13.3. Tao at kultura. Kultura at pagbuo ng pagkatao
Ang sentral na pigura ng kultura ay ang tao, dahil ang kultura ay ang mundo ng tao. Ang kultura ay ang pag-unlad ng espirituwal at praktikal na mga kakayahan at potensyal ng isang tao at ang kanilang sagisag sa indibidwal na pag-unlad ng mga tao. Sa pamamagitan ng pagsasama ng isang tao sa mundo ng kultura, ang nilalaman nito ay ang tao mismo sa lahat ng kayamanan ng kanyang mga kakayahan, pangangailangan at anyo ng pag-iral, kapwa ang pagpapasya sa sarili ng pagkatao at ang pag-unlad nito ay natanto. Ano ang mga pangunahing punto ng paglilinang na ito? Ang tanong ay kumplikado, dahil ang mga muog na ito ay natatangi sa kanilang partikular na nilalaman, depende sa makasaysayang mga kondisyon.
Ang pinakamahalagang sandali sa prosesong ito ay ang pagbuo ng isang binuo na kamalayan sa sarili, i.e. ang kakayahang sapat na masuri hindi lamang ang lugar ng isang tao sa lipunan, kundi pati na rin ang mga interes at layunin ng isang tao, ang kakayahang magplano ng sarili landas buhay, sa isang makatotohanang pagtatasa ng iba't ibang mga sitwasyon sa buhay, kahandaang ipatupad ang isang makatwirang pagpili ng isang linya ng pag-uugali at responsibilidad para sa pagpili na ito, at sa wakas, ang kakayahang matino na masuri ang pag-uugali at pagkilos ng isang tao.
Ang gawain ng pagbuo ng isang binuo na kamalayan sa sarili ay napakahirap, lalo na kung isasaalang-alang na ang isang maaasahang core ng kamalayan sa sarili ay maaari at dapat na isang pananaw sa mundo bilang isang uri ng pangkalahatang prinsipyo ng oryentasyon na tumutulong hindi lamang upang maunawaan ang iba't ibang mga tiyak na sitwasyon, kundi pati na rin upang magplano. at huwaran ng kinabukasan.
Ang pagbuo ng isang makabuluhan at nababaluktot na pananaw, na isang hanay ng mga pinakamahalagang oryentasyon ng halaga, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kamalayan sa sarili ng indibidwal, sa sarili nitong pagpapasya, at kasama nito ay nagpapakilala sa antas ng kultura ng indibidwal. . Ang kawalan ng kakayahang bumuo, bumuo ng ganitong pananaw ay kadalasang dahil sa paglabo ng kamalayan sa sarili ng indibidwal, ang kakulangan ng isang maaasahang worldview core sa loob nito.
Ang ganitong kawalan ng kakayahan ay kadalasang nagsasangkot ng mga phenomena ng krisis sa pag-unlad ng tao, na makikita ang kanilang pagpapahayag sa kriminal na pag-uugali, sa mga mood ng matinding kawalan ng pag-asa, sa iba't ibang anyo ng maladaptation.
Ang paglutas ng mga aktwal na problema ng tao sa pagiging nasa landas ng pag-unlad ng kultura at pagpapabuti ng sarili ay nangangailangan ng pagbuo ng malinaw na mga alituntunin sa pananaw sa mundo. Ito ay higit na mahalaga kung isasaalang-alang ng isang tao na ang tao ay hindi lamang isang kumikilos, kundi isang nilalang na nagbabago sa sarili, kapwa ang paksa at ang resulta ng kanyang aktibidad.
Ang edukasyon ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pagbuo ng isang personalidad, gayunpaman, ang mga konsepto ng edukasyon at kultura ay hindi ganap na nag-tutugma. Ang edukasyon ay kadalasang nangangahulugan ng pagkakaroon ng isang makabuluhang stock ng kaalaman, ang erudition ng isang tao. Kasabay nito, hindi kasama dito ang ilang mahahalagang katangian ng personalidad gaya ng moral, aesthetic, kulturang pangkapaligiran, kultura ng komunikasyon, atbp. At kung walang mga moral na pundasyon, ang edukasyon mismo ay maaaring maging mapanganib lamang, at ang isang isip na binuo ng edukasyon, na hindi suportado ng isang kultura ng damdamin at isang malakas na kalooban, ay alinman sa walang bunga o isang panig at kahit na may depekto sa mga oryentasyon nito.
Kaya naman napakahalaga ng pagsasanib ng edukasyon at pagpapalaki, ang kumbinasyon ng nabuong talino at mga prinsipyong moral sa edukasyon, at ang pagpapalakas ng makataong pagsasanay sa sistema ng lahat ng institusyong pang-edukasyon mula sa paaralan hanggang sa akademya.
Ang mga susunod na palatandaan sa pagbuo ng kultura ng personalidad ay ispiritwalidad at katalinuhan. Ang konsepto ng espiritwalidad sa ating pilosopiya hanggang kamakailan ay itinuturing na isang bagay na angkop lamang sa loob ng mga limitasyon ng idealismo at relihiyon. Ngayon ang pagiging isang panig at kababaan ng gayong interpretasyon ng konsepto ng espirituwalidad at ang papel nito sa buhay ng bawat tao ay nagiging malinaw. Ano ang espirituwalidad? Ang pangunahing kahulugan ng ispiritwalidad ay maging tao, i.e. maging makatao sa ibang tao. Ang katotohanan at budhi, katarungan at kalayaan, moralidad at humanismo ang ubod ng espirituwalidad. Ang antipode ng espiritwalidad ng tao ay ang pangungutya, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mapanghamak na saloobin sa kultura ng lipunan, patungo sa espirituwal na mga halagang moral nito. Dahil ang isang tao ay isang medyo kumplikadong kababalaghan, sa loob ng balangkas ng problema ng interes sa atin, ang panloob at panlabas na kultura ay maaaring makilala. Ang pag-asa sa huli, ang isang tao ay karaniwang nagpapakita ng kanyang sarili sa iba. Gayunpaman, ang mismong impresyon na ito ay maaaring mapanlinlang. Minsan ang isang mapang-uyam na humahamak sa mga pamantayan ng moralidad ng tao ay maaaring magtago sa likod ng panlabas na pinong asal. Kasabay nito, ang isang tao na hindi ipinagmamalaki ang kanyang kultural na pag-uugali ay maaaring magkaroon ng isang mayamang espirituwal na mundo at isang malalim na panloob na kultura.
Ang mga kahirapan sa ekonomiya na nararanasan ng ating lipunan ay hindi maaaring mag-iwan ng isang bakas sa espirituwal na mundo ng tao. Pagsang-ayon, paghamak sa mga batas at pagpapahalagang moral, kawalang-interes at kalupitan - lahat ng ito ay bunga ng kawalang-interes sa moral na pundasyon ng lipunan, na humantong sa malawakang kakulangan ng espirituwalidad.
Ang mga kondisyon para sa pagtagumpayan ng mga moral at espirituwal na deformation ay nasa isang malusog na ekonomiya, sa isang demokratikong sistemang pampulitika. Ang hindi gaanong kahalagahan sa prosesong ito ay ang malawak na pamilyar sa kultura ng mundo, ang pag-unawa sa mga bagong layer ng domestic artistikong kultura, kabilang ang Russian sa ibang bansa, ang pag-unawa sa kultura bilang isang solong multifaceted na proseso ng espirituwal na buhay ng lipunan.
Bumaling tayo ngayon sa konsepto ng "katalinuhan", na malapit na nauugnay sa konsepto ng espirituwalidad, bagama't hindi ito kasabay nito. Agad na gumawa ng isang reserbasyon na ang katalinuhan at intelligentsia ay magkakaibang mga konsepto. Ang una ay kinabibilangan ng ilang sosyo-kultural na katangian ng isang tao. Ang pangalawa ay nagsasalita tungkol sa kanyang katayuan sa lipunan, nakatanggap ng isang espesyal na edukasyon. Sa aming opinyon, ang katalinuhan ay nagpapahiwatig ng isang mataas na antas ng pangkalahatang pag-unlad ng kultura, moral na pagiging maaasahan at kultura, katapatan at pagiging totoo, kawalang-interes, isang nabuong pakiramdam ng tungkulin at responsibilidad, katapatan sa salita ng isang tao, isang lubos na binuo na pakiramdam ng taktika, at, sa wakas, na kumplikadong pagsasanib ng mga katangian ng personalidad na tinatawag na decency. Ang hanay ng mga katangian na ito, siyempre, ay hindi kumpleto, ngunit ang mga pangunahing ay nakalista.
Sa pagbuo ng isang kultura ng pagkatao, isang malaking lugar ang ibinibigay sa kultura ng komunikasyon. Ang komunikasyon ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay ng tao. Ito ang pinakamahalagang channel para sa paghahatid ng kultura sa bagong henerasyon. Ang kakulangan ng komunikasyon sa pagitan ng bata at matatanda ay nakakaapekto sa kanyang pag-unlad. Mabilis na bilis modernong buhay, ang pagbuo ng mga paraan ng komunikasyon, ang istraktura ng pag-areglo ng mga residente ng malalaking lungsod ay madalas na humantong sa sapilitang paghihiwalay ng isang tao. Helplines, interes club, sports section - lahat ng mga organisasyon at institusyong ito ay gumaganap ng napakahalagang positibong papel sa pagsasama-sama ng mga tao, paglikha ng isang globo ng impormal na komunikasyon, na napakahalaga para sa malikhain at reproduktibong aktibidad ng isang tao, at pagpapanatili ng isang matatag na istruktura ng kaisipan ng isang tao.
Ang halaga at pagiging epektibo ng komunikasyon sa lahat ng anyo nito - opisyal, impormal, komunikasyon sa pamilya, atbp. - sa isang tiyak na lawak ay nakasalalay sa pagsunod sa mga pangunahing kinakailangan ng kultura ng komunikasyon. Una sa lahat, ito ay isang magalang na pag-uugali sa taong nakikipag-usap ka, ang kawalan ng pagnanais na umangat sa kanya, at higit pa upang ilagay ang presyon sa kanya gamit ang iyong awtoridad, upang ipakita ang iyong kataasan. Ito ay ang kakayahang makinig nang hindi nakakaabala sa pangangatwiran ng iyong kalaban. Ang sining ng diyalogo ay dapat matutunan, ito ay lalong mahalaga ngayon sa mga kondisyon ng isang multi-party system at pluralismo ng mga opinyon. Sa ganitong kapaligiran, ang kakayahang patunayan at bigyang-katwiran ang posisyon ng isang tao sa mahigpit na alinsunod sa mahigpit na mga kinakailangan ng lohika at upang pabulaanan ang mga kalaban ng isa nang may lohikal na dahilan, nang walang bastos na pag-atake, ay nakakakuha ng espesyal na halaga.
Ang kilusan tungo sa isang makataong demokratikong sistemang panlipunan ay sadyang hindi maiisip nang walang mapagpasyang pagbabago sa buong gusali ng kultura, dahil ang pag-unlad ng kultura ay isa sa mahahalagang katangian panlipunang pag-unlad sa pangkalahatan. Ito ay mas mahalaga kung isasaalang-alang ng isa na ang pagpapalalim ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay nangangahulugan ng parehong pagtaas sa mga kinakailangan para sa antas ng kultura ng bawat tao, at sa parehong oras ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para dito.
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Naka-host sa http://www.allbest.ru/
Kultura at personalidad
Panimula
Ang isang indibidwal (mula sa Latin na individuum - hindi mahahati) ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang solong tao, anuman ang kanyang tunay na antropolohikal at panlipunang katangian.
Ang indibidwalidad ay isang kakaibang kumbinasyon ng natural at panlipunan sa isang tao.
Enculturation ay ang proseso ng mastering ng isang tao - isang miyembro ng isang partikular na lipunan - ang mga pangunahing tampok at nilalaman ng kultura ng kanyang lipunan, mentality, kultural na pattern at stereotypes sa pag-uugali at pag-iisip.
Personalidad - isang indibidwal na tao sa aspeto ng kanyang mga katangiang panlipunan na nabuo sa proseso ng mga partikular na aktibidad sa kasaysayan at mga relasyon sa lipunan.
Socialization (lat. sosialis - public) - ang proseso ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng isang indibidwal ng karanasan sa lipunan, isang sistema ng mga relasyon sa lipunan at mga relasyon sa kanyang sariling karanasan; ito ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng sosyo-kultural na buhay at isang unibersal na salik sa pagbuo at pag-unlad ng indibidwal bilang paksa ng lipunan at kultura. Sa proseso at bilang isang resulta ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng mga katangian, halaga, paniniwala, inaprubahan ng lipunan na mga anyo ng pag-uugali na kinakailangan para sa kanya upang mamuhay nang normal sa lipunan, tamang interaksyon sa kanilang sosyokultural na kapaligiran.
1. Ang problema ng pagkatao
Isa sa mga pangunahing problema ng pag-aaral sa kultura ay ang problema ng personalidad.
Ayon sa kaugalian, ang isang tao ay nauunawaan bilang "isang indibidwal na tao sa aspeto ng kanyang mga katangiang panlipunan na nabuo sa proseso ng mga partikular na aktibidad sa kasaysayan at mga relasyon sa lipunan, ito ay isang dinamiko, medyo matatag. kumpletong sistema intelektwal, socio-cultural at moral-volitional na mga katangian ng isang tao, na ipinahayag sa mga indibidwal na katangian ng kanyang kamalayan at aktibidad.
Sa orihinal na kahulugan nito, ang salitang "pagkatao" ay nangangahulugang isang maskara, isang papel na ginampanan ng isang artista sa teatro ng Greek. Sa Russia, ginamit ang salitang "mask". Sa maraming wika mayroong isang expression na "mawalan ng mukha", na nangangahulugang pagkawala ng lugar at katayuan ng isang tao sa isang tiyak na hierarchy. Sa parehong pag-iisip ng Silangan at Kanluran, ang pangangalaga ng isang "mukha", i.e. Ang personalidad ay isang kinakailangang bahagi ng dignidad ng tao, kung wala ito ay mawawalan ng karapatan ang ating sibilisasyon na tawaging tao. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ito ay naging isang tunay na problema para sa daan-daang milyong mga tao, dahil sa tindi ng mga salungatan sa lipunan at mga pandaigdigang problema ng sangkatauhan, na maaaring maalis ang isang tao sa balat ng lupa.
Ang konsepto ng personalidad ay dapat na nakikilala mula sa mga konsepto ng "indibidwal" (isang solong kinatawan ng lahi ng tao) at "indibidwal" (isang hanay ng mga tampok na nagpapakilala sa indibidwal na ito mula sa lahat ng iba pa).
Ang isang tao ay maaaring ituring na isang tao kapag siya ay nakapag-iisa sa paggawa ng mga desisyon at pananagutan para sa mga ito sa lipunan. Malinaw na ang terminong "pagkatao" ay hindi maaaring ilapat sa isang bagong silang na bata, bagaman ang lahat ng mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal at bilang mga indibidwal. Ang huli ay nauunawaan bilang ang katotohanan na sa bawat bagong panganak na bata, ang kanyang buong prehistory ay nakatatak sa isang kakaiba at walang katulad na paraan.
Kaya, ang personalidad ay isang solong kabuuan, ang mga indibidwal na katangian nito kumplikadong paraan magkakaugnay. Bukod dito, ang parehong katangian ay maaaring magkaroon ng ibang kahulugan sa konteksto ng iba at maipahayag nang iba sa iba't ibang indibidwal.
Ang ilang mga siyentipiko ay nagdududa na ang isang matatag na hanay ng mga katangian ay patuloy na likas sa personalidad. Ipinakikita ng mga pag-aaral na iilan lamang sa mga tao ang hindi nagbabago ng kanilang sikolohikal na larawan, panatilihin ito sa buong buhay nila. Ngunit karamihan sa mga tao ay may posibilidad na magbago sa iba't ibang yugto ng edad.
2. Kultura at personalidad
Ang unang seryosong siyentipikong pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kultura ay nagsimula noong 1930s. ikadalawampu siglo, ilang iba't ibang diskarte na naglalayong ipakita ang mga detalye ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura at personalidad, at ilang mga pamamaraan ang binuo upang pag-aralan ang kalikasan ng mga relasyong ito. Ang pinakaunang mga pagtatangka kung saan ang mga ugnayang ito ay naging paksa ng siyentipikong pag-aaral ay ginawa ng mga etnograpo na isinasaalang-alang sikolohiya ng tao mula sa punto ng view ng mga interes ng kanilang siyentipikong disiplina. Ang mga ethnographer at psychologist, na dinala ng isyung ito, ay lumikha ng isang siyentipikong paaralan, na tinawag nilang "kultura at personalidad".
Ang isa sa mga tagapagtatag ng paaralan, ang American ethnopsychologist na si M. Mead, at ang kanyang mga kasamahan ay nagsimulang pag-aralan ang mga kaugalian, ritwal, at paniniwala ng mga taong kabilang sa iba't ibang kultura upang makilala ang mga tampok ng kanilang istraktura ng personalidad. Kinikilala ang papel ng mga likas na biological na kadahilanan sa pagbuo ng personalidad, ang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang kultura ay mayroon pa ring mapagpasyang impluwensya dito. Ang pagkatao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga puwersang kumikilos sa isang katangiang kultural na kapaligiran, at ito ay resulta ng pag-aaral at pag-master ng susi. mga sikolohikal na mekanismo gumagana sa kultura dahil sa pakikilahok ng indibidwal sa mga kondisyong tipikal ng isang partikular na kultura. Iminungkahi ng mga siyentipiko sa direksyong ito na ang bawat kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng dominanteng uri personalidad - ang pangunahing personalidad.
Ayon kay R. Linton, ang pangunahing personalidad ay isang espesyal na uri ng integrasyon ng tao sa kapaligirang pangkultura. Kasama sa uri na ito ang mga tampok ng pagsasapanlipunan ng mga miyembro ng isang partikular na kultura at ang kanilang mga indibidwal at personal na katangian.
Ito ay isang sistema ng mga pangunahing alituntunin sa buhay, mga mithiin at mga ugali na ibinigay ng kalikasan, kung saan ang buong hierarchy ng iba't ibang mga motibasyon ay nilikha sa panahon ng buhay.
Ayon sa kahulugan ni A. Kardiner, ang pangunahing personalidad ay isang pamamaraan ng pagmuni-muni, isang sistema ng seguridad (i.e. isang pamumuhay kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng proteksyon, paggalang, suporta, pag-apruba), mga damdaming nag-uudyok sa pagkakapare-pareho (i.e. isang pakiramdam ng kahihiyan o pagkakasala) at kaugnayan sa supernatural. Ang pangunahing istraktura ng personalidad, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng edukasyon, sa ilang mga lawak ay tumutukoy sa kapalaran ng mga tao. Halimbawa, ang mapayapang kalikasan ng tribong Zuni, ayon kay Kardiner, ay dahil sa malakas na pakiramdam kahihiyan. Ang pakiramdam na ito ay resulta ng isang mahirap na pagpapalaki ng pamilya: ang mga bata ay ganap na umaasa sa kalooban ng kanilang mga magulang, sila ay pinarusahan para sa pinakamaliit na pagkakasala, atbp. Habang sila ay tumatanda, ang takot sa parusa ay nagbabago sa isang takot na hindi magtagumpay sa lipunan, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kahihiyan para sa kanilang mga aksyon na hindi sinang-ayunan ng lipunan. Iniuugnay ni Linton ang pagiging agresibo at militansya ng mga katutubo mula sa tribo ng Tanala sa pagiging mapanupil ng kultura. Pinigilan ng pinuno at ng mga elite ng tribo ang anumang pagpapakita ng kasarinlan, mahigpit na inuusig ang mga lumabag sa itinatag na mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali.
