ჰომეროსის საგალობლებიეპიგრამები

შოკირებული ვიდექი, არ მინდოდა დამეჯერებინა, რომ დედამიწაზე ყველაზე მშვენიერი იმპერია ასე მარტივად განადგურდა!.. ისევ სხვა დრო იყო. და გამიჭირდა იმის განსჯა, თუ რამდენად ძლიერები იყვნენ მაშინ ადამიანები. მაგრამ კათარებს ჰქონდათ ყველაზე სუფთა, არასოდეს დანებებული, ამაყი გული, რაც მათ საშუალებას აძლევდა წასულიყვნენ, გაუტეხლად, საშინელ ადამიანურ ცეცხლებთან. როგორ დაიჯერებდნენ, რომ ოქროს მარიამი ასეთ რამეს დაუშვებდა? ..
ეკლესიის იდეა მართლაც ეშმაკურად ბრწყინვალე იყო... ერთი შეხედვით ისიც კი ჩანდა, რომ მან მხოლოდ სიკეთე და სიყვარული მოუტანა "ახალ" კათარებს და არ აძლევდა მათ ვინმეს სიცოცხლის წაგების საშუალებას. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით... რეალურად, ამ „უსისხლო“ დოქტრინამ სრულიად განიარაღება ყატარი, უმწეო გახადა ისინი პაპის სასტიკი და სისხლისმსმელი არმიის წინააღმდეგ. ბოლოს და ბოლოს, რამდენადაც მე მივხვდი, ეკლესიას არ შეუტია, ხოლო კათარებმა მეომრები დარჩნენ. მაგრამ ოქროს მარიამის გარდაცვალებისა და „წმინდა“ მამების ეშმაკური გეგმის შემდეგ, სასულიერო პირებს მხოლოდ ცოტა მოუწიათ ლოდინი, სანამ კათარებს სურვილისამებრ უმწეოები გახდნენ. შემდეგ კი – შეტევა... როცა წინააღმდეგობის გაწევა არავინ იქნება. როცა ტაძრის რაინდები პატარა მუჭად დარჩებიან. და როცა ყატარის დამარცხება ძალიან ადვილი იქნება. მათი ნაზი, მოვლილი ხელების სისხლში შეღებვის გარეშეც კი.

ორი დიდის გარდა ეპიკური ლექსები, ჰომეროსის სახელწოდებით, ჩვენამდე მოვიდა ხელნაწერებში ღმერთების საგალობლების კრებული, რომელთაგან უმეტესობა (28) მცირეა, თითო 3-დან 22 ლექსამდე. ყველა მათგანი დაწერილია ჰექსამეტრზე, რადგან არ იყო განკუთვნილი საგუნდო სიმღერა, მაგრამ იყო მცირე შესავალი προοίμια - ლოცვები ღმერთებისადმი, რომელსაც ასრულებდნენ რაფსოდები ამ ღმერთის პატივსაცემად დღესასწაულებზე, სანამ აღსრულებამდე მიდიოდნენ. გმირული ეპოსი. ამ მიზანზე მიუთითებს მრავალი ამ საგალობლის დასკვნითი სტროფი: „შენით დაწყებული, სხვა სიმღერაზე გადავალ“ (რა თქმა უნდა, ქება, ისტორია. ეპიკური გმირი). ყველა საგალობელი დაწერილი იყო ჰექსამეტრით, რომელიც შემდგომში დარჩა ამ სახის პოეზიის ზომად (შდრ. კალიმაქეს, კლეანთესის საგალობლები, იხ. ქვემოთ, ტ. II).
კრებულში ასევე არის მიძღვნილი რამდენიმე ვრცელი საგალობელი სხვადასხვა ღმერთებითითო რამდენიმე ასეული ლექსი. მათ ჩამოაყალიბეს ღმერთის სრული მითიური ისტორია (არეტალოგია), მათ შორის მისი დაბადება, თავგადასავალი და საქმიანობა, მისი კულტის საფუძველი. სხვადასხვა სფეროებშისაბერძნეთი და ა.შ ამ საგალობლებზე უფრო დეტალურად შევჩერდებით. მცირე საგალობლებში ღვთაების თვისებები და მის შესახებ მითების მინიშნებები ეპითეტების გროვაშია გამოხატული. ჩვენ განხილვას დავიწყებთ დემეტრესადმი მიძღვნილი ყველაზე მნიშვნელოვანი საგალობლებით, თუმცა კრებულის რიგ ხელნაწერთაგან ის სრულიად არ არის და სადაც არის, მეხუთე ადგილს იკავებს.
