay lampas sa kapangyarihan ng kahit isang edukado, may talento at aktibong tao bilang si D. Naputol ang gawaing ito halos sa simula pa lamang ng kamatayan.
Gayunpaman, hindi maikakaila ang kahalagahan ng D. para sa kritisismong pampanitikan ng Ukrainiano. Inilabas niya ang isang buong kalawakan ng mga batang siyentipiko na pinamumunuan ni Franco. Ang positivism ni Franco ay naghahanda na ng daan para sa Marxist literary criticism, at tanging ang populistang reaksyon ni Efremov ang naantala ang prosesong ito. Bibliograpiya:

ako. Drahomanov at V. B. Antonovich, Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people, Kyiv, vols. I-II, 1874-1875; Maliit na mga alamat at kwentong katutubong Ruso, Kyiv, 1876; Mga kanta ng pampulitika na mamamayang Ukrainiano noong XVIII-XIX na siglo, Geneva, 1883; Drahomanov M., Correspondence, vol. I, Lviv, 1901; Korespondensiya ni Yu. Bachinsky kay M. Dragomanov, 1894-1895, Lviv, 1902; M. i. Kostomarov, Lviv, 1902; Literary and Sustained Party in Galicia, Lviv, 1904; Korespondensiya sa pagitan ng M. Drahomanov at N. Kobrinskaya, 1883-1895, Lviv, 1905; Korespondensiya sa pagitan ng M. Drahomanov at T. Okunevsky, 1883-1895, Lviv, 1905; M. A. Bakunin, Kazan, 1906; Mga alaala ng pagkakakilala kay Turgenev, Kazan, 1906; Drahomanov M., Listi do iv. Frank at iba pa, 1881-1886, nakita. iv. Franko, Lviv, 1906; Shevchenko, Ukrainianophiles at sosyalismo, Lviv, 1906; Drahomanov M., Autobiography, "Nakaraan", 1906, Hunyo; Mykhaylo Drahomanov's insights on Ukrainian folk literature and writing, Lviv, vols. I-IV at iba pa; Mga liham mula kay Kavelin at Turgenev kay Herzen; Ang mga liham ni Bakunin kina Herzen at Ogarev. Para sa isang bibliograpiya ng pampulitika at pangkasaysayang mga sinulat ni D., tingnan ang mga pangkalahatang encyclopedia.

II. Franko, Zhittepis Dragomanova, Buhay at Salita, 1894, aklat. isa; Ogonovsky O., prof., History of Russian literature, vol. IV, Lviv, 1895; Pavlik M., Mikhailo Petrovich Drahomanov, 1841-1895, Kanyang anibersaryo, kamatayan, sariling talambuhay at listahan ng mga gawa, Lviv, 1896; Franko iv., Suspile-political look M. Dragomanova, “Liter.-nauk. Bulletin", 1906, aklat. walo; Pavlik M., M. Drahomanov at ang kanyang tungkulin sa estado ng Ukraine, Lviv, 1907; Kistyakovsky B., M. Dragomanov, Mga gawaing pampulitika, tomo I, M., 1908; Franko, Young Ukraine, Lviv, 1910; Krushelnitsky A., Tungkol sa buhay ni M. Drahomanov, L., 1912; Lozinsky M., Ukrainian national food sa mga gawa ni M. Drahomanov, "Dzvin", Kiev, 1914; Efremov S., Memory of M.P. Dragomanova, "Ukrainian life", 1915, libro. 7; Dovbischenko Ya., Mikhailo Dragomanov, tingnan. 1st, Kharkiv, 1917, tingnan. Ika-2, 1919; "Our Past", 1918, libro. 2; "Sa memorya ni Mikhail Drahomanov", koleksyon, Kharkiv, 1920; Krymsky A., Mikhail Petrovich Dragomanov, Obitwaryo, Pagsusuri sa Etnograpiko, tomo XXVII; Franko, Draw Ukrainian-Russian Literature; Efremov, kasaysayan ng pagsulat ng Ukrainian; Biletsky Leonid, Mga Batayan ng panitikan at siyentipikong kritisismo, vol. I.

  • - Ukrainian publicist, historyador, pampublikong pigura, dalubhasa sa kasaysayan sinaunang Roma. Sinimulan niya ang kanyang pang-agham na aktibidad sa Ukraine, lumipat sa Switzerland, pagkatapos ay sa Bulgaria, kung saan noong 1889 siya ay isang propesor...

    Antigong mundo. Dictionary-reference

  • - Dr. med., r. 1859...
  • - Izv. Ukrainophile publicist, b. 6 s. 1841 sa Gadyach, Poltava. labi., sa bakuran. pamilya, associate professor general. kasaysayan ng Kiev. un., tapos isang emigrant at prof. Sofia. un., † Hunyo 8, 1895 sa Sofia...

    Malaking biographical encyclopedia

1. Talambuhay ni M. Drahomanov.

2. Pampulitika tingnan si M. Drahomanov.

3. Legal na hitsura M. Drahomanov.

Visnovki.

Listahan ng mga matagumpay na panitikan.


Pagpasok

Si Mikhailo Petrovich Drahomanov, kasama ang kanyang trabaho, ay nagpapakita ng pag-asa ng makasaysayang pag-unlad ng Ukraine, na isinasaalang-alang sa pambansang pag-renew. Ang matapang at tamang pag-iisip ng siyentipiko ay hindi maaaring supilin ng mga totalitarian na rehimen. Ang trival hour ni Drahomanov ay isang simbolo ng isang independiyenteng estado, para lamang sa kapakanan ng kalayaan ng Ukraine, ang Ukraine ay maaaring malayang itago ang memorya ng dakilang bulker nito. Sa mahabang dekada sa tagsibol ng 1991, inilipat ng rehiyon ng M. P. Dragomanova at Poltava ang kapalaran. Ang isang iskultura ng tinubuang-bayan ng mga Drahomanov ay itinayo malapit sa Gadyach sa parke ng Moscow, at isang tanda ng pang-alaala ay itinayo sa itinakdang lugar. Ang Kolishna street Komunistichna ay nanalo sa pangalang Drahomanovskaya. Ang isang paunawa ay inihatid tungkol sa paglipat ng mga abo ni Mikhail Drahomanov mula kay Sophia patungo sa Fatherland.

Mahusay na merito ni Dragomanov bilang isang mananalaysay at folklorist at etnograpo. Dapat kang magkaroon ng ganitong mga kasanayan: "Mga makasaysayang kanta ng Little Russian people" (1874-75, co-authored with V. Antonovich), "Little Russian folk retellings and explanations" (1876), "New Ukrainian songs about hromadsky reports: 1764 - 1880” (1881) na noong. Inialay ang Bagato kay T. G. Shevchenkova. Pinararangalan ng Buv obrany ang isang miyembro ng mayayamang internasyonal na organisasyon at mga kasama.

Sa loob ng anim na taon bago ang kanyang kamatayan, muling sinisiyasat ng mga reaksyunaryo at pulisya sa Russia, at sa Austria, lumipat si Drahomanov sa Bulgaria, si de ay sinakop ang posisyon ng isang propesor sa karapat-dapat na Unibersidad ng Sofia. Vіn zrobiv mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng agham sa Bulgaria. Ang yoga library (at humigit-kumulang 10 libong volume) ang naging batayan ng koleksyon ng libro sa unibersidad, na dapat magsuot ng yoga sa pangalan ng. Ang ulat ng vin zusil at sa paglikha ng pambansang aklatan sa Sofia - ngayon ang makamundong aklatan im. Cyril at Methodius.