Kapansin-pansin, ang pagbabago sa organisasyong panlipunan ay hindi maiiwasang humahantong sa pagbabago sa pangunahing uri ng personalidad. Nangyayari ito kapag ipinakilala ang mga bagong teknolohiya sa paggawa, lumawak ang mga pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na tribo, nagaganap ang mga kasal sa pagitan ng mga tribo, at iba pa.
Nang maglaon, ang konsepto ng isang pangunahing personalidad ay dinagdagan ng konsepto ng isang modal na personalidad - ang pinakakaraniwang uri ng personalidad na matatagpuan sa kultura, na kinilala sa empirically.
Ang data ng obserbasyon, impormasyon sa talambuhay, at ang mga resulta ng mga sikolohikal na pagsusulit ay nakatulong sa mga siyentipiko na matukoy ang isang modal na personalidad sa isang partikular na tao. Ang mga projective na pagsubok ay lalong popular, ang pangunahing kakanyahan ng kung saan ay ang mga sumusunod: pagbibigay-kahulugan sa hindi malinaw na mga imahe, ang isang tao ay hindi sinasadyang ihayag ang kanyang panloob na mundo. Halimbawa, ang Rorschach test (interpretasyon ng kakaibang inkblots), ang hindi kumpletong pagsubok sa pangungusap, at ang thematic apperception test (TAT).
Si E. Wallas, gamit ang pagsusulit na ito, ay nagsagawa ng isa sa mga pinakaunang pag-aaral ng modal na personalidad sa komunidad ng Tuscarora American Indian. Nakipagtulungan si Wallas sa 70 matatanda. Tinukoy niya ang mga sumusunod na katangian ng mga Indian: walang malay na pag-asa sa iba; takot na tanggihan ng mga kapwa tribo; compensatory pagnanais na maging hyper-independent, agresibo, self-sapat; kawalan ng kakayahang makatotohanang masuri ang kapaligiran, pagkamaramdamin sa mga stereotype. Ang data na nakuha ni Wallas ay hindi nagbigay ng sarili sa isang hindi malabo na paliwanag. Ang pagsubok, na hindi malaya sa impluwensya ng kultura kung saan ito lumitaw, ay maaasahan lamang para sa mga Europeo at Amerikano.
Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nangingibabaw ang isang cross-cultural approach sa pagtukoy sa personalidad. Sa loob ng balangkas ng diskarteng ito, ang personalidad ay kumikilos bilang isang independyente at hindi natukoy sa kultura na kababalaghan at, nang naaayon, bilang isang umaasa na baryabol sa mga eksperimentong kultural na pag-aaral. Ang mga independyenteng variable sa kasong ito ay magiging dalawa (o higit pa) magkaibang kultura na inihahambing sa isa't isa sa mga tuntunin ng mga parameter na tumutugma sa mga pinag-aralan na katangian o sukat ng personalidad.
Hindi tulad ng etnograpikong diskarte, ang cross-cultural approach ay binibigyang kahulugan ang personalidad bilang isang unibersal na etikal na kategorya, isang phenomenon na dapat bigyan ng pantay na sukat at kahalagahan sa anumang kulturang isinasaalang-alang. Ito ay isang pagpapahayag ng mga katangiang unibersal at nakikita anuman ang kultura, ang pinagmulan nito, sa isang banda, sa biological na likas na mga kadahilanan na nagsisilbi sa mga layunin ng ebolusyon, at samakatuwid ay isang function ng mga proseso ng pagbagay, at sa batayan. kung saan nabuo ang isang genetic predisposition sa pagpapakita ng ilang mga katangian ng personalidad; at, sa kabilang banda, sa malamang na umiiral na mga prinsipyo at mekanismo ng pagkatuto sa kultura, sa ilalim ng impluwensya kung saan nabuo ang personalidad.
Bilang karagdagan sa paghahanap ng mga unibersal na aspeto ng personalidad ng tao, na nagpapakita ng mga katangian at katangian ng personalidad na partikular sa kultura, isinasaalang-alang ng mga kinatawan ng cross-cultural psychological approach ang naturang konsepto bilang isang culturally specific na katutubong personalidad. Ang isang katutubong personalidad ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga katangian ng personalidad at mga katangiang likas na eksklusibo sa isang partikular na kulturang isinasaalang-alang.
Ang isa pang diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng kultura at personalidad, na naging laganap sa mga nakaraang taon, ay kilala bilang sikolohiyang pangkultura. Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng kultura at personalidad hindi bilang hiwalay na mga phenomena, ngunit bilang pinag-isang sistema mga elemento kung saan magkapareho ang kondisyon at pagpapaunlad ng bawat isa.
Ang kultural-sikolohikal na diskarte ay batay sa pag-aakalang ang mga mekanismo ng pagbuo ng personalidad ay hindi lamang naiimpluwensyahan ng kultura, ngunit ganap na tinutukoy nito. Kasabay nito, ipinapalagay ng diskarte na ito na ang isang hanay ng mga indibidwal na kumikilos sa konsiyerto ay bumubuo ng isang kultura. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang gayong mga phenomena bilang personalidad at kultura bilang isang dinamiko at magkakaugnay na sistema, wala sa mga panig nito ang maaaring bawasan sa isa pa. Ang mga tagasuporta ng diskarteng ito ay naniniwala na ang pag-uugali ng indibidwal ay hindi maipaliwanag ng mekanikal na paggamit ng mga naitatag na kategorya at nasusukat na mga tagapagpahiwatig; ito ay kinakailangan, una sa lahat, upang malaman kung ang mga kategorya, katangian at sukat na ito ay may anumang kahulugan sa loob ng balangkas ng kulturang pinag-aaralan at kung paano sila nagpapakita ng kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng kulturang ito.
Sa loob ng balangkas ng cultural-psychological approach, naitatag na dahil imposible ang pagkakaroon ng dalawang magkaparehong kultura, ang mga indibidwal na tagapagdala ng mga kulturang ito ay dapat ding magkaroon ng mga pangunahing pagkakaiba, dahil ang kultura at personalidad ay magkaparehong tinutukoy ang isa't isa sa loob ng kaukulang kultura. kapaligiran.
Ang mga social psychologist, una sa lahat, ay nag-iisa sa relasyon at lugar ng isang tao sa lipunan. Ayon sa kanila, ang personalidad ay isang hanay ng mga panlipunang tungkulin ng isang tao, ang kanyang mga relasyon sa ibang tao. Alam na kung walang komunikasyon imposibleng maging isang tao. Ito ay pinatunayan ng mga kilalang halimbawa ng mga batang Mowgli, gayundin ang mga batang bingi-bingi at pipi mula sa kapanganakan. Hanggang sa nilikha ang mga espesyal na pamamaraan ng pagtuturo sa kanila, hindi sila naging mga personalidad at makatuwirang nilalang sa pangkalahatan, bagaman mayroon silang ganap na normal na utak.
Para sa mga psychologist sa pag-uugali, ang personalidad ay magkapareho sa kanyang karanasan, na nauunawaan bilang kabuuan ng lahat ng kanyang natutunan, na tumatanggap ng ganito o ganoong reaksyon ng iba sa kanyang mga aksyon. Sa totoo lang, ang mga kahihinatnan ng pag-aaral na ito ay tumutukoy sa mga kasunod na aksyon ng isang tao at ang kanyang mga pangangailangan.
Para sa mga psychologist ng humanistic na direksyon, ang personalidad ay pangunahing ang "Self", malayang pagpili. Sa kanilang opinyon, kung ano ang magiging resulta ng isang tao ay nakasalalay sa kanyang sarili, sa kabila ng walang kondisyong impluwensya ng karanasan at pakikipag-ugnayan sa iba.
Samakatuwid, ang isang tao ay, una sa lahat, isang hanay ng mga desisyon, mga pagpipilian na ginawa ng isang tao sa buong buhay niya.
Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga figure ng humanistic diskarte sa tao ay A. Maslow. Iminungkahi niya ang kanyang modelo ng personalidad, na nakatuon sa mga pangangailangan na mayroon ang mga malulusog na tao. A. Maslow ay bumuo ng isang hierarchical-step na ideya ng mga pangangailangan:
1) physiological (mahalaga: sa paghinga, pag-inom, pagkain, init, atbp.);
2) mga pangangailangan sa seguridad;
3) mga pangangailangan para sa pag-ibig, pagmamahal at pag-aari sa isang partikular na pangkat ng lipunan;
4) ang pangangailangan para sa paggalang at pagkilala;
5) ang pangangailangan para sa self-actualization, na siyang pinakamataas na antas ng hierarchy ng mga motibo (pag-unlad sa sarili, pagpapabuti ng sarili at impluwensya sa iba).
A. Isinasaalang-alang ni Maslow ang self-actualization, ang hilig na matanto ang mga potensyal na kakayahan ng isang tao at ang kanilang patuloy na pagpapabuti, bilang ang pinakamataas na uri ng mga pangangailangan. Ito ay isang pangangailangan para sa pagkamalikhain at kagandahan.
Bilang karagdagan, si A. Maslow, na nag-aaral ng pag-uugali at kapalaran ng mga matagumpay na tao (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, atbp.), Napagpasyahan na ang matagumpay na mga tao ay umabot sa pinakamataas na antas ng hierarchy, ay nagbigay ng paglalarawan ng personal mga katangian ng mga taong ito na nagpapakatotoo sa sarili, kung saan lalo niyang ibinukod ang kalayaan, pagkamalikhain, pilosopikal na pananaw sa mundo, demokrasya sa komunikasyon, pagiging produktibo, paggalang sa sarili at paggalang sa iba; kabaitan at pagpaparaya; interes sa kapaligiran; ang pagnanais na maunawaan ang iyong sarili.
Kasunod nito, binago niya ang kanyang modelo ng pagganyak batay sa ideya ng isang husay na pagkakaiba sa pagitan ng dalawang klase ng mga pangangailangan: mga pangangailangan ng pangangailangan at mga pangangailangan sa pag-unlad.
Sa pagsusuri ng kultura sa pamamagitan ng prisma ng mga pangunahing pangangailangan ng tao, itinuring niyang ang panimulang punto ng kanyang pananaliksik ay isang komprehensibong nabuong personalidad na nagsusumikap para sa pagiging perpekto. Itinuring niya na ang sukatan ng pagiging perpekto ng kultura ay ang kakayahang matugunan ang mga pangangailangan ng tao at lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mga potensyal na kakayahan ng indibidwal. Ang isang tao ay dapat maging kung ano ang maaari niyang maging - ito ang layunin ng "positibong psychoanalysis" ni A. Maslow. Ang paksa ng pag-aaral ni A. Maslow ay pagkamalikhain, pag-ibig, paglalaro, ang pinakamataas na halaga ng pagiging, isang kalugud-lugod na estado, mas mataas na estado kamalayan at ang kanilang kahalagahan sa paggana ng mga kultura. Sa pangkalahatan, ang makatao na konsepto ng kultura at tao ay isang pangkalahatang teorya ng kultura, sa gitna nito umuunlad na tao kasama ang kanyang panloob na mundo, puno ng mga karanasan, pag-iisip, damdamin at mithiin.
Ang mga teorya ng pangangailangan-motivational ay nagpapaliwanag ng pagpili ng pagkahumaling ng mga elemento ng kapaligiran, depende sa mga pangangailangan ng indibidwal at ang kanyang mga motibasyon, ang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan sa pamamagitan ng mga panlipunang saloobin - mga saloobin. Ang teoryang ito ay pinakamalapit sa sosyolohikal na pag-unawa sa personalidad, dahil ito ay isinasaalang-alang bilang isang sisingilin na particle na pumapasok sa isang kumplikadong pumipili na pakikipag-ugnayan sa iba. Sinasagot nito ang tanong kung bakit nag-iimbento ng mga tungkulin ang mga tao at kung paano lumalabas na ang mga larong panlipunan ng iba't ibang tao ay naging pangkaraniwan.
Mayroong iba pang mga teorya ng personalidad, ang paksa kung saan ay ang pagiging tiyak at tipolohiya nito. Halimbawa, si R. Dahrendorf, isa sa mga kinatawan ng conflictological trend sa modernong sosyolohiya, gamit ang termino ni Aristotle na homo politicus (isang taong nakikilahok sa pampublikong buhay, sa pamamahala, bilang laban sa isang hayop o isang alipin), ay bumuo ng kanyang sarili. modernong tipolohiya mga personalidad.
Sa pagpuna na ang personalidad ay isang produkto ng pag-unlad ng kultura, mga kondisyon sa lipunan, ginagamit niya ang terminong homo sociologicus, na itinatampok ang mga tipikal na uri nito:
1) homo faber - sa tradisyonal na lipunan"taong manggagawa": isang magsasaka, isang mandirigma, isang politiko - isang taong nagdadala ng isang pasanin (na pinagkalooban ng isang mahalagang panlipunang tungkulin);
2) homo consumer - isang modernong mamimili, isang personalidad na nabuo ng isang mass society;
3) homo universalis - isang taong may kakayahang gawin iba't ibang uri mga aktibidad, sa konsepto ng K. Marx - pagbabago ng lahat ng uri ng aktibidad;
4) homo soveticus - isang taong umaasa sa estado.
D. Risman, isang sosyologo mula sa Estados Unidos, batay sa mga detalye ng kapitalismo, na binuo noong dekada 60. ika-20 siglo konsepto ng "one-dimensional na tao". Sa ilalim ng impluwensya ng propaganda, sumisipsip ng impormasyon mga stereotype sa lipunan, ang isang tao ay bumubuo ng pinasimple na mga scheme ng isang itim-at-puting pangitain ng mga problema (sa Russia ito ay, halimbawa, " mga simpleng tao at "mga bagong Ruso", "komunista" at "mga demokratiko"). Ginagawa ng modernong lipunan ang mga tao, kumbaga, isang-dimensional, na nakikita kung ano ang nangyayari sa eroplano ng mga primitive na alternatibo at komprontasyon, i.e. mga indibidwal na may pinasimpleng panlipunang pang-unawa at isang magaspang na kagamitan ng interpretasyon.
Ang mga mananaliksik tulad nina T. Adorno, K. Horney at iba pang neo-Marxist at neo-Freudian ay dumating sa mga kabalintunaan na konklusyon sa kanilang mga gawa: ang "normal" na personalidad ng modernong lipunan ay isang neurotic. Ang mga sistema ng mga komunidad na may kanilang karaniwang itinatag na mga hindi nagbabago na halaga ay matagal nang nawasak, ngayon ang lahat mga tungkuling panlipunan ang isang tao ay napipilitang "gumaganap ng mga tungkulin" sa isang bagong sistema ng mga halaga, kagustuhan at stereotypes (sa bahay, sa trabaho, sa bakasyon, atbp. ang isa ay kailangang baguhin ang mga tungkulin at panlipunang "mga maskara" sa lahat ng oras). Kasabay nito, ang kanyang Super Ego (super-I, normative personality structure, konsensya, moralidad, makabuluhang tradisyon, mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat) ay nagiging walang katiyakan na maramihan, malabo.
Ang ibang mga mananaliksik (I.S. Kon, M. Kohn at iba pa) ay nagtatalo na modernong tao tinatanggihan ang anumang tungkulin. Siya ay nagiging isang "aktor" na may kakayahang madalas na pagbabago sa lipunan at gumaganap ng maraming mga tungkulin nang hindi siniseryoso ang mga ito. Ang nasanay sa tungkulin ay nagiging neurotic, dahil hindi siya makatugon sa nagbabagong mga kahilingan na iniharap ng magkakaibang kapaligiran ng maraming komunidad kung saan siya ay nakasulat sa istruktura at kultura.
Ang mga pagpapakita ng modernong buhay ay magkakaiba, ang mga tao ay pinipilit na paikutin sa iba't ibang mga lugar, ang bawat isa ay may sariling mga saloobin, at isang tao, upang makasabay sa mga panahon? kailangan nilang magkatugma.
Ang mga mananaliksik ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pakikipag-ugnayan, ang relasyon ng mga elemento na bumubuo sa anumang mekanismo ng lipunan. Ang mekanismo ng pagbuo ng isang holistic na personalidad ay batay din sa pakikipag-ugnayan, kapwa pagbabago ng mga proseso ng pag-unlad ng lipunan at pagkatao. Ang mahalagang batayan para sa pag-unawa sa pakikipag-ugnayang ito at ang mekanismong panlipunan para sa pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao sa kabuuan ay ang pattern ng pagtutulungan ng mga relasyon sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal. ang sumusunod na uri: ang tao ay isang microcosm ng kasaysayan ng lipunan. Malinaw na sa pinaka-pangkalahatang kaso, ang isang tao ay isang microcosm ng Uniberso, kung saan ang lipunan ay isang bahagi sa dinamika nito.
Ang pattern na ito ay malinaw na inihayag sa tinatawag na fractal comprehension ng mga phenomena ng mundo sa paligid natin.
Ang wika ng mga fractals ay kumukuha ng isang pangunahing katangian ng mga tunay na phenomena bilang pagkakatulad sa sarili: ang mga maliliit na istruktura ay inuulit ang hugis ng mga malakihan. Kaya, sa kaso ng isang fiord o isang cardiogram, ang pagkakatulad sa sarili ay binubuo sa walang katapusan na kakaibang mga liko, at sa kaso ng mga daluyan ng dugo, mga frosty pattern, o ang paggana ng marketing, sa walang katapusang magkakaibang mga sangay. Ang property na ito ay inaasahan ni G.V. Leibniz, na sumulat sa kanyang Monadology: “... Sa ating bahagi ng materya ay mayroong isang buong daigdig ng mga nilikha, mga buhay na nilalang, mga hayop, mga entelechies, mga kaluluwa... Anumang bahagi ng bagay ay maaaring maisip tulad ng isang hardin, puno ng halaman, at isang lawa na puno ng isda. Ngunit bawat sanga ng halaman, bawat miyembro ng hayop, bawat patak ng katas nito ay muli ang parehong hardin o ang parehong lawa. Kaya ang metaphysics na kanyang binuo, kung saan ang monad ay isang microcosm ng uniberso sa miniature. At kahit na ang agham, na dinala ng konsepto ng atomismo, ay hindi sumunod kay Leibniz, ngayon ay muli itong napilitang bumaling sa kanyang mga ideya. Masasabi nating ang synthesis ng monadology at atomism ay sapat sa realidad.
Nagawa ng French mathematician na si B. Mandelbrot na gawing pormal ang pagkakatulad sa sarili sa pamamagitan ng pagpapakilala ng konsepto ng "fractal" (mula sa Latin na fractus - broken). Ang fractal ay isang non-linear na istraktura na nagpapanatili ng pagkakatulad sa sarili na may walang limitasyong pagbabago sa sukat (mayroon kaming nauna sa amin ng isang halimbawa ng mathematical idealization). Ang susi dito ay ang napanatili na pag-aari ng non-linearity. Mahalaga na ang fractal ay may fractional, sa limitasyon na hindi makatwiran na dimensyon, dahil kung saan ito ay isang paraan upang ayusin ang interaksyon ng mga espasyo ng iba't ibang kalikasan at dimensyon (mga neural network, indibidwal sa kanilang pakikipag-ugnayan, atbp. ay mga fractals din). Ang mga fractals ay hindi lamang isang sangay ng matematika, ngunit din "isang paraan upang tingnan ang ating lumang mundo."