ჰიმნი დემეტრეს (495 სტროფი). ჰიმნის სიუჟეტი არის ქვესკნელის მმართველის ჰადესის მიერ ნაყოფიერების ქალღმერთისგან გატაცების ამბავი. დემეტრე მისი ქალიშვილი პერსეფონეა. მიბმული მასზე ჰიმნში მითიური ამბავიორივე ქალღმერთის კულტის დაარსება ატიკური დემე ელევსისში და იქ მომხდარი „საიდუმლოები“.
ვივარაუდოთ, რომ სინოიკიზმი (ქალაქთა თემების გაერთიანება) ატიკაში უკვე მოხდა, კერძოდ, ელევსისის შეერთება ათენში, ჰიმნი თარიღდება არა უადრეს ძვ.წ. ე.
დემეტრე, სასოწარკვეთილი ქალიშვილის დაკარგვის გამო, წაშალა ყველა ნიშანი ღვთაებრივი წარმოშობა, გადადის ოლიმპოსიდან დედამიწაზე და დასახლდება ელევსისში, სამეფო წყვილთან სელეუსთან და მეტანირასთან ერთად, რომლებიც ახალშობილ ვაჟს დემოფონტს ძიძის როლს ასრულებენ. ის ღამით ცეცხლში ჩააგდებს ცხოველს, რათა ის უკვდავი გახდეს.
მეტანირა, რომელმაც ეს შემთხვევით შეამჩნია, შეშინებულია და დემეტრეს ამის გაკეთებას უკრძალავს. ეს უკანასკნელი გაბრაზებული ეხსნება ელევსინელებს, ბრძანებს მისთვის ტაძრის აშენებას და სევდაში ჩაძირული მარტო ჩაჯდება მასში. ამასობაში მიწაზე გვალვა იწყება. დემეტრეს დედა რეა არწმუნებს ჰადესს დათანხმდეს, რომ პერსეფონე წლის მხოლოდ მესამედს ატარებს მასთან, დანარჩენ დროს კი დედასთანაა.
ზევსი უბრძანებს ჰადესს დაემორჩილოს და დედამიწის ნაყოფიერება აღდგება, როდესაც დედა და ქალიშვილი ოლიმპოსში ბრუნდებიან.
რეა ბრძანებს დემეტრეს აღადგინოს ნაყოფიერება დედამიწაზე.

...და დემეტრე არ იყო მისი დაუმორჩილებელი,
მან მაშინვე გამოუშვა სახნავი მიწის ყურები, ის ნაყოფიერია,
აყვავებული სიმწვანეთ, ყვავილებით შემოსვა ფართო მიწა
გულუხვად. იგი თავად ადგა, წავიდა სუვერენის ბატონებთან, -
ცბიერი გონებით, ტრიპტოლემე, დიოკლე, ცხენების მომთვინიერებელი,
ევმოლპუსის ძალაუფლება, ისევე როგორც ხალხთა მბრძანებელი კელეუსი, -
მსხვერპლშეწირვის კვერთხი წმინდას აჩვენებდა და ყველას მიუძღვნა
ზიარებებში. ისინი წმინდანი და დიდები არიან. მათ შესახებ კითხვები არ არის.
არავინ არ უნდა გააკეთოს და არც გასცეს პასუხი კითხვებზე:
უკვდავებისადმი დიდი პატივისცემით ტუჩები დუმს.
ბედნიერნი არიან მიწიერი ადამიანები, რომლებმაც იხილეს საიდუმლოებები,
ვინც მათში არ არის ჩართული, სიკვდილის შემდეგ სამუდამოდ არ იქნება
მსგავსი აქციები ქვესკნელის მრავალ პირქუშ სამეფოში.
(თარგმნა ვ.ვ. ვერესაევმა)

საგალობელი მთავრდება აედის მიმართვით ორივე ქალღმერთისადმი და სთხოვს მას გამოაგზავნოს მისთვის ბედნიერი ცხოვრებასიმღერისთვის. ამ ჰიმნში ჩვენ გვაქვს ყველაზე ადრეული მტკიცებულება საიდუმლო ელევსინური კულტის დაარსების შესახებ, მასში შერჩეული „მისტების“ (საიდუმლოებში ინიცირებული პიროვნებების) დაარსებით. ეს კულტი ჰქონდა დიდი ღირებულებაბერძნული რელიგიის განვითარების ისტორიაში უახლეს დრომდე. Მან ითამაშა ცნობილი როლიდა ქრისტიანული თაყვანისცემის დიზაინში.