1. Talambuhay ni M. Drahomanov

Ang pangalan ni Mykhailo Petrovich Dragomanov ay isa sa mga pinaka maluwalhating gitna ng malaking populasyon ng Poltava, na niluwalhati ang agham, pagsulat, at sining ng Ukrainian sa pangkalahatan. Vіn uvіyshov sa kasaysayan ng kultura at panitikan ng Ukrainiano bilang isang kilalang kritiko at tagapagpahayag ng panitikan, mananalaysay at folklorist, makabayan at hindi mapipigilan na manlalaban para sa kalayaan ng patrimonya ng isang tao. ako. Tinawag nina Franko at M. Pavlik ang yoga bilang kanilang guro. Nim vin buv i for Lesya Ukrainka. Para sa 30 taon ng mga aktibidad na pang-agham, panitikan-kritikal at pamamahayag, si MP Dragomanov ay sumulat ng higit sa dalawang libong mga gawa. Tanging ang mga pag-aaral ng alamat ay maaaring mag-imbak ng 10 volume. Ang pagiging sikat sa alak at yak na tuwid, sa totoo lang, ang mga prinsipyo ng isang tao sa larangan ng buhay panlipunan at pampulitika.

Si Mikhailo Petrovich Dragomanov ay ipinanganak sa Gadyachі sa tinubuang-bayan ng isang may ngipin na maharlika. Ang ama ni Yogo na si Petro Yakimovich (1802 - 60) ay isang mahusay na diakono at manunulat para sa kanyang panahon, at ang tiyuhin na si Yakiv Yakimovich ay isang makata ng Decembrist. Sa pagsisimula ni Mikhailo, nagtrabaho ako sa Gadyatsky povitovom school, at noong 1853 - 59 taon sa Poltava gymnasium, ang mga kilalang guro tulad nina Oleksandr Stronin at Kazimir Polevych ay naging mga mag-aaral na nagtapos. "Ang Poltava Gymnasium ay nagbigay ng maraming mga kabataan," isinulat ni Olena Pchilka tungkol kay Mikhail Dragomanov. Noong 1859, sa loob ng 63 taon, siya ay isang mag-aaral ng historical at philological faculty ng Kiev University, mula noong 1864 siya ay isang privatdozent, at mula noong 1870 siya ay isang associate professor sa Kiev University. Sa panahong ito, aktibong bahagi ako sa mga aktibidad ng Pvdenno-Zahidny Branch ng Russian Geographical Partnership at ng Kyiv "Old Community". 1875 sa kapalaran ng mga liham mula sa unibersidad para sa kawalang-ingat sa pulitika at ang pagsulong ng kapalaran ng kahihiyan na lumipat sa Switzerland. Sa Geneva, na nilikha ang sentro ng pampulitikang paglipat, ang sentro, sa likod ng Vistula I. Frank, "Ukrainian movement at Ukrainian thought", na tumagal ng 20 taon. Ang pagkakaroon ng nakatulog sa parehong paraan sa uncensored Ukrainian Drukarnya, na nakita ang mga koleksyon ng "Gromada" (mamaya - ang magazine na "Gromada"), at ginagawa ang parehong, tulad ng sa Russia hindi sila makikita: P. Mirny at ako . Bilik "Hiba dagundong ng kalooban, kumusta muli ang araw?", "Lyuboratsky" ni A. Svidnitsky, mga gawa ni T. G. Shevchenko at iba pa.

Noong 1878, nagsalita si Mikhailo Dragomanov sa International Literary Congress sa Paris upang magprotesta laban sa hanay ng Ruso ng pagsulat ng Ukrainian. Yogo anti-tsarist polyeto "Turks sa loob at labas", "Kabataan, zdijsnyuvane sa pamamagitan ng Russian order", "Ano ang ipinaglaban nila", "Internal na pang-aalipin at digmaan para sa kalayaan" at iba pa ay nabakuran sa Russia, ngunit sila ay nagdala ng kaluwalhatian sa ang Dragomen".

Noong 1890, lumipat si Mikhailo Petrovich mula sa I. Frank, M. Pavlik at iba pa na nakikibahagi sa Russian-Ukrainian Radical Party. Sa pagitan ng 1870 at 90 taon siya ang may-akda ng Ukrainian revolutionary-demokratikong mga pangitain malapit sa Galicia. Ang mga magasin na "Drug", "Narod", "Svit" ay sumulat ng mga artikulong pampanitikan-kritikal, pang-agham at pamamahayag. Nagsasalita din siya sa mga panahon ng Ingles, Aleman, Pranses, Italyano.

Drahomanov, na nahiga sa bilang ng mga tahimik na Ukrainians, na maaaring maakit ng kadakilaan ng imperyo ng Moscow. Hanggang sa katapusan ng buhay ng mga alak, tila hindi ito kumikinang sa mga kagandahan ng engrandeng Petersburg, sa matalik na karanasan ng mga pang-araw-araw na batas ng Russia. Swinging sa Russianized tinubuang-bayan, wines mula sa kabataan kapalaran, bilang ako mismo saksi sa "Austro-Ugric alaala", posing na walang paggalang sa kung ang Ukrainian pambansang problema ay kaya engulfed.

Ang Nihilism sa harap ng Ukrainian national-state-state leaders ay lumilitaw sa Drahomanov's sunud-sunod bilang protractor ng kanyang buhay.

Z 2nd floor. 1860s pp. vіn pochinaє drukuvati statti tungkol sa pambansang edukasyon sa Ukraine. Ang direksyon ng mga artikulong ito ay tinasa sa mga sumusunod na salita: "Inilagay ko ang tamang paaralan sa mga artikulong ito hindi sa pambansa, ngunit sa pedagogical na lupa, kung saan tinalakay ng mga guro ng Russia ang 1862-1863 pp. (Zokrema K. Ushinsky at Vodovozov) upang matapos nang maayos para sa Ukraine. Hindi ako tumutok sa pangunahing pagpapatupad ng wikang Ukrainiano sa ating mga paaralan, ngunit sa batayan ng tuntuning pedagogical: magsimula sa simula, pumunta sa hindi alam, at simulan ang pag-aaral ng simula ng agham sa katutubong wika, at pagkatapos ay sa soberanya.”

Ang mga hilera ay inayos para sa kapalaran ng 1889 sa panahon kung kailan nalalapit na ni M. Dragomanov ang pagtatapos ng kanyang paglalakbay sa buhay. At sa panahong ito ng natitirang kapanahunan, na tinitingnan ang kanilang mga alak, iginagalang ang pangangailangang idagdag: "Iniisip ko pa rin na ang wikang Ukrainian ay maaaring pumunta sa paaralan ng Russia ilang sandali lamang ang nakalipas, kung ang propaganda sa likod nito ay magmumula sa tulad ng isang pedagogical, nasyonalistikong prinsipyo hindi nasyonalistiko ... "(Author's reminiscences. - L., 1889.- E. 39-40).