Ayon sa fractal na diskarte, na nakakakuha ng higit at mas malakas na mga posisyon sa modernong agham, ang mga indibidwal, tulad ng mga monad, ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa ayon sa uri ng resonance, at ang lipunan ay bumubuo ng isang hanay ng mga monad na ito, tulad ng Uniberso na naglalaman ng maraming monads. . Dahil dito, ang isang tao - isang microcosm ng lipunan - ay nagdadala ng potensyal na hanay ng I (mga personalidad). Ang ideyang ito ay may mahabang kasaysayan, bagaman ito ay malinaw na ipinahayag sa pagtuturo ni Jung tungkol sa mga archetypes ng kolektibong walang malay.
Ang mga unang modelo ng walang malay ay nakikita na sa mga gawa ni A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, mga Schellingian na manggagamot at mga vitalist na biologist. Ang pinag-isang mundong kalooban ni Schopenhauer sa Nietzsche ay pinagsama sa maraming hiwalay na boluntaryong adhikain, kung saan mayroong pakikibaka para sa kapangyarihan. Ayon kay C. Jung, ang isang labanan ay nilalaro sa larangan ng psyche sa pagitan ng mga complex na sinisingil ng enerhiya, at ang may malay na Sarili ang pinakamalakas sa kanila. Kasunod nito, niraranggo ni Jung ang mga complex bilang mga bundle ng mga asosasyon sa personal, walang malay, at ang mga katangian ng mga espesyal na "personalidad" ay nanatili sa likod ng mga archetypes ng kolektibong walang malay. AT malalim na sikolohiya Kasama rin ni Jung ang pag-unawa ni Bergson sa talino at instinct at ang mga ideya ni L. Levy-Bruhl tungkol sa primitive na pag-iisip bilang isang mundo ng "collective ideas" at "mystical participation".
Ayon kay Jung, ang walang malay ay multi-layered: ang unang layer ay ang personal na walang malay; ito ay nakasalalay sa isang segundo, likas at mas malalim na layer, ang kolektibong walang malay. Ang huli ay isang unibersal na kalikasan, dahil kabilang dito ang "mga nilalaman at mga pattern ng pag-uugali na cum grano salis sa lahat ng dako at sa lahat ng mga indibidwal na pareho." At kung ang personal na walang malay ay naglalaman ng karamihan sa mga emosyonal na kulay complex, kung gayon ang mga nasa kolektibong walang malay ay mga archetype o isang paliwanag na paglalarawan ng Platonic na "eidos". Iyon ang dahilan kung bakit, ayon kay Jung, mitolohiya, relihiyon, alchemy, astrolohiya, at hindi pananaliksik sa laboratoryo at psychotherapeutic practice.
Kaya, ang pag-aaral ng mga phenomena, kultura at personalidad, karamihan sa mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na sila ay inextricably naka-link.
3. Pakikipagkapwa at inkulturasyon
Una sa lahat, ang kultura ay bumubuo ng isang tiyak na uri ng personalidad. Mga makasaysayang tradisyon, pamantayan at halaga, mga pattern ng pag-uugali na katangian ng isang partikular na lipunan, tiyak na lokasyon ng heograpiya, nangingibabaw na mga modelo ng ekonomiya - lahat ng kayamanan ng pagkakaroon ng isang partikular na kultura - ito ay isang hindi kumpletong listahan ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad sa isang kultura. Madalas karaniwang mga tampok espirituwal na imahe ng mga taong naninirahan sa mga partikular na ito makasaysayang kondisyon, ang isang paraan o iba ay ipinahayag sa mga indibidwal na katangian ng psyche at karanasan sa buhay pagkatao.
Sa kabilang banda, ang indibidwal ay maaaring ituring na lumikha ng kultura. Kung walang personalidad, pagpapanibago at pagpapatuloy ng mga prosesong pangkultura, imposible ang pagpaparami at pagpapalaganap ng mga elemento ng kultura. Ang isang tao ay hindi lamang umaangkop sa kultura, ngunit lumilikha ng kanyang sariling microcosm.
Ngunit upang ang isang tao ay nasa lipunan, kailangan niyang umangkop sa nakapaligid na lipunan, kung hindi, siya ay tiyak na mapapahamak sa isang tuluy-tuloy na kawalan ng kakayahang makisama sa iba, paghihiwalay, misanthropy, at kalungkutan. Upang gawin ito, ang isang tao mula sa maagang pagkabata ay natututo ng tinatanggap na mga asal ng pag-uugali at mga pattern ng pag-iisip, sa gayon ay kasama sa ang mundo. Ang pagpasok na ito sa mundo ay isinasagawa sa anyo ng asimilasyon ng indibidwal ng kinakailangang halaga ng kaalaman, pamantayan, halaga, kasanayan sa pag-uugali na nagpapahintulot sa kanya na maging isang buong miyembro ng lipunan.
Ang proseso ng pag-master ng mga pamantayan ng buhay panlipunan at kultura ng isang indibidwal ay karaniwang tinutukoy ng mga terminong "sosyalisasyon" at "inkulturasyon". Ang mga ito ay madalas na ginagamit bilang mga kasingkahulugan, dahil ang parehong mga konsepto ay sumasalamin sa proseso ng asimilasyon ng mga kultural na halaga ng isang lipunan at higit sa lahat ay nag-tutugma sa bawat isa sa nilalaman (kung isasaalang-alang natin ang terminong kultura sa malawak na kahulugan: bilang anumang biologically non-inherited na aktibidad na naayos sa materyal o espirituwal na mga produkto ng kultura).
Gayunpaman, ang karamihan sa mga siyentipiko ay nauunawaan ang kultura bilang isang eksklusibong paraan ng pagiging tao, na naghihiwalay sa isang tao at lahat ng iba pang mga nilalang sa ating planeta, na isinasaalang-alang na makatwiran upang makilala ang mga terminong ito, na binibigyang pansin ang mga detalye ng bawat isa sa kanila.
Ang terminong inculturation ay nauunawaan bilang ang unti-unting paglahok ng isang tao sa kultura, ang unti-unting pag-unlad ng mga kasanayan, asal, kaugalian ng pag-uugali, anyo ng pag-iisip at emosyonal na buhay na katangian ng isang tiyak na uri ng kultura, para sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Itinuturing ng mga tagasuporta ng pananaw na ito ang pagsasapanlipunan bilang isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, at sa kabilang banda. , ang aktibong pagpaparami ng sistemang ito ng indibidwal sa kanyang aktibidad, ang proseso ng pagbuo ng isang tao ng mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran ng pampublikong buhay para sa pagbuo ng isang aktibo, ganap na miyembro ng lipunan, para sa pagbuo ng isang kultural na personalidad.
Ang pagtanggap ng impormasyon tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay panlipunan sa pang-araw-araw na kasanayan, ang isang tao ay nabuo bilang isang tao, panlipunan at kultura na sapat sa lipunan. Kaya, mayroong isang maayos na pagpasok ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran, ang asimilasyon ng sistema ng mga socio-cultural na halaga ng lipunan, na nagpapahintulot sa kanya na matagumpay na umiral bilang isang ganap na mamamayan.
Napatunayan na sa siyensiya na sa bawat lipunan ang sarili nitong mga katangian ng personalidad ay nauuna, ang pagbuo at pag-unlad nito ay nangyayari, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng kanilang layunin na edukasyon, i.e. paghahatid ng mga pamantayan, tuntunin at uri ng pag-uugali mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata. Ang kultura ng bawat bansa ay nakabuo ng sarili nitong paraan ng paglilipat ng karanasang panlipunan sa nakababatang henerasyon.
Kaya, halimbawa, maaari nating makilala ang dalawang istilo ng pagpapalaki ng mga bata na magkasalungat sa kalikasan - Japanese at English.
Kung isasaalang-alang natin ang pagpapalaki sa Japan mula sa pananaw ng isang taong Europeo, maaari nating ipagpalagay na ang mga batang Hapon ay hindi kapani-paniwalang pinapahalagahan. Sa mga unang taon ng buhay, walang ipinagbabawal sa kanila, sa gayon ay hindi nagbibigay ng dahilan para sa pag-iyak at pagluha. Ang mga matatanda ay hindi tumutugon sa masamang pag-uugali ng mga bata, na parang hindi ito napapansin. Ang mga unang paghihigpit ay nagsisimula sa mga taon ng paaralan, ngunit kahit na pagkatapos ay ipinakilala ang mga ito nang paunti-unti. Mula lamang sa edad na 6-7, ang isang batang Hapon ay nagsisimulang sugpuin ang mga kusang impulses sa kanyang sarili, natututong kumilos nang naaangkop, igalang ang mga nakatatanda; igalang ang tungkulin at maging tapat sa pamilya. Sa edad, ang paghihigpit sa pag-uugali ay tumataas nang malaki, ngunit kahit na ang tagapagturo ay mas madalas na naglalayong gumamit ng mga paraan ng paghihikayat sa halip na parusahan. Ang pag-aaral doon ay nangangahulugang hindi pagagalitan ang mga masasamang gawa na ginawa, ngunit, pag-asa sa masama, upang ituro ang tamang pag-uugali. Kahit na may halatang paglabag sa mga alituntunin ng pagiging disente, iniiwasan ng guro ang direktang pagkondena upang hindi mailagay ang bata sa isang nakakahiyang posisyon. Ang mga batang Hapones ay hindi sinisisi, ngunit tinuturuan sila ng mga tiyak na kasanayan sa pag-uugali, sa lahat ng posibleng paraan na nagdudulot sa kanila ng kumpiyansa na matututo silang pamahalaan ang kanilang sarili kung gagawin nila ang naaangkop na pagsisikap para dito. Ang mga tradisyon ng pagiging magulang ng Hapon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang labis na presyon sa pag-iisip ng bata ay maaaring humantong sa kabaligtaran na resulta.
At ang proseso ng edukasyon sa England ay binuo sa isang ganap na kabaligtaran na paraan. Naniniwala ang British na labis na pagpapakita pagmamahal ng magulang at ang lambing ay nakakasira sa pagkatao ng bata. Sa kanilang opinyon, ang pagpapalayaw sa mga bata ay nangangahulugan ng pagsira sa kanila. Ang mga tradisyon ng pagpapalaki sa Ingles ay nangangailangan na ang mga bata ay tratuhin nang may pagpigil, kahit na malamig. Ang isang bata na nakagawa ng isang misdemeanor ay mabigat na parusahan. Mula sa pagkabata, ang mga British ay tinuruan na maging malaya at responsable para sa kanilang mga aksyon. Maaga silang nagiging matatanda, hindi nila kailangang maging espesyal na paghahanda para sa pagtanda. Nasa edad na 16-17, na nakatanggap ng sertipiko ng pag-alis sa paaralan, ang mga bata ay nakakakuha ng trabaho, ang ilan sa kanila ay umalis sa bahay ng kanilang mga magulang at nakatira nang hiwalay.
Ang proseso ng inculturation ay nagsisimula mula sa sandali ng kapanganakan, i.e. mula sa pagkuha ng bata ng mga unang kasanayan sa pag-uugali at pag-unlad ng pagsasalita, at nagpapatuloy sa buong buhay. Kasama sa prosesong ito ang pagbuo ng mga pangunahing kasanayan ng tao tulad ng, halimbawa, mga uri ng komunikasyon sa ibang tao, mga anyo ng kontrol sa sariling pag-uugali at emosyon, mga paraan ng kasiya-siyang pangangailangan, evaluative na saloobin sa iba't ibang phenomena ang nakapaligid na mundo. Ang huling resulta ng proseso ng inkulturasyon ay ang kultural na kakayahan ng isang tao sa wika, mga halaga, tradisyon, kaugalian ng kanyang kultural na kapaligiran.
Ang tagapagtatag ng pag-aaral ng proseso ng inkulturasyon, ang Amerikanong kultural na antropologo na si M. Herskovitz, lalo na binigyang-diin sa kanyang mga akda na ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagaganap nang sabay-sabay at nang walang pagpasok sa kultura ang isang tao ay hindi maaaring umiral bilang isang miyembro ng lipunan. Kasabay nito, pinili niya ang dalawang yugto ng inkulturasyon, ang pagkakaisa nito sa antas ng grupo ay nagsisiguro sa normal na paggana at pag-unlad ng kultura.
1) pangunahin, na sumasaklaw sa pagkabata at pagbibinata, kapag ang isang tao ay unang nakabisado ang pinaka-kinakailangang pangkalahatang makabuluhang sociocultural norms;
2) pangalawa, kung saan ang isang may sapat na gulang na tao ay nakakabisa ng bagong kaalaman, kasanayan, mga tungkulin sa lipunan, atbp. sa panahon ng kanyang buhay. (halimbawa, mga imigrante na umaangkop sa mga bagong kondisyon).
Sa unang yugto, ang mga bata sa unang pagkakataon ay nakabisado ang pinakakaraniwang, mahahalagang elemento ng kanilang kultura, nakakakuha ng mga kasanayang kinakailangan para sa isang normal na sosyo-kultural na buhay. Ang pangunahing nilalaman nito ay pagpapalaki at edukasyon, napapansin nito ang paglaganap ng papel ng isang may sapat na gulang sa mga relasyon na nauugnay sa paghahatid ng karanasan sa kultura, hanggang sa paggamit ng mga mekanismo para sa pagpilit sa isang bata na patuloy na magsagawa ng ilang mga stereotypical na anyo ng aktibidad. Para sa panahong ito, sa anumang kultura, may mga espesyal na adaptasyon na nagpapaliit sa antas ng panganib kapag ginagamit ng mga bata ang nakuhang kaalaman at kasanayan sa kanilang pang-araw-araw na pagsasanay. Ang isang kapansin-pansin at mapaglarawang halimbawa ng ganitong uri ay ang kababalaghan ng paglalaro.
Ang mga form ng laro ay isang unibersal na paraan ng inculturation ng indibidwal, dahil gumaganap sila ng ilang mga function nang sabay-sabay:
v pagsasanay, na binubuo sa pagbuo ng mga kasanayan tulad ng memorya, atensyon, pang-unawa ng impormasyon ng iba't ibang mga modalidad;
v komunikatibo, nakatuon sa pag-iisa ng magkakaibang komunidad ng mga tao sa isang pangkat at pagtatatag ng mga interpersonal na emosyonal na kontak;
v nakakaaliw, ipinahayag sa paglikha ng isang kanais-nais na kapaligiran sa proseso ng komunikasyon;
v pagpapahinga, na kinasasangkutan ng pagtanggal emosyonal na stress sanhi ng stress sa nervous system sa iba't ibang larangan ng buhay;
v pag-unlad, na binubuo sa maayos na pag-unlad ng mga katangiang pangkaisipan at pisyolohikal ng isang tao;
v pang-edukasyon, na naglalayong asimilasyon ng mga makabuluhang pamantayan sa lipunan at mga prinsipyo ng pag-uugali sa mga tiyak na sitwasyon sa buhay.
Tulad ng alam mo, ang mga maliliit na bata ay naglalaro nang mag-isa, hindi binibigyang pansin ang ibang tao. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng nag-iisa na independiyenteng paglalaro. Pagkatapos ay kinokopya nila ang pag-uugali ng mga matatanda at iba pang mga bata nang hindi nakikipag-ugnayan sa kanila. Ito ang tinatawag na parallel game. Sa edad na mga tatlong taon, natututo ang mga bata na i-coordinate ang kanilang pag-uugali sa pag-uugali ng ibang mga bata, naglalaro alinsunod sa kanilang mga pagnanasa, isinasaalang-alang nila ang mga kagustuhan ng ibang mga kalahok sa laro. Ito ay tinatawag na joint game. Mula sa edad na apat, ang mga bata ay maaari nang maglaro nang sama-sama, na nag-uugnay sa kanilang mga aksyon sa mga aksyon ng iba.
Hindi ang huling papel sa proseso ng pangunahing inkulturasyon ay nilalaro ng karunungan ng mga kasanayan sa paggawa at ang pagpapalaki ng isang halaga ng saloobin sa trabaho at ang pagbuo ng kakayahang matuto, bilang isang resulta, ang bata, batay sa kanyang maagang karanasan sa pagkabata nakakakuha ng obligadong panlipunan ng pangkalahatang kaalaman at kasanayan sa kultura. Sa panahong ito, ang kanilang pagkuha at praktikal na pag-unlad ay nagiging nangunguna sa paraan ng pamumuhay at pag-unlad ng kanyang pagkatao. Masasabing sa panahong ito ay nahuhubog ang mga paunang kondisyon para sa pagbabago ng isang bata tungo sa isang may sapat na gulang na may sapat na partisipasyon sa buhay sosyokultural.
Ang pangalawang yugto ng inkulturasyon ay may kinalaman sa mga matatanda, dahil ang pagpasok ng isang tao sa kultura ay hindi nagtatapos sa kanyang pagtanda. Ang mga pangunahing tampok nito ay dahil sa karapatan ng indibidwal sa kalayaan sa loob ng mga limitasyong itinatag sa isang partikular na lipunan. Nagsisimula siyang pagsamahin ang nakuha na kaalaman at kasanayan upang malutas ang mga mahahalagang problema, ang kanyang kakayahang gumawa ng mga desisyon na maaaring magkaroon ng makabuluhang kahihinatnan para sa kanyang sarili at para sa iba ay lumalawak, nakakuha siya ng karapatang lumahok sa mga pakikipag-ugnayan, ang mga resulta nito ay maaaring mga pagbabago sa kultura. Bukod dito, ang indibidwal sa lahat ng mga sitwasyong ito ay dapat na kontrolin ang antas ng indibidwal na panganib kapag pumipili ng mga desisyon at aksyon.
Sa panahong ito, ang inkulturasyon ay pira-piraso at nagpapakita ng sarili sa anyo ng pagkadalubhasa sa ilang elemento ng kultura na umusbong kamakailan. Karaniwan ang mga elementong ito ay ilang mga imbensyon at pagtuklas na makabuluhang nagbabago sa buhay ng isang tao, o mga bagong ideya na hiniram mula sa ibang mga kultura.
Sa panahong ito, ang pangunahing pagsisikap ng isang tao ay nakadirekta sa bokasyonal na pagsasanay. Ang kinakailangang kaalaman at kasanayan ay pangunahing nakukuha sa sekondarya at mas mataas institusyong pang-edukasyon. Sa yugtong ito, napakahalaga din na ang mga kabataan ay makabisado ang kanilang bagong, pang-adultong katayuan sa pamilya, palawakin ang bilog ng kanilang mga social contact, mapagtanto ang kanilang bagong posisyon, at maipon ang kanilang sariling karanasan sa buhay.
Kaya, ang unang antas ng inkulturasyon ay nagsisiguro sa katatagan ng kultura, dahil ang paghahatid ng mga nasa hustong gulang at ang pag-uulit ng nakababatang henerasyon ng mga umiiral na pamantayan ng kultura ay kumokontrol sa libreng pagtagos sa buhay na magkasama mga tao random at bagong mga bahagi. Ang ikalawang antas ng enculturation ay nagbibigay sa mga miyembro ng lipunan ng pagkakataon na kumuha ng responsibilidad para sa pag-eksperimento sa kultura, para sa paggawa ng mga pagbabago dito sa iba't ibang antas. Sa pangkalahatan, ang interaksyon ng mga proseso ng inkulturasyon sa dalawang antas na ito ay nakakatulong sa normal na paggana at pagbuo ng parehong personalidad at kultural na kapaligiran.
mekanismo ng inkulturasyon. Ang bawat tao sa buong buhay niya ay pinipilit na makabisado ang maraming mga tungkulin sa lipunan, dahil ang mga proseso ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ay nagpapatuloy sa buong buhay. Pinipilit ng mga panlipunang tungkuling ito ang isang tao na sumunod sa maraming pamantayang pangkultura, tuntunin at stereotype ng pag-uugali. dati matandang edad binabago ng isang tao ang kanyang mga pananaw sa buhay, mga gawi, panlasa, mga tuntunin ng pag-uugali, mga tungkulin, atbp. Ang lahat ng mga pagbabagong ito ay nangyayari sa ilalim ng direktang impluwensya ng kanyang sociocultural na kapaligiran, sa labas kung saan imposible ang inkulturasyon.