ჰიმნი, როგორც ვხედავთ, ასახელებს ელევსისის სხვა მეფეთა სახელებს, გარდა ცელეუსისა: ტრიპტოლემოსი, დიოკლესი და ევმოლპოსი. მათგან ტრიპტოლემი თამაშობს დიდი როლიატიკურ ელევსინურ კულტში, როგორც ღვთაება, რომელიც ქალღმერთებს უზიარებს მორწმუნეთა თაყვანისცემას.
მღვდლები, რომლებიც, სავარაუდოდ, ეუმოლპიდების ოჯახიდან იყვნენ, ხელმძღვანელობდნენ ელევსინის საიდუმლოებებს მე-6 საუკუნემდე. ე. ჰეროდოტესგან (VIII, 65) ვიცით, რომ უკვე 480 წელს დემე ელევსისში დემეტრესა და კორეს კულტის იდუმალ რიტუალებთან დაკავშირებული ელევსინური საიდუმლოებების მიმდევართა რიცხვი ოცდაათ ათასს აღწევდა. არისტოფანე თავის კომედიაში „ბაყაყები“ (ძვ. წ. V საუკუნის ბოლოს) ასახავს მისტების გუნდს. ქვესკნელი. ისინი მღერიან: „მზეს და სინათლეს მარტო ჩვენ ვიყენებთ ჰადესის ქვესკნელში, ჩვენ, ვინც თავდადებულები ვართ და ჩვენი ცხოვრება ღვთისმოსაად გავატარეთ საკუთარი და სხვების მიმართ“. ეს პირდაპირ კავშირშია ზემოხსენებულ მუხლებთან (480-482 წწ.) ჰომეროსის ჰიმნიდან დემეტრამდე.
დელიანისა და დელფური აპოლონის ჰიმნი, რომელიც პირველ ადგილს იკავებს კოლექციაში, მოგვითხრობს აპოლონის დაბადებისა და მის ხეტიალზე. ამას მოჰყვება მომღერლის ჩვეულებრივი დასკვნა, შემდეგ კი, ერთგვარი გამოტოვების შემდეგ, აღწერილია აპოლონის ბრძოლა დრაკონის პითონთან (შდრ. პუშკინის ლექსი: „მშვილდი რეკავს, ისარი კანკალებს“) და ისტორია. დელფური ტაძრის დაარსება ამ ღმერთის ორაკულით. უკვე თუკიდიდესი (III, 103) ციტირებს ლექსებს ჰიმნიდან, რომელთა პირველი ნაწილი (178 სტროფი) ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც ცალკე, დამოუკიდებელი ჰიმნი დელოსის აპოლონისთვის. თუკიდიდეს ციტირებულ ლექსებში პოეტი მიმართავს ახალგაზრდა გოგონებს და თავის შესახებ ამბობს, რომ ის არის „ბრმა, მაგრამ ცხოვრობს კლდოვან ქიოსზე“. ჰიმნის ეს პირველი ნაწილი თავისი წარმოშობით უკავშირდება კუნძულ დელოსს, სადაც არსებობდა აპოლონის უძველესი კულტი. ტაძრის საძირკველი, აპოლონის გიგანტური ქანდაკება და მისთვის საკურთხეველი ჯერ კიდევ დელოსზე ტურისტს აჩვენებენ. ათენელებმა 426 წელს (თუკიდიდე III, 103) აქ აღადგინეს უძველესი აპოლონის დღესასწაული, რომელიც შეწყდა პისისტრატეს დროსაც კი.
დელფური საგალობელი (აპოლონის ჰიმნის მეორე ნაწილი, 368 სტროფი) შეიქმნა, ყოველ შემთხვევაში, 548 წლამდე, როდესაც ხანძარმა გაანადგურა პირველი დელფური ტაძარი, რომელიც მოგვიანებით აღდგა. ცნობილ დელფურ ტაძარს საბერძნეთის ისტორიაში არა მარტო ჰქონდა იდეოლოგიური მნიშვნელობა, ისევე როგორც ელევსინური კულტები, მაგრამ მისი მღვდლების სახით მან ასევე ითამაშა დიდი პოლიტიკური როლი.