60 pp. Buli panahon, kung ang mga salitang "Janofili (ow. Lamansky, іvan aksakov), matapang tungkol sa mga tungkod ng Ukrainian Litereturi sa puwitan ng Pambansang Pambansa, Visani, magagawa ito ng mga Ukrainians, Ang mga problema sa lahat ng tao ay maaari lamang talakayin sa ang "pangkalahatang panitikang Ruso, na maaaring tungkol sa "isang pantay na lanka para sa lahat ng" mamamayang Ruso ". M. Kostomarov at iba pang mga menor de edad na may kultura ay umamin sa kanilang mga mata sa mga Ukrainians. Ang posisyon ng Tsya ay nasa 60s pp. Nakilala ko si P. Kulish sa Ukraine. Drahomanov sa labanang ito, mayroong maraming mga prospect para sa pag-unlad ng panitikan ng Ukrainian, na sinakop ang pinaka-hindi maliwanag na kampo: na para sa walang kabuluhan ay nakikipagtalo ito tungkol sa mga karapatan ng panitikan ng Ukrainiano na may napakaliit na puwersa, na parang ipinakita niya na sa oras na iyon ang balangkas ng "pambahay na paggamit" ay para sa kanya medyo malawak, mas mababa kaysa sa zavuzki" (doon mismo, p. 42). Tila, maliit ang panitikang Ukrainian noong panahong iyon ang "Neophytes" ni Shevchenko, ang "Black Rada" ni Kulish at iba pang mga gawa, kung saan ipinakita nila ang kanilang paraan na lampas sa balangkas ng "paggamit ng sambahayan", at ang posisyon ni Dragomanov ay galbaniko para sa kulturang Ukrainian.

1871 r. Dumating si Drahomanov bago si Vidnya. Narito ako ay nakikipag-ugnayan sa mga Galician, mga miyembro ng Vidensian Sich. "Sa stosunki, isang araw, ang mga vinickle ay hindi maintindihan. Sinabi sa akin ni Nezabara isa sa aking mga kaibigan na ako ay isang alindog sa mga rosas tungkol sa papa at sa simbahang Romano, dahil ang mga deyak na Sichovik ay nagpakita sa akin, kahit na hindi sila nangahas na sabihin iyon. Ako, tulad ng lahat ng mga Ruso, ngunit sa matinding mundo ng edukasyon sa unibersidad, hindi nagpapakita ng anumang mga tendensya sa pagkukumpisal, hindi iniisip ang navmisna chipat dad ... Ako ang una sa aking uri ng agham sa akin, ang walang muwang na progresistang Ruso sa aking sarili ... " ganyang promoter na hindi ko kailangan ng anumang komento. Si Drahomanov, nang walang mga guwardiya, ay iginagalang ang kanyang sarili bilang isang Ruso, isang progresibong Ruso. Kaya ito ay karaniwang bulo. Mula sa kampanya ng Ukrainian, para sa nasyonalidad ng Russian.

Si Dragomanov ay matagal at matatag na nanindigan sa ideya ng mga salitang "Janian federation. Vіn buv perekonany, scho continue the ideas of cyrillo-methodіїvtsіv. Truly, vin buv is even far away from їhnіh іdealіv.


2. Pampulitika hitsura M. Drahomanov

Isang paggunita na kontribusyon sa pag-unlad ng pampulitika at legal na ideolohiya ng liberal at demokratikong pag-unlad sa Ukraine ni Mikhailo Drahomanov (1841-1895) ay isang mahuhusay na pilosopo, publicist, iskolar-historian.

1. Nalikha ni Vіn ang konsepto ng suspіlstva, yak na nakabatay sa ideya ng pag-uugnay ng mga kilalang specialty. Ang pagsasakatuparan ng ideyal na ito ay posible para sa pederalismo na may pinakamataas na desentralisasyon ng kapangyarihan at self-regulation ng mga komunidad at rehiyon. Para kay M. Drahomanov, ang mga tao ang batayan ng mga pundasyon ng istrukturang panlipunan,

nayvischa value, ang tagagarantiya ng karapatang maging isang self-made association (komunidad), at hindi isang estado. 2. Pagsusuri sa mga anyo ng estado, tahasang sinabi ni M. Drahomanov na ang estado ay unitary, sentralisado - ang layunin ng despotismo, ang diktadura ay hindi mayaman. Sa pinakamahusay na anyo, sa isang pag-iisip, isang pederasyon ang inayos (sa pangalan ng USA at Switzerland "), ang batayan nito ay isang malaking regulasyon sa sarili, regulasyon sa sarili, isang garantiya ng mga likas na karapatan at kalayaan ng mga tao.

3. Yak at M. Kostomarov, M. Dragomanov, isang tagasuporta ng federalismo sa post-Soviet state. Gayunpaman, tulad ng M. Kostomarov ay nakikipag-hang-out para sa "united pan-Slovak" Jansk estado, pagkatapos M. Dragomanov ay napapaligiran ng pederal na perebudovoy Russia. Inihayag ni Vіn ang hinaharap ng pederasyon sa prinsipyo ng mga bagong ambus:

a) pagpapanatili ng priyoridad ng mga karapatan at kalayaan ng isang indibidwal sa estado. Ayon sa pag-iisip ng nag-iisip, ang terorismo at diktadura ay hindi maaaring maging paraan ng pag-udyok sa isang progresibong suspense-political harmony. Ang bagong ustriy ng estado, na inilipat sa pananambang ng kalayaang pampulitika, bilang isang tagagarantiya ng mga karapatan ng isang tao at isang malaking tao, ang parusa ng corporal punishment at kamatayan, ang kakulangan ng isang buhay na walang utos ng korte, ang misteryo ng pribadong listahan, kalayaan ng budhi, kaibigan, pananalita at relihiyon. Ang Simbahan ay kumilos bilang isang estado;

b) tumitingin sa buhay ng federasyon ng mga doktrina hindi bilang pagbibigay ng mga karapatan at kalayaan sa mga sub-federator "mula sa itaas", ngunit bilang pagtatalaga ng bagong kahalagahan sa mas malalaking katawan ng estado "mula sa ibaba";

c) sa bantay ng mga karapatan at kalayaan na nakatayo sa hukuman. Bago ang bago, ang malaking bagay ay agad na tumalikod sa mga panawagan, hindi lamang laban sa mga spivgromadyans, kundi laban din sa opisyal, na para sa Russia ay napakahusay na nauugnay.

4. Hindi ipinakita ni M. Drahomanov ang kalayaang pampulitika ng mga mamamayan nang walang seryoso at panlipunang mga reporma, na kinabibilangan ng:

- pagpuksa ng naturang relic ng krіposnitstva, bilang isang legal na nerіvnіst;

- subordination sa prinsipyo ng rozpodіlu podatkіv;

- zdіysnennya incremental na pagsasabansa ng bigat ng mga karapatan ng mga tao.

5. Sa sovereign-legal na konsepto ni M. Drahomanov, tatlong pinuno ng kapangyarihan ang tumayo sa harap niya: isang mambabatas, isang opisyal ng korte at isang vicar. Ang mambabatas ay magkakaroon ng dalawang pag-iisip - soberanya at unyon. Ang pinuno ng estado ay agad ang emperador na may nabawasan na kapangyarihan ng pagsunod sa chi. Hanggang sa ikatlong gate ng kapangyarihan - barko, krim korte Suprema(Senate), kasama ang court chambers ng regional, regional at municipal dumas. Ang katayuan ng mga hukom ay lumagda sa batas. Mga miyembro ng Korte Suprema na humirang ng pinuno ng estado dovіchno.

Sa ganitong paraan, kasama ang kanyang soberanya-legal na kuru-kuro, si M. Drahomanov, na pinalaganap ang kapangyarihang parlyamentaryo mula sa mga ambus ng kumpetisyon sa sarili, na parang ibubuhos niya sa mga panlipunan at pang-ekonomiyang larangan ng lipunan, ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa paliwanag at batas, at buksan ang mga prospect para sa mga reporma.