Sa mga modernong pag-aaral ng proseso ng inkulturasyon, ang konsepto ng "transmisyon ng kultura" ay lalong ginagamit, na nangangahulugang ang mekanismo para sa paghahatid ng impormasyong sosyo-kultural ng isang grupo sa mga bagong miyembro o henerasyon nito. Karaniwang mayroong tatlong paraan ng paghahatid ng kultura, i.e. paghahatid ng kultural na impormasyon, kailangan para sa isang tao upang makabisado:
patayong paghahatid, kung saan ang impormasyon sa kultura, mga halaga, kasanayan, atbp. naipasa mula sa mga magulang hanggang sa mga anak;
pahalang na paghahatid, kung saan ang pag-unlad ng karanasan at tradisyon sa kultura ay isinasagawa sa pamamagitan ng komunikasyon sa mga kapantay;
hindi direktang paghahatid, ayon sa kung saan natatanggap ng indibidwal ang kinakailangang impormasyong sosyo-kultural sa pamamagitan ng pag-aaral mula sa mga kamag-anak na may sapat na gulang, mga kapitbahay, mga guro sa paligid niya, pati na rin sa mga dalubhasang institusyon ng inkulturasyon (mga paaralan, unibersidad).
Natural, ang iba't ibang yugto ng landas ng buhay ng isang tao ay sinasamahan ng iba't ibang paraan paghahatid ng kultura. Kaya, halimbawa, sa maagang pagkabata(hanggang sa tatlong taon) ang pamilya ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa inkulturasyon, lalo na ang pangangalaga ng ina sa kanyang anak. Mula sa anak ng tao, upang mabuhay at mapaghandaan malayang pamumuhay, kailangan nito ang pangangalaga ng ibang mga tao na magpapakain, magbibihis at mamahalin ito (hindi tulad ng ibang mga mammal, na mabilis na nakakabisado ang mga pangunahing kasanayan na kinakailangan para sa kaligtasan). Samakatuwid, ang relasyon ng sanggol sa mga magulang, kapatid na lalaki, babae, kamag-anak ay mapagpasyahan maagang panahon inkulturasyon.
Para sa edad na 3 hanggang 15 taon, ang inculturation ng isang bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kadahilanan tulad ng komunikasyon sa mga kapantay, paaralan, mga contact sa mas maaga. estranghero. Sa oras na ito, natututo ang mga bata na gumawa ng mga bagay upang makamit ang ilang praktikal na resulta. Nakikilala nila ang mga palatandaan at simbolo, at sa kalaunan sa mga konsepto, natututo silang lumikha ng mga abstraction at perpektong mga imahe. Batay sa pakiramdam ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan, nagkakaroon sila ng emosyonal na globo. Kaya, unti-unting ang lipunan at kultura na nakapaligid sa bata ay naging para sa kanya ang tanging posibleng mundo ng pag-iral, kung saan ganap niyang kinikilala ang kanyang sarili.
Kasama ng mga pamamaraang ito ng paghahatid ng kultura, ang proseso ng inkulturasyon ay bubuo sa direktang kaugnayan sa mga sikolohikal na anyo nito, na kinabibilangan ng imitasyon, pagkakakilanlan, damdamin ng kahihiyan at pagkakasala.
Para sa pagbuo ng isang komprehensibo, maayos na personalidad, kinakailangan na mabuo ito sa lahat ng larangan ng buhay: ekonomiya, politika, batas, moralidad, artistikong pagkamalikhain, atbp., na malapit na magkakaugnay.
Ang isa sa mga pangunahing tungkulin sa pag-unlad at edukasyon ng indibidwal ay ginagampanan, tulad ng nabanggit na, ng pamilya at sambahayan sphere at ang espesyal na larangan ng pagsasanay at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon. Kasabay nito, bilang isa sa mga sangay ng espirituwal na produksyon, mayroon itong medyo malayang kahulugan. Walang alinlangan, sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong halaga ng post-industrial o impormasyong panlipunan Ang mga relasyon sa pamilya at kasal ay nagbabago rin at, nang naaayon, ito ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad.
Mga relasyon sa lipunan - ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtagos ng kabuuan ng mga relasyon ng lipunan sa panloob na istraktura ng personalidad na may kaukulang mga pagbabagong pansariling at, nang naaayon, ang kabaligtaran na epekto ng personalidad sa lipunan. Ito ay isang proseso ng paglikha ng kanilang mga bagong relasyon, na nagiging batayan para sa karagdagang pag-unlad ng indibidwal at lipunan. Ang pundasyon para sa pagbuo ng mga bagong relasyon ay ang pagbuo ng isang husay na naiibang malikhaing layunin ng aktibidad ng indibidwal at ang pagpapakita nito sa mga relasyon sa lipunan.
Ang mga relasyon sa ekonomiya ay nagsisilbing pundasyon kung saan nabuo ang pagkatao. Ang teknikal na produksiyon at produksyon-ekonomikong relasyon sa mga kondisyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, computerization at impormasyon ng lipunan ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa papel at lugar ng indibidwal sa teknolohikal na proseso at produksyon sa pangkalahatan. Para sa holistic na pag-unlad personalidad, kailangang baguhin ang proseso ng produksyon upang ang indibidwal ay lumabas dito. Upang ang isang empleyado ay maging malapit sa proseso ng teknolohikal, kinakailangan una sa lahat na baguhin ang kanyang trabaho, lalo na, upang madagdagan ang bahagi ng pagkamalikhain sa buhay ng kapwa indibidwal at lipunan.
Ang pagbuo ng isang holistic, komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay imposible nang walang pagpapayaman ng kanyang espirituwal na mundo. Ang mga espirituwal na pangangailangan ng indibidwal ay isang paraan ng pagkakaroon ng espirituwal na kayamanan, na nangangahulugang isang malawak na edukasyon ng isang tao, ang kanyang kaalaman sa mga tagumpay ng agham at kultura. Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang sentro ng espirituwal na kayamanan ay ang pananaw sa mundo. Kabilang dito ang: pag-unawa sa sansinukob, lipunan at pag-iisip ng tao; kamalayan ng indibidwal sa kanyang lugar sa lipunan at kahulugan sariling buhay; oryentasyon sa isang tiyak na ideal; interpretasyon ng mga pamantayang moral at mga halaga na itinatag at itinatag sa lipunan.
Dahil sa malakas na epekto ng komunikasyong masa ngayon lahat malaking papel sa pagbuo ng isang holistic na personalidad ay nakakakuha ng sining. Kinukuha nito ang libu-libong taon ng karanasan sa lipunan at kaalaman tungkol sa mundo at, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ginagawang posible na maunawaan ang mundong ito.
Ang kahalagahan ng sining ay tumataas dahil sa katotohanan na araw-araw ang tao ay lumilikha ng mga bagong anyo. Ang artista ay nag-aalok ng mga bagong paraan upang makita ang mundo sa paligid niya; mastering ang mundo ng mga gawa ng sining, ang isang tao ay nagsisimula upang makita ang katotohanan sa pamamagitan ng mga mata ng isang artist. Ang sining ay hindi sumasalamin, tulad ng isang salamin, ang tunay na mundo: ito ay nag-uugnay sa panloob na mundo ng indibidwal sa magkakaibang mundo ng hindi mauubos na Uniberso at naglalayong ibunyag ang mga lihim ng pagkakaroon na nauugnay sa paghahanap ng kahulugan at buhay ng tao at ang Universe mismo. Sa bagay na ito, ang sining ay napakalapit sa relihiyon; sa katunayan, ang parehong mga phenomena ay halos magkapareho sa marami sa kanilang mga function at epekto sa psyche ng indibidwal.
Ang sining ay isang mahalagang bahagi ng mekanismong panlipunan para sa pagbuo ng isang personalidad, alinman sa pamamagitan ng pagbuo ng integridad at isang pagnanais para sa pagkamalikhain dito, o sa pamamagitan ng pagdudulot ng pagnanais na sirain ang mundo at ang sarili.
kultura pagsasapanlipunan espirituwal
Bibliograpiya
1. Lukov V.A.: Mga Teorya ng kabataan. - M.: Kanon+, 2012
2. Sazonova L.I.: Memorya ng kultura. - M.: Manuscript monuments of Ancient Russia, 2012
3. auto-stat. SA. Krivich; sa ilalim ng kabuuang editor: V.A. Rabosha at iba pa: Kadalubhasaan sa kultura. - St. Petersburg: Asterion, 2011
4. Drach G.V. Kulturolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2011
5. Inglehart R. Modernisasyon, pagbabago ng kultura at demokrasya. - M.: Bagong publishing house, 2011
6. Institute of Philosophy RAS; ed. I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Kalayaan at pagkamalikhain. - M.: Alfa-M, 2011
7. Moscow graduate School panlipunan at mga agham pang-ekonomiya, Interdisciplinary Academic Center para sa Social Sciences (Intercenter); sa ilalim ng kabuuang editor: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhstein: Mga paraan ng Russia; Ang hinaharap bilang kultura: mga pagtataya, mga representasyon, mga senaryo. - M.: Bagong Pagsusuri sa Panitikan, 2011
8. Golovko Zh.S.: Modernong pagbuo ng wika sa Silangang Slavia. - Kharkov: Katotohanan, 2010
9. Zapesotsky A.S. Ang teorya ng kultura ng Academician V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010
10. Zapesotsky A.S. Ang teorya ng kultura ng Academician V.S. Stepin. - SPb.: SPbGUP, 2010
11. coll. may-akda: G.V. Drach, O.M. Stompel, L.A. Stompel, V.K. Korolev: Kulturolohiya. - St. Petersburg: Peter, 2010
12. Kongreso ng Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Media bilang salik sa pagbabago ng kulturang Ruso. - SPb.: SPbGUP, 2010.
Naka-host sa Allbest.ru
...Mga Katulad na Dokumento
Mga problema sa kultura ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Ang paraan ng pamumuhay at ang kahulugan ng buhay ng indibidwal. Ang konsepto ng moral na kultura ng tao at lipunan. Moralidad at kagandahan bilang mga tampok na bumubuo ng sistema ng kultura. Ang kahulugan ng kasaysayan bilang batayan ng espirituwal na buhay ng pagkatao ng lipunan.
pagsubok, idinagdag noong 01/19/2011
Kaugnayan ng personalidad, kalayaan at kultura nito. Personalidad sa teorya ni Freud. E. Ang makatao na diskarte ni Fromm sa pag-unawa sa personalidad. Kultura at personalidad sa teorya ni A. Schweitzer. Ang kultural na dimensyon ng pag-unlad ng tao. Ang impluwensya ng kultura sa kalayaan ng indibidwal.
abstract, idinagdag noong 12/19/2012
Ang kakanyahan ng pagkatao sa iba't ibang kultura, mga uri, dinamika, mekanismo ng pagsasapanlipunan; ang impluwensya ng modernisasyon sa pagbuo ng pagkatao. Baroque - istilo kulturang Europeo XVII-XVIII na siglo, ang sentro nito ay ang Italya. Ang mga aktibidad ng mga Wanderers noong ika-19 na siglo.
pagsubok, idinagdag noong 09/22/2011
Pagbuo ng pambansang kultura. Genesis ng kulturang masa. Pangkalahatan ng mass media. Pagpapayaman at pag-unlad ng espirituwal na mundo ng tao. Pandaigdigang pondo pagpapalaganap ng mga pangunahing produktong pangkultura. Ang ebolusyon ng mga mithiin sa lipunan.
abstract, idinagdag noong 01/30/2012
Ang personalidad bilang isang bagay at paksa ng kultura. Mga bahagi ng kultura ng personalidad, ang proseso ng pagbuo ng moral nito. Kultura ng etikal na pag-iisip at moral na damdamin, gawa at kagandahang-asal. Mga kinakailangan para sa pagbuo ng aesthetic na lasa, mga antas ng pangangailangan.
abstract, idinagdag 07/29/2009
Istraktura at komposisyon ng modernong kaalaman sa kultura. Ang kultura bilang isang kalidad na katangian ng buhay ng tao. Ang lugar ng Russia sa kultura ng mundo. Kultura at espirituwal na dimensyon ng indibidwal at lipunan. Ang papel ng kultura sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.
kurso ng mga lektura, idinagdag noong 11/15/2010
Ang konsepto ng inculturation bilang isa sa mga unibersal na proseso ng cultural genesis ng planetary civilization. Isang formative na eksperimento sa kultural na pagpapasya sa sarili bilang isang mahalagang bahagi ng pagsasapanlipunan at inkulturasyon ng mga kabataan sa premiere ng Center for Slavic Culture.
thesis, idinagdag noong 08/24/2011
Ang espirituwal na buhay ng lipunan bilang isang uri ng pag-unawa at aesthetic na paggalugad ng mundo. Ang pagbuo ng espirituwal na kultura batay sa mga halagang makatao ng sining, moralidad, pilosopiya, relihiyon. Espirituwal na kultura ng indibidwal, ang impluwensya ng agham at edukasyon sa pag-unlad nito.
abstract, idinagdag noong 11/19/2014
Ang pagbaluktot ng wikang Ruso at pagsasalita sa proseso ng komunikasyon sa Internet. lohikal na malinaw matalinghagang pananalita bilang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng kaisipan. Pagbuo ng kultura ng personalidad sa pamamagitan ng pagkuha ng wika. Mga antas kultura ng pagsasalita, isang modelo ng pagbuo nito.
pagtatanghal, idinagdag noong 12/13/2011
Ang personalidad bilang isang malayang entidad, na hiwalay sa kultura. Ang kultura ay isang kondisyon para sa pagkakaroon ng isang tao. Ang baligtad na impluwensya ng personalidad sa kultura. Antique na kultura at personalidad. Pag-ibig sa maaga kulturang Griyego. Ang konsepto ng pag-ibig, na naaayon sa pag-unawa ni Plato.
Kultura at personalidad
Ang kultura at personalidad ay magkakaugnay. Sa isang banda, ang kultura ay bumubuo ng isa o ibang uri ng personalidad, sa kabilang banda, ang personalidad ay muling lumilikha, nagbabago, nakatuklas ng mga bagong bagay sa kultura.
Pagkatao- Ito puwersang nagtutulak at ang lumikha ng kultura, gayundin ang pangunahing layunin ng pagbuo nito.
Kung isasaalang-alang ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng kultura at tao, kinakailangan na makilala sa pagitan ng mga konsepto ng "tao", "indibidwal", "pagkatao".
Ang konsepto ng "tao" nagsasaad ng mga pangkalahatang katangian ng lahi ng tao, at "pagkatao" - isang solong kinatawan ng lahi na ito, ang indibidwal. Ngunit sa parehong oras, ang konsepto ng "pagkatao" ay hindi kasingkahulugan ng konsepto ng "indibidwal". Hindi lahat ng indibidwal ay isang tao: ang isang tao ay ipinanganak na isang indibidwal, nagiging isang tao (o hindi naging) dahil sa layunin at subjective na mga kondisyon.
Ang konsepto ng "indibidwal" nagpapakilala sa mga natatanging katangian ng bawat partikular na tao, ang konsepto ng "pagkatao" ay tumutukoy sa espirituwal na imahe ng indibidwal, na nabuo ng kultura sa tiyak na panlipunang kapaligiran ng kanyang buhay (sa pakikipag-ugnayan sa kanyang likas na anatomikal, pisyolohikal at sikolohikal na mga katangian).
Samakatuwid, kung isasaalang-alang ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura at personalidad, ang partikular na interes ay hindi lamang ang proseso ng pagkilala sa papel ng isang tao bilang isang tagalikha ng kultura at ang papel ng kultura bilang isang tagalikha ng isang tao, kundi pati na rin ang pag-aaral ng mga katangian ng personalidad na nabuo sa kultura - talino, espirituwalidad, kalayaan, pagkamalikhain.
Ang kultura sa mga lugar na ito ay pinakamalinaw na nagpapakita ng nilalaman ng indibidwal.
Ang mga tagapamahala ng mga personal na hangarin at pagkilos ng indibidwal ay mga halagang pangkultura.
Ang pagsunod sa mga pattern ng halaga ay nagpapatunay sa isang tiyak na katatagan ng kultura ng lipunan. Ang isang tao, na bumaling sa mga halaga ng kultura, ay nagpapayaman sa espirituwal na mundo ng kanyang pagkatao.
Ang sistema ng halaga na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao ay kinokontrol ang pagnanais at mithiin ng isang tao, ang kanyang mga aksyon at aksyon, tinutukoy ang mga prinsipyo ng kanyang pagpili sa lipunan. Kaya, ang indibidwal ay nasa sentro ng kultura, sa intersection ng mga mekanismo ng pagpaparami, pag-iimbak at pagpapanibago ng mundo ng kultura.
Ang personalidad mismo bilang isang halaga, sa katunayan, ay nagbibigay ng isang karaniwang espirituwal na simula ng kultura. Ang pagiging isang produkto ng personalidad, kultura, sa turn, ay nagpapakatao sa buhay panlipunan, nagpapakinis ng mga likas na hayop sa mga tao.
Pinapayagan ng kultura ang isang tao na maging isang intelektwal, espirituwal, moral, malikhaing personalidad.
Binubuo ng kultura ang panloob na mundo ng isang tao, ipinapakita ang nilalaman ng kanyang pagkatao.
Ang pagkasira ng kultura ay negatibong nakakaapekto sa pagkatao ng isang tao, humahantong sa kanya sa pagkasira.
Kultura at Lipunan
Ang pag-unawa sa lipunan at ang kaugnayan nito sa kultura ay pinakamahusay na nakakamit mula sa isang sistematikong pagsusuri ng pagkatao.
Lipunan ng tao- ito ay isang tunay at kongkretong kapaligiran para sa paggana at pag-unlad ng kultura.
Ang lipunan at kultura ay aktibong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang lipunan ay gumagawa ng ilang mga hinihingi sa kultura, kultura, sa turn, ay nakakaapekto sa buhay ng lipunan at ang direksyon ng pag-unlad nito.
Sa mahabang panahon, ang relasyon sa pagitan ng lipunan at kultura ay binuo sa paraang ang lipunan ang nangingibabaw na panig. Ang likas na katangian ng kultura ay direktang nakasalalay sa sistemang panlipunan na namamahala dito (mapilit, mapanupil, o malaya, ngunit hindi gaanong mapagpasyahan).
Maraming mga mananaliksik ang naniniwala na ang kultura ay lumitaw lalo na sa ilalim ng impluwensya ng mga pangangailangang panlipunan.
Ang lipunan ay lumilikha ng mga pagkakataon para sa paggamit ng mga halaga ng kultura, nag-aambag sa mga proseso ng pagpaparami ng kultura. sa labas mga pampublikong porma buhay, ang mga tampok na ito sa pag-unlad ng kultura ay magiging imposible.
Noong XX siglo. ang balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng dalawang panig ng socio-cultural sphere ay radikal na nagbago: ngayon ang mga panlipunang relasyon ay naging nakasalalay sa estado ng materyal at espirituwal na kultura. Ang pagtukoy na kadahilanan sa kapalaran ng sangkatauhan ngayon ay hindi ang istraktura ng lipunan, ngunit ang antas ng pag-unlad ng kultura: na umabot sa isang tiyak na antas, ito ay nangangailangan ng isang radikal na muling pagsasaayos ng lipunan, ang buong sistema ng pamamahala sa lipunan, nagbukas ng isang bagong landas sa pagtatatag ng mga positibong pakikipag-ugnayan sa lipunan - diyalogo.