ჰიმნი ჰერმესისადმი (580 ლექსი). ჰიმნში ნათქვამია, რომ ჰერმესი დილით ადრე დაიბადა, შუადღისას მან უკვე გამოიგონა ციტარა, საღამოს კი უფროს ძმას, აპოლონს, ძროხების ნახირი მოპარა. აქ ლამაზად ხასიათდება გამოგონებისა და ვაჭრობის ღმერთი, ქურდობისა და თაღლითობის ოსტატი. ჰიმნის ავტორი ძალიან კარგად აღიქვამს მსუბუქ, მოხდენილ ტონს, რომელიც შეესაბამება ღმერთის მღერის ბუნებას. ფიჯეტი ღმერთის ცბიერი და მხიარული ბუნება ბავშვობიდან ვლინდება. ეს არის აფეთქებული თაღლითი, რომელიც ოსტატურად მიჰყავს თავის უფროს ძმას ცხვირში. ჰიმნში ჩვილ ღმერთს მიაწერენ შვიდსიმიანი ცითარას გამოგონებას და რადგან ვიცით, რომ ეს უკანასკნელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნის ბოლოს გამოიგონეს. ე. ტერპანდრომი, მაშინ საგალობელი ამ დრომდე ვერ შესრულდებოდა. აქ არის ჰიმნის სტილის მაგალითი (ჰერმესი ხედავს კუს, რომლის ჯავშნიდან ის აკეთებს ლირას):

მზერა რომ ესროლა, გაეცინა და მაშინვე წარმოთქვა სიტყვა:
"დიდებული ნიშანი, დიდი სარგებელი, არ გაკიცხავ.
გამარჯობა, ყველაზე ტკბილი ჯიშის მოცეკვავე, თანამემამულე დღესასწაულზე.
გულზე მომივიდა, კუ, მთაში ჩახუტე.
აბა, მე შეგიყვან სახლში, ძალიან გამომადგება.
შენ იქნები ჩემი მფარველი შელოცვისგან, სანამ ცოცხალი ხარ;
თუ მოკვდები, სწორედ მაშინ მღერი შესანიშნავ სიმღერებს".
(თარგმანი S. P. Shestakova)

ჰიმნი აფროდიტესადმი (293 სტროფი). ეს ჰიმნი ნათელ ფერებში ასახავს მწყემს ანქისეს იდას მთაზე ქალღმერთის აფროდიტეს ვიზიტის ეპიზოდს, რომელიც მასთან ერთად იზიარებს საწოლს, რათა შეეძინოს ენეასი, წინაპარი. დიდებული ოჯახიენეადები. პოეტმა იცის როგორ შეინარჩუნოს დრო და ამაღლებული ტონი თავის ნატიფ თემაში. წვრილი ფუნჯით გამოსახულია ქალღმერთის ღვთაებრივი ბუნება და მიმზიდველი სილამაზე. ენის მხრივ, ეს არის საგალობელთაგან ყველაზე ჰომერული (ὁμηρικωτατος). ეს არის უძველესი საგალობლები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, მაგრამ მაინც თარიღდება VII-მდესაუკუნეში ძვ ე. უმიზეზოდ.
დიონისესადმი მიძღვნილი დიდი ჰიმნის ფრაგმენტი. ხელნაწერში (ყოფილი მოსკოვი, ახლა ლეიდენი) დაცული ნაწყვეტები მიუთითებს ღმერთ დიონისეს ოდესღაც არსებულ დიდ ჰიმნზე. აქაც აღწერილი იყო ღმერთის კულტის დამკვიდრება და მისი დაბადების ისტორია.
ჰიმნი პანზე (49 სტროფი). პენი, ჰერმესის და ნიმფა დრიოპას ვაჟი, საძოვრების მხიარული თხის ფეხის ღმერთი, რომელიც ხეტიალი მთის მუხის ტყეებში და საღამოობით ფლეიტაზე უკრავს, ამ ჰიმნში ლირიკულ ტონებშია გამოსახული ბერძნული ბუნების ფონზე. ეს სურათი სწორედ ამ ფორმით შევიდა მოგვიანებით ხელოვნებაში.
ჰომეროსის საგალობლები უდავოდ ეკუთვნის ცოცხალთა დროს ეპიკური შემოქმედება. ეს არის ღმერთების პლასტიკური გამოსახულებების სერია მათი სხვადასხვა პერსონაჟებით: დემეტრე, სევდიანი დედის გამოსახულება მისი ქალიშვილის უნუგეშო მწუხარებაში; აპოლონი, ნათელი ღმერთი, სილამაზისა და ძალაუფლების ბრწყინვალებაში; ჰერმესი თავისი მხიარულებით დახვეწილი გონება; აფროდიტე, სილამაზითა და ქალური მოკრძალებით სავსე, ყველა ცოცხალ არსებას ხიბლით იპყრობს.