Una, ang halaga ng pampulitikang agenda ni M. Dragomanov ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay direktang nakadirekta sa pagtatanggol sa mga karapatan at kalayaan ng mga tao. Hindi bago, hindi pagkatapos ng M. Drahomanov, walang sinuman sa Ukraine at Russia ang nagpatibay ng gayong puwersa sa ideya ng priyoridad ng indibidwal sa estado. Vcheny vpritul pіdіyshov hanggang sa pagbibinyag sa pinakamahalagang palatandaan ng legal na kapangyarihan - ang vіdpovіdalnosti ng estado sa harap ng malaking bagay sa oras ng pagkawasak ng mga karapatan sa yoga.

Sa ibang paraan, imposibleng hindi patahimikin ang mga kapwa Europeo ni M. Dragomanov, na nagnanais na ipakilala ang Ukraine sa pamayanan ng mga tao sa Europa kasama ang landas ng pagpapalapit nito sa mga pamantayang pampulitika at ligal ng Europa.

Pangatlo, ang paglikha ng una sa kasaysayan ng Russia na proyekto ng isang pederasyon na estado at pagpapanumbalik nito, iba pang mga aspeto ng kung ano ang maipapatupad sa pagsasanay. Ang butt nito ay ang kasalukuyang Russian bicameral parliament.

Ang una sa mga pampulitikang ideya ni Drahomanov ay ang humanismo, pananampalataya sa perpektong espirituwal na mga tao, sa pag-unlad ng lipunan, tulad ng isang alak ng pag-unawa sa ilalim ng hood ng bukang-liwayway ng kasiyahan sa gawain at pangangailangan ng mga tao.

Isang opinyon sa halaga ng isang demokratikong lipunan batay sa mga pananambang ng isip, pagkakaisa at itinuwid sa isang "integral" na pag-unlad ng espesyalidad. Naaakit ako sa ideya ng panuntunan ng batas bilang garantiya ng progresibong pag-unlad ng lipunan.

Ang kababalaghan ng pambansang Drahomanov ay nakakita ng dalawang aspeto. Una, ang bansa ng mga alak ay bumangon bilang isang produkto ng makasaysayang pag-unlad, naging pag-iisa ng mga tao na may ibinahaging bahagi, minahan, mga tradisyon, na ipinakita mula sa nakaraan ng nakaraan hanggang sa hinaharap. Sa ibang paraan, ngayon ang bansa para sa bagong bula ay puno ng pagtulog, kung saan ang potensyal ay natanto, kami ay pasulong, її provіdnyh diyachіv, kultural, espirituwal, siyentipiko, malikhaing kakayahan ng mga tao.

Ang mga konsepto ni Drahomanov sa pag-unlad ng pambansang nutrisyon sa Europa ay itinuturing na orihinal. Tse - ang teorya ng "mga bansang plebeian", ang makasaysayang at pilosopikal na ideya ng "hindi pagkakapare-pareho" ng makasaysayang, panlipunan at kultural na pag-unlad ng mga walang estado na bansa.

Pragnuli sa pagkakatugma ng mga internasyonal na stances Dragomanov para sa isang oras outperformed ang papel na ginagampanan ng mga makatwirang opisyal, ang pagbuo ng mga pambansang collective kapwa sa ambushes ng sangkatauhan, dialogue at mutual gawa.

Makabagong bula yogo Eurocentric na modelo ng suspense-political development. Mula sa punto ng view ng "central" at "peripheral" na proseso ng pag-unlad ng European wines, pagbibigay-kahulugan sa mga pangunahing subdivision ng kasaysayan, pinahahalagahan ang asynchrony ng pag-unlad ng mga katulad na European na mga tao sa mga rehiyon na may mga proseso na katabi ng mga tao ng Kanlurang Europa.

3. Legal na hitsura M. Drahomanov

Ang mga liberal na pananaw ay nabuo at umunlad kaayon ng liberal na liberalismo at demokrasya, na binuo, ayon kay Mikhail Dragomanov, hindi sa istilo sa historikal-nasyonal, ngunit sa pandaigdigang wikang European. Sa Ukraine, ang mga ideya ay magkakaugnay, na may halong misteryosong tradisyon ng mga kalayaang pampulitika at awtonomiya ng estado.

Sa kanyang kontribusyon sa pambansang kilusan ng Ukrainian, si M. Drahomanov ay maaari lamang tumingin hanggang sa T. Shevchenko, M. Kostomarov,

V. Antonovich at M. Grushevsky. Masyadong superchliva ang Prote persona. Sa panahon ng buhay ng mga alak, ang kahanga-hangang katanyagan ay iginagalang: pinarangalan siyang magbigay ng inspirasyon sa mga kalaban mula sa mga anak ng "Old Community" ng Kiev (na may ilang mga alak, ang natitirang rosas noong 1887), mga politiko ng Poland at mga rebolusyonaryo ng Russia.

Prote pagkatapos ng kamatayan, ang pagse-set up ng yogo indibidwal ay mas kritikal at navit yogo successor I. Franco noong 1900 na. nang matalas na pumuna, tingnan mo ang iyong guro. Ang mga negatibong pagtatasa ng pagkamalikhain ni M. Drahomanov ay mas mahalaga pagkatapos ng kabiguan ng mga freelancer ng Ukrainian noong 1917-1921. Simula noong 1950s, ang isang positibong interpretasyon ng indibidwal na ito ay nagsisimulang mangibabaw muli, bukod pa rito, ang mga mananalaysay ng Radyansk (R. Ivanova) ay humina sa kanilang mga kontribusyon sa prosesong ito (sinisisi ang kahalagahan ng pagtataguyod ng mga ideyang sosyalista at sa negatibong saloobin ni M. Dragomaniac ). Ilipat natin ang mga talahanayan sa bago noong 1991, kung sa Kiev mayroong isang malaking kumperensya sa karangalang ito, at sa mga pana-panahong publikasyon ay lumitaw ang isang bilang ng mga publikasyon tungkol sa bago.

Ang mga ideya ng Oskolki ni M. Drahomanov ay inspirasyon sa pag-aari sa Ukrainian gentry at bourgeoisie, ang thesis tungkol sa "peasantry" ng Ukrainian na bansa ay nabuo nang nalalabi. Yarakan mo ang lahat ng iyong pag-aalinlangan sa isang daang porsyento ng kultura, na kinikilala pa rin ito pagkatapos na mamuhunan sa pulitika (sa prinsipyo, bago ka pumunta sa ibang bansa, hindi ka mas mababa sa isang "magsasaka", mas mababa kaysa sa iba). Kultura ng Russia, lalo na ang liberal na panitikan sa sining.

Mykhailo Drahomanov, sa kanyang "Eccentric thoughts about the Ukrainian national right", muling isinasaalang-alang na ang pag-iisip tungkol sa bansa mismo ay hindi maaaring humantong sa mga tao sa kalayaan at katotohanan para sa lahat. Ito ay kinakailangan upang shukati ibang bagay - zagalnolyudskogo, scho sana ay higit pa sa itaas usima nasyonalidad at harmonized ang kanilang asul. Ang ideya ng "kosmopolitanismo at mga tao" ay dapat ipagtanggol hindi upang ipatong ang ideya ng nasyonalidad, ngunit sa halip upang lumikha ng isang mas malaking pagkakasunud-sunod. B.Kistyakivskyy, V.Vernadskyy, A.Krymskyy, sumunod sa katulad na pidkhid, na nagpapakita ng kanilang sariling konsepto ng organisasyon ng Ukrainian science. Sa pagbabalik-tanaw dito, maaari kong matinong sipiin ang listahan ng Vernadsky kay Krymsky noong 1970s: "Ang aking gawaing pang-agham ay para sa akin, ngunit mas mabuti para sa iyo, ... na tumayo sa unang lugar, ngunit ang kultura ng mga taong Ukrainiano ay mahal sa akin, ang aking siyentipikong pagkamalikhain at naisip ang aking halaga sa isang kritikal na sandali sa kasaysayan ng ating "nagkaisa".