Ang layunin nito ay hindi lamang ang pagpapalitan ng impormasyong panlipunan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang lipunan at kultura, kundi pati na rin ang pagkamit ng kanilang pagkakaisa.
Sa interaksyon ng lipunan at kultura, hindi lamang malapit na koneksyon, mayroon ding mga pagkakaiba. Ang lipunan at kultura ay naiiba sa mga paraan ng pag-impluwensya sa isang tao at pag-angkop ng isang tao sa kanila.
Lipunan- ito ay isang sistema ng mga relasyon at mga paraan ng layunin na maimpluwensyahan ang isang tao na hindi napuno ng mga pangangailangan sa lipunan.
Mga porma regulasyong panlipunan tinanggap bilang ilang mga tuntunin kailangan para sa pagkakaroon sa lipunan. Ngunit upang matugunan ang mga kinakailangan sa lipunan, kinakailangan ang mga kinakailangan sa kultura, na nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng mundo ng kultura ng isang tao.
Sa interaksyon ng lipunan at kultura, posible rin ang sumusunod na sitwasyon: maaaring hindi gaanong dinamiko at bukas ang lipunan kaysa sa kultura. Maaaring tanggihan ng lipunan ang mga pagpapahalagang inaalok ng kultura. Posible rin ang kabaligtaran na sitwasyon, kapag ang mga pagbabago sa lipunan ay maaaring lumampas sa pag-unlad ng kultura. Ngunit ang pinakamainam na balanseng pagbabago sa lipunan at kultura.
Karamihan bilang isang reaksyon laban sa mga biological na paliwanag na matagal nang nangingibabaw sa mga psychologist at psychiatrist, binigyang-diin ng mga antropologo ang kahalagahan ng cultural matrix kung saan nagaganap ang pag-unlad ng personalidad. Nagtalo sila na marami sa mga generalization na binuo ng mga psychologist ay nalalapat lamang sa Kanluraning kultura, at hiniling na ang teorya ng pagsasapanlipunan ay isaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng mga kultura sa buong mundo. Ipinagtanggol ng ilan ang pag-aaral ng mga kultural na "determinant" ng personalidad, ang iba ay sumulat tungkol sa kultural na "conditioning", ang iba ay umabot na sa argumento na ang personalidad ay isang indibidwal na kopya lamang ng kultura. Bagama't ang mga naturang pag-aangkin ay gumawa ng maraming kinakailangang pagsasaayos sa bulag na biyolohikal na determinismo, sila ay nakapanlinlang din.
Kung ang isang tao ay produkto ng kultura, hindi dapat magkapareho ang distribusyon ng mga uri ng personalidad. Sa bawat kultura, ang ilang mga pattern ng pag-uugali ay naaprubahan habang ang iba ay kinondena. Kung ang personalidad ay produkto ng mga karanasan sa pagkabata, dapat mayroong kaukulang pagkakaiba sa mga personalidad ng mga tao sa iba't ibang lipunan, para sa bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng sa isang espesyal na paraan pangangalaga ng bata. Ang pinaka-kapansin-pansin sa ganitong uri ng diskarte ay ang pagtatangka na gumuhit ng "modal personality structure" para sa bawat kultura. Ang mga tao sa isang lipunan ay sinasabing palakaibigan at mapagparaya, habang ang mga tao sa ibang lipunan ay pinangungunahan ng hinala at poot, o pagsusumikap at pagiging praktikal. Ang mga katulad na pagtatangka ay ginawa upang ihiwalay ang mga tipikal na miyembro ng ilang uri at grupong etniko. Gayunpaman, hindi laging malinaw, kung ang modal na personalidad ay ang uri na pinakakaraniwan sa isang partikular na lipunan, ang uri na mahalaga sa pagpapatuloy ng kulturang iyon, o ang uri na pinakanaaayon sa umiiral na mga institusyon at kaugalian. .
Sa batayan ng ilang "pambansang katangian" na pag-aaral, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipaliwanag ang paglitaw ng mga partikular na institusyong pampulitika sa mga Amerikano, British, Aleman, Hapon, at Ruso na may kaugnayan sa mga hilig na nagmula sa mga karanasan sa pagkabata na tipikal ng mga taong ito. Ang pag-usbong ng anti-Semitism, Nazism, at iba pang panlipunang kilusan ay ipinaliwanag sa mga tuntunin ng tipikal na mga pattern ng pagganyak na tila katangian ng isang makabuluhang proporsyon ng ilang mga populasyon. Ang ganitong uri ng pananaliksik ay nakabuo ng maraming pagtutol, at isang matinding kontrobersya ay nagpapatuloy pa rin.
Mula noong mga sindrom sakit sa pag-iisip, tila mas madaling tukuyin kaysa sa iba pang mga uri ng personalidad, ang mga pagtatangka ay ginawa upang masubaybayan ang klase at pagkakaiba sa kultura may sakit sa isip. Sa ilang mga lipunan, ang mga karamdaman sa personalidad ay maaaring mas malamang dahil sa maluwag na pagiging magulang; sa iba, dahil sa malupit na pagtrato sa mga bata, mas malamang na mangyari ang mga ganitong karamdaman. Ang mga nasabing pag-aangkin ay mahirap i-verify dahil ang mga obserbasyon ay hindi palaging ginawa ng mga bihasang psychiatrist at ang mga katotohanan ay samakatuwid ay hindi maihahambing.
Dahil ang mga taong may iba't ibang background ng kultura ang mga ideya tungkol sa lugar ng isang tao sa Uniberso at tungkol sa kanilang sarili ay magkaiba, ang mga delusional na ideya ay hindi pareho, ngunit walang sinuman ang nagpatunay na ang anumang clinical syndrome ay matatagpuan sa iba't ibang lipunan sa iba't ibang proporsyon. Paranoid, ang mga Menimoni Indian ay natatakot sa mga mangkukulam o ahas, habang ang mga paranoid ng ating lipunan ay natatakot sa mga istasyon ng radyo o mga ahente ng FBI. Ngunit ang pag-uugnay ng mga masasamang motibo sa mga haka-haka na personipikasyon at paggawa ng mga hakbang sa pagtatanggol laban sa kanila ay isang karaniwang pattern. Binabanggit din ito ng comparative study ni Lambo ng paranoid psychoses.
Ginalugad ni Lin ang 3 pamayanang Tsino sa Formosa - rural na lugar, maliit na bayan at isang-kapat ng isang malaking lungsod - at pinag-aralan ang 19,931 katao. Nakakita siya ng 214 na kaso ng abnormalidad. Walang makabuluhang pagkakaiba sa paglaganap ng iba't ibang mga sindrom sa tatlong lugar na ito. Ang mga katotohanan ay hindi sumusuporta sa opinyon ng sikat na antropologo na sa mga Tsino, ang manic-depressive psychoses ay nangingibabaw sa schizophrenia. Ang aktwal na pagkalat ng iba't ibang mga karamdaman ay hindi gaanong naiiba sa kung ano ang nalalaman tungkol sa sitwasyon sa ibang bahagi ng mundo. Ang mga sintomas ay naiiba sa bawat kultura, ngunit ang istraktura ng mga psychoses na ito at marahil ang kanilang etiology ay pareho. Kung hindi ito totoo, imposibleng makilala sila.
Ang ilang mga kritiko ng modernong mga industriyal na lipunan ituro ang kanilang pagiging kumplikado at panloob na hindi pagkakapare-pareho bilang isang mapagkukunan ng pag-igting. Nagtatalo sila na ang schizophrenia ay mas karaniwan sa mga lipunang masa kaysa sa mas simple at mas matatag na mga primitive na lipunan, kung saan ang katayuan sa lipunan ng bawat indibidwal ay malinaw na tinukoy. Gayunpaman, ang pag-aaral ng ilang mga komunidad ng mga Hatterites - isang relihiyosong sekta na naninirahan mga rural na lugar Dakota, Montana at mga katabing lalawigan ng Canada - na parang tinatanggihan ang opinyong ito. Ang masikip, halos nagsasarili na grupong ito ay nagpapanatili ng pagkakakilanlan nito sa loob ng higit sa 100 taon at nasiyahan sa maayos na paraan ng pamumuhay na lubhang naiiba sa Amerikano. Bagama't nagkaroon ng mahusay na pagkakaisa at pagkakaugnay-ugnay dito, at malinaw na tinukoy ang mga adhikain at linya sa karera, na diumano'y perpekto mula sa pananaw ng mga psychiatrist - ang paglaganap ng mga sakit sa pag-iisip ay hindi gaanong naiiba sa kaukulang mga rate sa ibang bahagi ng bansa7 . Tila, ang isang simple at hindi kumplikadong pamumuhay ay hindi kinakailangang lumikha ng kaligtasan sa sakit laban sa sakit sa isip.
Ang kaugnayan sa pagitan ng posisyon ng klase at sakit sa pag-iisip ay binibigyang liwanag sa isang pag-aaral na isinagawa sa New Haven, kung saan ang tungkol sa 98% ng mga sumasailalim sa paggamot noong panahong iyon ay pinag-aralan. Isinasaalang-alang ang trabaho, edukasyon at lugar ng paninirahan, tinukoy ng mga mananaliksik ang index ng posisyon ng klase ng bawat isa at natagpuan ang mga makabuluhang pagkakaiba sa proporsyon ng mga pasyente sa mga grupo. Ang pinaka-pribilehiyo na mga klase, na ang bahagi sa populasyon ay lumampas sa 11.4%, ay nagbigay lamang ng 8% ng mga pasyente; ang mga mas mababang klase, na binubuo ng 18.4% ng populasyon, ay kumakatawan sa 38.2% ng mga pasyente. Napag-alaman na ang iba't ibang uri ng sakit ay hindi pantay na karaniwan. Sa itaas na mga klase, karamihan sa mga pasyente ay inuri bilang neurotics; sa mas mababang mga klase, 91.6% ay na-diagnose na psychotic. Dapat itong isipin, siyempre, na marami sa mga mahihirap, na nababagabag sa mga sintomas ng neurotic, ay hindi kayang humingi ng medikal na tulong. Ang isang maingat na pag-aaral ng limampung pasyente sa parehong sample ay nagpakita na, sa mas mababang klase, ang mga biktima ng schizophrenia ay nagmula sa mga pamilya na nailalarawan sa pamamagitan ng disorganisasyon, pagpapabaya ng magulang, at kawalan ng patnubay; Ang mga pasyente mula sa middle-class na pamilya ay higit na nagdurusa panloob na pagkabalisa tungkol sa kanilang kawalan ng kakayahan na makamit ang matataas na layunin, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ina at hindi sapat na paggalang sa kanilang mga ama9. Itinuturo ng mga katotohanang ito ang kahalagahan ng mga pagkakaiba ng klase sa pag-unlad ng personalidad, ngunit ang konklusyong ito ay sinasalungat ng mga resulta ng iba pang pag-aaral. Sa isang pag-aaral ng 1,462 rural na bata sa Wisconsin, halimbawa, walang makabuluhang kaugnayan ang natagpuan sa pagitan ng katayuan sa lipunan at personalidad.
Kaugnay ng mga pagtatangka na ipaliwanag ang dapat na mga pagkakaiba sa pamamahagi ng mga uri ng personalidad, mayroong lumalaking interes sa paghahambing na pag-aaral ng pagsasanay ng edukasyon sa bata. Ang mga antropologo ay gumagawa na ngayon ng mas detalyadong pagsasaliksik sa pagpapalaki ng mga bata kaysa sa kanilang ginawa noong nakaraan. Nagkaroon din ng ilang mga pag-aaral ng pagkakaiba ng klase sa pagpapalaki ng mga bata. Nalaman ng isang survey sa 200 lower-class at middle-class na mga ina sa Chicago tungkol sa pagpapasuso, horn-feeding, at toilet training na ang middle-class na mga magulang ay mas mahigpit sa pagtuturo sa kanilang mga supling na kumain ng malinis at regular, at tinitiyak na ang mga bata ay natututo ng iba't ibang mga responsibilidad sa isang maagang edad. Sa kabuuan, ang mga Negro ay hindi gaanong hinihingi, ngunit ang parehong mga pagkakaiba ay matatagpuan sa mga Negro. Ang isang pag-aaral ng 379 na mga ina sa suburban Boston noong 1952 ay natagpuan na ang mga manggagawang-class na mga ina ay mas mahigpit, udyok ng nasasalat na mga gantimpala, at pinarusahan ng pisikal kaysa sa moral na parusa. Dahil sa parehong pag-aaral sa pangkalahatan ay nagbigay katulad na mga resulta, lumitaw ang ideya na ang tila magkasalungat na mga detalye ay maaaring dahil sa mga pagbabago sa mga pananaw sa edukasyon ng mga bata na naganap sa loob ng isang dekada. Isinasaalang-alang ang mga pagbabago sa Amerikano sistemang pang-ekonomiya Mula noong huling siglo, iminungkahi nina Miller at Swanson na makilala sa pagitan ng dalawang uri ng pamilya - "entrepreneurial", na binubuo ng mga taong nagtatrabaho sa maliliit na negosyo na may medyo simpleng paghihiwalay paggawa, at "bureaucratic", na kinakatawan ng mga taong nagtatrabaho sa malalaking korporasyon. Nalaman nila na sa Type One na mga pamilya, ang mga middle-class na ina ay iginiit sa isang aktibo, action-oriented na diskarte sa buhay, na nagtanim ng tiwala sa mga bata. sariling pwersa habang ang mga nanay sa mababang uri ay hindi gaanong hinihingi; sa "bureaucratic" na mga pamilya, gayunpaman, napatunayang imposibleng makakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa klase. Ang isang survey ng ilang daang mga ina ng iba pang mga mananaliksik ay natagpuan na ang mga nagtatrabaho-class na mga magulang ay nakatuon sa mga katangian na nagsisiguro ng kagalang-galang, habang ang mga middle-class na mga magulang ay nakatuon sa panloob na mga pamantayan ng pag-uugali. Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na may mga pagkakaiba sa klase sa pagsasagawa ng pagpapalaki ng bata, ngunit mayroon silang iba't ibang pananaw sa katangian ng mga pagkakaibang ito.
Na ang pagsasagawa ng pagpapalaki ng mga bata ay tumutukoy sa pag-unlad ng pagkatao ay hindi pa rin napatunayan nang lubos. Ang isang pag-aaral ng 162 mga bata mula sa rural na mga komunidad ng Wisconsin, gamit ang isang eleganteng sistema ng mga pagsusulit at timbangan, ay sinamahan ng isang survey ng mga magulang tungkol sa kung paano pinalaki ang mga batang ito.
Ang paghahambing ng mga marka ng fitness at mga katangian ng personalidad ng mga bata na nakaranas ng iba't ibang mga diskarte sa edukasyon, ang mga mananaliksik ay walang nakitang makabuluhang pagkakaiba. Pagkatapos ang mga palatandaan tulad ng tagal ng pagpapasuso, edad ng pagsasanay sa banyo, atbp., ay pinagsama-sama sa dalawang grupo - naaprubahan sa psychoanalysis at hindi naaprubahan. Walang kahanga-hangang ugnayan sa pagitan ng maluwag na pagiging magulang at kanais-nais na pag-unlad ng personalidad; sa katunayan, ang ilang mga coefficient ay kahit na negatibo. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga paraan ng edukasyon, tulad nito, ay maaaring hindi kasinghalaga ng mga damdaming nakadirekta sa bata. Sa katunayan, ang lahat ng pananaliksik na ito ay higit na nakatuon sa kung ano ang ginagawa ng mga magulang kaysa sa kung paano nila ito ginagawa. Ang estilo ng pag-uugali ng magulang sa bata ay madalas na binanggit, ngunit hindi ito ang paksa ng epektibong pag-aaral.
Bagama't hindi pa nareresolba ang tanong tungkol sa iba't ibang distribusyon ng mga uri ng personalidad, malamang na lahat ng uri ng personalidad ay matatagpuan sa lahat ng lipunan. Kung hindi ito ang kaso, ang mga kuwentong isinalin mula sa isang wika patungo sa isa pa ay hindi mauunawaan. Siyempre, ang mga nagbabahagi ng isang karaniwang kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkatulad na mga pattern ng pag-uugali, ngunit ang isang pagkakaiba ay dapat gawin sa pagitan ng harapan ng maginoo na pag-uugali at kung ano ang nakatakdang gawin ng indibidwal sa katotohanan. Ang personalidad ay dapat tukuyin sa mga tuntunin ng mga potensyal na aksyon nito, hindi hayagang pag-uugali. Ito ay nagpapakita ng sarili sa kusang mga propensidad para sa pagkilos, na kadalasang pinipigilan.
Maraming mga konsepto ng personalidad, ngunit karamihan sa mga psychiatrist at psychologist ay gumagamit ng terminong ito upang tumukoy sa isang partikular na istilo ng pag-uugali na nagpapakilala sa isang indibidwal, na ang pinakamahusay na paraan inilalarawan ng kanyang mga katangiang paraan ng pakikitungo sa mga tao. Ang konseptong ito ay tumutukoy sa isang bagay na natatangi. Bagama't karamihan sa mga kahulugan ay natutunan sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga organisadong grupo, lumilitaw ang mga ito sa bawat indibidwal sa isang partikular na kumbinasyon. Mahirap isipin kung paano maipaliwanag ng isang tao ang pagbuo ng isang bagay na indibidwal mula sa punto ng view ng kultura - ang mga maginoo na pattern, tila, ay sinusunod ng lahat sa grupo. Kung ang personalidad ay produkto ng kultura, ang bawat isa na nagbabahagi ng isang karaniwang pamanang kultura ay dapat na katulad ng iba. Gayunpaman, tiyak na ang katotohanan na ang bawat tao ay hindi katulad ng iba na kailangang ipaliwanag.
Ang malawak na paglaganap ng mga pag-aaral sa larangan ng "kultura at personalidad" ay lubos na nakakagulat sa pagtingin sa mga kaduda-dudang ebidensya kung saan nakabatay ang naturang gawain. Sa maraming pag-aaral ng pagsasanay sa pagpapalaki ng bata, ang mga koepisyent ng ugnayan ay napakababa, at ang mga katotohanang ipinakita sa iba't ibang mga gawa ay magkasalungat. Marami sa mga pag-aangkin na ginawa tungkol sa iba't ibang mga grupo ay tila makatotohanan lamang kapag ang mga tao ay tinitingnan mula sa isang napakalayong distansya. Ang mga miyembro ng literatura ng mga pinag-aralan na primitive tribes ay namangha sa sinabi tungkol sa kanila; maraming mga Amerikano ang nagulat sa paglalathala ni Gorer ng kanilang pambansang katangian, tulad ng mga iskolar ng Hapon na hindi humanga sa mga pag-aaral nina Ruth Benedict at Gorer. Dahil ang mga konsepto ng "modal na personalidad" at "pambansang katangian" ay napakahina, ang mga paglalahat batay sa mga ito ay mapanganib. Ang political theorist na nagsasabing ang mga tao sa isang partikular na bansa ay mas madaling tanggapin sa komunismo dahil sila ay sanay sa banyo sa isang partikular na paraan ay naglalakad sa napakanipis na yelo, kung mayroong anumang yelo sa ilalim nito. Ang pambansang katangian, sa kabila ng mga pang-agham na anyo ng pag-aaral nito, sa maraming aspeto ay katulad ng isang kagalang-galang na estereotipo ng etniko, na katanggap-tanggap lalo na sa mga hindi sapat na pamilyar sa mga taong pinag-uusapan.