ძალიან დიდია ჰომეროსული საგალობლების მნიშვნელობა, რომლებმაც ეს სახელი მიიღეს მხოლოდ იმის გამო, რომ ისინი გამოვიდნენ აედების იგივე სკოლებიდან, საიდანაც გამოვიდა ჰომეროსის საგმირო ეპოსი. მკვლევარისთვის ძველი ბერძნული მითოლოგიადა რელიგიას ისინი აძლევენ მთავარი ღვთაებების არეტალოგიის უძველეს ფორმას. Შემდგომი განვითარებაამ ღვთაებების გამოსახულებები პოეზიაში და ში სახვითი ხელოვნებისჩვენთვის დიდწილად გაუგებარი იქნებოდა ჰომეროსის ჰიმნების გარეშე. თუმცა, ლიტერატურის ისტორიკოსისთვის ისინი აინტერესებს და თავისთავად, როგორც ხელოვნების ღირსშესანიშნავი ნაწარმოებები, რომლებიც ხელმისაწვდომია ჩვენი მკითხველისთვის V.V. Veresaev-ის შესანიშნავ რუსულ თარგმანში. მოგვიანებით პოეტები (მაგალითად, კალიმაქე) ცდილობდნენ ამ საგალობლების მიბაძვას, მაგრამ ვერ ამაღლდნენ მათში ჭეშმარიტი პოეზიის სუნთქვის დონემდე.
ბერძნულმა კულტებმა დიდი ხნის განმავლობაში იცოდნენ სხვა სახის საგალობლებიც - ლირიკული გალობა. უძველესი ფორმებიჩვენამდე ასეთი საგალობლები არ ჩამოსულა. მტკიცებულებები, რომელთა საფუძველზეც ჩვენ მათ ვმსჯელობთ, განხილულია ქვემოთ, განყოფილებაში „ლირიკა“.

"ჰომერული ჰიმნები"

ეს სახელი ეწოდა ჰომეროსის სახელით შემონახულ ღმერთებს მიმართული სხვადასხვა სიგრძის 33 ჰექსამეტრული ნაწარმოების კრებულს. ისინი შედგენილი იყო რაფსოდების მიერ, როგორც ეგრეთ წოდებული პროემები (შესავალი), რომლითაც ისინი წინ უსწრებდნენ ჰომეროსის სიმღერების კითხვას პოეტურ აგონებზე საბერძნეთის სხვადასხვა რელიგიურ ცენტრებში საკულტო დღესასწაულების დროს. ეს იყო პატივცემული ღვთაების მოწოდებები. მოკლედ, ხანდახან მხოლოდ რამდენიმე ლექსით, გიმპები ჩამოთვლიდნენ მხოლოდ ღმერთის მეტსახელებს და მფარველობას სთხოვდნენ, შემდეგ წმინდა ლეგენდა ან რაიმე სხვა ამბავი ამ ღმერთზე იყო ახსნილი (ხშირად დიდი ოსტატობით). თუმცა, ყველა საგალობელი არ იყო საკულტო ბუნებით. ისინი, როგორც ჩანს, VII-V საუკუნეებში შეიქმნა. ძვ.წ, მათი ავტორები უცნობია. კრებული შეიცავს 5 გრძელ საგალობელს, რომელიც წარმოადგენს სრულ მხატვრულ მთლიანობას და არ არის პროემიოსი. ეს არის To Delphic Apollo (I, Eis Apollona Delphion) - ჰიმნი 178 ლექსში, ლეგენდა კუნძულ დელოსზე ღმერთის დაბადების შესახებ; პითიურ აპოლონს (II, Eis Apollona Pythion) 368 ლექსში დელფური ორაკულის შექმნის ამბავი. ეს ორი საგალობელი ხელნაწერებში ჩანს როგორც ერთი ნაწარმოები. ჰერმესის ჰიმნი (III, Eis Hermen) 580 ლექსში არის იუმორითა და ხიბლით სავსე ისტორია ახალშობილი ჰერმესის ხრიკებზე. ჰიმნი აფროდიტესადმი (IV, Eis Aphroditen) 293 ლექსში - ამბავი აფროდიტეს ანქისესთან შეერთების შესახებ. დემეტრეს ჰიმნი (V, Eis Demetra) 495 ლექსში არის ატიკური ლეგენდა ქალღმერთის ელევსისში ჩასვლისა და საიდუმლოებების დამკვიდრების შესახებ.