Nananatili sa mga ideya ng anarkismo sa pagbuo ng pederal na konsepto ng Dragomanov, nang may paggalang, mayroong maraming pagkakaiba sa pagitan niya at ng mga anarkistang teorista. Mga turo schilyavsya sa isang pederal na kapangyarihan, hindi isang abstract federation, na kumilos bilang isang kapalit para sa anumang soberanya.

Ang mga pangunahing yugto ng ebolusyon ay sinusuri ng sulyap ni Dragomanov sa federal statehood bilang isang programa ng Ukrainian movement, ang anyo ng political future ng Russia at Northern Europe. Sa panahon ng pre-imigrasyon, ang pederal na paraan ng reporma sa Russia ay minarkahan bilang isang antithesis sa sentralista-imperyal na istraktura, sa paningin, mayroong kaunti sa paraan ng mga proyekto ng mga Russian autonomist.

Ang hitsura ng nabuong kilusang Ukrainian ay nabaliw sa teoretikal na super-articulateness at ang abstractness ng pagbabalangkas ng "Front Word to Gromady" ni Dragomanov. Ang boses sa pagkakaisa at karapatan ng Ukrainian ng mga Ukrainians ay ang malakas na panig ng unang programa ni Drahomanov. Ang isang bagong pagliko sa maulap na pederalistang ideyang ito ay ang Programa ng kolektibong lupon ng editoryal ng Gromad (1880). Ang mga may-akda ay bumoto sa hinaharap ng Ukraine bilang isang independiyenteng kalipunan ng mga komunidad at teritoryo. Ang katapangan sa bansa na may programa ng isang malayang pederal na estado ay hindi alam ang suporta. Ang pagkakaroon ng positibong reaksyon ng mga spivvitychiznik sa galit ni Drahomanov ay upang malaman ang nalalapit na pagkalipol.

Sa pagsasaalang-alang sa katotohanan na ang mga pambansang kapangyarihan ay papalitan ang mayamang pambansang imperyal na lupain. Nang maglaon, si Drahomanov, sa prinsipyo, ay hindi nakipag-away sa prestihiyo ng independiyenteng soberanya ng Ukrainian. Si Ale, sa pag-set up sa kanya, sa punto ng pambansang kaguluhan, ay lumabas sa mga pagtatasa ng posibilidad ng Ukraine na lumabas mula sa bodega ng dalawang matitigas na imperyo. Ang pangunahing puwersa ng pakikibaka para sa kalayaang pampulitika - ideolohikal at organisasyon na binuo ng pambansang kilusan para sa buhay ni Drahomanov sa Ukraine ay hindi umiiral. Pagsusuri sa Ukrainian folk art, mga turo na umaabot sa visnovka tungkol sa pagkakita "sa handa na hitsura" ang svetoglyad ng soberanya sa mass witness ng mga spivvitchiznik. Vіn nagoloshuva, scho subukan upang makakuha ng "isang beses" ang boto ng pambansang kapangyarihan ay sasakal, na hahantong sa pagkatalo ng paralisis ng pambansang pwersa para sa isang oras ng kawalang-halaga.

Ang pagpapatupad ng pagpili ng mga taong Ukrainian ay lipas at sa anyo ng lumang suporta sa Europa. Dragomanov, na isinasaalang-alang na ang mga Ukrainian ay maaaring lumaban para sa kalayaan laban sa estado ng Russia, ngunit hindi kinikilala ang "nakamamatay" ng salungatan ng Ukrainian-Russian. Para sa mga isipan ng "all-world cataclysm", ang mga Ukrainians ay maaaring magbigay ng inspirasyon sa kanilang sovereign ideal sa buhay. Summative analysis ng panloob na pag-iisip at panlabas na kondisyon para sa pag-unlad ng mga Ukrainian sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. na naka-zoom in sa visnovok ni Drahomanov tungkol sa utopian na katangian ng separatistang senaryo at ang kakulangan ng oryentasyon ng pambansang kilusan tungo sa pagpapatupad nito.

Si Drahomanov, na bumagsak sa "dakilang" dogmatismo, kung ibinigay niya ang lahat ng kanyang pwersa upang labanan lamang ang pederalistang kinabukasan ng Ukraine. Ale vin robb tse z perekonan, yakі spiraled sa mga katotohanan ng oras-oras na buhay. Nang walang paninirang-puri sa listahan laban sa pederalistang pagpili ng Ukraine, ang nag-iisip ay hindi gusto at hindi naging isang ideologist ng Ukrainian independent statehood. Vіn not viyshov para sa pagitan ng may prinsipyong pampulitika na pagpili na ginawa sa kanya upang ma-navit ang mga, kung ang ideolohikal at organisasyonal na muling pag-iisip ng teoretikal na destinasyon ng independiyenteng programa ng kilusang Ukrainian ay nagsimulang mabuo. Nag-udyok si Dragomanov na matuto nang higit pa, kaya't lumayo sila at gumawa ng mas maraming pera para sa kanya sa ideolohiyang pampulitika ng Ukrainian ng tsar.

Mayroong isang espesyal na lugar sa mga ideya ng Ukrainian liberal na magbigay ng pagpapakain para sa moralidad at suporta para sa kakayahang lumaban at pumatay. Zokrema, Drahomanov ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapasikat ng mga etikal na ambus ng aktibidad sa politika. Ang sikat na parirala tungkol sa mga may malinis na kamay sa pulitika ay naging nangingibabaw na hakbang ng isang makabuluhang bahagi ng Ukrainian intelligentsia.

Ang malikhaing bayani ng M. Drahomanov ay hindi pantay na sinusuri ng iba't ibang mga kinatawan ng kaisipang pampulitika ng Ukrainian. Ang doktrinang ito ay mahigpit na kinondena ni Dmytro Dontsov, isa sa mga ideologist ng nasyonalismo ng Ukrainian. At ang protesosyalismo ni Drahomanov, ang kanyang oryentasyon sa masa ng mga tao at spivrobnitstvo sa mga progresibong pwersa ng lahat ng mga bansa ay hindi lamang ang posibleng palatandaan sa isipan ng mababang kultura ng populasyon at ang aktuwalidad ng Ukrainian political elite. Ito ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng pambansang kilusan ng Ukrainian.


Visnovki

Si M. P. Drahomanov ay isa sa mga pinakakilalang iskolar ng Ukrainian noong ika-19 na siglo. Ang pagsasanay sa yoga sa etnograpiya, kasaysayan, kasaysayan ng kultura ay hindi gaanong nagsasalita ng kaalaman sa balat. Ang rich erudition at malalim na analytical mind ay nagbigay kay Drahomanov ng kakayahang dalhin ang methodologically contemporary Ukrainian science sa European ranks. Bilang isang popularizer ng mga ulat tungkol sa Ukraine sa Western European world, nakita ni Drahomanov ang kanyang misyon sa kanyang oras. Si Yak ay isang cultural fiend vіn buv nevtomniy.

At saka, mas positibong hinuhusgahan ang mga sumulat ng kanilang sariling Drahomanov sa kasaysayan ng ating mga tao.

Positcim - Drahomanov bilang isang politiko, bilang isang sosyologo, bilang isang tagapagtanggol ng pag-awit ng mga espirituwal na una, na nakatuon ang kanyang sarili sa ating espirituwal at pambansang pag-unlad. Alam ng Ukrainian Provençalism sa kanyang dakilang awtoridad ang isang paghihikayat para sa buhay at pagpapalawak nito. Ang mga pagbubuhos ni Dragomanov ay hindi madali para sa ating lipunan, ito ay isang masakit na proseso. Ang post ni Ivan Franko Nemov ay sumisimbolo sa dakilang panloob na pakikibaka na pinagdaanan ng Ukraine.