Pederal na Ahensya para sa Edukasyon at Agham
Mas mataas na propesyonal na edukasyon
Unibersidad ng Estado ng Tula
Kagawaran ng Sosyolohiya at Agham Pampulitika
gawaing kurso
sa paksa: "Ang impluwensya ng kultura sa pag-unlad ng pagkatao"
Nakumpleto ni: mag-aaral gr.720871
Pugaeva Olesya Sergeevna
Tula 2008
Panimula
1. Sociological analysis mga penomena sa kultura
1.1 Ang konsepto ng kultura
1.2 Mga tungkulin at anyo ng kultura
1.3 Kultura bilang isang sistematikong edukasyon
2. Ang papel ng kultura sa buhay ng tao
2.1 Mga anyo ng pagpapakita ng kultura sa buhay ng tao
2.2 Personal na pakikisalamuha
2.3 Kultura bilang isa sa mahahalagang pamamaraan pagsasapanlipunan ng personalidad
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula
Ang salitang "kultura" ay nagmula sa salitang Latin na cultura, na ang ibig sabihin ay magtanim, o magbungkal ng lupa. Noong Middle Ages, ang salitang ito ay nagsimulang tukuyin ang isang progresibong paraan ng paglilinang ng butil, kaya lumitaw ang terminong agrikultura o ang sining ng pagsasaka. Ngunit noong ika-18 at ika-19 na siglo nagsimula itong gamitin na may kaugnayan sa mga tao, samakatuwid, kung ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan ng mga asal at karunungan, siya ay itinuturing na "kultura". Pagkatapos ang terminong ito ay inilapat pangunahin sa mga aristokrata upang paghiwalayin sila mula sa "hindi sibilisadong" karaniwang mga tao. Ang salitang Aleman na Kultur ay nangangahulugan din ng isang mataas na antas ng sibilisasyon. Sa ating buhay ngayon, ang salitang "kultura" ay nauugnay pa rin sa opera house, mahusay na panitikan, magandang edukasyon. Ang modernong siyentipikong kahulugan ng kultura ay itinapon ang mga maharlikang lilim ng konseptong ito. Sinasagisag nito ang mga paniniwala, pagpapahalaga, at pagpapahayag (ginamit sa panitikan at sining) na karaniwan sa isang grupo; nagsisilbi silang i-streamline ang karanasan at kinokontrol ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupong iyon. Ang mga paniniwala at saloobin ng isang subgroup ay madalas na tinutukoy bilang isang subculture. Ang asimilasyon ng kultura ay isinasagawa sa tulong ng pagtuturo. Ang kultura ay nilikha, ang kultura ay itinuro. Dahil hindi ito nabibili sa biyolohikal bawat henerasyon ay nagpaparami nito at ipinapasa sa susunod na henerasyon. Ang prosesong ito ang batayan ng pagsasapanlipunan. Bilang resulta ng asimilasyon ng mga halaga, paniniwala, pamantayan, tuntunin at mithiin, ang pagbuo ng pagkatao ng bata at ang regulasyon ng kanyang pag-uugali ay nagaganap. Kung ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hihinto sa isang malawakang saklaw, ito ay hahantong sa pagkamatay ng kultura.
Binubuo ng kultura ang mga personalidad ng mga miyembro ng lipunan, sa gayon ito ay higit na kinokontrol ang kanilang pag-uugali.
Kung gaano kahalaga ang kultura para sa paggana ng indibidwal at lipunan ay maaaring hatulan ng pag-uugali ng mga taong hindi sakop ng pakikisalamuha. Ang hindi nakokontrol, o infantile, na pag-uugali ng mga tinatawag na mga bata ng gubat, na ganap na pinagkaitan ng pakikipag-ugnayan ng tao, ay nagpapahiwatig na kung walang pakikisalamuha, ang mga tao ay hindi maaaring magpatibay ng isang maayos na paraan ng pamumuhay, makabisado ang wika at matuto kung paano kumita isang kabuhayan. Bilang resulta ng pagmamasid sa ilang “mga nilalang na hindi nagpakita ng interes sa kung ano ang nangyayari sa paligid, na ritmokong umindayog pabalik-balik tulad ng mabangis na hayop sa isang zoo,” isang Swedish naturalist noong ikalabing walong siglo. Napagpasyahan ni Carl Linnaeus na sila ay mga kinatawan ng isang espesyal na species. Kasunod nito, napagtanto ng mga siyentipiko na ang mga ligaw na bata na ito ay walang pag-unlad ng personalidad, na nangangailangan ng komunikasyon sa mga tao. Ang komunikasyong ito ay magpapasigla sa pag-unlad ng kanilang mga kakayahan at sa pagbuo ng kanilang "tao" na personalidad. Sa halimbawang ito, napatunayan namin ang kaugnayan ng ibinigay na paksa.
Target Ang gawaing ito ay upang patunayan na ang kultura ay talagang nakakaapekto sa pag-unlad ng indibidwal at lipunan sa kabuuan. Upang makamit ang layuning ito sa term paper ang mga sumusunod mga gawain :
· magsagawa ng isang kumpletong sosyolohikal na pagsusuri ng kababalaghan ng kultura;
tukuyin ang iba't ibang elemento at bahagi ng kultura;
matukoy kung paano nakakaapekto ang kultura sa pakikisalamuha ng indibidwal.
1. Sociological analysis ng phenomenon ng kultura
1.1 Ang konsepto ng kultura
Makabagong pag-unawa Ang salitang kultura ay may apat na pangunahing kahulugan: 1) ang pangkalahatang proseso ng intelektwal, espirituwal, aesthetic na pag-unlad; 2) ang estado ng lipunan batay sa batas, kaayusan, moralidad, ay kasabay ng salitang "sibilisasyon"; 3) mga tampok ng paraan ng pamumuhay ng anumang lipunan, pangkat ng mga tao, makasaysayang panahon; 4) mga anyo at produkto ng intelektwal, at higit sa lahat masining na aktibidad, tulad ng musika, panitikan, pagpipinta, teatro, sinehan, telebisyon.
Ang kultura ay pinag-aaralan din ng ibang mga agham, halimbawa, etnograpiya, kasaysayan, antropolohiya, ngunit ang sosyolohiya ay may sariling tiyak na aspeto ng pananaliksik sa kultura. Ano ang pagtitiyak ng sosyolohikal na pagsusuri ng kultura, na katangian ng sosyolohiya ng kultura? Tampok Ang sosyolohiya ng kultura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay natuklasan at pinag-aaralan ang mga pattern ng mga pagbabago sa sosyo-kultural, pinag-aaralan ang mga proseso ng paggana ng kultura na may kaugnayan sa mga istruktura at institusyong panlipunan.
Mula sa pananaw ng sosyolohiya, ang kultura ay isang panlipunang katotohanan. Sinasaklaw nito ang lahat ng ideya, ideya, pananaw sa mundo, paniniwala, paniniwala na aktibong ibinabahagi ng mga tao, o passive na kinikilala at nakakaapekto sa panlipunang pag-uugali. Ang kultura ay hindi lamang basta-basta "sinasama" mga social phenomena na dumadaloy, kumbaga, sa labas at hiwalay sa kultura, sa layunin at independiyente nito. Ang pagiging tiyak ng kultura ay nakasalalay sa katotohanang kinakatawan nito sa isipan ng mga miyembro ng lipunan ang lahat at anumang mga katotohanan na may partikular na kahulugan para sa isang partikular na grupo, isang partikular na lipunan. Kasabay nito, sa bawat yugto ng buhay ng lipunan, ang pag-unlad ng kultura ay nauugnay sa isang pakikibaka ng mga ideya, kasama ang kanilang talakayan at aktibong suporta, o passive na pagkilala sa isa sa kanila bilang obhetibong tama. Sa pagbabalik sa pagsusuri sa kakanyahan ng kultura, kailangang isaalang-alang, una, na ang kultura ang siyang nagpapakilala sa tao sa mga hayop, ang kultura ay isang katangian ng lipunan ng tao; pangalawa, ang kultura ay hindi biyolohikal na minana, ngunit nagsasangkot ng pag-aaral.
Dahil sa pagiging kumplikado, multi-layered, multi-faceted, multi-faceted na kalikasan ng konsepto ng kultura, mayroong ilang daang mga kahulugan nito. Gagamitin natin ang isa sa mga ito: ang kultura ay isang sistema ng mga halaga, mga ideya tungkol sa mundo at mga tuntunin ng pag-uugali na karaniwan sa mga taong konektado sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay.
1.2 Mga tungkulin at anyo ng kultura
Ang kultura ay gumaganap ng magkakaibang at responsableng panlipunang tungkulin. Una sa lahat, ayon kay N. Smelser, binubuo nito ang buhay panlipunan, ibig sabihin, ginagawa nito ang parehong bagay tulad ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop. Ang kultura ay ipinapadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa proseso ng pagsasapanlipunan. Dahil ang kultura ay hindi biologically transmitted, bawat henerasyon ay nagpaparami nito at ipinapasa ito sa susunod na henerasyon. Ang prosesong ito ang batayan ng pagsasapanlipunan. Natutunan ng bata ang mga halaga, paniniwala, pamantayan, tuntunin at mithiin ng lipunan, nabuo ang pagkatao ng bata. Ang pagbuo ng personalidad ay isang mahalagang tungkulin ng kultura.
Ang isa pang pantay na mahalagang tungkulin ng kultura ay ang regulasyon ng indibidwal na pag-uugali. Kung walang mga pamantayan, mga tuntunin, ang pag-uugali ng tao ay magiging halos hindi makontrol, magulo at walang kahulugan. Kung gaano kahalaga ang kultura para sa buhay ng isang tao at lipunan ay maaaring hatulan kung muli nating aalalahanin ang mga anak ng tao na inilarawan sa siyentipikong panitikan, na kung nagkataon ay naging ganap na pinagkaitan ng komunikasyon sa mga tao at "pinalaki" sa isang kawan ng mga hayop, sa gubat. Nang sila ay natagpuan - pagkatapos ng lima o pitong taon at muli ay dumating sa mga tao, ang mga batang ito ng gubat ay hindi makabisado ang wika ng tao, hindi nila natutunan ang isang maayos na paraan ng pamumuhay, upang mamuhay kasama ng mga tao. Ang mga ligaw na bata na ito ay walang pag-unlad ng personalidad, na nangangailangan ng komunikasyon sa mga tao. Ang espirituwal at moral na tungkulin ng kultura ay malapit na konektado sa pagsasapanlipunan. Tinutukoy nito, isinasaayos, tinutugunan, pinaparami, pinapanatili, bubuo at ipinadala Walang hanggang halaga sa lipunan - kabutihan, kagandahan, katotohanan. Ang mga halaga ay umiiral bilang isang mahalagang sistema. Ang hanay ng mga halaga na karaniwang tinatanggap sa isang partikular na pangkat ng lipunan, bansa, na nagpapahayag ng kanilang espesyal na pananaw sa panlipunang katotohanan, ay tinatawag na mentalidad. Mayroong pampulitika, pang-ekonomiya, aesthetic at iba pang mga halaga. Ang nangingibabaw na uri ng mga halaga ay mga pagpapahalagang moral, na kumakatawan sa mga gustong opsyon para sa mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, sa kanilang mga koneksyon sa isa't isa at sa lipunan. Ang kultura ay mayroon ding communicative function, na ginagawang posible upang pagsamahin ang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, upang makita ang koneksyon ng mga oras, upang maitaguyod ang koneksyon ng mga progresibong tradisyon, upang magtatag ng mutual na impluwensya (mutual exchange), upang piliin ang pinaka-kailangan. at angkop para sa pagtitiklop. Maaari mo ring pangalanan ang mga aspeto ng layunin ng kultura bilang isang kasangkapan para sa pagpapaunlad ng aktibidad sa lipunan, pagkamamamayan.
Ang pagiging kumplikado ng pag-unawa sa kababalaghan ng kultura ay nakasalalay din sa katotohanan na sa anumang kultura mayroong iba't ibang mga layer, sanga, mga seksyon nito.
Sa karamihan ng mga lipunang Europeo sa simula ng ika-20 siglo. may dalawang anyo ng kultura. Elite na kultura - pinong sining, klasikal na musika at panitikan - ay nilikha at nakita ng mga piling tao.
Ang kulturang bayan, na kinabibilangan ng mga fairy tale, folklore, kanta at mito, ay pag-aari ng mahihirap. Ang mga produkto ng bawat isa sa mga kulturang ito ay inilaan para sa isang partikular na madla, at ang tradisyong ito ay bihirang masira. Sa pagdating ng mass media (radio, mass print media, telebisyon, gramophone records, tape recorder), ang pagkakaiba sa pagitan ng mataas at mababa katutubong kultura. Ito ay kung paano lumitaw ang isang kultura ng masa, na hindi nauugnay sa mga subkulturang relihiyoso o uri. Ang media at kulturang popular ay hindi mapaghihiwalay. Ang isang kultura ay nagiging "masa" kapag ang mga produkto nito ay na-standardize at ipinamahagi sa pangkalahatang publiko.
Sa lahat ng mga lipunan, maraming mga subgroup na may iba't ibang mga kultural na halaga at tradisyon. Ang sistema ng mga pamantayan at halaga na nagpapakilala sa isang grupo mula sa karamihan ng lipunan ay tinatawag na subkultura.
Ang isang subkultura ay hinuhubog ng mga salik tulad ng panlipunang uri, etnisidad, relihiyon, at lugar ng paninirahan.
Ang mga halaga ng subculture ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ng mga miyembro ng grupo.
Ang terminong "subculture" ay hindi nangangahulugan na ito o ang grupong iyon ay sumasalungat sa kulturang nangingibabaw sa lipunan. Gayunpaman, sa maraming kaso, tinatrato ng karamihan ng lipunan ang subculture na may hindi pag-apruba o kawalan ng tiwala. Ang problemang ito ay maaaring lumitaw kahit na may kaugnayan sa mga iginagalang na subculture ng mga doktor o militar. Ngunit kung minsan ang grupo ay aktibong naghahangad na bumuo ng mga pamantayan o mga halaga na sumasalungat sa mga pangunahing aspeto ng nangingibabaw na kultura. Sa batayan ng gayong mga pamantayan at pagpapahalaga, nabuo ang isang kontrakultura. Ang isang kilalang counterculture sa Western society ay ang Bohemia, at ang pinaka-kapansin-pansing halimbawa dito ay ang mga hippies noong 60s.
Ang mga halaga ng kontrakultura ay maaaring maging sanhi ng pangmatagalan at hindi malulutas na mga salungatan sa lipunan. Gayunpaman, kung minsan ay tumagos sila sa pangunahing kultura mismo. Ang mahabang buhok, pagiging mapag-imbento sa wika at pananamit, at paggamit ng droga, katangian ng mga hippie, ay laganap sa lipunang Amerikano kung saan, gaya ng kadalasang nangyayari, pangunahin sa pamamagitan ng media, ang mga halagang ito ay naging hindi gaanong nakakapukaw at samakatuwid ay kaakit-akit sa kontrakultura at samakatuwid ay hindi gaanong nagbabanta sa pangunahing kultura.
1.3 Kultura bilang isang sistematikong edukasyon
Mula sa pananaw ng sosyolohiya, dalawang pangunahing bahagi ang maaaring makilala sa kultura - cultural statics at cultural dynamics. Ang una ay naglalarawan ng kultura sa pahinga, ang pangalawa - sa isang estado ng paggalaw. Ang static na kultura ay panloob na istraktura kultura, ibig sabihin, ang kabuuan ng mga pangunahing elemento ng kultura. Kasama sa dinamikong kultura ang mga paraan, mekanismo at prosesong naglalarawan sa pagbabago ng kultura, pagbabago nito. Ang kultura ay ipinanganak, kumakalat, gumuho, napanatili, maraming iba't ibang metamorphoses ang nagaganap kasama nito. Ang kultura ay isang kumplikadong pormasyon, na isang multilateral at multifaceted system, lahat ng bahagi, lahat ng elemento, lahat ng istrukturang katangian ng sistemang ito ay patuloy na nakikipag-ugnayan, ay nasa walang katapusang mga koneksyon at relasyon sa isa't isa, patuloy na lumipat sa isa't isa, tumagos sa lahat ng spheres ng lipunan. . Kung iniisip natin ang kultura ng tao bilang isang kumplikadong sistema na nilikha ng maraming nakaraang henerasyon ng mga tao, kung gayon ang mga indibidwal na elemento (mga tampok) ng kultura ay maaaring maiugnay sa alinman sa materyal o hindi materyal na mga uri. Ang kabuuan ng mga materyal na elemento ng kultura ay bumubuo ng isang espesyal na anyo ng kultura - materyal na kultura, na kinabibilangan ng lahat ng mga bagay, lahat ng mga bagay na nilikha ng mga kamay ng tao. Ito ay mga kagamitan sa makina, makina, power plant, gusali, templo, aklat, paliparan, taniman, damit, at iba pa.
Ang kabuuan ng mga di-materyal na elemento ng kultura ay bumubuo ng isang espirituwal na kultura. Kasama sa kulturang espirituwal ang mga pamantayan, tuntunin, halimbawa, pamantayan, batas, halaga, ritwal, simbolo, mito, kaalaman, ideya, kaugalian, tradisyon, wika, panitikan, sining. Ang espirituwal na kultura ay umiiral sa ating isipan hindi lamang bilang isang ideya ng mga pamantayan ng pag-uugali, kundi pati na rin bilang isang kanta, isang engkanto, isang epiko, isang biro, isang salawikain, katutubong karunungan, isang pambansang kulay ng buhay, kaisipan. Sa cultural statics, ang mga elemento ay nililimitahan sa oras at espasyo. Heyograpikong lugar, kung saan ang iba't ibang kultura ay may pagkakatulad sa kanilang mga pangunahing tampok, ay tinatawag na isang kultural na lugar. Kasabay nito, ang mga hangganan ng lugar ng kultura ay maaaring hindi tumutugma sa estado o sa balangkas ng isang partikular na lipunan.
Bahagi ng materyal at espirituwal na kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon, na tumayo sa pagsubok ng panahon at ipinasa sa susunod na mga henerasyon bilang isang bagay na mahalaga at iginagalang, ang bumubuo sa kultural na pamana. Napakahusay na gumaganap ang pamana ng kultura mahalagang papel sa panahon ng mga krisis at kawalang-tatag, na kumikilos bilang isang salik sa pagkakaisa ng bansa, isang paraan ng pagkakaisa. Ang bawat tao, bansa, kahit ilang grupo ng lipunan ay may sariling kultura, kung saan maaaring mayroong maraming mga tampok na hindi nag-tutugma sa isang partikular na kultura. Maraming iba't ibang kultura sa mundo. Gayunpaman, kinikilala ng mga sosyologo ang mga karaniwang tampok na karaniwan sa lahat ng kultura - mga unibersal ng kultura.
Higit sa ilang dosenang mga kultural na unibersal ay may kumpiyansa na pinangalanan; mga elemento ng kultura na likas sa lahat ng kultura, anuman ang heograpikal na lokasyon, makasaysayang panahon at istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa mga kultural na unibersal, posible na iisa ang mga elemento ng kultura na konektado sa isang paraan o iba pa sa pisikal na kalusugan ng isang tao. Ito ay mga tampok ng edad, palakasan, mga laro, pagsasayaw, kalinisan, pagbabawal sa insesto, midwifery, paghawak sa mga buntis na babae, pangangalaga sa postpartum, pag-awat ng sanggol,
Kasama rin sa mga kultural na unibersal ang mga unibersal na pamantayan ng moralidad: paggalang sa mga nakatatanda, diskriminasyon sa pagitan ng mabuti at masama, awa, obligasyon na tumulong sa mahihina, nasa kagipitan, paggalang sa kalikasan at lahat ng nabubuhay na bagay, pag-aalaga sa mga sanggol at pagpapalaki ng mga bata, ang kaugalian ng pagbibigay ng mga regalo, mga pamantayang moral, kultura ng pag-uugali.
Ang isang hiwalay na napakahalagang grupo ay binubuo ng mga kultural na unibersal na nauugnay sa organisasyon ng buhay ng mga indibidwal: kooperasyon ng paggawa at dibisyon ng paggawa, komunal na organisasyon, pagluluto, mga solemne na pagdiriwang, mga tradisyon, paggawa ng apoy, mga bawal sa pagsulat, mga laro, pagbati, mabuting pakikitungo, sambahayan, kalinisan, ang pagbabawal ng incest. , gobyerno, pulis, parusang parusa, batas, mga karapatan sa ari-arian, mana, mga grupo ng pagkakamag-anak, katawagan sa pagkakamag-anak, wika, mahika, kasal, obligasyon sa pamilya, oras ng pagkain (almusal, tanghalian, hapunan), gamot, pagiging disente sa pangangasiwa ng mga likas na pangangailangan, pagluluksa, numero, personal na pangalan, pagpapalubag-loob sa mga supernatural na puwersa, mga kaugaliang nauugnay sa pagsisimula ng pagdadalaga, mga ritwal sa relihiyon, mga tuntunin sa pag-areglo, mga paghihigpit sa sekswal, pagkakaiba-iba ng katayuan, paggawa ng kasangkapan, pangangalakal, pagbisita.
Kasama sa mga kultural na unibersal espesyal na grupo, na sumasalamin sa mga pananaw sa mundo at espirituwal na kultura: ang doktrina ng mundo, oras, kalendaryo, ang doktrina ng kaluluwa, mitolohiya, panghuhula, pamahiin, relihiyon at iba't ibang paniniwala, paniniwala sa mga mahimalang pagpapagaling, interpretasyon ng mga panaginip, propesiya, pagmamasid. ng panahon, edukasyon, artistikong pagkamalikhain, katutubong sining, alamat, katutubong awit, fairy tale, kwento, alamat, biro.
Bakit umusbong ang mga kultural na unibersal? Ito ay dahil sa katotohanan na ang mga tao, sa anumang bahagi ng mundo na kanilang tinitirhan, ay pisikal na pareho, mayroon silang parehong mga biyolohikal na pangangailangan at nahaharap sa mga karaniwang problema na idinudulot ng mga kondisyon sa buhay para sa kanila.
Ang bawat kultura ay may mga pamantayan ng "tamang" pag-uugali. Upang mabuhay sa isang lipunan, ang mga tao ay dapat na makipag-usap at makipagtulungan sa isa't isa, na nangangahulugan na dapat silang magkaroon ng ideya kung paano kumilos nang tama upang maunawaan at makamit ang pinagsamang aksyon. Samakatuwid, ang lipunan ay lumilikha ng ilang mga pattern ng pag-uugali, isang sistema ng mga pamantayan - mga halimbawa ng tama o naaangkop na pag-uugali. Ang pamantayang pangkultura ay isang sistema ng mga inaasahan sa pag-uugali, isang paraan kung paano dapat kumilos ang mga tao. Ang kulturang normatibo ay isang sistema ng mga pamantayang panlipunan o pamantayan ng pag-uugali na mas eksaktong sinusunod ng mga miyembro ng isang lipunan.
Kasabay nito, ang mga pamantayan ay dumaan sa ilang mga yugto sa kanilang pag-unlad: sila ay bumangon, tumatanggap ng pag-apruba at pamamahagi sa lipunan, tumanda, nagiging magkasingkahulugan ng nakagawian at pagkawalang-kilos, at sila ay pinalitan ng iba na mas naaayon sa mga pagbabagong kondisyon ng buhay.
Ang ilang mga pamantayan ay hindi mahirap palitan, halimbawa, mga pamantayan ng etiketa. Ang kagandahang-asal ay ang mga tuntunin ng kagandahang-loob, ang mga tuntunin ng kagandahang-loob, na naiiba sa bawat lipunan at maging sa bawat klase. Mga pamantayan ng etiketa madali tayong makakalampas. Kaya, kung ang isang panauhin ay nag-imbita sa iyo sa isang mesa kung saan mayroon lamang isang tinidor malapit sa plato, at walang kutsilyo, magagawa mo nang walang kutsilyo. Ngunit may mga pamantayan na napakahirap baguhin, dahil ang mga panuntunang ito ay kumokontrol sa mga sphere ng aktibidad ng tao na mahalaga para sa lipunan. Ito ay mga batas ng estado, tradisyon ng relihiyon, atbp. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing uri ng mga pamantayan sa pagkakasunud-sunod ng pagtaas ng kanilang kahalagahan sa lipunan.
Ang mga kaugalian ay isang tradisyonal na itinatag na pagkakasunud-sunod ng pag-uugali, isang hanay ng mga naisasagawang pattern, mga pamantayan na nagpapahintulot sa mga miyembro ng isang lipunan na makipag-ugnayan sa pinakamahusay na posibleng paraan kapwa sa kapaligiran at sa isa't isa. Ang mga ito ay hindi indibidwal, ngunit kolektibong mga gawi, mga paraan ng pamumuhay ng mga tao, mga elemento ng pang-araw-araw, pang-araw-araw na kultura. Ang mga bagong henerasyon ay nagpatibay ng mga kaugalian sa pamamagitan ng walang malay na imitasyon o mulat na pag-aaral. Sa pagkabata ang isang tao ay napapalibutan ng maraming elemento ng pang-araw-araw na kultura, dahil palagi niyang nakikita ang mga alituntuning ito sa harap niya, sila lamang ang posible at katanggap-tanggap para sa kanya. Natututo ang bata sa kanila at, bilang isang may sapat na gulang, tinatrato sila bilang maliwanag na mga phenomena, nang hindi iniisip ang kanilang pinagmulan.
Ang bawat tao, kahit na sa pinaka primitive na lipunan, ay may maraming kaugalian. Kaya, Slavic at mga taong kanluranin kinakain nila ang pangalawa gamit ang isang tinidor, tinatanggap ito para sa ipinagkaloob na gumamit ng isang tinidor kung naghain sila ng isang patty na may kanin, at ang mga Intsik ay gumagamit ng mga espesyal na stick para sa layuning ito. Ang mga kaugalian ng mabuting pakikitungo, pagdiriwang ng Pasko, paggalang sa mga nakatatanda at iba pa ay mga mass pattern ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, na inirerekomendang sundin. Kung ang mga tao ay lumabag sa mga kaugalian, ito ay nagdudulot ng hindi pag-apruba ng publiko, pagtuligsa, pagkondena.
Kung ang mga gawi at kaugalian ay ipinasa mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, ito ay nagiging mga tradisyon. Sa orihinal, ang salita ay nangangahulugang "tradisyon". Ang pagtataas ng pambansang watawat sa isang holiday, pag-awit ng pambansang awit sa pagdiriwang ng nagwagi sa kompetisyon, pagpupulong sa mga kapwa sundalo sa araw ng tagumpay, pagpupugay sa mga beterano sa paggawa, atbp.
Bilang karagdagan, ang bawat tao ay may maraming mga indibidwal na gawi: paggawa ng himnastiko at pagligo sa gabi, pag-ski sa katapusan ng linggo, atbp. Ang mga gawi ay nabuo bilang isang resulta ng paulit-ulit na pag-uulit, ipinapahayag nila ang parehong antas ng kultura ng isang tao at ang kanyang mga espirituwal na pangangailangan . , at antas Makasaysayang pag-unlad ang lipunang kanyang ginagalawan. Kaya, ang maharlikang Ruso ay nailalarawan sa ugali ng pag-aayos ng pangangaso ng aso, paglalaro ng mga baraha, pagkakaroon ng isang home theater, at iba pa.
Karamihan sa mga gawi ay hindi inaprubahan o kinondena ng iba. Ngunit mayroon ding tinatawag masamang ugali(pakikipag-usap nang malakas, kagat-kagat ang iyong mga kuko, pagkain nang may ingay at champing, walang humpay na pagtingin sa isang pasahero sa bus at pagkatapos ay malakas na nagkomento tungkol sa kanyang hitsura, atbp.), sila ay nagpapahiwatig ng masamang asal.
Ang mga asal ay tumutukoy sa kagandahang-asal, o mga tuntunin ng pagiging magalang. Kung ang mga gawi ay kusang nabuo, sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pamumuhay, kung gayon ang mabuting asal ay dapat na linangin. Noong panahon ng Sobyet, ang etiketa ay hindi itinuro alinman sa paaralan o sa unibersidad, na isinasaalang-alang ang lahat ng ito bilang burges na walang kapararakan, "nakakapinsala" sa mga tao. Walang etiquette sa opisyal mga naaprubahang programa unibersidad at paaralan ngayon. Samakatuwid, ang mga bastos na asal ay naging pamantayan sa lahat ng dako. Sapat na upang sabihin ang tungkol sa bulgar, kasuklam-suklam na ugali ng ating tinatawag na mga pop star, na ginagaya ng telebisyon at nakikita ng milyun-milyong tagahanga bilang pamantayan ng pag-uugali at huwaran.
Posible bang matuto nang mag-isa magandang asal? Siyempre, para dito kailangan mong magbasa ng mga libro sa etiketa, pag-isipan ang iyong pag-uugali, ilapat ang mga patakaran sa iyong sarili, na inilarawan sa mga publikasyon. Ang pang-araw-araw na pag-uugali ng isang magalang na tao ay upang matiyak na ang iyong presensya ay hindi lumikha ng abala sa sinuman, maging matulungin, magalang, magbigay daan sa mga nakatatanda, magbigay ng isang amerikana sa isang batang babae sa aparador, huwag makipag-usap nang malakas o kumpas, huwag maging madilim at magagalitin, magkaroon ng malinis na sapatos, plantsadong pantalon, isang maayos na gupit - lahat ng ito at ilang iba pang mga gawi ay maaaring mabilis na matutunan, at pagkatapos ay ang komunikasyon sa iyo ay magiging madali at kaaya-aya, na, sa pamamagitan ng paraan, ay makakatulong sa iyo sa buhay. Iba't ibang kaugalian ang seremonya at ritwal. Ang seremonya ay isang serye ng mga aksyon na may simbolikong kahulugan at nakatuon sa pagdiriwang ng ilang mahalagang kaganapan para sa grupo. Halimbawa, ang seremonya ng inagurasyon ng Pangulo ng Russia, ang seremonya (entronement) ng enthronement ng isang bagong halal na papa o patriarch.
Ang isang ritwal ay isang pasadyang ginawa at mahigpit na itinatag na pamamaraan para sa paggawa ng isang bagay, na idinisenyo upang isadula ang kaganapang ito, upang pukawin ang magalang na pagkamangha sa manonood. Halimbawa, ang mga ritwal na sayaw ng mga shaman sa proseso ng pangkukulam, mga ritwal na sayaw ng tribo bago ang pangangaso. Ang mga pamantayang moral ay iba sa mga kaugalian at gawi.
Kung hindi ako magsipilyo, pagkatapos ay nasaktan ko ang aking sarili, kung hindi ko alam kung paano gumamit ng kutsilyo para sa pagkain, ang ilan ay hindi mapapansin ang aking masamang ugali, habang ang iba ay mapapansin, ngunit hindi sasabihin tungkol dito. Ngunit kung ang isang kaibigan ay huminto sa isang mahirap na sandali, kung ang isang tao ay humiram ng pera at nangako na ibabalik ito, ngunit hindi ito ibabalik. Sa mga kasong ito, nakikitungo kami sa mga patakaran na nakakaapekto mahahalagang interes mahalaga ang mga tao sa kapakanan ng grupo o lipunan. Ang mga pamantayang moral o moral ay tumutukoy sa kaugnayan ng mga tao sa isa't isa batay sa pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Tinutupad ng mga tao ang mga pamantayang moral batay sa kanilang sariling budhi, opinyon ng publiko at mga tradisyon ng lipunan.
Ang moral ay malawakang modelo ng mga aksyon, lalo na protektado, lubos na iginagalang ng lipunan. Sumasalamin si Mores mga pagpapahalagang moral lipunan. Ang bawat lipunan ay may kanya-kanyang kaugalian, o moral. Gayunpaman, ang paggalang sa mga nakatatanda, katapatan, pagiging maharlika, pagmamalasakit sa mga magulang, ang kakayahang tumulong sa mahihina, atbp. sa maraming lipunan ito ay karaniwan, at ang nakakainsultong matatanda, pangungutya sa mga may kapansanan, ang pagnanais na saktan ang mahina ay itinuturing na imoral.
Ang isang espesyal na anyo ng mores ay bawal. Ang bawal ay isang ganap na pagbabawal sa anumang aksyon. Sa modernong lipunan, bawal ang incest, cannibalism, paglapastangan sa mga libingan o pag-insulto sa pakiramdam ng pagiging makabayan.
Ang hanay ng mga tuntunin ng pag-uugali na nauugnay sa konsepto ng dignidad ng indibidwal ay bumubuo sa tinatawag na code of honor.
Kung ang mga kaugalian at kaugalian ay nagsimulang gumanap ng isang partikular na mahalagang papel sa buhay ng lipunan, kung gayon sila ay nagiging institusyonal at institusyong panlipunan. Ito ay mga institusyong pang-ekonomiya, mga bangko, hukbo, atbp. Ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali dito ay espesyal na binuo at iginuhit sa mga code ng pag-uugali at mahigpit na sinusunod.
Ang ilan sa mga pamantayan ay napakahalaga para sa buhay ng lipunan na ang mga ito ay pormal na bilang mga batas; ang batas ay binabantayan ng estado na kinakatawan ng mga espesyal na istruktura ng kapangyarihan nito, tulad ng pulisya, korte, opisina ng tagausig, at bilangguan.
Bilang isang sistematikong edukasyon, ang kultura at ang mga pamantayan nito ay tinatanggap ng lahat ng miyembro ng lipunan; ito ang nangingibabaw, unibersal, nangingibabaw na kultura. Ngunit sa bawat lipunan, ang ilang mga grupo ng mga tao ay namumukod-tangi na hindi tumatanggap ng nangingibabaw na kultura, ngunit bumubuo ng kanilang sariling mga pamantayan na naiiba sa karaniwang tinatanggap na mga pattern at hinahamon ito. Ito ang kontrakultura. Ang kontrakultura ay sumasalungat sa pangunahing kultura. Ang mga kaugalian sa bilangguan, mga pamantayan ng bandido, mga grupo ng hippie ay malinaw na mga halimbawa ng kontrakultura.
Maaaring may iba pang hindi gaanong agresibong mga pamantayan sa kultura sa lipunan na hindi ibinabahagi ng lahat ng miyembro ng lipunan. Ang mga pagkakaiba sa mga taong nauugnay sa edad, nasyonalidad, trabaho, kasarian, mga katangian ng heograpikal na kapaligiran, propesyon, ay humahantong sa paglitaw ng mga tiyak na pattern ng kultura na bumubuo sa subculture; "buhay ng mga imigrante", "buhay ng mga taga-hilaga", " buhay hukbo", "Bohemia", "buhay sa isang komunal na apartment", "buhay sa isang hostel" ay mga halimbawa ng buhay ng isang indibidwal sa loob ng isang partikular na subculture.
2. Ang papel ng kultura sa buhay ng tao
2.1 Mga anyo ng pagpapakita ng kultura sa buhay ng tao
Ang kultura ay gumaganap ng isang napakakontrobersyal na papel sa buhay ng tao. Sa isang banda, nakakatulong ito upang pagsamahin ang pinakamahalaga at kapaki-pakinabang na mga pattern ng pag-uugali at ipasa ang mga ito sa mga susunod na henerasyon, gayundin sa iba pang mga grupo. Itinataas ng kultura ang isang tao sa itaas ng mundo ng hayop, lumilikha ng isang espirituwal na mundo, itinataguyod nito ang komunikasyon ng tao. Sa kabilang banda, kaya naman ng kultura pamantayang moral upang pagsamahin ang kawalan ng katarungan at pamahiin, hindi makatao na pag-uugali. Bilang karagdagan, ang lahat ng nilikha sa loob ng balangkas ng kultura upang masakop ang kalikasan ay maaaring gamitin upang sirain ang mga tao. Samakatuwid, mahalagang pag-aralan ang mga indibidwal na manipestasyon ng kultura upang mabawasan ang tensyon sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa kulturang nabuo niya.
Ethnocentrism. Mayroong isang kilalang katotohanan na para sa bawat tao axis ng lupa dumadaan sa gitna ng kanyang sariling bayan o nayon. Tinawag ng American sociologist na si William Summer ang ethnocentrism na isang pananaw sa lipunan kung saan ang isang partikular na grupo ay itinuturing na sentral, at lahat ng iba pang mga grupo ay sinusukat at nauugnay dito.
Walang pag-aalinlangan, aminin natin na ang pag-aasawa ng monogamous ay mas mabuti kaysa sa mga polygamous; na ang mga kabataan ay dapat pumili ng kanilang mga kapareha at ito ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga mag-asawa; na ang ating sining ay ang pinaka-makatao at marangal, habang ang sining ng ibang kultura ay mapanghamon at walang lasa. Ginagawa ng etnosentrismo ang ating kultura bilang pamantayan kung saan sinusukat natin ang lahat ng iba pang kultura: sa ating palagay, magiging mabuti o masama ang mga ito, mataas o mababa, tama o mali, ngunit palaging may kaugnayan sa ating sariling kultura. Ito ay ipinakita sa mga positibong ekspresyon tulad ng "mga taong pinili", "tunay na pagtuturo", "sobrang lahi", at sa mga negatibo - "mga atrasadong tao", "primitive na kultura", "bastos na sining".
Sa ilang lawak, ang etnosentrismo ay likas sa lahat ng lipunan, at maging ang mga atrasadong tao sa ilang paraan ay nakadarama ng higit sa lahat. Sila, halimbawa, ay maaaring isaalang-alang ang kultura ng mataas na maunlad na mga bansa na bobo at walang katotohanan. Hindi lamang mga lipunan, ngunit karamihan sa mga pangkat ng lipunan (kung hindi lahat) sa isang lipunan ay etnosentriko. Maraming pag-aaral ng mga organisasyong isinagawa ng mga sosyologo iba't-ibang bansa, ipakita na ang mga tao ay may posibilidad na mag-overestimate sa kanilang sariling mga organisasyon habang minamaliit ang lahat ng iba pa. Ang ethnocentrism ay isang unibersal na reaksyon ng tao na nakakaapekto sa lahat ng grupo sa lipunan at halos lahat ng indibidwal. Totoo, maaaring may mga pagbubukod sa isyung ito, halimbawa: mga anti-Semitiko na Hudyo, mga rebolusyonaryong aristokrata, mga Negro na sumasalungat sa mga Negro sa pag-aalis ng rasismo. Ito ay malinaw, gayunpaman, na ang mga naturang phenomena ay maaari nang ituring na mga anyo ng lihis na pag-uugali.
Isang natural na tanong ang bumangon: ang etnosentrismo ba ay negatibo o positibong kababalaghan sa buhay ng lipunan? Mahirap sagutin ang tanong na ito nang malinaw at hindi malabo. Subukan nating tukuyin ang mga positibo at negatibong aspeto sa isang kumplikadong kultural na kababalaghan tulad ng etnosentrismo. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga grupo kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagpapakita ng etnosentrismo, bilang panuntunan, ay mas mabubuhay kaysa sa mga grupo na ganap na mapagparaya sa ibang mga kultura o subkultura. Ang ethnocentrism ay nagbubuklod sa grupo, binibigyang-katwiran ang sakripisyo at pagkamartir sa ngalan ng kapakanan nito; kung wala ito, imposible ang pagpapakita ng pagkamakabayan. Ethnocentrism - kinakailangang kondisyon hitsura pambansang pagkakakilanlan at maging ang ordinaryong katapatan ng grupo. Siyempre, posible rin ang matinding pagpapakita ng etnosentrismo, tulad ng nasyonalismo, paghamak sa mga kultura ng ibang lipunan. Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso ang etnosentrismo ay lumilitaw sa mas mapagparaya na mga anyo, at ang pangunahing mensahe nito ay mas gusto ko ang aking mga kaugalian, bagaman inaamin ko na ang ilang mga kaugalian at mga ugali ng ibang mga kultura ay maaaring mas mabuti sa ilang mga paraan. Kaya, halos araw-araw ay nakatagpo natin ang kababalaghan ng etnosentrismo kapag inihahambing natin ang ating sarili sa mga taong may ibang kasarian, edad, mga kinatawan ng iba pang mga organisasyon o iba pang mga rehiyon, sa lahat ng mga kaso kung saan may mga pagkakaiba sa mga pattern ng kultura ng mga kinatawan ng mga grupong panlipunan. Sa bawat oras na inilalagay natin ang ating sarili sa sentro ng kultura at isinasaalang-alang ang iba pang mga pagpapakita nito, na parang sinusubukan ang mga ito sa ating sarili.
Ang etnosentrismo ay maaaring artipisyal na palakasin sa alinmang grupo upang salungatin ang ibang mga grupo sa pakikipag-ugnayan sa salungatan. Ang pagbanggit lamang ng isang panganib, halimbawa, sa pagkakaroon ng isang organisasyon, pinag-iisa ang mga miyembro nito, pinatataas ang antas ng katapatan ng grupo at etnosentrismo. Ang mga panahon ng tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga bansa o nasyonalidad ay palaging sinasamahan ng pagtaas ng intensity ng etnosentrikong propaganda. Marahil ito ay dahil sa paghahanda ng mga miyembro ng grupo sa pakikibaka, sa mga darating na hirap at sakripisyo.
Sa pagsasalita tungkol sa makabuluhang papel na ginagampanan ng etnosentrismo sa mga proseso ng pagsasama-sama ng grupo, sa pag-rally ng mga miyembro ng grupo sa paligid ng ilang mga pattern ng kultura, dapat ding tandaan ang konserbatibong papel nito, Negatibong impluwensya para sa pagpapaunlad ng kultura. Sa katunayan, kung ang ating kultura ay ang pinakamahusay sa mundo, kung gayon bakit kailangan nating pagbutihin, baguhin, at higit pang humiram sa ibang mga kultura? Ipinakikita ng karanasan na ang ganitong pananaw ay maaaring makabuluhang makapagpabagal sa mga proseso ng pag-unlad na nagaganap sa isang lipunang may napakataas na antas ng etnosentrismo. Isang halimbawa ay ang karanasan ng ating bansa, nang ang mataas na antas ng etnosentrismo noong panahon ng pre-war ay naging seryosong preno sa pag-unlad ng kultura. Ang etnosentrismo ay maaari ding maging kasangkapan laban sa mga pagbabago sa panloob na istruktura ng lipunan. Kaya, itinuturing ng mga may pribilehiyong grupo ang kanilang lipunan bilang ang pinakamahusay at pinakapatas at hinahangad na itanim ito sa ibang mga grupo, sa gayon ay itinaas ang antas ng etnosentrismo. Nasa Sinaunang Roma sa mga kinatawan ng mahihirap na saray, ang opinyon ay nalinang na, sa kabila ng kahirapan, sila ay mga mamamayan pa rin ng isang mahusay na imperyo at samakatuwid ay mas mataas kaysa sa ibang mga tao. Ang opinyon na ito ay espesyal na nilikha ng mga privileged strata ng lipunang Romano.
Cultural relativism. Kung miyembro ng isa grupong panlipunan ay isasaalang-alang ang mga kultural na kaugalian at kaugalian ng iba pang mga pangkat ng lipunan mula lamang sa pananaw ng etnosentrismo, kung gayon napakahirap na makarating sa pag-unawa at pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, mayroong isang diskarte sa iba pang mga kultura na nagpapalambot sa epekto ng etnosentrismo at nagbibigay-daan sa paghahanap ng mga paraan para sa pagtutulungan at kapwa pagpapayaman ng mga kultura ng iba't ibang grupo. Ang isa sa gayong paraan ay ang relativism sa kultura. Ang batayan nito ay ang paninindigan na hindi mauunawaan ng mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan ang mga motibo at halaga ng ibang mga grupo kung susuriin nila ang mga motibo at halaga na ito sa liwanag ng kanilang sariling kultura. Upang makamit ang pag-unawa, upang maunawaan ang ibang kultura, kailangan mong ikonekta ito tiyak na mga tampok kasama ang sitwasyon at ang mga kakaibang katangian ng pag-unlad nito. Ang bawat elemento ng kultura ay dapat na nauugnay sa mga katangian ng kultura kung saan ito bahagi. Ang halaga at kahulugan ng elementong ito ay maaari lamang isaalang-alang sa konteksto ng isang partikular na kultura. Ang maiinit na damit ay maganda sa Arctic, ngunit katawa-tawa sa tropiko. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa iba pang, mas kumplikadong mga elemento ng kultura at ang mga kumplikadong binubuo ng mga ito. Ang mga kumplikadong pangkultura tungkol sa kagandahan ng babae at ang papel ng kababaihan sa lipunan ay iba sa iba't ibang kultura. Mahalaga lamang na lapitan ang mga pagkakaibang ito hindi mula sa punto ng view ng dominasyon ng "ating" kultura, ngunit mula sa punto ng view ng cultural relativism, i.e. pagkilala para sa ibang mga kultura ang posibilidad ng iba, iba sa "ating" mga interpretasyon ng mga pattern ng kultura at napagtatanto ang mga dahilan para sa mga naturang pagbabago. Ang pananaw na ito, siyempre, ay hindi etnosentriko, ngunit tumutulong sa rapprochement at pag-unlad ng iba't ibang kultura.
Kinakailangang maunawaan ang pangunahing posisyon ng relativism sa kultura, ayon sa kung saan ang ilang mga elemento ng isang partikular na sistema ng kultura ay tama at karaniwang tinatanggap dahil napatunayan nilang mabuti ang kanilang sarili sa partikular na sistemang ito; ang iba ay itinuturing na mali at hindi kailangan dahil ang kanilang aplikasyon ay magbubunga ng masakit at magkasalungat na kahihinatnan lamang sa isang partikular na pangkat ng lipunan o sa isang partikular na lipunan. Ang pinaka-makatwirang paraan ng pag-unlad at pang-unawa ng kultura sa lipunan ay isang kumbinasyon ng mga tampok ng parehong etnosentrismo at kultural na relativism, kapag ang isang indibidwal, na nakakaramdam ng pagmamalaki sa kultura ng kanyang grupo o lipunan at nagpapahayag ng pagsunod sa mga pangunahing halimbawa ng kulturang ito, ay sa parehong oras magagawang maunawaan ang iba pang mga kultura, ang pag-uugali ng mga miyembro ng iba pang mga panlipunang grupo, na kinikilala ang kanilang karapatang umiral.
2.2 Personal na pakikisalamuha
Ang personalidad ay isa sa mga phenomena na bihirang binibigyang kahulugan sa parehong paraan ng dalawang magkaibang may-akda. Ang lahat ng mga kahulugan ng personalidad ay kahit papaano ay nakondisyon ng dalawang magkasalungat na pananaw sa pag-unlad nito. Mula sa pananaw ng ilan, ang bawat personalidad ay nabuo at umuunlad alinsunod sa mga likas na katangian at kakayahan nito, habang ang kapaligiran sa lipunan ay gumaganap ng isang napakaliit na papel. Ang mga kinatawan ng isa pang pananaw ay ganap na tinatanggihan ang mga likas na panloob na katangian at kakayahan ng indibidwal, na naniniwala na ang indibidwal ay isang produkto na ganap na nabuo sa kurso ng karanasan sa lipunan.
Iba-iba ang paraan ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa bawat kultura. Sa pagbabalik sa kasaysayan ng kultura, makikita natin na ang bawat lipunan ay may sariling ideya ng edukasyon. Naniniwala si Socrates na ang pagtuturo sa isang tao ay nangangahulugan ng pagtulong sa kanya na "maging isang karapat-dapat na mamamayan", habang sa Sparta ang layunin ng edukasyon ay itinuturing na edukasyon ng isang malakas na matapang na mandirigma. Ayon kay Epicurus, ang pangunahing bagay ay ang kalayaan mula sa labas ng mundo, "katahimikan". Sa modernong panahon, si Rousseau, na sinusubukang pagsamahin ang mga motibo ng sibiko at espirituwal na kadalisayan sa edukasyon, sa wakas ay dumating sa konklusyon na ang moral at pampulitikang edukasyon ay hindi magkatugma. "Pag-aaral ng kondisyon ng tao” ay humahantong kay Rousseau sa paniniwala na posible na turuan ang alinman sa "isang tao para sa kanyang sarili", o isang mamamayan na nabubuhay "para sa iba". Sa unang kaso, siya ay magiging salungat sa mga pampublikong institusyon, sa pangalawa - sa kanyang sariling kalikasan, kaya kailangan mong pumili ng isa sa dalawa - upang turuan ang alinman sa isang tao o isang mamamayan, dahil hindi ka maaaring lumikha ng pareho nang sabay. oras. Dalawang siglo pagkatapos ng Rousseau, ang eksistensyalismo, sa bahagi nito, ay bubuo ng kanyang mga ideya tungkol sa kalungkutan, tungkol sa "Iba pa" na sumasalungat sa "I", tungkol sa isang lipunan kung saan ang isang tao ay nasa pagkaalipin ng mga pamantayan, kung saan ang lahat ay nabubuhay nang ganito. kaugaliang mamuhay.
Ngayon, ang mga eksperto ay patuloy na nagtatalo tungkol sa kung aling kadahilanan ang pangunahing isa para sa proseso ng pagbuo ng personalidad. Tila, ang lahat ng mga ito sa isang kumplikado ay isinasagawa ang pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang edukasyon ng isang tao bilang isang kinatawan ng isang naibigay na lipunan, kultura, pangkat ng lipunan. Alinsunod sa mga modernong konsepto, ang pakikipag-ugnayan ng mga kadahilanan tulad ng pisikal na katangian tao, kapaligiran, indibidwal na karanasan at kultura, ay lumilikha ng kakaibang personalidad. Dapat idagdag dito ang papel ng self-education, iyon ay, ang sariling pagsisikap ng indibidwal na nakabatay sa panloob na desisyon, sariling pangangailangan at kahilingan, ambisyon, at malakas na pasimula - upang bumuo ng ilang mga kasanayan, kakayahan, at kakayahan sa sarili. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang edukasyon sa sarili ay ang pinakamakapangyarihang kasangkapan sa pagkamit ng mga propesyonal na kasanayan, karera, materyal na kagalingan.
Sa aming pagsusuri, siyempre, dapat nating isaalang-alang ang parehong mga biological na katangian ng indibidwal at ang kanyang karanasan sa lipunan. Kasabay nito, ipinapakita ng pagsasanay na ang mga panlipunang salik ng pagbuo ng personalidad ay mas makabuluhan. Ang kahulugan ng personalidad na ibinigay ni V. Yadov ay tila kasiya-siya: "Ang personalidad ay ang integridad ng mga katangiang panlipunan ng isang tao, isang produkto ng panlipunang pag-unlad at ang pagsasama ng isang indibidwal sa isang sistema. ugnayang panlipunan sa pamamagitan ng aktibidad at komunikasyon. Ayon sa pananaw na ito, ang personalidad ay bubuo mula sa isang biyolohikal na organismo sa pamamagitan lamang ng iba't ibang uri karanasang panlipunang kultural.
2.3 Ang kultura bilang isa sa pinakamahalagang paraan ng pagsasapanlipunan ng personalidad
Una sa lahat, dapat tandaan na ang isang tiyak na karanasan sa kultura ay karaniwan sa lahat ng sangkatauhan at hindi nakasalalay sa kung anong yugto ng pag-unlad ito o ang lipunan na iyon. Kaya, ang bawat bata ay tumatanggap ng pagpapakain mula sa mas matatandang mga bata, natututong makipag-usap sa pamamagitan ng wika, nakakakuha ng karanasan sa paglalapat ng parusa at gantimpala, at nakakabisa rin ang ilan sa iba pang pinakakaraniwang mga pattern ng kultura. Kasabay nito, ang bawat lipunan ay nagbibigay ng halos lahat ng mga miyembro nito ng ilang espesyal na karanasan, mga espesyal na pattern ng kultura, na hindi maiaalok ng ibang mga lipunan. Mula sa karanasang panlipunan na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan, lumitaw ang isang katangiang pagsasaayos ng personalidad na karaniwan para sa maraming miyembro ng isang partikular na lipunan. Halimbawa, ang isang tao na nabuo sa mga kondisyon ng isang kulturang Muslim ay magkakaroon ng iba't ibang katangian kaysa sa isang taong pinalaki sa isang bansang Kristiyano.
Tinawag ng Amerikanong mananaliksik na si C. Dubois ang isang tao na may mga tampok na karaniwan sa isang partikular na lipunan na "modal" (mula sa terminong "mode" na kinuha mula sa mga istatistika, na nagsasaad ng isang halaga na madalas na nangyayari sa isang serye o serye ng mga parameter ng bagay). Sa ilalim ng modal na personalidad, naunawaan ni Duboys ang pinakakaraniwang uri ng personalidad, na may ilang mga tampok na likas sa kultura ng lipunan sa kabuuan. Kaya, sa bawat lipunan ay mahahanap ng isang tao ang gayong mga personalidad na naglalaman ng karaniwang karaniwang tinatanggap na mga katangian. Pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga modal na personalidad kapag binanggit nila ang "average" na mga Amerikano, Englishmen, o "totoong" Russian. Ang modal na personalidad ay naglalaman ng lahat ng mga pangkalahatang halaga ng kultura na itinatanim ng lipunan sa mga miyembro nito sa kurso ng karanasan sa kultura. Ang mga halagang ito ay nakapaloob sa mas malaki o mas maliit na lawak sa bawat indibidwal sa isang partikular na lipunan.
Sa madaling salita, ang bawat lipunan ay bubuo ng isa o higit pang mga pangunahing uri ng personalidad na akma sa kultura ng lipunang iyon. Ang ganitong mga personal na pattern ay assimilated, bilang isang panuntunan, mula sa pagkabata. Sa Plains Indians ng South America, ang uri ng personalidad na inaprubahan ng lipunan para sa isang lalaking nasa hustong gulang ay isang malakas, may tiwala sa sarili, at palaban na tao. Siya ay hinahangaan, ang kanyang pag-uugali ay ginantimpalaan, at ang mga lalaki ay laging naghahangad na maging tulad ng mga lalaki.
Ano ang maaaring isang uri ng personalidad na inaprubahan ng lipunan para sa ating lipunan? Marahil ito ay isang palakaibigang personalidad, i.e. madaling gumawa ng mga social contact, handa para sa pakikipagtulungan at sa parehong oras ay nagtataglay ng ilang mga agresibong katangian (iyon ay, kayang tumayo para sa kanyang sarili) at isang praktikal na pag-iisip. Marami sa mga katangiang ito ay lihim na nabubuo, sa loob natin, at hindi tayo komportable kung ang mga katangiang ito ay nawawala. Samakatuwid, tinuturuan namin ang aming mga anak na magsabi ng "salamat" at "pakiusap" sa mga nakatatanda, turuan silang huwag mahiya sa isang may sapat na gulang na kapaligiran, upang mapanindigan ang kanilang sarili.
Gayunpaman, sa mga kumplikadong lipunan napakahirap na makahanap ng isang karaniwang tinatanggap na uri ng personalidad dahil sa presensya sa kanila isang malaking bilang mga subkultura. Ang ating lipunan ay may maraming mga istrukturang dibisyon: mga rehiyon, nasyonalidad, trabaho, mga kategorya ng edad, atbp. Ang bawat isa sa mga dibisyong ito ay may posibilidad na lumikha ng sarili nitong subkultura na may ilang mga personal na pattern. Ang mga pattern na ito ay halo-halong may mga pattern ng personalidad na likas sa mga indibidwal na indibidwal, at ang mga magkahalong uri ng personalidad ay nilikha. Upang pag-aralan ang mga uri ng personalidad ng iba't ibang subculture, dapat pag-aralan ng isa ang bawat isa yunit ng istruktura hiwalay, at pagkatapos ay isaalang-alang ang impluwensya ng mga pattern ng personalidad ng nangingibabaw na kultura.
Konklusyon
Kung susumahin, muling dapat bigyang-diin na ang kultura ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao. Nag-oorganisa ang kultura buhay ng tao. Sa buhay ng tao, ang kultura sa isang malaking lawak ay gumaganap ng parehong function na ginagampanan ng genetically programmed na pag-uugali sa buhay ng mga hayop.
Ang kultura ay isang kumplikadong pormasyon, na isang multilateral at multifaceted system, lahat ng bahagi, lahat ng elemento, lahat ng istrukturang katangian ng sistemang ito ay patuloy na nakikipag-ugnayan, ay nasa walang katapusang mga koneksyon at relasyon sa isa't isa, patuloy na lumipat sa isa't isa, tumagos sa lahat ng spheres ng lipunan. .
Sa maraming iba't ibang kahulugan ng konseptong ito, ang pinakakaraniwan ay ang mga sumusunod: ang kultura ay isang sistema ng mga pagpapahalaga, mga ideya tungkol sa mundo at mga tuntunin ng pag-uugali na karaniwan sa mga taong nauugnay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay.
Ang kultura ay ipinapadala mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay higit sa lahat ay dahil sa kultura. Hindi pagmamalabis na tukuyin ang kultura bilang isang sukatan ng kung ano ang tao sa isang tao. Ang kultura ay nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang komunidad, nagdudulot ng kontrol sa kanyang pag-uugali, tinutukoy ang istilo ng praktikal na buhay. Kasabay nito, ang kultura ay isang mapagpasyang paraan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagsasama ng mga indibidwal sa lipunan.
Listahan ng ginamit na panitikan
1. Vitani I.N. Lipunan. Kultura. Sosyolohiya / I.N. Vitani - M., 1984 - pp. 9-15.
2. Dobrenkov V.I. Sosyolohiya./V.I. Dobrenkov, Yu.G. Volkov at iba pa - M.: Thought, 2000 - p.52.
3. Ionin L.G. Sosyolohiya ng kultura: ang landas tungo sa bagong milenyo: Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad. - 3rd ed., recut. at idagdag./L.G. Ionin - M.: Logos, 2000 - p.19-24.
4. Kogan L. K. Sosyolohiya ng kultura. Yekaterinburg, 1992 - p.11-12.
5. Kon I.S. Sosyolohiya ng personalidad / I.S.Kon - M., 1967 - p.113-116.
6. Leontiev A.N. Sa teorya ng pag-unlad ng pagkatao / A.N. Leontiev - M., 1982 - p. 402.
7. Minyushev F.I. Sosyolohiya ng kultura: Pagtuturo para sa mga unibersidad F.I. Minyushev - M.: Akademikong proyekto, 2004 - p. 34-38.
8. Sokolov E.V. Kultura at Pagkatao / E.V. Sokolov - L., 1972 - p.51.
9. Yadov V.A. saloobin sa trabaho at mga oryentasyon ng halaga personalidad // Sosyolohiya sa USSR sa 2 tomo - V.2 Zdravosmyslov A.G., Yadov V.A. - M., -1996-p.71.
10. Mga anyo ng kaalaman at lipunan: ang kakanyahan at konsepto ng sosyolohiya ng kultura // Sociological Journal, No. 1-2, 1999//