"Nakikita kita," pagsulat ni Franco, "na si Drahomanov, kumakanta, hindi niya alam at hindi niya nakikita, ninakawan niya ang sarili niya sa akin zhorstoku gra, bumuntong-hininga at muling naakit sa akin, wala akong layunin, tulungan ako ng Diyos. para sa masama, ngunit para sa akin mismo ay hindi nagdala ng anumang kapaitan.

franco gliboko shanuvav Drahomanov tulad ng isang siyentipiko. Ang walang kabuluhang oras ni Franco sa orbit ng yoga ng mga espirituwal na pagbubuhos at sa pagsisikap ng lahat ng kanyang lakas na sinusubukang basagin ang kaydani ng mga pagbubuhos na ito. Nanalo ako ng panalo. Radikal na razpravivsya mula sa mga ambus ng dragoman's svetoglyad at yogo political concept. Sa artikulong "Suspile-political look at Dragomanov" (LNV, Serpen 1906), hindi siya nag-iwan ng isang bato na hindi nakaligtaan sa kasalanan ng mga prinsipyo ng kanyang dakilang guro. Tulad ng talino ni Franco, nanalo si Drahomanov, ngunit hindi ma-podolat ni Ale vin ang t. zv. dragomaniacism sa isang lipunan, batay sa siyensya sa isang kumplikadong menshovartosti. Ang artikulong isinulat ni Frankov ay hindi pinansin, at hindi alam ang isang positibong opinyon sa pamamahayag ng Ukrainian. "Ukrainian Panic against Dragomanov", "Incomprehensible and Unreasonable" - sa ilalim ng naturang mga heading "may mga palatandaan sa batas ng franc. Para kay Frank, ito ay isang trahedya. sa paglipas ng Ukrainian suspіlstvo.І sa pagkawalang ito, ang anino ng Dragomanov ay sumusunod. Frank hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw at pinahihirapan siya ng karamdaman sa harap ng buhay sa sandali ng mga pag-atake ng Diyosa...

Ano ang esensya ng light-seeing at political complex ng dragoman?

Narito tayo: a) "pangkalahatang Russianism", b) demo-liberalismo, batay sa positivism ng 60s bilang isang siyentipiko, teoretikal na batayan, c) hubad na primacy ng demo-liberal na ambus sa ideya ng nasyonalidad at pambansang kalayaan , ang paglikha ng makasaysayang muling pag-iisip para sa Leninist, pambansang pormula sa pulitika isang listahan ng mga ambush revolution, ang mga pundasyon ng isang pambansang rebolusyon, e) isang atomistic-malaking konsepto ng walang simulang pederalismo.


Listahan ng mga matagumpay na panitikan

1. Demidenko G. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa batas at kapangyarihan: Pidruch. para sa stud. legal mas mataas na navch. zakl .. - H .: Konsum, 2004. - 431p.2. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa batas at kapangyarihan: Reader para sa juridical. vishch. navch. si zakl. і f-tіv / National Law Academy of Ukraine na pinangalanan. Yaroslav the Wise / G.G. Demidenko (na-istilo at na-edit). — 3rd view, idagdag. at pagbabago. — Kh.: Pravo, 2005. — 910p.3. Kormich A. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa estado at batas: Navch. tulong / Odessa national law academy. - O .: Legal na panitikan, 2003. - 336 p.4. Miroshnichenko M. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa kapangyarihan at batas: Navch. posib. - K .: Atika, 2004. - 223p.5. Musika I. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa kapangyarihan at batas: Pamamaraan. materyales at ilog. para sa stud. paaralan ng Vishcho. karapatan. — К. V.M.Koretsky NAS ng Ukraine, 2000. - 86p.6. Orlenko V. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa estado at karapatan: gabay sa paghahanda ng inumin. - K .: Vidavets Palivoda A.V., 2007. - 204p.7. Sanzharov S. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa kapangyarihan at batas: Mula sa mga huling oras hanggang sa simula ng ika-19 na siglo: navch. posib. - Lugansk: SNU im. V. Dahl, 2008. - 148c.8. Solovyova V. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa kapangyarihan at batas: Navch. posib. para sa navch. zakl .. - Donetsk: Timog-Silangan, 2005. - 170p.9. Trofanchuk G. Kasaysayan ng kasaysayan tungkol sa kapangyarihan at batas: Navch. posіbnik / Unibersidad ng Economics at Batas "KROK". - K .: Magistr - XXI story, 2005. - 254 p.10. Shulzhenko F. Kasaysayan ng agham tungkol sa kapangyarihan at batas: Kurso ng mga lektura / National Pedagogical University im. M.P. Dragomanova. - K .: Yurinkom Inter, 1997. - 191s.

Mga paraan upang mapabuti ang gawain ng Pinagsanib na Sandatahang Lakas para sa pagtiyak ng legalidad ng tuntunin ng batas. Pakikipag-ugnayan ng Pinagsanib na Sandatahang Lakas sa iba pang ahensyang nagpapatupad ng batas.

Pag-unawa, ang paksa ng sistemang iyon ng batas sibil ng Roma

Dzherela ng batas Romano. Kodipikasyon ng Justinian. Zdiysnennya na tagapagtanggol ng mga karapatang sibil. Family legal blues. Vidnosini sa pagitan ng mga ama at mga anak...

1841

1820 –1830

1859 1862 1863 ng taon).

1863

1869 1865

↓

Si Mikhail Petrovich Drahomanov ay ipinanganak noong Agosto 18 1841 taon, Gadyach, ngayon ay rehiyon ng Poltava - Ukrainian liberal, publicist, historian, folklorist, public figure, isang natitirang Ukrainian scientist at kritiko. Uncle of Lesya Ukrainka, na nakaimpluwensya sa kanyang pagbuo bilang isang manunulat.

Siya ay nagmula sa maliit na lupang maharlika ng lalawigan ng Poltava. Ang ama ni Dragomanov ay nanirahan sa St. Petersburg noong kanyang kabataan at nakipagtulungan sa mga almanac ng Russia 1820 –1830 1990s, nakolekta ang mga kanta ng Ukrainian sa kanyang tinubuang-bayan at nagsulat sa Ukrainian. Ang kapaligiran ng Ukrainian sa bahay, sa Gadyach, at sa Poltava, kung saan nag-aral si Drahomanov sa gymnasium, ay nakaimpluwensya sa kanyang karagdagang pag-unlad.

Kahit na sa gymnasium, sa ilalim ng impluwensya ng kanyang guro na si Stronin, mahilig siyang mag-aral ng kasaysayan. AT 1859 Sa taong pumasok si Dragomanov sa Kyiv University at naging masiglang bahagi sa gawain ng bilog ng mag-aaral na nagtuturo sa mga paaralang Linggo, at pagkatapos ng kanilang pagbabawal. 1862 taon - na nagsanay ng mga guro para sa mga paaralan sa nayon (ang huli ay inayos sa Right-Bank Ukraine upang kontrahin ang rebolusyonaryong propaganda ng Poland, na natuklasan sa bisperas ng pag-aalsa ng Poland 1863 ng taon).

Ang tinatawag na "komunidad ng mag-aaral" ay nag-aral ng alamat at interesado sa panitikan.

Si Drahomanov ay kabilang sa isang bilog ng mga cosmopolitans at ipinaliwanag ito sa ganitong paraan: "Ako mismo ay isang Ukrainian sa pamamagitan ng kapanganakan, at nakikita sa Kyiv ang ilang bagay na hindi alam ng ibang bahagi ng Russia, higit sa lahat ay ibinahagi ko ang mga pagdududa at ideya ng mga nasyonalistang Ukrainian. , at sa maraming paraan tila sila ay reaksyunaryo sa akin: Hindi ko maibabahagi ang kanilang kawalang-interes sa panitikang Ruso, na itinuturing kong mas maunlad na ngayon kaysa sa panitikang Ukrainiano, at mas kumpleto sa lahat-ng-European na interes (nakakita ako ng higit na edukasyong pampulitika sa Kolokol at Sovremennik kaysa sa Osnova).

Gayunpaman, nang maglaon ay sumali siya sa Gromada, nilapitan ito batay sa mga interes ng pedagogical: pag-publish ng isang serye ng mga sikat na libro. Pero nakapasok na 1863 Sa parehong taon, ipinagbawal ng Ministro ng Panloob na Valuev ang pag-print ng mga sikat at pedagogical na aklat ng Ukrainian dahil sa katotohanang "walang espesyal na Little Russian na wika, wala at hindi maaaring."

Sa parehong taon, nagtapos si Drahomanov sa unibersidad, sa susunod na taon ay ipinagtanggol niya ang kanyang tesis na "Emperor Tiberius", at sa 1869 taon - master's - "Ang tanong ng makasaysayang kahalagahan ng Roman Empire at Tacitus." AT 1865 ay inihalal ng konseho ng unibersidad bilang isang full-time na assistant professor. Ang pagtuligsa (akusa sa Ukrainophilism at separatism) ay nag-alis kay Drahomanov sa kanyang upuan at ginawa siyang isang political emigrant.

Ayon sa kanyang socio-political view, si Drahomanov ay isang kilalang kinatawan ng Ukrainian intelligentsia. 1870 -s. Sa larangan ng pambansang usapin, pinagsama niya ang pederalistang adhikain ng mga rebolusyonaryong kaisipang kinatawan ng noon ay Ukrainian intelligentsia sa walang tiyak na indibidwalistikong kosmopolitanismo ng demokratikong direksyon.

Ang pagkakaroon ng paglabag sa batayan na ito sa komunidad ng Kievan Ukrainian at sumalungat sa mga sentralistang hilig ng populismo noon, si Drahomanov ay naging tagapagsalita ng liberal-constitutional tendencies sa ibang bansa, ang organ kung saan ay ang pahayagang Volnoe Slovo, na na-edit ni Drahomanov.

Ang organ na ito ng mga konstitusyonalistang Ruso, na nai-publish sa katotohanan sa gastos ng mga taong may kaugnayan sa ikatlong sangay ng "Holy Squad", ay hindi nakahanap ng anumang batayan at sa lalong madaling panahon ay tumigil. Sa kabila ng pagkakaroon nito ng isang taon lamang, naiimpluwensyahan ng pahayagan ni Dragomanov ang kasunod na pag-unlad ng liberal-constitutional na kaisipan. Kaya, ang liberal na magasin na Osvobozhdenie, sa 1900 -s. sinabi na itinuturing niyang hinalinhan niya si Dragomanov.

Sa lupain ng Ukrainian, inasahan ng publikasyon ni Drahomanov ang impluwensya ng Ukrainian Esefs ("Socialist-Federalists"), isang bourgeois party na malapit sa mga Cadet. Ang demokratiko, pederalistang teorya ni Drahomanov ay matagal nang nakaimpluwensya sa mga intelihente ng Ukrainian; may mga hindi matagumpay na pagtatangka na isaalang-alang si Drahomanov bilang isa sa mga nangunguna sa Ukrainian Marxism.

Isinagawa ni Drahomanov ang kanyang mga ideyang pederalismo sa mga artikulo sa pag-unlad ng kultura at pampanitikan ng maliliit na nasyonalidad. Sa Vestnik Evropy (Setyembre at Oktubre 1874 taon) ang censorship ay pinutol ang kanyang artikulong "Mga sanaysay sa pinakabagong panitikan sa Little Russian dialect." Ang mga artikulo sa panitikang Galician ay nakatuon din sa propaganda ng pederalismo. Sa Galicia at Bukovina, si Drahomanov ay mayroon, gayunpaman, isang maliit na bilog lamang ng kanyang mga hinahangaan (pinamumunuan nina Pavlik at Franko).

Ngunit walang sinuman ang maaaring tanggihan ang kahalagahan ng Drahomanov para sa pag-unlad ng lahat ng panitikan ng Ukrainian. "Noong panahong iyon sa Galicia ang "lumang Ruso" na kalakaran ay nangibabaw sa panitikan. Ang mabigat na libro, artipisyal na pananalita, malayo sa buhay na katutubong wika, ay ganap na hindi maintindihan ng lokal na populasyon, ngunit ang Galician intelligentsia ay may pagkiling laban sa katutubong wika, gayundin ang masang magsasaka sa pangkalahatan.

Nakipaglaban si Drahomanov sa pagiging bookish at imitasyon na ito, sinusubukang ilapit ang panitikan sa katutubong, tula ng magsasaka. Sa isang polemik kay Grinchenko (Chaichenko), naghimagsik si Dragomanov laban sa makitid na pag-iisip ng probinsya, nasyonalistikong kakitiran at sovinismo ng burges na panitikang Ukrainian at sumulat: "Hindi dapat naisin ni Chaichenko na ibalik tayo laban sa mga Ruso bilang isang tao ... lahat ng mga tao - mga Ruso, o Poles, o Ukrainians - pareho ang kanilang masama at ang kanyang mabuting kalikasan.

Ang masasamang bagay ay higit na nagmumula sa isang maliit na edukasyon kaysa sa likas na katangian ng mga tao, at samakatuwid lahat tayo - mga Ruso, Poles, at Ukrainians - sa halip na magkaaway, kailangang maliwanagan at makamit ang kalayaan nang sama-sama "(Correspondence with Pavlik, vol. VII, p. 87).

Hindi nagustuhan ni Drahomanov ang mga iskolastikong pag-aaway tungkol sa "mga karapatang pampanitikan": ang mga karapatang ito at ang kanilang lawak, sa kanyang opinyon, ay tinutukoy ng mismong katotohanan ng pagkakaroon sa isang naibigay na wika ng mga gawa ng tunay na halaga ng pampanitikan.

AT 1879 lumitaw sa ika-apat na koleksyon ng magazine na "Hromada" (Geneva edition ng Dragomanov) ang kanyang pangunahing kritikal at journalistic na gawain na "Shevchenko, Ukrainophiles at sosyalismo". Ang paunang pananaw ng gawa ni Drahomanov ay hindi makasaysayan at pampanitikan, ngunit peryodista: hindi ito gaanong tungkol kay Shevchenko, ngunit tungkol sa kung si Shevchenko ay maaaring ituring na isang sosyalista at kung hanggang saan ang kanyang mga gawa ay angkop para sa pagtataguyod ng sosyalismo sa mga masa ng Ukrainian.

Si Drahomanov ay tiyak na humiwalay sa populismo ng Russia dito; Tungkol naman sa Marxismo, hindi niya ito naunawaan nang maayos, na nagpapahayag, halimbawa, ng "mga alalahanin" para sa kapalaran ng mga magsasaka.

Sa isang liham (kay Pavlik), si Dragomanov mismo ay nagbigay-diin: "Ang artikulong "Shevchenko, Ukrainophiles at sosyalismo", bukod sa isang pagtatangka sa isang makasaysayang, sa halip na isang dogmatikong pananaw kay Shevchenko, ay itinuro ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-ibig ng Ukrainian ni Shevchenko mula sa modernong European sosyalismo at sa parehong oras ang pagkakaiba sa pagitan ng sosyalismong ito at populismo ng Russia (Bakuninism, Lavrism, atbp.) at Ukrainian.

Tulad ng European Social Democrats, itinuturo ng may-akda ang ugat ng sosyalismo sa mga klase sa kalunsuran, ngunit hindi tinitingnan ng mapang-uyam ang mga magsasaka at itinuro ang posibilidad at pangangailangan na madala sila sa kilusang panlipunan sa lunsod at pabrika ”(Pagsusulat kay Pavlik, tomo VIII, p. 210).

Ipinapaliwanag ang pananaw at aktibidad ni Shevchenko, isinasaalang-alang ni Dragomanov ang kapaligiran ng makata. Inihambing ni Dragomanov ang uri ng pinagmulan at kamalayan ni Shevchenko sa kanyang marangal na entourage, ang mga Ukrainophile, na naglagay ng "pambansang layunin" at hindi ang tanong ng lupa sa unang lugar.

Ang gawaing pang-agham ni Drahomanov ay nagmula sa kanyang interes sa alamat sa panahon ng kanyang pananatili sa unibersidad. Sa una, naging interesado siya sa pinagmulan ng relihiyon at mitolohiya ng mga taong Aryan, pagkatapos mula sa sinaunang mundo ay lumipat siya sa mga bagong tao, sa mga alamat at oral art ng mga Slav, lalo na ang mga Ukrainians. Ang resulta ay isang koleksyon ng Ukrainian folk art (dalawang libro ng mga fairy tale at dalawa - mga kanta na inilathala sa 1867 taon).

AT 1869 Si Drahomanov, kasama ang mananalaysay na si V. B. Antonovich, ay nagsimulang mag-ipon ng isang koleksyon ng mga awiting pampulitika ng Ukrainian na may komentaryo sa kasaysayan (ang unang dalawang volume ay nai-publish sa Kyiv noong 1874 at 1875 taon).

Sa Geneva, si Drahomanov ay patuloy na naglalathala ng mga makasaysayang kanta ("Mga bagong kanta ng Ukrainian tungkol sa mga pampublikong gawain", 1881 taon - recruitment, ang pagpawi ng serfdom, ang proletarisasyon ng magsasaka, paggawa ng magsasaka, paggawa sa bukid, buhay pabrika).

Kilala bilang isang folklorist at sa mga siyentipikong lupon ng Kanlurang Europa, sinakop ni Dragomanov ang isang marangal na lugar sa kasaysayan ng kritisismong pampanitikan ng Ukrainiano bilang propagandista ng teorya ng sikat na siyentipikong Aleman na si Benfey, ang nagtatag ng teorya ng paghiram, na dinagdagan ni Drahomanov ng Lang's. teorya (etnolohikal) at sosyolohikal na mga paliwanag ng mga paghiram.

Bilang isang kinatawan ng teorya ng paghiram, kinondena ni Drahomanov ang teorya ng Grimm-Buslaev (comparative mythological). Ang pamamaraan ni Dragomanov ay isang kumbinasyon ng dalawang teorya: sociological at comparative. Ang impluwensya ni Benfey ay lalo na binibigkas sa gawain ng mga Drahomanov na "Sa mangy Bunyak" ("Rozvydki", vol. II, p. 155).

Mula sa paaralan ng Buslaev, kinuha lamang ni Drahomanov ang prinsipyo ng pangangailangang pag-aralan ang magkaparehong impluwensya ng oral at book na tula: sa tinatawag na "folk" sa mga bagong bansang European, sinabi ni Drahomanov, maraming "bookish" at napakakaunting elemento ng lokal, pambansang pinagmulan, lalo na sa larangan ng panitikang prosa: mga engkanto, maikling kwento, anekdota ("Rozvydki", vol. I, p. 192).

Naghahanap ng mga pagkakaiba at pagkakatulad sa pagproseso ng mga plot na gumagala mula sa mga tao patungo sa mga tao, si Drahomanov mismo ay nagbigay-diin sa internasyonal na nilalaman ng artistikong salita sa iba't ibang mga pambansang anyo.

Ang pagkahumaling na ito sa pag-aaral ng mga impluwensya ay humantong kay Drahomanov sa isang konklusyon na ganap na kabaligtaran sa teorya ng "orihinal" ng "folk art" ng Ukrainian: "Karamihan sa kung ano ang nakikita natin ngayon sa ating bansa at maging sa globo ng hindi nakakaalam na populasyon nito ay hindi isang produkto ng lokal at hindi "folk art". ", ngunit isang kultural na produkto na karaniwan sa lahat ng mga makasaysayang tao" ("Rozvdki", vol. I, p. 155).

Kinakailangan na ihambing ang mga variant ng mga plot, upang makahanap ng mga independiyenteng binuo na mga detalye ng mga ito na tumutugma sa pang-araw-araw na mga palatandaan - heograpikal, panlipunan, moral - ng bansa at panahon. Ang lahat ng uri ng mga paghiram ay pinoproseso nang iba sa mga kilalang layuning panlipunan.

Sinaliksik ni Drahomanov ang "embryogenesis" ng gawain - ang proseso ng paglaki at pamamahagi nito. Ang pamamaraan ni Drahomanov ay binabalangkas ang landas mula sa isang tiyak na teksto (annalistic na mensahe) hanggang sa paglutas ng tanong: ang katotohanang ito ba ay ang paglikha ng independiyenteng pagkamalikhain batay sa isang makasaysayang kaganapan, o ito ba ay hiniram sa ibang mga tao.

Sinusubukan ni Dragomanov na ipaliwanag kung ano ang katutubong oral art at pambansang muling pagsasalaysay. Naramdaman ang kakulangan ng comparative method, sinubukan niyang tumbasan ito ng etnological at sociological analysis.

Ang mga sosyo-politikal at siyentipikong ideya ni Drahomanov ay malapit na konektado. Ang publicist at ang scientist ay nagsasama at nagsanib dito. Si Drahomanov ay malayo sa cabinet-professional conceit at nakilala sa lawak ng kanyang mga pananaw sa gawaing siyentipiko.

Sa isang liham ay binasa natin ito (“Correspondence with Ivan Franko and others”, 1885 –1887 gg., pp. 210–211): “Una sa lahat, sasabihin ko na ang pagiging siyentipiko ay isang relatibong bagay. Ang papel ay maaaring may "anyong pahayagan" at mas siyentipiko kaysa sa isang disertasyon. Hindi lahat ng scholastic ay scientific, hindi lahat ng journalistic ay unscientific. Ang mga gawain ng agham ay para sa kanya na hindi mapaghihiwalay sa mga tanong ng buhay.

Ang malaking plano ni Drahomanov ay isang plano para sa kasaysayan ng panitikang Ukrainiano, na hindi niya kailanman ipinatupad. Kinailangan kong magsimulang muli, at ito ay lampas sa kapangyarihan ng kahit isang edukado, may talento at aktibong tao gaya ni Drahomanov. Naantala ng kamatayan ang gawaing ito halos sa simula pa lamang.

Gayunpaman, ang kahalagahan ng Drahomanov para sa kritisismong pampanitikan ng Ukrainian ay hindi maikakaila. Inilabas niya ang isang buong kalawakan ng mga batang siyentipiko na pinamumunuan ni Franco. Ang positivism ni Franco ay naghahanda na ng daan para sa Marxist literary criticism, at tanging ang populistang reaksyon ni Efremov ang naantala ang prosesong ito.

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO