Písať o kolaborácii sovietskych občanov počas druhej vojny sa stalo nebezpečným: na vedcov, ktorí sa zaoberajú touto ťažkou témou, útočia džingoisti. Napriek šikanóznej kampani výskum pokračuje.

Doktor historických vied, profesor z Kazane federálna univerzita v ktorom sme sa stretli Európska univerzita Petersburg, už niekoľko desaťročí študuje tento fenomén na príklade ruských moslimských vojakov, ktorých počas prvej svetovej vojny zajali Nemci, a na príklade predstaviteľov turkicko-moslimských národov. Sovietsky zväz ktorí sa pripojili k ozbrojeným formáciám ako súčasť Wehrmachtu, najmä k Volžsko-tatárskej légii, takzvanej Idel-Uralskej légii.

Od Iskandera Giljazova.

Vytvorenie východných légií ako súčasti Wehrmachtu počas druhej svetovej vojny bolo do istej miery prekvapením aj pre samotných Nemcov.

- Vytvorenie Východných légií ako súčasti Wehrmachtu počas druhej svetovej vojny bolo do istej miery prekvapením aj pre samotných Nemcov. Na samom začiatku vojny, keď sa plánovalo vojenské ťaženie proti Sovietskemu zväzu, sa Nemci vôbec neplánovali spoliehať na nejaké sily z iných národov. Mali veľmi strnulý postoj: len Nemci môžu nosiť zbrane a iba s nemeckými zbraňami, s nemeckými rukami, sa dá vyhrať. Zvyšok národov mal podľa nacistickej antropologickej rasistickej teórie svoju „hierarchiu“, klasifikáciu, preto sa k nim Nemci spočiatku podľa tejto teórie správali s nedôverou. Samozrejme, boli k nim o niečo bližšie národy – napríklad Škandinávci, a takzvaní Untermensch – „podľudia“: Slovania, Cigáni, Židia atď.

Priebeh nepriateľských akcií proti Sovietskemu zväzu, najmä v prvých mesiacoch, prakticky prinútil Nemcov k myšlienke vytvorenia vojenských formácií z východných národov. A prekvapivo, keď neexistoval žiadny plán prilákať tieto národy, už koncom augusta 1941 začali v zajateckých táboroch pracovať špeciálne komisie východného ministerstva Rosenberg. Zaoberali sa akýmsi delením vojnových zajatcov na národnostnej báze a ich prideľovaním do samostatných špeciálnych táborov, ktoré tiež ostali, samozrejme, zajateckými tábormi, ale už sústredenými zástupcami rôznych národností. V týchto komisiách pracovali emigranti aj nemeckí predstavitelia, nemeckí vedci a imigranti zo Sovietskeho zväzu. Zdalo sa, že pracujú pre budúcnosť, nielen dúfali, ale naznačili, že skôr či neskôr sa to môže hodiť.

Priebeh nepriateľských akcií proti Sovietskemu zväzu podnietil Nemcov k myšlienke vytvoriť vojenské formácie z východných národov.

Myšlienka sa postupne začala formovať a impulz k jej realizácii dala nemecká porážka pri Moskve, keď uviazla blitzkrieg. A v skutočnosti v decembri 1941 bolo dané povolenie na vytvorenie formácií z východných národov. Samozrejme, všetko sa nedá zredukovať na bleskovú vojnu, tu musíme vziať do úvahy viacero faktorov, ktoré ovplyvnili vznik východných légií. Ide povedzme o nečakane veľký počet vojnových zajatcov. Nebolo jasné, čo s nimi. Do konca leta 1941 ich bolo obrovské množstvo. Existujú otrasné čísla: do konca vojny Nemci registrovali šesť miliónov sovietskych vojnových zajatcov. To je hrôza, strašná tragédia!

Navyše treba brať do úvahy aj to, že Sovietsky zväz prakticky nedodržiaval medzinárodné dohovory o právach vojnových zajatcov a títo ľudia boli svojou krajinou akoby vydaní napospas osudu. Známy Stalinov pokyn: "Nemáme vojnových zajatcov!"

Vo vzťahu k vojnovým zajatcom iných krajín - Anglicka, USA - tieto medzinárodné normy stále fungovali a sovietski vojnoví zajatci sa ocitli v hroznej situácii. A Nemci, uvedomujúc si, že ich nikto nepotrebuje, sa k nim správali obzvlášť kruto. Išlo, samozrejme, o mor, epidémie, strašný hladomor a strašné zásoby... Okrem toho treba mať na pamäti, že určitú úlohu zohrali predstavitelia starej emigrácie a úrady iných krajín, ktoré niektorým miera ovplyvnila Nemcov, dala im nejaké nápady.

Sovietsky zväz prakticky nedodržiaval medzinárodné dohovory o právach vojnových zajatcov a títo ľudia boli svojou krajinou akoby vydaní napospas osudu.

Nakoniec sa Nemci rozhodli z tejto situácie dostať a „dôverovať predstaviteľom turkicko-moslimských národov“ predovšetkým preto, že považovali (a postoj Rosenberga a ďalších ideológov bol vhodný), že títo turkicko-moslimskí národy podliehali ideológii turkickej jednoty, že relatívne vzaté budú rovnako zjednotené ako Árijci. Okrem toho sa verilo, že tieto národy sú v koloniálnej závislosti od Sovietskeho zväzu a spočiatku nenávidia Rusov. Okrem toho sú moslimovia a Nemci mali k islamu pozorný vzťah. To je dlhá história, siaha až do obdobia prvej svetovej vojny, keď sa cisárski diplomati a vedci pokúšali využiť islamský faktor.

V konečnom dôsledku zohral úlohu celý tento súhrn faktorov: „Turci, moslimovia, koloniálna závislosť, nemajú radi Rusov, boľševikov“. Zdalo sa tiež, že Sovietsky zväz je kolos s hlinenými nohami, že pri malom zatlačení sa rozpadne, najmä ak naň začnú vyvíjať tlak národné sily v ňom. Táto myšlienka vznikla koncom roku 1941.

- Potom sa začalo formovanie prvých légií?

- Koncom roku 1941 - začiatkom roku 1942 sa začalo formovanie prvých štyroch légií z týchto oddelených predstaviteľov, predovšetkým národov Strednej Ázie a Kaukazu. Napodiv, Gruzínci aj Arméni padli pod túto vlnu, hoci neboli ani Turci, ani moslimovia. Preto vznikli najskôr štyri légie – turkestanská, kaukazsko-moslimská, gruzínska a arménska. Kaukazsko-moslimovia boli následne rozdelení na severokaukazských a azerbajdžanských. To znamená, že päť légií bolo vytvorených ako súčasť východných légií, ktoré sa stali jednou vojenskou štruktúrou ako súčasť nemeckých ozbrojených síl.

Tatár, alebo, ako to nazývali Nemci, Volžsko-tatárska légia alebo Idel-Uralská légia, ako to nazývali samotní predstavitelia národov regiónu Volga, zahŕňali Tatárov, Baškirovcov, predstaviteľov národov Volhy. región a Ural. Bola založená koncom júla - začiatkom augusta 1942. V skutočnosti mu bol transparent odovzdaný 6. septembra a tento dátum sa považuje za dátum založenia légie. Platili príslušné pravidlá, bolo niekoľko vĺn dopĺňania.

Koncom roku 1941 - začiatkom roku 1942 sa zo zástupcov národov Strednej Ázie a Kaukazu začali formovať prvé štyri légie.

Roky 1942 a 1943 boli vrcholnými rokmi pre vytvorenie týchto východných légií. Takmer všetky ich základné tábory sa nachádzali v Poľsku. Boli tam neustále formácie. Boli tam vhodné pravidlá, určitá rutina. Treba poznamenať, že v légiách bolo dovolené vytvoriť vojenskú jednotku nie viac ako prápor - asi 900 - 950 ľudí. Tieto prápory zahŕňali najmenej 50-80 Nemcov.

V dôsledku toho bolo vytvorených osem práporov Volga-Tatar. Bolo tam viac Turkestanu, Gruzínska a Arménska. V dôsledku toho sa ukázalo, že Turkestanská légia sa ukázala ako najpočetnejšia. Najmenej zástupcovia národov Volhy, Tatárov, Baškirovcov a ďalších, podľa najhrubších predstáv, prešlo Idel-Uralskou légiou asi 20 - 25 000 ľudí.

– Samotný názov légie „Idel-Ural“ odkazuje na udalosti z roku 1918, kedy v Kazani na 2. celoruskom moslimskom vojenskom kongrese v dňoch 8. (21.) - 18. februára (3. marca 1918) bola rezolúcia prijaté pri vytvorení štátu Idel-Ural, ktorý zahŕňa celú provinciu Ufa, časť provincií Kazaň, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm a Vyatka?

Bolo vytvorených osem povolžsko-tatárskych práporov. Bolo tam viac Turkestanu, Gruzínska a Arménska

- S najväčšou pravdepodobnosťou to bola určitá politická hra, pretože toto heslo v zásade už zostalo v histórii, keď sa počas občianskej vojny riešili otázky národnej výstavby na území Stredného Povolžia, vzniku štátu alebo štátu. Diskutovalo sa o "Idel-Ural". A rozhodne to nebolo separatistické hnutie. Tento štát mal byť súčasťou Ruskej federácie, teda nešlo o pobočku. Ale ani toto nakoniec boľševickí pohlavári nedovolili vytvoriť. Potom sa začala implementovať mäkšia verzia. V priebehu občianskej vojny, keď sa moc boľševikov zvyšovala, vznikla myšlienka vytvorenia Tatarsko-baškirskej republiky. Nakoniec, už v roku 1920, v úplne iných podmienkach, mizivých a nie úplne odzrkadľujúcich záujmy tatárske obyvateľstvo Povolžská republika je Tatárska autonómna sovietska socialistická republika, ktorá, žiaľ, zahŕňala iba štvrtinu alebo jednu pätinu všetkých etnických Tatárov. Aj tak územia, kde žili etnickí Tatári, z nejakého dôvodu skončili v iných administratívnych celkoch. Dá sa len hádať, prečo sa to stalo.

Väčšina politických emigrantov, ktorí mali autoritu v 20-30-tych rokoch, aspoň medzi tatárskymi politickými emigráciami, nebola spojená s týmto eposom s vytvorením Idel-Uralskej légie. Faktom je, že Nemci boli vo všeobecnosti veľmi podozrievaví voči politickým emigrantom prvej vlny. Ukázalo sa, že na vzniku légie sa podieľali „spoľahlivejší ľudia“ z radov prebehlíkov, neskorých emigrantov, z niektorých iných sfér, ale nie z tých, ktorí mali právomoc v 20. a 30. rokoch. To platí nielen pre Tatárov, ale aj pre mnohé ďalšie národy, napríklad pre stredoázijskú, kaukazskú emigráciu.

S posilňovaním moci boľševikov vznikla myšlienka vytvorenia Tatarsko-baškirskej republiky

- Vzťah bol špecifický. Armáda generála Vlasova bola vytvorená ako Ruská oslobodzovacia armáda, neplánovala žiadne národné jednotky. Samotný Vlasov, súdiac podľa niektorých svojich prejavov, podľa niektorých publikácií sa držal, povedal by som, celkom demokratických prístupov k národnej otázke. V jednom zo svojich prejavov sa napríklad vyslovil za plné právo národov na sebaurčenie v budúcom Rusku až do odtrhnutia. Zároveň poznamenal, že verí v silu tradícií, v silu väzieb týchto národov s ruským ľudom, že skôr či neskôr táto odveká tradícia zohrá svoju úlohu a tieto národy budú spolu. s ruským ľudom.

A zároveň existovala nedôvera voči generálovi Vlasovovi zo strany národných vodcov turkicko-moslimských národov. Dokonca spoločne podpísali protivlasovský manifest, v ktorom žiadali Nemcov, aby ich v žiadnom prípade nespájali s armádou generála Vlasova, lebo ako tam bolo napísané „Generál Vlasov je ruský generál a celý jeho vlak myslenia je ruský.A preto máme - jeho pohyb a on má svoje. Aj keď kontakty samozrejme boli. Boli tu zvláštni predstavitelia ROA, ktorí komunikovali so zástupcami turkicko-moslimských národov, ale nevzniklo žiadne spojenectvo.

- Okrem vojenskej spolupráce Nemcov s predstaviteľmi turkicko-moslimských národov Sovietskeho zväzu existovala aj spolupráca politická. Čo to bolo?

Armáda generála Vlasova bola vytvorená ako Ruská oslobodzovacia armáda, neplánovala žiadne národné jednotky

- Okrem vojenskej spolupráce plánovali Nemci pre všetky tieto vojenské formácie zorganizovať akúsi ideologickú základňu. V rámci Východného ministerstva Rosenbergu, ministerstva pre záležitosti okupantov, boli vytvorené špeciálne takzvané mediácie východné územia, ktorá bola zodpovedná za celú túto prácu, a to aj so zástupcami východných národov. Tieto mediácie s rôznymi východnými národmi boli nemecké inštitúcie v rámci tohto ministerstva. Vznikla Turkestanská mediácia, Tatarská mediácia.

Budem hovoriť o tom druhom, ktorý som študoval pozornejšie. Bola to nemecká inštitúcia, ktorá sa zaoberala Tatármi. Zaoberala sa prácou medzi emigrantmi, medzi robotníkmi, ktorí pracovali na území Ríše, medzi legionármi, organizovala propagandu, politickú prácu medzi týmito ľuďmi. Na čele tejto mediácie stál absolútne náhodný človek (stretol som sa s ním, keď ešte žil, mal viac ako 90 rokov) - právnik Heinz Unglaube, veľmi veselý, veselý človek, ktorý nevedel ani po rusky, ani po tatársky. A do tejto funkcie ho vybrali preto, lebo ako sám povedal, raz čítal niečo o Tatároch. Šokovalo ma to!

Toto sprostredkovanie viedol takmer do konca vojny. Pod jeho záštitou súčasne vznikol týždenník pre légiu a časopis tatárskej literatúry v tatárskom jazyku. Na podporu politického úsilia iných národov boli vytvorené prílohy k týmto novinám. Začal vydávať nemecko-tatárskeho posla v dvoch jazykoch.

Okrem vojenskej spolupráce plánovali Nemci pre všetky tieto vojenské formácie zorganizovať akúsi ideologickú základňu.

Akýmsi výsledkom tejto politickej práce bol vznik národných výborov, ktoré sa začali prezentovať ako exilové vlády, ako politické organizácie. A pod záštitou tatárskeho sprostredkovania na východnom ministerstve v roku 1944 bol vytvorený „Zväz boja Turko-Tatarov Idel-Ural“, ktorý sa jednoducho nazýval „Výbor Idel-Ural“. Pokusy o vytvorenie takejto politickej organizácie sa začali už v roku 1942, no sformovala sa až v roku 1944. Z tohto kongresu sa zachovali programové dokumenty a prepisy. Čiastočne som ich publikoval, a to aj v ruskom preklade v časopise „Gasyrlar avazy“ („Echo of the Ages“).

Tieto dokumenty sú vo všeobecnosti demokratické, čo je celkom neočakávané. Nie sú nacisti, nie fašisti, sú nacionalistickí, národní. Zároveň však do značnej miery opakujú postuláty tatárskeho demokratického hnutia z rokov 1917-1920. Tatári sa, samozrejme, vyjadrovali k otázkam antisemitizmu dosť opatrne, ale antisemitské nóty boli v niektorých ich politických hnutiach dosť silné. To, samozrejme, nemožno akceptovať.

- A aký bol osud príslušníkov Volžsko-tatárskej légie "Idel-Ural" po skončení vojny?

95% legionárov a možno aj viac bolo úplne náhodní ľudia v légiách. V skutočnosti to neboli nepriatelia

- 95% legionárov a možno aj viac, boli úplne náhodní ľudia v légiách. V skutočnosti to neboli nepriatelia, mnohí išli do légie s jediným cieľom: prečkať, zachrániť si život. A samozrejme urobili chybu. Nemôžete ich viniť za to, že sa stali zradcami alebo fašistami. Akýkoľvek trestný čin musí byť konkrétne preukázaný na súde.

Ich osud nie je v mnohých ohľadoch ľahký. Tí, ktorí prežili a vrátili sa do svojej vlasti, sa presúvali z jedného tábora do druhého. Nepoviem, že ich hneď zastrelili, ale takmer všetci prešli filtračnými tábormi. Zachovali sa ich puzdrá, ktoré v 90. rokoch boli v otvorený prístup. V tom čase som s nimi nemal čas pracovať, ale je ich veľa – desaťtisíce.

– Pokúsili ste sa teraz získať povolenie na prácu s týmito materiálmi?

Tí, ktorí boli prepustení, nezískali žiadne práva ako veteráni z druhej svetovej vojny

- Ani som to neskúšal. Počul som, aký je tam ťažký prístup. Tí, ktorí boli prepustení, nezískali žiadne práva ako veteráni z druhej svetovej vojny. To je celkom pochopiteľné. Na čisto ľudskej úrovni mi je tých ľudí len ľúto. V mnohých ohľadoch sú to pomýlení ľudia. K takýmto ľuďom sa správam nielen s pochopením, ale prinajmenšom s ohľadom na všetky okolnosti.

– Pred rokom pri príležitosti 70. výročia víťazstva Film "Vojna neodpustených" v réžii Denisa Krasilnikova o légii "Idel-Ural" sa stal víťazom nominácie "Najlepší hraný dokument" na 11. ročníku Medzinárodného moslimského filmového festivalu v Kazani. Medzi ruskými nacionalistami vyvolal zúrivosť. Doteraz si na nacionalistických stránkach, napríklad na stránke „Novorossiya“, môžete prečítať negatívne komentáre k tomuto filmu. Tento príbeh s filmom je ďalším dôkazom procesu, ktorého sme dnes v Rusku svedkami, procesu prekrúcania dejín za účelom dosiahnutia určitých politických cieľov. Ako môžete komentovať túto situáciu?

Ľudia chcú vyniknúť, ukázať sa bez toho, aby rozumeli zdrojom

Pri tomto filme som robil konzultanta. Čítal som veľa recenzií - od nadšených až po ostro kritické. Väčšina kritické recenzie sami neznesú žiadnu kritiku, pretože kritici pristupujú k tomuto filmu z vopred určenej pozície. Pre tieto kritické hodnotenia je hlavný leitmotív nasledovný: „Keďže tento film bol natočený o Idel-Uralskej légii, je už teraz jednoznačne zlý a už teraz túto légiu jednoznačne chráni.“ A skutočnosť, že tento film nie je venovaný Idel-Uralskej légii, ale je venovaný tým ľuďom, ktorí boli zajatí, ako súčasť légie, v týchto ťažkých podmienkach povstali do boja proti nacizmu, im neprekáža.

Už tu prebieha nejaké besnenie. Ľudia chcú vyniknúť, ukázať sa bez toho, aby rozumeli zdrojom. Preto som považoval za zbytočné s nimi polemizovať. Teraz, žiaľ, takýto trend začal. Ak sme v 90. rokoch zaznamenali nárast záujmu o túto tému, teraz opäť vidíme náznaky sovietskeho prístupu (v zlom zmysle slova).

Žiaľ, opäť sme začali glorifikovať vojnu ako fenomén. A vojna je v prvom rade tragédia.

V histórii dnes vidíme len to, čo chceme vidieť. V súčasnosti mnohé veci premietame, prenášame do minulosti. Žiaľ, opäť sme začali glorifikovať vojnu ako fenomén. Nepáči sa mi to. Vojna je v prvom rade tragédia. A zdá sa mi, že 9. mája by sme nemali len biť fanfáry, ale zastaviť sa a zamyslieť sa, spomenúť si na tých ľudí, ktorí zomreli počas vojny, a možno len mlčať a nekričať: „Hurá!

Keď vidím v májových dňoch na autách nálepky „Dorazili sme do Berlína, dostaneme sa do Washingtonu!“, len sa zľaknem. Ide o nepochopenie histórie. Žiaľ, naša spoločnosť začína vo vojne vidieť iba hrdinstvo a výkon, a nie tragédiu. A zdá sa mi, že tragédia a hrôza by mali byť vo vnímaní vojny na prvom mieste.

Moslimská légia „Idel-Ural“ a bieloruskí partizáni

Presun 825. práporu légie „Idel-Ural“ na stranu bieloruských partizánov

Dodnes sa o pokusoch popísalo veľa nacistické Nemecko pritiahnuť východné národy ZSSR k vojenskej a politickej spolupráci. Medzi nimi sa kládlo aj na Volžských Tatárov, o ktorých záujem nacistov nebol náhodný. Ešte v prvej svetovej vojne sa Nemecko a Turecko ako spojenci pokúsili zapojiť Turkov do boja proti spojeneckým silám Dohody a cárskeho Ruska 1.

Počas druhej svetovej vojny nastal obrat ideológov národného socializmu smerom k turkickým národnostiam Ruska koncom roku 1941. Väčšina bádateľov to vysvetľuje zmenou vojenskej situácie na východnom fronte. Porážka pri Moskve, ťažké straty nacistických vojsk spôsobili akútny nedostatok pracovných síl. Okrem toho vojna nadobudla zreteľne zdĺhavý charakter. Vtedy ríšsky minister pre okupované územia východu Alfred Rosenberg navrhol, aby Hitler použil vojnových zajatcov rôznych národností Sovietsky zväz proti vlastnej vlasti.

Na základe Hitlerovej smernice vzniklo v priebehu roku 1942 pod vedením východného ministerstva viacero „národných výborov“: volžsko-tatársky, turkestanský, krymskotatársky, gruzínsky, kalmycký a i.. Jednou z ich hlavných úloh bolo vytvárať v kontakte s nemeckým vrchným velením národné vojenské formácie – légie.

V marci 1942 Hitler podpísal rozkaz na vytvorenie gruzínskych, arménskych, azerbajdžanských, tureckých a gorských (z národov Dagestanu) légií. Rozkaz na vytvorenie Volžsko-tatárskej légie (samotní legionári ju nazývali „Idel-Ural“) bol podpísaný v auguste 1942.

Výcvik veliteľov národných formácií sa uskutočňoval prostredníctvom špeciálneho rezervného tábora východného ministerstva Wustrau, ktorý sa nachádza 60 km od Berlína. Tu Nemci zhromaždili vojnových zajatcov rôznych národností ZSSR, ktorí mali vyššie a stredoškolské vzdelanie. Po náležitej indoktrinácii a náležitej starostlivosti boli zapísaní do légie.

Text prísahy znel:

„Som pripravený v radoch nemeckej armády použiť všetky svoje sily na oslobodenie svojej vlasti, a preto súhlasím so vstupom do légie. Týmto považujem prísahu, ktorú som predtým zložil v Červenej armáde, za neplatnú. Zaväzujem sa bez akýchkoľvek pochybností poslúchať príkazy svojich nadriadených.

Nábor osôb vhodných pre službu vo Volžsko-tatárskej légii sa uskutočňoval v špeciálnych zajateckých táboroch v Poľsku, kde boli držaní Volžskí Tatári, Baškirovia, Čuvaši, Marijovia, Mordvini a Udmurti.

Takýmito tábormi boli stanice Seltsy (Sedlec), Demblin, Keltsy, Holm, Konski, Radom, Czestochowa, Krushino, Edlino, Veseleye. Základným táborom pre formovanie práporov Idel-Uralskej légie bol tábor v Yedline. Celkovo v rokoch 1942-1943. bolo vytvorených sedem bojových práporov Volžsko-tatárskej národnej légie (č. 825 až 831), ako aj sapér, veliteľstvo alebo záloha a niektoré pracovné prápory. Podľa rôznych zdrojov v nich slúžilo od osem do desaťtisíc legionárov.

Spomedzi všetkých uvedených jednotiek bol osud 825. práporu najdôkladnejšie preštudovaný v súvislosti s jeho presunom na stranu partizánov. V literatúre sa však pri popise podrobností o povstaní v prápore vyskytujú závažné faktické chyby, nepresnosti a svojvoľné interpretácie.

Po prvé, v mnohých publikáciách z minulých rokov sa objavil zámer spojiť povstanie v 825. prápore s menom Musa Jalil4. Až v posledných rokoch sa objavili štúdie, ktoré dokazujú, že povstanie bolo pripravené bez účasti básnika-hrdinu. Podzemné práce vo Volžsko-tatárskej légii začali dávno predtým, ako M. Jalil dostal príležitosť vstúpiť do nej5.

Naopak, podľa dostupných listinných dôkazov toto povstanie malo silný vplyv na básnika a stal sa silným podnetom pre jeho angažovanosť v antifašistickej práci.

Druhý nesúlad sa týka počtu partizánov, ktorí prešli na stranu. Uvádzajú sa čísla od 506 do 900-930 osôb, základom sú tu výpovede partizánskych veliteľov. Vojenský historik M. Garaev uvádza údaje nemeckej poľnej polície, podľa ktorých k partizánom 6 prešlo 557 legionárov.

Takéto nezrovnalosti v pokrytí prechodu 825. práporu na stranu partizánov prinútili autora uchýliť sa k pôvodnému zdroju. Vďaka miestnemu historikovi Naberezhnye Chelny S. Lurie, správa od komisára 1. partizánskeho oddielu Isaka Grigorieviča Grigorieva komisárovi 1. partizánskej brigády Vitebsk Vladimirovi Andrejevičovi Chabarovovi o prijatí do oddielu personálu 825. práporu zo dňa, Do našich rúk padol 5. marec 1943. I

Pochádza od priameho účastníka udalostí, obdareného určitými právomocami a napísaný bezprostredne po udalosti na žiadosť vyššieho veliteľa.

To nám umožňuje dospieť k záveru, že správa komisára I. Grigorieva je najobjektívnejším dokumentom zo všetkých, ktorý popisuje skutočnosť, že 825. prápor prešiel na stranu partizánov. Všetky ostatné dokumenty - sovietske aj nemecké - sa objavili neskôr a podľa nášho názoru nie sú zbavené oportunizmu.

Zároveň treba doplniť obraz prechodu, ktorý opísal komisár Grigoriev, o niekoľko komentárov k situácii v predvečer a po povstaní legionárov. Umožniť im to môžu informácie získané počas osobných rozhovorov autora v roku 2004 s bývalou skautkou „Aleksejovej brigády“ (A.F. Domukalova) Ninou Ivanovnou Dorofeenko, ako aj informáciami z dokumentov partizánskeho podzemia Múzea hl. Veľkej vlasteneckej vojny v Minsku a Múzea M. F. Šmyreva vo Vitebsku.

Po úspešnej ofenzíve 4. šokovej armády počas bitky o Moskvu v rokoch 1941-1942. na severozápade regiónu Vitebsk sa v prednej línii vytvorila medzera, ktorá sa nazýva "Vitebská brána". Stali sa hlavnou tepnou spájajúcou pevninu s partizánskymi oddielmi Bieloruska a pobaltských štátov.

V roku 1942 - začiatkom roku 1943. v regióne Surazh-Vitebsk za nepriateľskými líniami bola rozsiahla partizánska zóna, na území ktorej fungovali kolektívne farmy, vydávali sa noviny, fungovala nemocnica.

Partizánske brigády, ktoré vyrástli z oddielu „Otca Minaia“, vypálili fašistické posádky, zásobovali armádu cennými spravodajskými informáciami. Nemecké velenie nemohlo tolerovať takúto situáciu a z času na čas posielalo trestné výpravy do „Vitebskej oblasti“. Jedna z týchto výprav s názvom „Guľový blesk“ so zapojením 82. armádnej divízie a trestných oddielov bola zorganizovaná začiatkom februára 1943. Nepriateľovi v počte 28 tisíc ľudí sa podarilo obkľúčiť šesťtisícovú partizánsku skupinu vo Vitebskej oblasti.

Proti brigáde M. Biryulina boli vrhnuté kozácke oddiely pozostávajúce z ukrajinských nacionalistov. 20. februára dorazil 825. prápor do obcí Senkovo, Suvari a Gralevo pozdĺž brehov Západnej Dviny, aby ich nahradil. Biryulintsy udržali obranu na druhej strane rieky, čo nakrátko oddelilo znepriatelené strany...

Autor: individuálne informácie 825. prápor mal nastúpiť do boja o tri dni. Pravdepodobne to bol jeden z vážnych argumentov, ktorý podnietil partizánske velenie prijať návrh legionárov prejsť na stranu partizánov.

Samotní partizáni sa báli, že taký veľký a dobre vyzbrojený vojenská jednotka: v prípade provokácie čakala partizánov neodvratná rana, keďže v brigáde M. Biryulina bolo len 500 ľudí.

Ale s pozitívnym výsledkom dostali významné posily, zbrane a muníciu.

Nevedelo sa ani, ako sa zachovajú legionári po prechode – kozácki trestatelia, ktorí ich predchádzali, boli obzvlášť krutí voči civilnému obyvateľstvu a partizánom. Zo strany M. Biryulina a G. Sysoeva to bolo preto veľké riziko.

Veľký význam mal prechod 825. práporu na stranu partizánov.

Porušil všeobecný kurz nemeckú ofenzívu proti partizánom vo Vitebskej oblasti a skomplikovala ich postavenie na pravom krídle, kde nepriateľ dostal nečakané posily v živej sile a výzbroji 7. Nemci sa začali obávať smerovania legionárov do východných okupovaných oblastí.

Ihneď po povstaní, pripravený na vyslanie na východný front, bol 826. prápor presunutý do Holandska, v oblasti mesta Breda. Správa o úspechu povstania sa rozšírila medzi ostatné légie a nepochybne zintenzívnila boj protifašistického podzemia.

28. februára 1943 oddiel M. Biryulina prelomil obkľúčenie nacistov a zasadil im zdrvujúci úder zozadu v Shchelbovských lesoch. Bývalí legionári sa zároveň v bojoch nešetrili. Takto opísali túto epizódu výskumníci histórie vitebského podzemia: „V oblasti vil. Oddelenie Popovichi zničilo 6 fašistických tankov, auto a zajalo niekoľko nacistických vojakov.

V tejto operácii sa vyznamenali najmä partizáni I. Timošenko, S. Sergienko, I. Chafizov, I. Jusupov a A. Sayfutdinov. Vysoké hrdinstvo preukázali bojovník N. Garnajev a komsomolský organizátor stíhacieho práporu vytvoreného z Tatárov Achmet Ziyatdinovič Galejev. Organizácia Komsomol podala petíciu podzemnému okresnému výboru Komsomolu v Surazhu, aby mu dala odporúčanie na vstup do strany. Búrkou pre nacistov bola partizánska rota pod velením Ch. Latypova, ktorá pozostávala z Tatárov“ 8.

Pri štúdiu dejín povstania a ďalší osud bývalých legionárov, je pozoruhodné, že v súčasnosti sú už ustálené mená len niektorých z nich. Osud väčšiny zostáva neznámy.

Moslimská légia „Idel-Ural“ a bieloruskí partizáni

Pred niekoľkými rokmi skupina výskumníkov, v ktorej bol aj autor tejto publikácie S. Lurie, R. Mustafin a niektorí bývalých zamestnancov KGB Republiky Tatarstan sa pokúsila nájsť dokumentárne stopy zvyškov 825. práporu z obdobia po 23. februári 1943.

Bývalý veliteľ 1. vitebskej partizánskej brigády M. Biryulin potom v rozhovore so S. Luriem vysvetlil, že keďže sa Nemci opakovane pokúšali poslať k partizánom agentov pod rúškom vojnových zajatcov na úteku, partizánski vodcovia to najskôr urobili úplne neverí rebelom.

V tejto súvislosti bolo nariadené rozdeliť ich medzi oddiely niekoľkých brigád: 1. Vitebsk, 1. bieloruská brigáda pomenovaná po. Leninský Komsomol a i. Preto sme sa pri snahe nájsť bývalých legionárov v týchto partizánskych formáciách obrátili na knihu „Partizánske formácie Bieloruska za Veľkej vlasteneckej vojny (jún 1941 – júl 1944)“, ktorá poskytuje údaje o národnostnom zložení niektorých partizánske brigády v čase ich spojenia s jednotkami Červenej armády 9:

	1. brigáda Vitebsk	Brigádujte ich. Lenin Komsomol	1. bieloruská brigáda
celkom ich partizáni:	247	363	756
– Bielorusi	143	284	486
– Rusi	81	60	170
– Ukrajinci	13	3	27
- iné národnosti	10	14	69
národnosť nezistená		2	4

Aj keď spočítame, že medzi 99 ľuďmi zaznamenanými v stĺpcoch tabuľky ako „iné národnosti“ a „národnosť neuvedená“, sú Tatári, Baškirovia a Čuvaši, tak kde je zvyšných najmenej štyristo bývalých vojnových zajatcov legionárov? ?

V rozhovore so S. Luriem M. Biryulin uviedol takéto vysvetlenia.

Po prvé, bývalí vojnoví zajatci, na rozdiel od partizánov z radov miestnych obyvateľov, nepoznali oblasť, kde sa odohrávali boje s trestnými výpravami nacistov, horšie sa v nej orientovali, preto často zomierali v močiaroch alebo padali do záloh trestateľov. .

Po druhé, nebolo možné prezliecť sa pre všetkých, bojovali na strane partizánov vo svojich sivozelených nemeckých kabátoch a mnohí miestni obyvatelia a partizáni susedných oddielov ich mohli zabiť a pomýliť si ich s Nemcami.

Po tretie, niektorí velitelia oddielov, ktorí rebelom spočiatku naozaj neverili, ich poslali do predných línií útočníkov v ofenzíve a počas ústupu ich nechali, aby pokryli stiahnutie hlavných síl oddielu.

To všetko viedlo k tomu, že straty medzi bývalými legionármi boli oveľa väčšie ako medzi partizánmi z radov miestnych obyvateľov.

Okrem toho boli vo svojom oddelení ošetrení ľahko ranení a ťažko ranení boli letecky transportovaní cez frontovú líniu do armádnych nemocníc. Miestni partizáni sa po vyliečení v nemocniciach spravidla vracali do svojich jednotiek, zatiaľ čo bývalí vojnoví zajatci boli posielaní (väčšinou po kontrole vo filtračných táboroch) do jednotiek. aktívna armáda, najčastejšie v trestných práporoch.

Podľa bieloruského výskumníka A. Zayerka bol 825. prápor po prechode k partizánom rozpustený. Jeho personál sa pripojil k 1. Vitebskej, 1. bieloruskej partizánskej brigáde a „Aleksejovej brigáde“. Hlavná časť Tatárov zostala v oddelení G. Sysoeva 10.

V memorande organizátora Vitebského oblastného straníckeho výboru K. I. Shemelisa sa uvádzalo, že celkovo bolo odzbrojených 476 legionárov. Z toho 356 osôb bolo odoslaných do oddielov 1. bieloruskej brigády pod velením Ja. Z. Zacharova, 30 osôb zostalo v 1. brigáda Vitebsk M. F. Biryulina. V oddelení G. I. Sysoeva vznikla samostatná tatárska rota 11.

V Národnom archíve Bieloruskej republiky sa nachádza kuriózny dokument popisujúci osudy legionárov, ktorí skončili v partizánskej „Aleksejovej brigáde“. Súdiac podľa toho, vo februári až marci 1943, počas represívnej operácie „Thunderball“, časť „Alexejovej brigády“ vytlačili nacisti za frontovú líniu.

Medzi týmito partizánmi boli bývalí vojaci a dôstojníci 825. práporu. Mnohí z nich, ak nie všetci, boli zatknutí orgánmi SMERSH.

22. júna 1943 bolo 31 osôb z 825. práporu v tábore osobitného určenia č.174 v meste Podolsk. Ich osud je neznámy 12.

Dôležité vysvetlenie podal jeden z veteránov KGB Republiky Tatarstan, plukovník vo výslužbe L. N. Titov. Podľa neho v lete 1943 armádne jednotky a partizánske formácie za nepriateľskými líniami dostali od SMERSH rozkaz „stiahnuť“ zo svojho zloženia bývalých vojnových zajatcov, ktorí prešli z Ruskej oslobodzovacej armády (ROA), národných légií a iných vojenské formácie nacistického Nemecka.

Z partizánskych oddielov boli legionári posielaní lietadlami na pevninu, kde skončili v špeciálnych táboroch NKVD.

Pri výsluchoch sa zostavovali podrobné zoznamy legionárov, ktorými sa riadili o miestnych úradov NKVD sleduje vojakov vracajúcich sa domov. Tieto osoby zostali pod kontrolou bezpečnostných agentúr až do začiatku 70. rokov 20. storočia. Štátne bezpečnostné zložky navyše v povojnových rokoch pátrali po legionároch, ktorí svoju službu ukrývali vo Volžsko-tatárskej légii a iných kolaboračných jednotkách.

Takže v jednom z dokumentov zostavených čekistami z Tatarstanu v roku 1951 je zoznam 25 legionárov (vrátane štyroch ľudí z tých, ktorí slúžili v 825. prápore), ktorí boli zatknutí, odsúdení a držaní v r. špeciálne tábory Ministerstvo vnútra ZSSR 13.

V súčasnosti sú z 10-tisíc členov Idel-Uralskej légie oficiálne rehabilitované asi dve desiatky ľudí. Stále je ťažké hľadať životopisy a dokumenty týkajúce sa organizátorov povstania v 825. prápore: lekára z Čuvašska Grigorija Volkova, ktorý si dal meno Žukov, veliteľov jednotiek Rašída Tadžieva, Alexandra Trubkina, Chusaina Mukhamedova, Achmeta Galejeva, Anatolija Mutallo, I. K. Jusupov, V Ch. Lutfullina, Ch. K. Latypova a ďalší, ako aj spravodajská dôstojníčka Nina Buynichenko, ktorá po vojne odišla z Bieloruska do Vilniusu. Výkon, ktorý dosiahli vo februári 1943, ešte nebol dostatočne zaznamenaný.

Originál tohto dokumentu je uložený vo Vitebskom regionálnom múzeu M. F. Šmyreva. S. Lurie ho skopíroval v roku 1979, keď bol vo Vitebsku ako vedúci pátracej skupiny študentov strednej školy Naberežnyje Čelny č. 28, ktorá podnikla výlet do miest partizánskej slávy bieloruského Polesia.

POZNÁMKY:

1. Pozri: Gainetdinov R. B. Turkicko-tatárska politická emigrácia: začiatok dvadsiateho storočia – 30. roky. - Naberezhnye Chelny, 1977. - S. 55-59.

2. Mustafin R. A. V stopách pokazenej piesne. – Kazaň, 2004. – S. 82.

3. Archív Federálnej bezpečnostnej služby Ruskej federácie pre Tatársku republiku, f. 109, op. 12, d. 9, l. 29-92.

4. Mustafin R. V stopách rozbitej piesne. - Kazaň, 1981 - 335 s.; Zabirov I. Jalil a Jaliliani. - Kazaň, 1983 - 144 s.; Kashshaf G. Podľa vôle Mussa Jalila. - Kazaň, 1984 - 224 s.; Bikmukhametov R. Musa Jalil. Osobnosť. Tvorba. Život. - M., 1989 - 285 s.

5. Čerepanov M. Boli legionári Džalilijci // Kazanskiye Vedomosti. - 1993. - 19. februára; Akhtamzyan A. Na pamiatku účastníkov odporu proti nacizmu počas Veľkej vlasteneckej vojny // Tatárske správy. - 2004. - č. 8 (121); Mustafin R. A. V nadväznosti na pokazenú pieseň. - Kazaň, 2004. - 399 s.

6. Garaev M. Náš! Presun tatárskeho práporu na stranu bieloruských partizánov // Tatarstan. - 2003. - Číslo 7.

7. Pozri: Gilyazov I. A. Na druhej strane. Kolaboranti z Volžsko-Uralských Tatárov počas druhej svetovej vojny. - Kazaň, 1998. - S. 107-108.

8. Pakhomov N. I., Dorofeenko N. I., Dorofeenko N. V. Vitebsk underground / 2. vydanie revidované a rozšírené. - Minsk, 1974. - S. 124.

9. Pozri: Partizánske formácie Bieloruska počas Veľkej vlasteneckej vojny (jún 1941 – júl 1944). - Minsk, 1983. - 281 s.

10. Zayerko A. Iluzívny charakter druhej prísahy: „Turkickí dobrovoľníci“ v bieloruských lesoch // Politický partner. - 1991. - č. 12. - 28. str.

11. Národný archív Bieloruskej republiky (NA RB), f. 3793, op. 1, d. 83, l. 87.

12. NA RB, f. 3500, op. 2, zväzok 12, puzdro 48, list. 128-128 ot.

13. Archív Federálnej bezpečnostnej služby Ruskej federácie pre Tatársku republiku, f. 109, op. 12, d. 9, l. 120-130.

Hlásenie komisára 1. partizánskeho oddielu I. Grigorieva komisárovi 1. vitebskej partizánskej brigády V. Chabarovovi o prijatí do oddielu personálu 825. práporu Volžsko-tatárskej légie.

5. marca 1943

Hlásenie komisára oddelenia I. G. Grigorieva k brigáde. Podľa vašich pokynov vás informujem o rozšírení a presune do nášho oddielu [z] Volžsko-tatárskej légie 825. práporu.

Volžsko-tatárska légia pozostávala z našich vojnových zajatcov Tatárov zajatých nemeckými jednotkami v roku 1941 a začiatkom roku 1942 v mestách Bialystok, Grodno, Ľvov, Kerč, Charkov. Do mája 1942 boli v zajateckých táboroch a znášali hlad a zverstvá zo strany nemeckých vojakov a dôstojníkov.

V dňoch 19. – 20. júna 1942 začali Nemci v horách sústreďovať Tatárov zo všetkých zajateckých táborov. Sedlice, po ktorej ich poslali pod prísnu stráž do hôr. Radom, boli rozdelení do 3 skupín po 900 ľudí, teda do 3 práporov.

Hitlerov vyslanec, generálporučík východných légií, predniesol prejav:

“Vy, Tatári, Hitler oslobodzuje zo zajatia, vytvára vám dobré podmienky a vytvára légiu, ktorá má za úlohu oslobodiť svoju Tatársku republiku od boľševikov... Moc boľševikov napokon porazili nemecké vojská, vyzbrojujeme vás a pošle vás študovať. Po štúdiách sa vy oslobodení ľudia musíte očistiť národné územie pred boľševickými partizánmi skrývajúcimi sa v lesoch a močiaroch, ktorí škodia našej armáde.

Od júla 1942 do februára 1943 absolvovali bojový výcvik v boji proti partizánom. Začiatkom februára bola skúška. Tí, ktorí sa vyznamenali vo svojich štúdiách, boli menovaní za veliteľov čaty a čaty, pričom k tomuto práporu pridali majora Zeka (v skutočnosti - Tsek. - G.R.). Táto légia bola poslaná k dispozícii 82. divízii so sídlom vo Vitebsku.

19. februára prieskumník nevyslovenej skupiny „B“, partizán Buinichenko Nina, oznámil, že Volžsko-tatárska légia 825. práporu dorazila z Radomu, aby bojovala proti partizánom v trojuholníku Surazh-Vitebsk-Gorodok. Tento prápor bude dislokovaný v obciach Senkovo, Suvary a Gralevo vo Vitebskej oblasti (kde bolo niekoľko rôt partizánov).

20. februára som zobral dvoch bojovníkov z prieskumu a v noci som po ceste cez Dvinu do obce Senkovo ​​dal úlohu ilegálnej partizánskej skupine vedenej Ninou Buinichenko: keď táto légia dorazí, zisti ich morálku , načrtnúť situáciu na frontoch.

Ak je výsledok pozitívny, pošlite radšej rukojemníkov do oddelenia dôstojníkov. 21. februára 1943 bol tento prápor dislokovaný v uvedených obciach.

V dome našej ilegálnej partizánky Niny Buiničenkovej sa usadil lekár práporu Žukov, s ktorým sa rýchlo začali úprimné rozhovory. Žukov jej povedal, že mal nápad prejsť v horách na stranu Červenej armády. Radom.

Má 6 ľudí z veliteľského štábu, ktorí tiež uvažujú o prechode a pomenovali svoje funkcie a mená: pobočník veliteľa práporu major Zeks - Tadzhiev, veliteľ veliteľstva rota Mukhamedov, asistent veliteľa Latypov, velitelia čaty Isupov ( Jusupov - G. R.), Galiev, Trubkin a (veliteľ čaty) ich hospodárskej jednotky Rakhimov.

Po týchto rozhovoroch Žukov požiadal Ninu, aby urýchlila komunikáciu s partizánmi. Nina odporučila Žukovovi, aby poslal štyroch Tatárov do nášho oddielu na rokovania, a tiež mu odporučila, aby si vzal za sprievodcu obyvateľa dediny Suvara Mikhalchenko a obliekol ho do ich uniformy, aby nezanechal žiadne stopy.

Žukov pozorne počúval, rýchlo šiel k súdruhom, s ktorými mal rozhovor.

O 19:00 (pravdepodobne 22. februára - G.R.) po príchode domov Žukov povedal Nine, že Trubkin, Lutfulin, Galiev a Fachrutdinov boli poslaní s Michalčenkom, oblečení v nemeckej uniforme. Varoval Ninu, že ak na nich partizáni strieľajú, je ona osobne zodpovedná. Nina odpovedala, že som sa dohodol na mieste stretnutia s komisárom oddelenia Grigorievom, stretnú sa. Naša záloha sa stretla so zástupcami na určenom mieste a doručila ich na veliteľstvo oddelenia.

Zástupcovia požiadali, aby dostali jednu raketu s označením: „Dobre prijaté. Začnite sa pripravovať." Raketa bola daná.

Veliteľstvo nášho oddelenia postavilo predstaviteľom za úlohu zničiť celý nemecký dôstojnícky zbor a zradcov od Tatárov, stiahnuť celý personál s plnou výzbrojou, konvojom a muníciou. Po zničení veliteľstva vytiahnite (personál) na pobrežie Západnej Dviny a na skládky závodu Ruba, dajte 3 červené rakety, ktoré by naznačovali: „Pripravený na prechod, akceptuj“, 3 signály baterkou: „ biela, červená, zelená“, čo znamená: „ Zástupca odišiel do stredu Západnej Dviny, kde by som sa s ním mal stretnúť.

Dvaja z Tatárov - Trubkin a Lutfulin - zostali ako rukojemníci v ich oddelení a Galiev a Fukhrutdinov boli poslaní späť do légie, aby zorganizovali a vykonali svoje úlohy. O 11. hodine v noci bola podľa dohody odpálená jedna biela raketa na obec Suvar, čo znamenalo: „Vrátili sme sa bezpečne. Začíname ničiť Nemcov.

Nahlásili sme to veliteľstvu Biryulinovej brigády a požiadali sme ho, aby vyslal zástupcu. Vylúčení boli Anaščenko a náčelník štábu Krický, ktorí boli prítomní a pozorovali tento proces... Pri sledovaní ich operácie na zničenie Nemcov a zradcov Tatárov došlo k výbuchom granátov, salvám zo samopalov a jednotlivým výstrelom z pušiek a guľometov. počul. Boli to Tatári, ktorí dokončili našu úlohu. O 0.30 hod. noci prijímali signály na baterky - biele, červené a zelené, podľa dohody.

Veliteľ sa postavil do zálohy so skupinou partizánov a ja s veliteľom roty Streltsovom sme zamierili pozdĺž Dviny smerom k Rube, aby sme sa stretli so zástupcami. Stretli sme Fakhrutdinova s ​​dvoma jeho kamarátmi s otázkou: "Kto ste podľa hodnosti?" Odpovedal som: "Komisárom partizánskeho oddielu Sysoev je Grigoriev."

"Misia splnená. Zničili 74 Nemcov, troch veliteľov rôt - Surjapova, veliteľa 2. roty Minozhlejeva a veliteľa 3. roty Merulin. Vytiahne sa personál so zbraňami, transportom a muníciou. Prosím akceptuj.

Zároveň vás informujem, že vodič nášho veliteľstva sa ukázal ako zradca a tajne odviezol autom od (Suvarey, Senkovo?) majora Zeksa, ktorého chceli živého zajať a doručiť vám. V Senkove zatkli práporového lekára Žukova, Tazhdieva (alebo Tadžieva) a Rakhimova, ktorí mali za úlohu zlikvidovať Nemcov (v Senkove?). Žiadam vás, aby ste urýchlili príjem, som zranený, prosím pomôžte.“

Streltsov dostal príkaz, aby ho vzal na miesto prvej pomoci a požiadal o pomoc, a on sám sa stretol s posádkami a personálom. Cestou urobil malé zhromaždenie, povedal im, že sa zatiaľ pridajú k partizánom s úmyslom poslať ich cez frontovú líniu.

Stretnutie bolo veľmi radostné, mnohí sa od radosti smiali a niektorí plakali, spomínajúc na pomery, na muky, ktoré zažili v zajatí, objímali ma a bozkávali, kričali, že sme opäť so svojimi, s nami súdruhom. Stalin atď.

Tí, ktorí prišli na územie nášho oddelenia, sú nútení na základe rozkazu veliteľa brigády odzbrojiť, poslať personál k dispozícii brigáde na území rašeliniska a časť zbraní poslať ekonomická časť brigády. Samozrejme, veliteľ brigády súdruh. Biryulin vychádzal z toho, že naša brigáda, najmä náš oddiel, od 14. februára bojovala s výpravou proti partizánom a extra koncentrácia ľudí mohla viesť k nežiadúcim výsledkom, navyše boli v nemeckej uniforme.

V oddiele nebola žiadna túžba odzbrojiť sa, pretože veliteľstvo oddielu malo v úmysle ich postaviť do boja, ale bolo treba dodržať rozkaz nadriadeného súdruha.

Na miesto nášho oddelenia personálu dorazilo 506 ľudí so zbraňami: 45 mm kanóny - 3 kusy, ťažké guľomety - 20, mínomety práporov - 4, mínomety roty - 5, ľahké guľomety - 22, pušky - 340, pištole - 150 , raketomety - 12, ďalekohľady - 30, kone s plnou muníciou, strelivo a jedlo - 26.

Neskôr prišli v samostatných malých skupinách.

Plnenie pokynov veliteľa brigády súdruh. Biryulina, náš personál bol odzbrojený a poslaný k dispozícii brigáde.

Do hospodárskeho útvaru brigády bola zaslaná výzbroj, okrem zbraní a ťažkých guľometov. Po rozhovore na veliteľstve sa oddiely rozhodli prevziať do svojej zodpovednosti časť personálu, osádky zbraní a guľometov ťažkých guľometov, ktoré boli použité na boj proti partizánom. Treba poznamenať, že [oni] bojovali mimoriadne statočne, statočne v bitkách a mnohí z nich sa v bitkách vyznamenali a zachovali si zbrane.

Brigáda vyslala personál do všetkých oddielov a brigád nachádzajúcich sa v trojuholníku Vitebsk, Surazh, Gorodok.

3 dôstojníci boli poslaní do tyla Sovietskeho zväzu, na veliteľstvo partizánske hnutie o ktorej vás informujem.

Komisár partizánskeho oddielu Grigoriev.

Z prostriedkov Vitebského regionálneho múzea M. F. Shmyreva. Kopírovať.

DODATOK 1

Uvádzame niektoré z prístupov, ktoré využívala nemecká armáda pri práci s vojakmi Moslimskej légie. Všeobecné princípy práce sú uvedené v povojnových memoároch generála von Heigendorfa: „Dobrovoľníci z východných národov boli dôslední moslimovia, ktorí nemohli byť zástancami boľševizmu. Podporovali sme islam a to sa prejavilo nasledovne:

1. Výber vhodného personálu a jeho školenie v školách mullahov v Göttingene a Dresden-Blausewitz;

2. Vytvorenie pozícií hlavného mullu a mullu na všetkých veliteľstvách, počnúc veliteľstvom veliteľa Východných légií;

3. identifikácia mulláhov špeciálnymi insígniami (turban, polmesiac);

4. Distribúcia Koránu ako talizmanu;

5. Vyčlenenie času na modlitby (ak to bolo možné pre službu);

6. Oslobodenie od bohoslužieb v piatok a počas moslimských sviatkov;

7. Účtovanie moslimských receptov pri zostavovaní jedálneho lístka;

8. poskytovanie baranieho mäsa a ryže počas sviatkov;

9. Lokalizácia hrobov moslimov pomocou kompasu do Mekky, nápisy na hroboch boli sprevádzané vyobrazením polmesiaca;

10. Pozorný a taktný postoj k viere niekoho iného.

Von Heigendorf napísal, že od svojich podriadených vždy vyžadoval taktný postoj k islamu:

„...neprejavujte zvedavosť a nefoťte moslimov počas modlitby, nepite pred nimi alkohol a neponúkajte ho moslimom, nehovorte pred nimi hrubo o ženách.“

Veril, že „pravý kresťan vždy nájde vzájomný jazyk so skutočným moslimom“ a posťažoval sa, že pri jednaní s moslimami sa „žiaľ, urobilo veľa chýb, ktoré vyvolali nedôveru voči nemeckému ľudu ako celku“.

Práve na jar a najmä v lete a na jeseň roku 1944 sa vedenie SS aktívne zapojilo do veci náboženskej propagandy, ktorá, ako už bolo spomenuté, bola do istej miery výsledkom nezhôd a konfliktov medzi rôznymi orgánmi a vtedajší predstavitelia Nemecka. Pravda, nedá sa jednoznačne povedať, že dovtedy stáli SS od týchto problémov bokom.

Šéf SS Himmler sa jasne snažil všetkým ukázať, že v tejto kritickej chvíli to boli on a SS, ktorí boli vo všetkých ohľadoch schopní lepšie ako napríklad Rosenberg a jeho ministerstvo pre východ, organizovať prácu s východnými národmi, vrátane lepšieho využitia v Nemecké záujmy a moslimský faktor. O to viac, že ​​zo zahraničia začali prichádzať pre Nemecko alarmujúce informácie, že Sovietsky zväz sa veľmi aktívne pustil do náboženskej propagandy medzi moslimami na Blízkom východe.

„Sovietske veľvyslanectvo v Káhire priťahuje mnoho moslimov, pretože jeho steny zdobia výroky z Koránu. Využíva všeobecné islamské myšlienky a spája ich s boľševickými a nacionalistickými myšlienkami.

Na rozdiel od Vyššej islamskej školy v Káhire (čo znamená Univerzita Al-Azhar. - I. G.) boľševici znovu otvorili islamskú vzdelávaciu inštitúciu v Taškente. Do istej miery sa snažia oživiť myšlienky Lenina, ktorý sa už raz pokúsil využiť Envera Pašu na začatie panislamského útoku pod vedením boľševikov,“ referoval 15. júna 1944 na ministerstve zahraničia veľvyslanec Langmann. Esesáci sa pustili do práce zdanlivo dôkladne: už 18. apríla 1944 si vedenie SS objednalo v jednej z knižníc v Lipsku (zrejme na štúdium) 50 výtlačkov Koránu preložených do nemčiny.

V rámci SS sa plánovalo vytvorenie východotureckej vojenskej jednotky pod vedením nemeckého moslimského SS Standartenführera Haruna el-Rashida. A jedným z hlavných prostriedkov na zvýšenie náboženského sebavedomia moslimov bola činnosť takzvaných škôl vojenských poľných mulláhov, organizovaných v tom čase.

Prvé vzdelávacie kurzy pre mulláhov (ešte sa nevolali škola) sa otvorili v júni 1944 na univerzite v Göttingene, podporoval ich Islamský inštitút.

Kurz viedol známy orientalista, profesor Bertold Shpuhler, ktorému v rituálnych záležitostiach pomáhali spomínaný litovský mufti Yakub Shinkevich a Ober-Mullah z Turkestanského národného výboru Inojatov. Podľa I. Hoffmanna sa do konca roku 1944 uskutočnilo šesť promócií študentov, každý z nich študoval na kurzoch asi tri týždne. Už v roku 1944 zostavil profesor Spuler svoje pamäti o každom kurze – tieto údaje sú nižšie použité na stručný popis kurzov v Göttingene.

Medzi študentmi boli osoby, ktoré už boli menované za mulláhov v rôznych vojenských formáciách, aj tí, ktorí práve začínali svoju náboženskú kariéru. Kurzy študovali Korán a komentáre k nemu, život proroka Mohameda, niektoré kritické problémy Moslimské učenie, história turkických národov.

Absolventi-mullahovia museli počas štúdia preukázať svoju pripravenosť viesť bohoslužby, dohliadať na priebeh potrebných obradov (pohreby, náboženské slávnosti a pod.), ako aj schopnosť odolávať „nepriateľským ideologickým intrigám“.

Hlavným jazykom kurzov bola „turečtina v jej rôznych nárečiach“ (ako ju definoval Spuler), najčastejšie však uzbčina, čiastočne tadžičtina a ruština. Zároveň niekedy nastali ťažké situácie s niektorými predstaviteľmi kaukazských národností (Avari, Čečenci atď.), ktorí nerozumeli ruštine ani žiadnemu turkickému jazyku.

Ťažkosti boli podľa Spulera a so zabezpečením náboženskej literatúry - pre poslucháčov bol napríklad text Koránu preložený do ruštiny či turkických jazykov.

Až koncom roku 1944 bola vďaka úsiliu generála dobrovoľníckych jednotiek distribuovaná všetkým moslimským legionárom miniatúrny korán ako talizman, ktorý sa dal nosiť na hrudi v plechovej krabičke a ktorý sa dal čítať iba lupa, bola organizovaná. Mullahovia, ktorí absolvovali záverečné skúšky, dostali zodpovedajúce insígnie – turbany zdobené polmesiacom a hviezdou.

Joachim Hoffmann sa domnieva, že „mnohostranné snahy Nemcov posilniť moslimskú vieru vo východných légiách mali vo všeobecnosti priniesť ovocie“, čo dokumentujú: „mullahovia vyslaní do formácií sa spravidla ukázali ako obzvlášť vytrvalí. odporcov boľševizmu“.

DODATOK 2

Zoznam bývalých vojakov 825. práporu Volžsko-uralskej légie

V memorande bieloruskému veliteľstvu partizánskeho hnutia z 3. marca 1943 veliteľ brigády J. Zacharov napísal:

„K rastu partizánskej brigády dochádza najmä:

1) na úkor obyvateľov regiónov Surazh, Vitebsk a Gorodok;

3) na náklady [vojenských] väzňov, ktorí opustili nemecké tábory“3.

Ďalej Ya.Zakharov poznamenáva, že do roku 1943 bola ľudská rezerva z miestneho obyvateľstva prakticky vyčerpaná. Doplnenie, ktoré prišlo do jeho brigády z radov bývalého vojenského personálu 825. práporu, zohralo veľmi dôležitú úlohu a slúžilo ako zdroj na vytvorenie niekoľkých nových oddielov brigády.

Koncom októbra 1943 sa začala nová, v poradí už tretia trestnú operáciu fašistov proti partizánom. V jej strede bola Zacharovova brigáda. V priebehu dvoch týždňov boli oddiely brigády úplne odrezané od svojich partizánskych základní a vytlačené na východ, bližšie k frontu.

Veliteľ brigády Y. Zacharov urýchlene odletel do Moskvy, kde sa na Ústrednom veliteľstve partizánskeho hnutia (TSSHPD) plánovala rozsiahla operácia s cieľom prelomiť partizánske formácie vitebskej zóny k svojim, aby sa opäť spojili s Červenou armádou. . Y. Zacharov bol vymenovaný za veliteľa partizánskej skupiny. 23. októbra 1943, po 19 dňoch bojov, v dôsledku rýchleho a pre Nemcov neočakávaného manévru, oddiely 1. bieloruského a 2. vitebského, pomenované po Leninovi Komsomolovi a pomenované podľa Kutuzovových partizánskych brigád spojených s jednotkami Červenej armády v oblasti pôsobenia 334. streleckej divízie, ktorá vznikla v roku 1941 v Kazani a neskôr dostala názov „Vitebsk“ na oslobodenie menovaného mesta.

V Zacharovovej brigáde zo 711 ľudí na výplatnej páske vyšlo z prielomu 461 ľudí. Do okresného vojenského komisariátu Surazh bolo poslaných 318 bojovníkov na ďalšiu službu v radoch Červenej armády (vrátane 54 bývalých vojakov 825. práporu, ktorí bojovali v partizánoch)4, 120 ľudí zostalo na obnovenie sovietskej a straníckej práce v oslobodených oblastiach. regiónu Vitebsk.

V novembri 1943 bola rozpustená 1. bieloruská partizánska brigáda, oddiel A. Gurko III, doplnený z iných brigád, v počte 248 osôb (vrátane asi tucta Tatárov) zostal za nepriateľskými líniami v Cholopničenskom okrese Borisovščina a fungovala do leta 1944.

V brigáde Alexeja Damukalova ("Alexej") IV boli mená oddielov očíslované a nominálne. Tatári - väčšinou špecialisti (skauti, guľometníci) - slúžili v oddieloch č. 4 "Smrť nepriateľom", č. 6 "Námorník", č. 9 "Víťazstvo", č. 15 "Falcon", č. 16 "Komsomolets" , č. 17 "Avenger" , č. 36 "Marat". Po spojení s jednotkami Červenej armády bola časť bojovníkov brigády Alexej vyslaná za nepriateľské línie do Borisovščiny v rámci oddielu A. Gurka.

Brigáda Lenin Komsomol pôsobila v regiónoch Surazh a Gorodok. Bola to jedna z prvých partizánskych formácií vo Vitebskej oblasti. Jej veliteľ Daniil Raitsev V. bol do tejto funkcie vymenovaný už v júli 1941. Tatárov bolo v brigáde málo.

Po vstupe do jednotiek Červenej armády v novembri 1943 bolo päť bývalých legionárov poslaných na ďalšiu vojenskú službu k dispozícii Surazh RVC, jeden bojovník bol poslaný slúžiť vo Vitebskom pluku NKVD. Sám D. Raytsev odišiel na krátku dovolenku do Tatarstanu, kde v obci. Yutaza, okres Bavlinsky, bola jeho manželka Maria, evakuovaná z Bieloruska v roku 1941.

D. F. Raitsev žil dlhý život a zachoval si takmer celý archív partizánskej brigády. Nedávno odovzdala vdova po partizánovi dokumenty do Vitebska regionálne múzeum Hrdina Sovietskeho zväzu M. Šmyrev, ktoré teraz analyzujú odborníci, a ako vedenie múzea sľubuje, zverejnia sa zaujímavé materiály o našich krajanoch.

Teraz naša pátracia a výskumná skupina spracováva zoznamy bývalých vojakov 825. práporu, identifikovaných v Národnom archíve Bieloruskej republiky v decembri 2009 a prenesených k nám vďaka dobrej vôli oddelenia archívov a spisovej služby ministerstva. spravodlivosti Bieloruskej republiky a neoceniteľná pomoc zamestnancov Národnej akadémie vied Bieloruskej republiky.

Dnes zverejňujeme len prvý, najväčší z novo identifikovaných zoznamov našich krajanov zaradených do oddielu G. Kurmeleva z brigády Ja. Zacharova. Vychádza zo zoznamu oddielu, ktorý bol zostavený v júli 1943. Niektoré informácie boli spresnené podľa neskoršieho zoznamu, zostaveného na základe prvého v novembri toho istého roku. V prípade nezrovnalostí v údajoch sa uvádzajú informácie z oboch zoznamov.

O každej osobe sú zverejnené tieto informácie: priezvisko, meno, priezvisko (druhé nie je uvedené pre každého); rok narodenia; národnosť; vzdelávanie; straníckosť; Miesto narodenia; kde a čo robil pred vojnou (pre niektorých - s uvedením predvojnového platu za zastávanú funkciu); vojenská hodnosť; dátum vstupu do partizánskeho oddielu; pozícia v družstve; adresa bydliska; odkiaľ sa dostal do čaty.

V hranatých zátvorkách sa uvádzajú buď chýbajúce časti textu, alebo podľa možnosti uvedené názvy krajov, okresov, sídiel. Priezviská, krstné mená a rodné mená sú čitateľné dvojakým spôsobom (zoznamy boli zostavené nie podľa osobných dokladov, ale najmä zo slov respondentov, preto sa nevyhli chybám partizánskych referentov pri písaní ťažko vysloviteľných tatárskych mien a priezvisk. ) a nezrovnalosti v zoznamoch sú uvedené v zátvorkách.

Názvy vyžadujúce objasnenie a názvy sú uvedené s otáznikom.

Dúfame, že zverejnený zoznam poslúži ako dokumentačný podklad pre ďalšiu prácu vojenských komisariátov a samospráv pri pátraní po príbuzných a prinášaní informácií o neznámych hrdinoch minulej vojny, ktorí nepochybne dokázali v bieloruskom Polesí ešte v r. februára 1943.

Publikované v skrátenom znení.

POZNÁMKY:

1. Gainetdinov R. Presun 825. práporu légie "Idel-Ural" na stranu bieloruských partizánov // Gasyrlar avaza - Ozvena storočí. - 2005. - č. 1. - S. 23-30; On je. Nové dokumenty o prechode 825. práporu Volžsko-Uralskej légie na stranu partizánov // Gasyrlar Avaza - Echo of the Ages. - 2009. - č. 1. - S. 58-72.
2. Národný archív Bieloruskej republiky, f. 1336, op. 1, d. 109, l. 110 ot./min
3. Tamže, f. 1450, op. 5, d. 3, l. 165.
4. Tamže, d. 5, l. 104-112.

Zoznam personálu partizánskeho oddielu G. S. KurmelevVI
1. bieloruská partizánska brigáda Ja. Z. Zacharov VII (1943 a 1944) VIII.

Oddelenie č. 1 súdruh. Kurmeleva

1. Šojstanov Graf (Garif?) Togatynovič- 1911 [rok narodenia], tat [arin], [vzdelanie] - 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; [miesto narodenia] - B[ashkir] ASSR, Kandr[insky] r[ayo] IX, obec Kakhovskaya [Kaznakovka?]; [kde a u koho pracoval pred vojnou] - na kolchoze, kolchoznik; [pozícia] - riadok [nový], [čas vstupu do oddelenia] - 26.02.43, [ vojenská špecialita] - riadok[nový]; [adresa bydliska] - Bash[kir] ASSR, Kandrin[sky] district[aion]n, Star. dedinská rada, r. Kakhovskaya; [odkiaľ prišiel do oddelenia] - [zo] zajatia [a], zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.] X.

2. Dovlekaev Efim Stepanovič- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amot] (1 trieda [ass]), b[es] part[art]; Stalingrad [peklo] región [ast] XI, Leninsky [okres] okres [aio] n, vidiecka [vidiecka] rada Bakhtiyarovský, na kolektívnej farme, kolektívny farmár; súkromný, 26.02.43, súkromný; St[ingradská] oblasť[a], Leninsk[y] okres[aio]n, Rada obce Bakhtiyarovský; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

3. Nigmadzjanov Gaziáda- 1911, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; Kazaňská oblasť [TASSR], Kokmor [Kukmorsky] okres [ayo] nXII, obec Shemordan, Shemordan, asistent stroja [ist] s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Kokmorsk, obec Shemordan; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

4. Ubeikin Fedor Petrovič- 1920, Čuvaš, 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť [TASSR], Aksubai [Aksubayevsky] okres [ayo] n; na JZD kolchoznik; súkromný, 26.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Aksubai; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

5. Izmailov Gazis Ibragimovič- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amotny], b[es] part[art]; Kazaňská oblasť [TASSR], Dubyazsky okres [aio]nXIII, obec Bolshoy Bitaman; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Dubyazsk, obec B[olšoj] Bitaman; zo zajatia.

6. Bikeev Zakhar Zakharovič- 1922, tat[arin], m[alo] gr[amotný] (1. trieda[as]), VLKSM; BASSR, okres Yumaguzinsky, dedina Mutaevo, Stredná Ázia, robotník s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Yumaguzin[sky] rayon, obec Mutaevo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

7. Galimulin Yarulkha (Yarulla?) Galimulinovič- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; Kazaňská oblasť [TASR], Baltach. [Baltasinsky] okres [ayo]n, proti Burbash; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť [TASR], Baltachin. r[ayo]n, proti Burbash; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

8. Guzairov Choylan (Kheigal) Pelgurovič- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (2. trieda [zadok]), b[es] part[art]; Kazaňská oblasť [TASSR], okres Dubyazsky [aion]n, obec Karakul; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Dubyazsky, obec Karakul; zo zajatia.

9. Zakirov Garif Zakirovič- 1908, tat [arin], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť [TASSR], Novosh[eshminsky] ra[aio]n, Verkh. Nikitino, Arkhangelsk, predajca s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, Novošešminský [oblasť] okres, Verchnekamensk [vidiecka] dedina sovietska, Verkh. Nikitino; zo zajatia.

10. Guleev Achmat (Achmet) Tuktonyazovič- 1913 (1915), Turkm[en], 5. trieda[ass], b[es] part[art]; Turek. Autonómna sovietska socialistická republika, okres Adjipulaksky [ayo] n, obec Artizan; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Ordž[onikidzevskij] krajXIV, Turmenskij okres[aio]n, obecná rada Čursky, obec Chur [Chur aul]; zo zajatia.

11. Gorškov Semjon Fedorovič- 1917, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (3. trieda [zadok]), b[es] part[art]; Kazaňská oblasť [TASSR], Krasnoarm[eisky] [Kyzyl-Armeisky] okres [ayo]nXV, obec Chuvyaltan [Chuvashsky Eltan] (Krasnodar), Tuapse, robotník s platom 550 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, okres Krasnoarm[eisky], obec Chuvyaltan (Krasnodar); zo zajatia.

12. Čebotarev Šavket Abdulovič- 1918 (1919), tat [arin], 2 class [ass], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] oblasť[a]XVI, Baryshevsky [Barysh] r[ayo]n, dedina St. Timoshkino [Starotimoshkino] (Sv. Iľjušino); čl. Timoshkino, nakladač s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kuyb[yshev] región, Barysh district[ayo]n, obec St. Timoshkino; zo zajatia.

13. Sibagatullin Gatav- 1917, tat [arin], 2 class [ass], b [es] p [umelec]; TASSR, Atninsky okres [ayo] n, obec M[alaya] Atnya; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Atninsk[iy] r[ayo]n, obec M[alaya] Atnya; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

14. Nasardinov Vasbiy Nasardinovič- 1913, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Ilishevsky district, v. Itaevsk (?) [Iteevo?], Ilishevo, lesník s platom 110 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Ilishevsk [kiy] district [ayo] n, obec Itaevsk; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

15. Beljakov Iľja Alekseevič- 1915, Mari, 6. trieda [osla]; Mar[iyskaya] ASSR, okres Yoshkar-Ola, dedina Tarkhanovo; na JZD správca; junior [junior] seržant, 26.02.43, vojak; Mar[iyskaya] ASSR, Yoshkar-Olinsk[iy] r[ayo]n, v. Tarkhanovo; zo zajatia.

16.Gareev Ramai Sakhipovič- 1913, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 trieda [zadok]), b[es] strana]; NSO [Novosibirská oblasť] XVII, Yurga; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný, NSO [región Novosibirsk], čl. Yurga; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

17. Shafikov Abdulkhan Shafikovich- 1914, Bashkirs, stredné [vzdelanie], VLKSM; BASSR, Belokataysky district [aio]n; Uchashovo [Horné Uťashovo?], proti Uchashovo, zdravotník; súkromný, 23.02.43, súkromný; Belokat[ayskiy] okres[aio]n, obec Uchashovo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

18. Magdeev Nabi Khadyatovič- 1914, Bashkirs, stredné [vzdelanie], VLKSM; Čeľab[insk] kraj, Kr[asno]arm[eisky] okres[aio]n, v. Taukaevo, Kunashak, učiteľ s platom 420 rubľov; súkromný, 26.02.43, súkromný; Čeľab[insk] kraj, Kr[asno]arm[eisky] okres[ai]n, obec Taukaevo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

19. Valeev Abdulkhay- 1920, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Alkievsky [Alkeevsky] okres [aio] n, v. St [arye] Urgagary; Stredná Ázia, cín [muž] s platom 350 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Alkievskiy, v. St[arye] Urgagary; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

20. Achmadulin Eniet Nigamatovič- 1918, tat [arin], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Sterlib [ashevsky] okres [ayo] n; na JZD kolchoznik; junior [junior] seržant, 23.02.43, vojak; Sterlib[ashevsky] ra[aio]n, Buzatov[sky] s[elsk] s[ovet], v. Asanay; zo zajatia.
21. Latypov Mubarak - 1914 (1909), tat[arin], 4. trieda[as], b[es] part[umelec]; BASSR, Lenin. (?) r[ayo]n, obec Urmada (?), ROM, strojník[ist] s platom 285 rubľov; súkromný, 26.02.43, súkromný; BASSR, Lenin. r[ayo]n, Suleymbekov[sky] s[elsk] s[oviet], v. Urmada; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

22. Nurzalov (Nurzipov) Fatkhulla- 1909, tat [arin], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; St[ingrad] kraj, Astrachán, Astrachán, robotník s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Stalin[grad] kraj, Astrachan, Urymansk[y] (Narimanovsky?) okres, obec Baljanka; zo zajatia, zmizol [bez] stopy 3. júna 43 [g.].

23. Sibagatullin Ibrahim S.- 1922, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Dubyazsky, obec Bolshoy Sulabash; na JZD kolchoznik; poručík, 23.02.43, vojak; TASSR, okres Dubyazsky, obec Bolshoy Sulabash; zo zajatia.

24. Rjazyapin Kašaf Zaripovič- 1921, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; BASSR, okres Kugarchinsky, obec Kugarchin [Kugarchy]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Kugarchinsky, obec Kugarchin; zo zajatia.

25. Makhmutov Foyaz (Fayaz) Kutuzovič (Kutdusovič)- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, okres Yanaulsky [okres], obec Istyakovo [Istyak]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Yanaul, rada obce Istyakovsky, obec Tash-Elga; zo zajatia.

26. Achmadeev Manur Orslanovič (Arslanovič)- 1919, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Kandr[inskiy] okres[aio]nXVIII, obec Kandrakul; vedúci obchodu s platom 350 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Kandr. r[ayo]n, dedina Kandrakul[sky] s[elsky] rada, dedina Kandarkul; zo zajatia.

27. Khaibulin Maftah (Miftah) F.- 1912, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Ushalinsky [Uchalinsky] okres [aio]n, Ushalinsky [y] s[elsky] soviet, dedina Moldashevo [Muldashevo], baňa, rezačka uhlia s platom 800 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, Ushalinsk[iy] r[aio]n, Ushalinsk[iy] s[elsk] s[oviet], dedina Moldaševo; zo zajatia.

28. Kalimulin Yarolla (Yarulla) Garifovič- 1916, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Buinsky, obec Serki-Grishino [Cherki-Grishino]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43 súkromný; Kazaňská oblasť, okres Buinsky, obec Serki-Grishino; zo zajatia.

29. Kabirov Kasim Shakirovich- 1917, tatér [v], 5. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Vorošilovský [Menzelinsky? Sarmanovsky?] okres [ayo]n, obec NarodkinoXIX; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň, okres Vorošilovský, obec Narodkino; zo zajatia.

30. Kalimulin Khazis Khaybulovič- 1921, Udmurt, 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; región Ufa XX, okres Yanaul, obecná rada Orlyansky [Orlovský?], obec Narkan [Karman-Aktau?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 22.02.43, súkromný; BASSR, Yanaul[sky] okres[aio]n, obecná rada obce Orlyansky, obec Narkan; zo zajatia.

31. Bogapov (Vogapov) Chasjan Ismailovič- 1921, tatér [v], 5 trieda [sas], b [es] p [umelec]; Penz [sk] kraj, Kadushkinsky [Kadoshkinsky] okres [aio] n, obec Latyshevka [Latyshovka]; Donbass, kladivový bojovník s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Penz[en] región, Kadushkinsk[iy] r[aio]n, v. Latyshevka; zo zajatia.

32. Mustafin Nurgali M.- 1909, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Tsipinsky (Tsipinsky) r[ayo]nXXI, obec Tiongir [Tolonger]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Tsipinsky, obec Tolonger; zo zajatia.

33. Khairulin Gabdrakhim Agap- 1910, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] region[a]XXII, N. Buyansky district[aio]n XXIII, v. Mullovka; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kuyb[ysheskaya] oblasť, Buyanskii ra[aio]n, v. Mullovka; zo zajatia.

34. Garipov Hatip Garipovič- 1914, tatér [v], 2 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaňský [oblasť] kraj, Kalininský okres XXIV, Azaevskij [Adajevskij?] obecná rada, obec Umeney [Ulimanovo]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň[sk] región[ast], Kalinin[y] r[aio]n, s. múdrejší; zo zajatia.

35. Fazullin Galim Zinatovič- 1917, Bashkirs, 10. trieda [asfalt], b[es] part[umelec]; BASSR, okres Mijakinskij, obec Meneuz-Tamak; regionálne finančné oddelenie, hlavný účtovník s platom 715 rubľov; poručík, 23.02.43, asistent [veliteľa] v [čate]; BASSR, okres Mijakinskij, obec Meneuz-Tamak; zo zajatia.

36. Galiev Achmet Galievič- 1913, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Bondyugovsky [Bondyugsky] XXV chemický závod, st. Yarukhana, 47/18, chemický závod, pracovník s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Bondyugovsky [kiy] himz [av] d, sv. Yarukhana, 47/18; zo zajatia.

37. Tanmurzin Izijat Tanmurzinovič- 1919, Mari, 4. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; BASSR, Kaltachievsky [Kaltasinsky] okres [aio] n, obec Koyanka [Koyanovo]; Červená armáda, súkromník, 23.02.43, súkromník; BASSR, okres Kaltachievsky, obec Koyanka; zo zajatia.

38. Zinnatulin Sag. Zinat[ovich]- 1921, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Sarman[ov] okres[aio]n, obec Demet. Orlov [Dimitarlau]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Sarman[ovsky] okres[aio]n, obec Demet. Orlová; zo zajatia.

39. Garipov Chatib Zaripovič- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Kalinin[sky] okres[aio]n, obec Umaň [Ulimanovo?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Kalinin[sky] okres[aio]n, obec Umaň; zo zajatia.

40.Achmadeev Shamal Gar[ipovič]- 1922, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, okres Tubinsky [okres] n, obec Tubi [Tubinsky]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Tubinsky, obec Tubi; zo zajatia.

41. Galeev Achmet Ziyatdinovič- 1916, Tatar [v], 10. trieda [som], VLKSM; Čeľab[inská] oblasť, Troitsk, st. Žukova, Troitsk, riaditeľka školy s platom 600 rubľov; rotmajster, 28.01.42, vojak; Čeľabinská oblasť, Mekhansk [Miass] okres [ayo]n, dedina Ishkino; z prostredia.

42. Sibagatulin G.- 1921, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [aio] n, obec B [big] Elga; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR Rybnoslobodsk [ay] okres, obec B[olshaya] Elga; zo zajatia.

43. Ilmurzin Ilinbai- 1914, Mari, 3. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; BASSR, okres Kaltasinsky, obec Kokush; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; BASSR, okres Kaltasinsky, obec Kokush; zo zajatia.

44. Orskudinov Fatkhush- 1911, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Aktanyshsky, obec Bugazino [Buaz-Kul]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR Aktanyshsk[iy] okres[aio]n, obec Bugazino; zo zajatia.

45. Akhmadeev Khusan (Chasan)- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, okres Agryz [oblasť] n, stanica [stanica] Agryz, st. K. Marx, Agryz, vedúci skladu s platom 285 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Agryz district [ayo] n, st. K. Marx, 132; zo zajatia.

46. Mukhamedzhanov Gazis M.- 1921, Tatar [v], m [alo] gr [amotny], b [es] p [art]; TASSR, Baltachinsky [Baltasinsky] rayon, Rada obce Baltasinskij, obec Sardygach; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Baltachinsk[iy] okres, Baltachinsk vidiecka [vidiecka] rada, dedina Sardygan; zo zajatia.

47. Gazizov Mirula (Nurulla?) Gazizovič- 1914, tatér [v], 2 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [aio]n, obec B[olshoy] Oshnyak, na kolektívnej farme, váha s platom 450 rubľov, súkromná, 23.02.43, súkromná; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [ayo] n, obec Bolshoy Oshnyak; zo zajatia.

48. Ayupov Mabaraksha (Mubaraksha) A.- 1911, tatér [v], 5. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Kuyb[yshevskaya] oblasť[a]XXVI, Starokultinsky [Starokulatskinsky] district[aio]n, s. N. Zelenitsa [Nový Zimnitsy], Baku, pekár s platom 300 rubľov, súkromník, 23.02.43, súkromník; AzSSR, mesto Baku, okres Stalin [ayo] n, sv. Frunze, 181; zo zajatia.

49. Amirov Rustam Abaz[ovich]- 1916, tatér [v], 5 trieda [somár], b [es] p [umelec]; BASSR, Meleuzovský okres [ayo] n, s. Zerga [Zirgan]; Samarkand, sporiteľňa, zamestnanec s platom 400 rubľov, seržant, 23.02.43, súkromník; BASSR, Meluzovský okres [okres] n, st. Smolnenskaja, 86 rokov; zo zajatia.

50. Baziit Sadykh (Sadyk) Kh.- 1916, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Penz[enskaya] oblasť, Gorodishchenskii ra[aio]n, st. Chaadaevka, s. V. Razyap; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; Región Penza [oblasť], okres Gorodishchensky [oblasť] n, st. Chaadaevka, s. V. Razyap; zo zajatia.

51. Nikolaev Michail Mironovič- 1918, tatér [v], 5 trieda [somár], b [es] p [umelec]; TASSR, Chugarsky (?) r[ayo]nXXVII, obec Fedotovo; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, okres Chugarsky (?), obec Fedotovo; zo zajatia.

52. Abdullin Gabdur Abdul[ovich]- 1919, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Kazaň, Tatarský okres [ayo]n (?), obec Kurkhaybak (?), Kazaň, sústružník s platom 300 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaňská oblasť, Tatarský okres, obec Kurkhaybak; zo zajatia.

53. Gazizov Khazip- 1914, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Aznakajevskij, obec Kormala [Karamaly], Saratov, vodič s platom 450 rubľov, vodič, 23. 2. 1943, súkromník; TASSR, okres Aznakajevskij [aio]n, obec Kormala; zo zajatia.

54. Nasyrov Rubani Nasyrovič- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Sarman[ov], obec N. Shavatli [Dolné Chershily?]; na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, Sarman[ov] district[aio]n, r. N. Shavtala; zo zajatia.

55. Sulikov Eremey Alexandrovič- 1909, Mari, 3. trieda [zadok], b[es] part[umelec]; NSO [Novosibirsk region], Tashtanovskiy [Tashtagolskiy] okres, obec Ust-Selezen, Ust-Selezen, vedúci predajne s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; b[es]n[arty], NSO, okres Tashtanovskiy[aio]n, obec Ust-Selezen; zo zajatia.

56. Mukhamadžanov Abdull Achmetovič- 1909, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSRXXVIII, Buzovyazovskiy okres[ayo]nXXIX, obec Kurmanai [Kurmanaevo?]; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Buzovyazovsky, obec Kurmanai; zo zajatia.

57. B Iktashev Shanuvali (Manuvali) M.- 1919, Tatar [v], 4. trieda [zadok], VLKSM; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [oblasť] n, obec Stary Arysh, Červená armáda, súkromník, 23.02.43, veliteľ oddelenia; TASSR, okres Rybno-Slobodsky [ayo] n, obec St [ary] Arysh; zo zajatia.

58. Zejadinov Sadry (Sadri) Zejadinovič- 1914, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, Naberezhno] okres Chelny [ayo] nXXX, d. Gardale [Starý Gardali], Makiivka, baňa Sofia, chovateľ s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Makeevka, sv. Carbit Colony; zo zajatia.

59. Avdeev Alexander Mabinov[ich]- 1911 (1915?), tat[arin], n[e] gr[amotny], b[es] strana]; Okres Astrachaň [ayo] n, továreň na ryby č. 1, ul. Batumi, továreň na ryby, kormidelník s platom 200 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Okres Astrachaň [ayo] n, č. 4, sv. Batumi; zo zajatia.

60. Seradejev (Serazeev) Yarkhan Abzalovič- 1913, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; TASSR, Kulanginsky XXXI okres [aio] n, obec Karaton [Karatun], Groznyj, vodič s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Kulanginsk [ayo] okres, dedina Karaton; zo zajatia.

61. Ifatullin Igenat- 1913, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; TASSR, okres Dubyazsky, obec Biknarat; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, TASSR, Dubyazsky okres, obec Biknarat; zo zajatia.

62. Kačalov Michail Ivanovič- 1907, mordovský [v], 4. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; Mord[ovskaya] autonómna sovietska socialistická republika, okres Atyashevsky, obec Selishchi, Čeľabinsk, vodárenská spoločnosť, zámočník s platom 700 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Mord[ovskaya] ASSR, okres Atyashevsky, obec Selishchi; zo zajatia.

63. Davletbaev Fakhardin- 1916, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Krasnosolsky [Krasnousolsky] okres [ayo] nXXXII, v. Yuluk [Yulukovo], na kolektívnej farme, kolektívny farmár, súkromne, 23.02.43, súkromne; Ufa, okres Krasnosolsky, rada obce Kusaadinsky, obec Yuluk; zo zajatia.

64. Nabiulin Safa- 1914, Tatar [v], 7. trieda [assov], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, okres Kaibitsky, obec Burunduk [Chipmunki], Moskva, vojenská jednotka, vodič s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Kazaň, okres Kaibitsky [ayo] n, obec Burunduk; zo zajatia.

65. Sagitov Jalal Badardinovič- 1920, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Čeľab[inská] oblasť, dedina Kunachak [okresné centrum Kunashak], Čeľabinsk, artel, robotník s platom 1700 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Čeľabinsk, sv. Stalin, 57 B; zo zajatia.

66. Galejev Mekhamed (Mukhamed) Sadykovič- 1910, tatér [v], 3. trieda [zadok], b[es] p [umelec]; TASSR, Naber[ezhnye] Chelny, Tsentral[alnaya], 37, Naberezhnye Chelny, kníhkupec [ovce] s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Naberezhnye Chelny, Stred[al], 37; zo zajatia.

67. Achmetgalejev Gazis- 1914, tatér [v], 3. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kazaň, Uzbekistan, klobása [ik] s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Uzbekistan, Buchara, sv. Lenina, 38; zo zajatia.

68. Batorbajev Kasim Mus.- 1916, Kazach, 3. trieda [posudzovať], b[es] p[party], Goryevskaja [Guryevskaja] oblasť [ast] XXXIII, Dengi [Dengiz] okres [ayo] n XXXIV, s. Butahon; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Goryevskaya oblast, Dengi district, s. Butahon; zo zajatia.

69. Karimov Abdul Karimovič- 1922, tatér [v], 2. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Omská oblasť XXXV, okres Yarkovsky, obec Matmas; na JZD kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; Omská oblasť, Jarkovský okres, Stalinov k[olkho]z; zo zajatia.

70. Mirsayakov Salikhyan- 1911; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] ra[aio]n, k[olkho]z Rokhmatullina, na JZD, kolchoznik; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, Muslimovsky district, k[olkho]z Rokhmatula; zo zajatia.

71. Shafeev Adbull Kamald[inovich]- 1918, tatér [v], 1 trieda [zadok], b [es] p [umelec]; Kuyb[yshev] kraj[a] XXXVI, okres S. Kul[atk]insky[aio]n, dedina Kiryushkino, liehovar KIM, aparátnik s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Región Tula, okres Kim[ov]sky, rada obce Bronsky; zo zajatia.

72. Anderžanov Abdulbagap- 1922, tatér [v], 7. trieda [somár], b[es] p [umelec]; Gork[ovskaya], kraj, Kr[asno] okt[jabrsky] okres[aio]n, obec Pitsa [Pilna], Moskva, elektrikár s platom 450 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Moskva, ul. Kalančevskaja; zo zajatia.

73. Mukhamedgalejev Khurmatul- 1920, tatér [v], 7. trieda [assov], b[es] p [umelec]; Kazaňská oblasť, Baltachsky [Baltasinsky] okres [ayo] n, stanica] Shemordan XXXVII, Taškent, betón [shchik] s platom 500 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Taškent; zo zajatia.

74. Enikeev Gummer Mukhariam[ovich]- 1918, Tatar [v], stredné [vzdelanie], VLKSM; BASSR, Blagovar[sky] okres, obec Kargali [Verkhniye Kargaly], Davlekan[ovo], učiteľ s platom 550 rubľov; rotmajster, 15. 2. 1942, veliteľ roty; BASSR, Blagovar[sky] okres, obec Kargali; z obkľúčenia v sovietskom tyle - august 1943

75. Kamaltinov Zaki Nurgal[ievich]- 1923, Tatar [v], 6. trieda [ass], VLKSM; Molot[ovskoy] kraj[a]XXXVIII, Barda [Bardym] okres[ayo]n, obec Kazy (?), na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; TASSR, okres Kaibitsky [ayo] n, s. Chipmunk; zo zajatia, zmizol bez stopy.

76. Khafizov Fathul Khafizovich, - 1915, tatér [v], stredné [vzdelanie], b [es] p [umelec]; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] rayon, obec Muslyumovo, Kazaň, učiteľ; súkromný, 23.02.43, súkromný; TASSR, okres Muslyumovsky, obec Muslyumovo; zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

77. Yusupov Iskhak Kalniz[ovich]- 1911, tatér [v], stredné [vzdelanie], b [es] p [umelec]; Astrachan, sv. Batumskaya, 8/26, Astrakhan, pracovník s platom 400 rubľov; súkromný, 23.02.43, súkromný; Astrachan, sv. Batumskaja, 2. 8.; zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

78. Aflyatonov (Aflyatunov) Talip- 1919, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] okres [ayo]n, obec Yanganayak (?); na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; BASSR, Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] okres [ayo]n, obec Yanganayak (?); zo zajatia, zmizol [bez] stopy.

79. Salimzyanov Kadyr Khal.- 1923, tatér [v], 4. trieda [zadok], b [es] p [umelec]; NSO [región Novosibirsk], okres Chanovsky [ayo] n, obec Ch.Kushkul [Koshkul], na JZD, JZD, súkromne, 23.02.43, súkromne; NSO, okres Chanovsky, obec Ch.Kushkul; zo zajatia, zabitý 3. 6. 43 [g.].

NA RB, f. 1450, op. 5, d. 2, l. 47-107.

Publikáciu pripravil Rustem Gainetdinov

Skúsme pochopiť človeka, ktorý musel v zovretí okolností zložiť dvojitú prísahu a spolu s ostatnými, ktorí sa prihlásili do Idel-Uralskej légie, trikrát zakričať "Heil!"

Je známe, že veľká väčšina vojnových zajatcov, vrátane „vlasovcov“ a takzvaných legionárov, ktorí sa pridali k Nemcom pod vlajkou boja proti stalinizmu s cieľom vytvoriť nezávislé národné štáty, bola „vypočítaná“ a za aktívnej pomoci spojencov sa vrátil do ZSSR a odsúdil. Dokonca aj tí, ktorí dlhé roky strádali v nemeckých koncentračných táboroch, padli pod mlynské kamene represií.

Len málo z nich bolo po dlhej službe prepustených. A ktorý z týchto nešťastníkov sa v podmienkach kolosálneho morálneho tlaku odvážil napísať memoáre? Takéto prípady sú zriedkavé. Preto sa domnievame, že spomienky bývalého vojnového zajatca Ivana Skobeleva majú historickú hodnotu. Napriek celkom pochopiteľnej subjektívnej interpretácii udalostí nemožno ignorovať nové informácie o akciách podzemnej skupiny, ktorej súčasťou bol aj bývalý politický pracovník Druhej šokovej armády, básnik Musa Jalil, ktorý bol nacistami pod gilotínou (neskôr Hrdina Sovietsky zväz, laureát Leninovej ceny).

Pár slov o osude memoárov. Napísal ich rodák z čuvašskej dediny Nižný Kurmei v regióne Orenburg Ivan Skobelev (1915) na žiadosť spisovateľa a novinára, šéfredaktora orenburského televízneho štúdia Leonida Bolshakova, ktorý sa zaujímal o históriu Čuvaša. (autor brožúry „Čuvašskí korešpondenti Leva Tolstého“).

Zrejme po triumfálnom návrate „Moabitských zápisníkov“ Musa Jalila do ZSSR počas krátkeho „rozmrazenia“ mal autor nádej, že sa zmení postoj k ostatným väzňom táborov, ako aj ku všetkým obetiam vojny. . Opäť mentálne kráčal po hrboľatých cestách vojny, samozrejme, hľadal spôsob, ako získať duševnú stabilitu (uchovať v sebe kolosálne informácie a dojmy je neuveriteľná skúška). Možno povedať, priznať, ospravedlniť potomkom, autor myslel aj na toto.

Stručné historické pozadie

Volžsko-tatárska légia (Idel-Uralská légia) je divízia Wehrmachtu, ktorá sa skladá zo zástupcov povolžských národov ZSSR (Tatári, Baškirci, Mari, Mordovčania, Čuvaši, Udmurti). Volžsko-tatárski legionári (spolu asi 40 tisíc ľudí) boli súčasťou 7 posilnených poľných práporov; 15 hospodárskych, sapérskych, železničných a cestných stavebných spoločností; a 1 bojová skupina východotureckej formácie SS. Organizačne podriadený veliteľstvu Veliteľstva Východných légií (nem. Kommando der Ostlegionen).

Légia bola vytvorená v Jedline (Poľsko) 15. augusta 1942. Ideologickým základom légie bolo vytvorenie nezávislej Volžsko-Uralskej republiky (Idel-Ural). Vedúcu úlohu v ideologickej príprave legionárov zohrali emigranti - členovia národných výborov vytvorených pod gesciou Ministerstva okupovaných východných území.

Hneď pri prvých stretoch s nepriateľom prešlo na stranu Červenej armády a spojeneckých armád veľa legionárov, z ktorých väčšina bola naverbovaná proti svojej vôli spomedzi vojnových zajatcov. K udržaniu legionárskeho ducha a odmietaniu nacistických názorov veľkou mierou prispela podzemná organizácia vedená Musou Jalilom.

Vojna

Prvý deň vojny prešiel ako všetky predchádzajúce dni, až na ohlásenie začiatku nemeckej invázie. 23. júna časť vojakov zložila prísahu. Prvýkrát držali v rukách ostrú muníciu, prvýkrát videli jednoduché a výbušné guľky. A pušky dostali to isté - starý model s trojstenným ruským bajonetom. Vojna sa začala, ale guľomety sme ešte nevideli.

Ľudia vedeli, že konflikt s Nemeckom je nevyhnutný. Radoví sa stretli s vojnou pokojne. Uzavretý pakt o priateľstve a neútočení sme považovali za absurditu v politike našej vlády. Bolo len zvláštne počúvať, ako vojaci Červenej armády zakazujú veliteľom hovoriť o Nemecku ako o nám nepriateľskom štáte.

Večer sme vzlietli z novo usadených stanov a zemľancov a urobili sme asi šesťdesiatkilometrový prechod na Západ. Mysleli sme si, že ideme naložiť, aby nás poslali na front. Nálada bola veselá, bojovná. Prvá veľká túra ma vôbec nevyčerpala, hoci som si chcel pospať a oddýchnuť si.

Začali sme zaujímať pozíciu, kopať zákopy. Keď bolo všetko hotové, prišiel rozkaz: dať sa dokopy a nahradiť dislokáciu. Tentokrát sme sa vrátili 25 km späť. Prečo bolo potrebné takéto manévrovanie a pre celú divíziu? Prečo sme šliapali vodu? Velenie bolo zmätené, pokračovalo v liberalizácii akademickým spôsobom.

Prešľapy na mieste skončili 29. alebo 30. júna, večer nás naložili na vlak a cez noc presunuli do mesta Gorodok, Vitebská oblasť. Po príchode divízie prišlo doplnenie novomobilizovaných. Nemohli byť vystrojení a vyzbrojení. Boli nútení poslať do Vitebska.

Prvé boje sa začali 3. alebo 4. júla a skončili úspešne. Zasiahnutých bolo niekoľko obrnených vozidiel a tankov. Priviezli niekoľko zajatých nacistov. Správali sa arogantne. Kričal: "Rus kaput."

Za svitania ďalší deňÚtok hlavných síl nepriateľa sa začal ...

Pri prechádzaní cez diaľnicu narazili na nemecký prepad. Nepoznali sme číslo nepriateľa. Aby sme oheň rozptýlili, rozhodli sme sa rozdeliť do niekoľkých skupín. Zostal som v centre. V určený čas sme sa plazili vpred a spustili paľbu na nepriateľa. Nepamätám si, ako dlho ten boj trval. Náboje v klipe došli, zostal posledný granát. Na povel prešiel do útoku. Ďalej si nič nepamätám.

Čoskoro sa priblížili Nemci, ktorí zbierali trofeje.

Zajatie

Do večera sme skončili v kempe postavenom priamo na poli. Zišlo sa tu asi dvesto ľudí, všetci z bojiska. Prvé dni ma veľmi trápili rany. V boku trčal úlomok, krk pod čeľusťou bol prešitý guľkou. Nemohla som piť ani rozprávať.

Čoskoro sme boli zoradení na odoslanie. Špeciálny tím prišiel na bicykloch a motorkách. Len čo sme vyšli z brány, pred našimi očami boli zastrelení chorí a ranení do nohy. Rovnaký osud postihol aj tých, ktorí po ceste spadli.

Vo Vitebsku postavili tábor na obrovskom námestí, kde bývali sklady Ľudového komisariátu obrany. Bolo tu veľa väzňov. Boli sme vpustení bez akejkoľvek registrácie na účte. Bolo tam veľa vojakov bez tuniky a čiapok, ako ja. Bol tam aj veliteľský štáb s insígniami, dobre upravení dôstojníci, čistí, akoby vojnu nevideli. Títo ľudia boli zvláštni. Fajčili, mnohí z nich už obsadili posty vyšších kasární.

Prišli lekári a záchranári a začali ošetrovať rany. Nemci naše obväzy nepoužili, odovzdali ich do táborov. Vytiahli zo mňa úlomok, očistili bok od rozdrvených kostí. Chirurg Petrov, ktorý ma vyšetril, povedal: "Budeš žiť, ak nezomrieš v tomto pekle."

Medzi úhľadnými dandies mali niektorí na rukávoch biele pásky s čiernym písmenom „P“ (policajt). Väčšina z nich medzi sebou hovorila po ukrajinsky. Boli vyzbrojení opaskami s ťažkou prackou, ktoré sa používali v prípade potreby. Bili ich nemilosrdne, s potešením. Chytali „čarodejnice“, teda hľadali komisárov a Židov. Bývali v samostatnom bloku, stravovali sa oddelene.

Židia a komisári boli umiestnení do kruhu špeciálne oploteného ostnatým drôtom a zavesení na prsiach s nápisom: „Judas“, „komisár“, „veterná korouhvička“ (utečenec), potom zavesení pred väzňov.

Tak som to vedel fašistický poriadok v zajatí.

Značka "A" (ázijská)

Hovorilo sa: Nemci pustili domov Ukrajincov a Bielorusov, ale iba civilistov. Po troch dňoch hladovania vymenil roztrhané civilné šaty za tri dávky chleba. Chcel som sa dostať z tohto pekla. Tak som sa dostal na javisko. Boli sme privedení do mesta Borisov. Na druhý deň začali s uvedením do prevádzky. Keď sa začali vyzliekať, mnohí našli bielizeň Červenej armády, rany. Bez toho, aby sme sa spamätali, nás poslali do zajateckého tábora. Zobrali ma sem do práce. Nakŕmili dvakrát, dali dva litre dobrej kaše z jačmenných krúp pre päť ľudí a ešte dva bochníky chleba.

Čoskoro boli rozdané uniformy Červenej armády. Po ich rozdelení do skupín podľa národnosti sa na ruby ​​kabátov a tuník olejovou farbou nakreslili veľké písmená: „r“ (ruština), „y“ (ukrajinská), „b“ (bieloruská), „a“ ( ázijské). V blokoch označili Rusov za policajtov – Ukrajincov, Bielorusov – Ázijcov atď.

Už v prvých týždňoch a mesiacoch vojny začal Wehrmacht využívať sovietskych vojnových zajatcov ako pomocný personál (kuchári, vodiči, ošetrovatelia, údržbári, nosiči nábojníc, sapéri, pomocníci v kuchyni, poslíčkovia, signalisti) priamo vo svojich bojových jednotkách. Neskôr boli mobilizovaní do bezpečnostných a protipartizánskych jednotiek. Do konca roku 1942 boli títo ľudia privedení do takzvaných „východných práporov“.

V poslednom období vojny, keď Nemecku došli ľudské rezervy, si spomenuli na tých, ktorí sa od prvých dní vojny snažili stať spojencom Nemecka a v budúcnosti získať aspoň minimálnu nezávislosť pre svoju ľudí. V prvej fáze vojny ich odhodili ako otravné muchy. Niet divu, pretože Nemecko bolo silné a jeho armáda bola pri samotnej Moskve.

V kritickej chvíli si Nemci spomenuli na vojnových zajatcov. Paradoxná situácia nastala na fronte ku koncu vojny, keď sa zistilo, že tých pár nemeckých vojenských jednotiek tvorili zo 40-50 percent aj viac domorodci zo Sovietskeho zväzu a rôznych exotických krajín. Po útoku na ríšsku kancelárku sa sovietski vojaci s prekvapením pozreli na jej mŕtvoly mŕtvych obrancov s ázijskými očami.

Po skončení vojny sa časť legionárov s podporou vplyvných priateľov z množstva vlád moslimských krajín uchýlila na Blízky východ a do Turecka. Tí, ktorí zostali v ZSSR, boli potláčaní.

V kruhoch pekla

Pešo nás odviezli do Minska. Cestou sa veľa strieľalo. Prvé obete zostali na okraji mesta Borisov, neďaleko skladu s hnojivami. Viac ako týždeň nás kŕmili bez soli. Keď prechádzali okolo tohto skladu, vyčerpaní ľudia si pomýlili hnojivo so soľou a predná kolóna sa rútila dopredu a vytvorila skládku. Konvoj spustil do davu paľbu zo samopalov a guľometov.

... Na území Litvy bol vybudovaný nový tábor na mieste vojenského tábora. Celý areál je pokrytý zeleňou. Všade naokolo gigantické lipy. Nádherné kasárne. Ale nič nás nepotešilo, okrem trávy, ktorá v kempe bohato rástla. Hladní sa vrhli na pastvu. Jedli surovú trávu, jedli ju s vodou a soľou. Nejedol! A nebolo nič chutnejšie ako plantain. Jedol a zásobil sa. Výsledkom bolo, že 1500-2000 ľudí zjedlo všetku trávu na obrovskej ploche za tri dni. A väzni stále prichádzali a prichádzali. Vo vnútri tábora boli ohlodané aj stromy. Okná boli rozbité, aby zoškrabali vlákna stromov kúskom skla na jedlo. Luxusné lipy teraz stáli úplne nahé.

Počasie bolo vlhké a chladné. Obyvatelia tábora boli sústredení v kasárňach a stajniach. Zle sa kŕmili. Všetky príbehy o minulom živote, o práci a príbuzných končili spomienkami na nejakú nezabudnuteľnú večeru. V tejto mase, pozostávajúcej z dospelých a inteligentne uvažujúcich ľudí, sa všetky myšlienky točili len okolo jedla. Keby povedali, že ich nakŕmime a potom zastrelíme, možno by takúto „milosrdnosť“ nikto neodmietol. Nemysleli na život. So snom o jedle zaspali a zobudili sa.

Väzenia sú všade rovnaké. K tomuto záveru som dospel až neskôr. Myslím tým nielen vonkajšie a vnútorná organizácia, ale aj režim a pod. - vlhko, tma, trestacie cely, vyšetrovacie miestnosti s mučiarňou. Takéto boli väznice v Stetíne, Gdansku, Breste, Minsku a po vojne v Čeboksary. Koľko sofistikovanosti v nich pre väčšie ľudské utrpenie! Ako starostlivo sa na to vyberá personál!

Ľudia, ktorí neprešli pekelnými kruhmi, sa niekedy hádajú: tam je dobre, ale tu je zle, a odsúdeným dávajú pred popravou do sýtosti najesť a dokonca aj vypiť. Sú to ľudia - snílkovia, chvastúni, ktorí si napchávajú vlastnú hodnotu, akoby v živote veľa videli.

Vo väzniciach všade tvrdo a hladní. Ale vo väzniciach, kde sa na vás pozerajú ako na nepriateľa a správajú sa k vám ako k nebezpečnému zvieraťu, je to ešte ťažšie. Spracovanie nášho fotoaparátu sa začalo koncom januára 1942. Predo mnou prešlo sedem Litovčanov, traja z nich sa vrátili do cely z prvého výsluchu – zbití na nepoznanie.

Prišiel rad aj na mňa. Výsluch sa začal pokojne a potichu: kto, kde, ako bol zajatý? Prvýkrát som uviedol svoje priezvisko, odkiaľ pochádzam a kto je podľa národnosti. Na obvinenia, že som zostal pre špionážnu prácu, že som komunista, som odpovedal kategoricky odmietnutím. Potom po náraze spadol zo stoličky. Bili s čímkoľvek. Podľa rozprávania mojich súdruhov som tri dni nehybne ležal.

Čoskoro nás naložili do vlaku. Na cestu dávali 100 g jaternice a bochník chleba. Toto všetko hneď všetci zjedli a tri dni hladovali. Poobede nás vyložili na jednej z malých železničných staníc v Sasku. V Stadtlageri č. 314 ma nechali prejsť asanáciou, dali nám staré nemecké tuniky a obuli ich do drevených kociek. Na krku mal zavesený plechový tanier s číslom. Moje číslo je 154155 (asi podľa počtu väzňov).

Tu v oddelených zónach žili Briti, Američania, Francúzi a Gréci. Všetci v porovnaní s nami vyzerali ako dobre vykŕmené žrebce. Do práce ich nehnali, dobre ich kŕmili. Ich oblečenie a obuv bola nová armáda v podobe ich krajín. Cez Červený kríž im bolo umožnené prijímať listy a balíky. Hrali športové hry a čítali noviny. Nemci sa k nim správali ako k seberovným. Sovietski zajatci zároveň umierali od hladu, bitia a pekelných podmienok vytvorených špeciálne pre nich.

Dôvody zmeny väzeň nepozná

V štátnom tábore č. 314 sme boli uväznení v bloku národnostných menšín. Gruzínci a Arméni tu obsadili samostatné zóny, na druhom konci sa nachádzala povolžská a stredoázijská národnosť. Po sanitácii sme dostali zvrchníky, čižmy s ponožkami a nohavice. Jedlo tu bolo iné.

Nepoznali sme skutočný dôvod tejto zmeny. Vysvetľovali si po svojom, že vojna sa naťahovala, Nemci sa v obave o svoju kožu snažili svoje zločiny uhladiť atď. Pre presvedčivosť pripomenuli, že od Molotova pre Nemecko platilo ultimátum o zodpovednosti za porušenie medzinárodné pravidlá pre zadržiavanie vojnových zajatcov. Slovom, každý niečo vymýšľal, argumentoval, uvažoval v očakávaní dobra.

Silní a dobre živení sa držali oddelene, vládli slabším, vyberali si najlepšie miesta a snažili sa vyniknúť pred dozorcami tábora.

Počas 10-ročného pobytu v tábore po vojne som sa s takýmito „svetožrútmi“ musel stretnúť viackrát. Aj oni sa tu usadili, stali sa takými istými, akými boli vo fašistických táboroch - zlodeji, lupiči a vrahovia poctivých robotníkov. Nikdy si neuvedomili svoju vinu za stratené duše, v mnohých prípadoch ich vinou, vo fašistickom zajatí. Reptali na sovietsku moc, na Stalina, na párty. Nenávideli ľudí a žili len pre svoje brucho.

Dovezené do Poľska, v meste Sedlice. Skončil som v „slabom tíme“ tatárskeho kempu. Boli sme rozdelení na roty, čaty a čaty. Pred nami sa vytvorili dva prápory a už prebiehali cvičné cvičenia. Neboli tam žiadne zbrane. Stravovali sa podľa normy nemeckého vojaka.

Čoskoro bol účel importu a formácie jasný. Zvlášť ma zasiahlo zavedenie hodiny namaz (modlitby) a jej submisívne vykonávanie väzňami. Odniekiaľ sa našli mullovia a v žiadnom prípade to neboli starí muži.

V „slabej spoločnosti“ boli okrem mňa a dvoch Mordvinov všetci Tatári. Nikto nevedel, že som Čuvaš, pretože som dokonale hovoril po tatársky.

Mulla vyzýva na uctievanie

Keď sa zoradili na modlitbu, pridal som sa k chvostu. Prišiel príkaz (samozrejme v tatárčine): "Sadnite si k modlitbe." Vnútorný protest ma držal ako idol. Mullahov hlas ma priviedol k rozumu, vystúpil som z radu a postavil sa na bok. Stál 20-30 minút, kým mullah čítal modlitbu, a potom kričal o začiatku „šťastného obdobia“.

Po modlitbe ma odtiahli k dôstojníkovi: "Prečo si sa nemodlil?" Cez tlmočníka som odpovedal, že podľa národnosti som kresťan a Čuvaš.

Táto udalosť trochu zmenila moju pozíciu. Ak predtým vyzerali ako „cieľ“ (bol strašne chudý, namiesto 72 kg vážil iba 42). Vypustené z outfitov, cvikov. Vďaka tomuto incidentu som sa bližšie zoznámil s Tatar Yangurazi, s ktorým sme bojovali v jednej divízii. Tento čin zohral dôležitú úlohu v mojom neskoršom živote v Nemecku a prispel k stretnutiu s Musom Jalilom.

Čoskoro začali veliteľov práporov viesť do mesta v skupinách s jedným sprievodom. Navštívili „Soldatenheims“, „Vufs“ (bordely), odkiaľ priniesli pálenku a bimbru (mesačný svit). Začali prichádzať oneskorené, ale pravdivé správy: Leningrad stál, pokusy Nemcov dostať sa k Volge zlyhali. Ale nepravdivé informácie šíria aj prostitútky.

V jeden z ťažkých dní dorazili do tábora Sedlice traja „páni“ v civile. Začali volať väzňov do veliteľstva tábora. Rozprával sa so mnou starší Tatar. Mimochodom, neovládal dobre svoj rodný jazyk.

O niekoľko dní nás nasadili do osobného auta a poslali do špeciálneho tábora východného ministerstva. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o filtračný (kontrolný) bod: sústredila sa tu inteligencia všetkých národností ZSSR. Po 2-3 mesiacoch som zistil: Generál Vlasov zbieral miliónovú armádu na ťaženie proti Stalinovi. O niečo neskôr som sa musel stretnúť so samotným Vlasovom.

Kravata tlačí na krk ako golier

V tábore bol klub a knižnica s publikáciami v ruštine. Bolo veľa kníh od imigrantských spisovateľov. V klube sa premietali filmy, prebiehali prednášky o národnom socialistickom programe. Mein Kampf priviedli rovno do kasární.

V týchto dňoch sa povrávalo, že Musa Jalil, predseda Zväzu tatárskych spisovateľov, je neďaleko, v karanténnom tábore. Boli medzi nami ľudia, ktorí ho poznali. Toto je Alish (spisovateľ pre deti, pred vojnou - vedúci oddelenia priekopníkov regionálneho výboru Tatar Komsomol), Satarov, zamestnanec redakcie novín Krasnaya Tatariya.

O dva týždne boli všetci predvolaní na veliteľstvo tábora, prinútení vyplniť a podpísať formulár s týmto obsahom: „Prepúšťa sa vojnový zajatec taký a taký a zároveň sa zaväzuje spolupracovať s Nemcami. orgány, kam sú poslaní“. Pod trestom smrti sa zaviazali, že nebudú komunikovať s nemeckými ženami.

Potom nás odviezli do Berlína. Tu priniesli do skladu jedného z obchodov oblečených v civile. Keď som odchádzal z obchodu, povedal som priateľovi, že papierový golier s nemeckou kravatou stiahnutou okolo krku tlačí na krk ako golier.

Z memoárov vojnového zajatca Rushada Khisamutdinova

... Tatári sa zdráhali vstúpiť do nemeckej légie. Potom sa nacisti rozhodli nájsť muža, ktorý by mohol nosiť všetkých väzňov so sebou. Náboroví pracovníci boli vytrvalí. Je známe, že okolo Musa Jalil boli v tom čase zaneprázdnení vysokí funkcionári – Rosenberg aj Unglyaube a notoricky známy „prezident“ imaginárneho štátu „Idel-Ural“ Shafi Almaz. Ale Musa najprv nechcel počuť o službe Nemcov. Až neskôr, keď si uvedomil, že myšlienka nacistov mu otvára príležitosť zapojiť sa do antifašistickej propagandy v légiách, súhlasil. Cesta, ktorou sa Musa vybral, bola náročná a nebezpečná.

... Po príchode nového doplňovania bola zorganizovaná hudobná kaplnka (kultovná čata). Za „umelcov“ vybrali trinásť ľudí. Nikto z nich nebol profesionálnym umelcom. Gainan je učiteľ, Abdulla je vedúcim politickým inštruktorom atď. Avšak naši edlninskí „hudobníci“ - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov a ďalší tiež nemali špeciálne vzdelanie.

Z knihy "Spomienky Musa Jalil", Kazaň, 1966.

Generálporučík X. Helmich na ďalšej inšpekcii práporu Volžsko-tatárskej légie. Pravdepodobne - 1943

S akými Tatármi sú Čuvaši solidárni?

Tri týždne sme bývali v hoteli tretej kategórie „Anhalter Baikhov“. Jedli sme v jedálni s prídelmi. Nevedeli jazyk, tak museli zostať v izbe. Občas sa vybrali na prechádzku do mesta.

Počas tejto doby sa bližšie zoznámil s Alishevom, Shabaevom, Bulatovom, Sabirovom. Obzvlášť dobré vzťahy sa rozvíjali s Alishevom. Ocenil som jeho úprimnosť a jednoduchosť. Dozvedel som sa od neho, že čoskoro sem príde básnik Musa Jalil, obľúbenec tatárskeho ľudu.

Skupina bola často braná na exkurzie do divadiel. Bol k nám pripojený chlapík z Donbasu, študent Inštitútu cudzích jazykov s priezviskom (pochybný) Sultan. Vydával aj stravné lístky, kolky a fenigy. Niekedy niektoré z „cieľov“, vrátane mňa, neboli prijaté na výlety, pretože kvôli našej chudosti mohli mať Nemci neuspokojivú predstavu o Tatároch. V takýchto dňoch sme zabíjali čas štúdiom nemčiny z príručky vojaka.

Jeden večer sme sa zatúlali do „birnetube“, ktorý sa nachádzal v suteréne, kde sa zišli Belgičania a Francúzi. Prvýkrát som videl situáciu opísanú Gorkým a inými spisovateľmi: pivnicu, ponorenú do dymu a blata, s namaľovanými a strapatými dievčatami na kolenách mužov. Za pultom stál bruchý gazda s červenou tvárou, ktorý starostlivo bral známky a fenigy, ale aj pašovaný tovar, zlaté prstene a iné suveníry a nalieval pálenku či erza.

Náš vzhľad nezostal bez povšimnutia. Obkľúčili nás traja Francúzi. Nerozumeli sme im, nerozumeli ani oni nám, slovné spojenie „ruský Gefangen“ (ruskí zajatci) všetko vysvetľovalo. Francúzi nás posadili k stolu, ponúkli pivo, no my sme odmietli pre nedostatok peňazí. Plieskali nás po pleci, nazývali nás súdruhmi, pohostili nás cigaretami. Čoskoro však prišiel policajt a odviedol nás do hotela, prikázal hostiteľke, aby nás nikam nepúšťala samých.

Uplynuli dni plné malátnosti a úzkosti. Jedného dňa bolo skupine nariadené, aby bola na mieste. O 18. hodine nás tlmočník Sultan zaviedol do reštaurácie „Exeldtser“.

Nikdy predtým som nevidel tak nádherne vyzdobené sály: stovky stolov, kabínky, lesk lustrov, obsluhujúci bufet, trepotajúci sa čašníci... Vôňa prvotriednych cigariet bola omamná. Nie je tu vojna, tu nepoznajú hlad, bolesť a núdzu.

Previedli nás obrovskou halou, asi preto, aby sme ukázali, ako bohato žijú a sebavedomo sa správajú fašisticky degenerovaní.

V malej sále nás stretlo niekoľko mužov a žien. Ukázalo sa, že to boli Tatári, ktorí zostali v Nemecku od prvej svetovej vojny (ženy boli ich manželkami a dcérami). Náš príchod oživil spoločnosť. Medzi väzňami hľadali svojich krajanov a príbuzných. Onedlho sa objavil starý Tatar, ktorý v Sedlici nabral ľudí, ktorých potreboval. S ním prišiel muž priemernej výšky, objemný a unavený. Skromne pozdravil Ališeva (objal sa) a nasledoval starca vpred. Bol to Musa Jalil (Gumerov, ako sa predstavil).

Ponúkli sa, že si sadnú. Nemec a starec ohlásili otvorenie večera známych Tatárov v Berlíne s „novoprišlými pánmi“ (efendi). Starý Tatár, ktorý sa volal Shafi Almaz, povedal, že sme sa zhromaždili, aby sme bojovali proti boľševizmu, aby sme s pomocou nacistov vytvorili nezávislé národné štáty. A tento biznis sme mali viesť my, „farba národa“. Bolo oznámené, že v Berlíne sa v rámci východného ministerstva vytvára popredné centrum s názvom „tatárske sprostredkovanie“. Budú vychádzať noviny v tatárskom jazyku „Idel-Ural“.

Potom bola večera na úkor nepoužitých kariet. Dámy chceli počuť tatárske piesne. Prehovorili Nazipov a mladý chlapec, ktorého priezvisko si nepamätám. Potom začali žiadať Musu Jalil, aby niečo prečítal. Ochotne súhlasil, čítal vtipné básne. Pamätám si, že jeden z nich sa volal „Padák“.

Moje zoznámenie s Jalilom sa uskutočnilo v ten istý večer. Sám sa ku mne priblížil. Najprv hovorili po rusky a potom prešli na tatarčinu. Pýtal sa, či som bol dlho v zajatí, kde som bojoval, ako ma zajali. Neviem, aký dojem som urobil na Jalila, ale potom sa postoj „dobre živených“ ku mne trochu zmenil.

Nasledujúce dni sa usadili v priestoroch vyčlenených na „tatárske sprostredkovanie“. Potom boli pridelené zodpovednosti. To všetko sa stalo bez účasti Jalila.

Tatarská mediácia sa nachádzala na Noenburgerovej ulici na treťom poschodí tehlového domu. Druhé poschodie obsadila „turecká mediácia“ (Uzbeci, Kazachovia, Kirgizovia atď.).

O deň neskôr sa uskutočnilo stretnutie pracovníkov mediácie. Prítomných bolo veľa Nemcov, dokonca bol aj generál SS (neskôr zistili, že to bol zástupca východného ministerstva, profesor von Medsarich a dve sekretárky: Frau von Budberg a družička Döbling). Boli tam traja Tatári vo vojenskej uniforme, ktorí prišli z légie. Na tomto stretnutí odznelo: „Tatarské sprostredkovanie“ bude centrom boja za oslobodenie tatárskeho ľudu spod boľševizmu a nastolenie takej nezávislosti, aká bola predtým, než ho dobyli Rusi.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev a niekto ďalší hovorili, vyzvali k boju za „spravodlivú vec“, dôraz bol kladený na Fuhrera a na konci zakričali: „Heil Hitler!“

Keď tieto tirády skončili, spýtali sa: „Čo povie náš čuvašský priateľ? Odpovedal som: „Keby bolo toľko mojich príbuzných ako Tatárov, dalo by sa toho veľa povedať, ale zatiaľ môžem povedať len jedno: Som solidárny s Tatármi. Frau von Budberg preložila moje slová Nemcom. Shafi Almaz sa opýtal: Prečo som hovoril po rusky, keď hovorím dokonale po tatársky? „Nehovoril som, ale odpovedal som na vašu otázku. Ak chcete hrať, musíte sa pripraviť, “odpovedal som.

Cez prestávku ku mne pristúpil M. Jalil. Spýtal sa: s akými Tatármi sú Čuvaši solidárni? Nikto nebol nablízku a smelo som odpovedal: boli sme a budeme solidárni so všetkými susedmi bez ohľadu na národnosť. Potriasol mi rukou a otočil sa k Yangurazimu, ktorý ku mne pristúpil: „Zdá sa, že ste skvelí priatelia, toto je druhýkrát, čo vás vidím spolu.“ Priateľ odpovedal: "Áno, sme z rovnakej divízie."

Potom sa po Tatarsky rozprávali: kde bol zajatý, kto je ešte s Nemcami atď. Potom však Džalila predvolali k „náčelníkovi“.

Čoskoro bolo oznámené, že organizáciu povedie Unglyaube z Nemcov a Shafi Almaz z Tatárov (prekladatelia Sultan a Jalil). Boli vytvorené organizačné a propagandistické oddelenia a tiež redakcia (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov a ďalší). Yangurazi a ja sme boli bez práce.

Každý dostal prídelové lístky a mesačný plat. Museli sme začať bývať v súkromí, každý deň sme museli dochádzať do práce.

Čoskoro sme dostali zahraničné pasy. Prešli komisiou na určenie rasovej príslušnosti (merali hlavu, tvar očí a bohvie čo ešte). A čo si myslíš ty? Ja, Čuvash a ďalších 15 Tatárov sme dostali hodnotenie podobné árijskej rase. Všetko sa zišlo vo veľkosti. Potom sme sa smiali, že sme boli kanonizovaní za svätých.

(Koniec nasledovania)

Hľadanie foriem vlády v Rusku intenzívne prebieha už od začiatku 20. storočia. Ako sa zmenil postoj čuvašských vodcov k myšlienke spojiť sa s Tatármi a Baškirmi pod vlajkou štátu Idel-Ural?

Revolučný február 1917 bol obzvlášť pozoruhodným medzníkom v dejinách rozvoja demokratických myšlienok, posilnenia národného hnutia a vzostupu sebauvedomenia povolžských národov. Vtedy sa otvorila skutočná príležitosť diskutovať o téme zavedenia autonómie a štátnosti pre ruské národy, vrátane Čuvašov. Existovali programy na vytvorenie územných, extrateritoriálnych, národno-teritoriálnych, kultúrnych autonómií, kultúrno-národných štátov, pracovných komún, národných regiónov, republík a dokonca aj širokého „Veľkého Čuvašska“. Jeden z atraktívnych návrhov prišiel od moslimských komunít, ktoré sa ponúkli zjednotiť pod vlajkou štátu Volga a Ural. Projekt vytvorenia štátu Volga-Ural v Rusku, ktorý vznikol v minulom storočí, ale nebol realizovaný, sa z času na čas stáva témou búrlivých diskusií historikov regiónu Volga, politológov a miestnych historikov. ako čitatelia webu Idel.Realii.

„VEĽKÉ ČUVAŠSKO“ ALEBO „IDEL-URAL“

Medzi mnohými otázkami sa na prvom kongrese malých národov Povolžského regiónu v Kazani 15. mája 1917 objavila verzia Idel-Ural. Viac ako 500 delegátov z rôznych miest - Mari, Moksha, Kalmyks, Kryashens, Permians, Udmurts, Chuvashs, Erzya, ako aj zástupcovia Rusov, Tatárov, Baškirčanov, Lotyšov, Fínov diskutovali celý týždeň o mnohých aktuálnych témach. Pokiaľ ide o budúcu štruktúru Ruska, niektorí boli za spojenie národov regiónu Volga, iní za národné autonómie a ďalší za federáciu alebo demokratickú republiku s miestnou samosprávou.

Ivan Vasiliev, predseda Zväzu čuvašských študentov, študent Moskovského inštitútu zemského prieskumu, navrhol do uznesenia tento odsek:

„Uznajúc federatívnu republiku za najvhodnejšiu formu vlády a nenamietajúc proti vytváraniu osobitných štátov na perifériách, sa Kongres zástupcov malých národov Povolžia v súčasnosti rozhodol nevytvárať vlastné štáty, ale zabezpečiť zákonom možnosť degenerácie samosprávy na miestne štáty na územno-národnom základe, keď miestne národnosti politicky a kultúrne postúpili na súčasnú úroveň.“

Od tohto návrhu sa príliš nelíši verzia vodcu čuvašského národného hnutia, právnika Gavriila Aljunova. V tom čase málokto z delegátov veril, že domorodé obyvateľstvo regiónu Volga je pripravené prevziať štátnu moc do vlastných rúk.

„IDEL-URAL“ ALEBO VOLGA-URAL SOVIET REPUBLIC

Potom prebehli rozpravy na prvom celoruskom čuvašskom kongrese v Simbirsku 20. – 28. júna 1917 a 1. augusta 1917 na druhom kongrese malých národov Povolžia. Boli prijaté uznesenia o možnosti vytvorenia extrateritoriálnej kultúrnej autonómie čuvašského ľudu. Profesor Nikolaj Nikolskij, prvý šéfredaktor novín Khypar, ktorý bol aj predsedom Kazanskej provinčnej správy zemstva a predsedom Spoločnosti malých národov Povolžského regiónu, odviedol skvelú prácu pri vzdelávaní más ( Čuvašská časť tejto spoločnosti bola mimochodom najväčšia: začiatkom augusta 1917 ich bolo 193). O niečo neskôr hrala prvé husle v národnom hnutí Čuvašská národná spoločnosť (CHNO), prototyp moderného ChNK - Čuvašského národného kongresu, na čele ktorého stáli sociálni revolucionári Gavriil Alyunov, Dmitrij Petrov (Yuman), Semjon Nikolaev. , Gury Vander a ďalšie významné osobnosti verejného života.

Zahrnúť administratívne územie Čuvash do plánovaného volžsko-uralského štátu „Idel-Ural“ s výhradou rovnosti a suverenity všetkých jeho voličov

V rokoch 1917-1918 vynaložila čuvašská inteligencia veľa energie na voľby poslancov do Ústavodarného zhromaždenia. novembra 1917 sa v Ufe na Národnom zhromaždení moslimov a predstaviteľov iných národov rozhodlo o vytvorení turkicko-tatárskeho štátu „Idel-Ural“, ktorý zahŕňa južný Ural a región stredného Volhy. Táto otázka bola špeciálne zaradená do programu prvého kongresu čuvašského vojenského okruhu v Kazani (10. decembra 1917). Správy urobili Germogen Titov, Ivan Vasiliev. Kongres sa rozhodol zahrnúť administratívne územie Čuvash do plánovaného volžsko-uralského štátu „Idel-Ural“ s podmienkou dodržania rovnosti a suverenity všetkých jeho voličov.

V opozícii k moslimskému projektu štátu „Idel-Ural“ predložila kazaňská Poslanecká rada projekt Povolžsko-uralskej sovietskej republiky. Na rôznych úrovniach sa neustále diskutovalo o programoch Povolžsko-Uralskej republiky a štátu „Idel-Ural“. Mnohí aktivisti čuvašského národného hnutia boli spočiatku zástancami myšlienky štátov. Na preskúmanie problému bola vytvorená špeciálna komisia. Členovia komisie sa stretli s vodcami národov Baškir a Tatárov: Z. Validi-Tugan, G. Sharaf, K. Idelguzhin, M. Vakhitov, I. Alkin, G. Iskhaki, M. Sultan-Galeev a ďalší.

Čoskoro sa postoj Čuvašov k štátom zmenil. Nové stanovisko vyjadril celoruský čuvašský zjazd vojenského personálu, ktorý sa konal v Kazani (12. januára - 2. februára 1918) pod predsedníctvom Dmitrija Petrova (Yuman), mimoriadne autoritatívneho ideológa medzi masami. Yuman považoval formu kultúrnej autonómie za najvhodnejšiu pre Čuvašov roztrúsených po mnohých krajinách.

TATARO-BAŠKÍRSKA REPUBLIKA ALEBO ČUVAŠSKÁ REPUBLIKA

Významný publicista, spisovateľ, ekonóm, zakladateľ strany Čuvašská ľavica SR Dmitrij Petrov (Yuman), ako splnomocnenec kontaktnej komisie s moslimami, vystúpil na zjazdoch Čuvašov, Mari, Udmurtov, Baškirov proti vstupu do Tatar- Baškirská republika, ale neodmietla „vytvoriť jednu regionálnu federatívnu republiku spolu s ďalšími národnosťami v rámci zjednotenej Ruskej federácie“.

V dňoch 9. – 13. júna 1918 v Kazani prerokovali delegáti Celočuvašského robotníckeho a roľníckeho zjazdu správy D.P. Petrov (Yumana) "Postoj k Tatarsko-baškirskej republike" a skupina rečníkov (G.F. Alyunova, G.T. Titova, A.D. Krasnova) "Sebaurčenie čuvašského ľudu a formy jeho implementácie" a väčšinou hlasovali proti vstupu do Tatarsko-baškirskej republike, kde by „pod hegemóniou moslimov boli Čuvaši v nerovnom postavení“. Alyunov, zakladajúci člen, už vtedy predložil návrh Čuvašskej republiky, ale ľutoval, že „dňa tejto fáze svojho politického a kultúrneho rozvoja, Čuvaši nie sú pripravení na sebaurčenie sami."

Čuvašské noviny "Khypar" podrobne, bez vynechania, pokryli všetky nuansy vývoja problému. Žiaľ, čuvašskí sovietski historici na čele s „červeným profesorom“ Ivanom Kuznecovom nehanebne skreslili vtedajšie diskusie a rozhodnutia a niektorí moderní zamestnanci Humanitárneho výskumného ústavu (ChGIGN) sa dokonca mýlia v termínoch kongresov a sudcov. udalosti na základe predchádzajúcich jednostranných materiálov alebo prekladov jednotlivých pasáží z primárnych zdrojov do ruštiny. Najobjektívnejšie hodnotenie udalostí z rokov 1917-1920 urobili politológ Alexej Leontiev („Khypar“: Minulosť a súčasnosť, 2011) a historik Sergej Ščerbakov („Národné sebaurčenie čuvašského ľudu na začiatku 20. “, 2013).

Vyhlásené na papieri „Idel-Uralské štáty“ a Volžsko-uralská sovietska republika sa nekonali. Členovia čuvašského oddelenia pod Ľudovým komisariátom pre národné záležitosti D.S. Elmen, S.A. Korichev, V.V. Tyumerov a ďalší D.P. Yuman sa niekoľkokrát písomne ​​a ústne obrátil na Stalina, ktorý mal za mladej sovietskej vlády na starosti záležitosti národností, a niekoľkokrát sa stretol. Historiografii tejto problematiky sa podrobne venuje mnoho štúdií, napríklad v knihe S.V. Shcherbakov „Národné sebaurčenie čuvašského ľudu na začiatku dvadsiateho storočia“ (Cheboksary, 2013).

Youman, Metri

Metri Yuman (Chuvash. Mĕtri Yuman, podľa pasu - Dmitrij Petrovič Petrov.

Narodený v roku 1885 v obci Bolshiye Byurgany, okres Buinsky v Tatarstane, zomrel v roku 1939 v Gulagu na Sibíri. Čuvašský prozaik, dramatik.

Hlavné publikácie Mĕtri Yumana „Suilasa ilnisem“ (Vybrané diela, 1997), „Irĕklĕh çulĕ“ (Cesta slobody, 1924), „1905-mĕsh çul“ (1905, 1925), „pqueemăh“ therçăntara Sever, 1935), „Yalti ĕçkhĕrarămĕsem Sovetsenche ĕçlĕr“ (Sovieti a roľnícka žena, 1929) vstúpil do zlatého fondu Štátnej knižnej komory Čuvašskej republiky.

Stretnutia so Stalinom neboli úspešné. V.I. Lenina o vytvorení Čuvašskej republiky s hlavným mestom v Simbirsku bolo počuť v Kremli pri diskusii o plánoch G.F. Alyunova, A.D. Krasnova, D.P. Yuman (extrateritoriálna kultúrna autonómia) a D.S. Elmenya (Čuvašská pracovná komúna). V tom čase bol dekrét Ľudového komisariátu národných záležitostí z 22. marca 1918 o Tatarsko-baškirskej sovietskej republike zrušený politbyrom Ústredného výboru RCP (b). O V.I. Lenin nazvať Čuvašsko republikou s hlavným mestom v Simbirsku sa hovorí v memoároch účastníkov stretnutia V.A. Alekseeva a S.A. Koricheva: „Elmen namietal proti Čuvašskej republike, povedal, že slovo „republika“ sa chápe ako oddelenie od RSFSR, zatiaľ čo Čuvaš, Vladimír Iľjič, chce byť iba súčasťou Ruskej federácie ...“ (Alekseev V. Vážený október. Čeboksary, 1971. S. 58) a „... trvali na tom, že slovo „komúna“ približuje čuvašský ľud ku komunistickým ideálom“ (Korichev S. First Steps. Cheboksary, 1969. S. 28).

V.I. Lenin, aby vytvoril Čuvašskú republiku s hlavným mestom v Simbirsku, skromná čuvašská delegácia, posadnutá pracovnou komúnou Čeboksary, jednoducho nepochopila.

FEDERÁLNY OBVOD VOLGA ALEBO „ŠTÁT VOLGA-URAL“

Odvtedy pod mostom pretieklo veľa vody, ale myšlienka Idel-Ural je stále nad vodou. Vzniká v zlomových bodoch histórie krajiny a osudu pôvodných obyvateľov Ruska. Počas Veľkej vlasteneckej vojny ho nacisti intenzívne využívali na propagandistické účely medzi sovietskymi vojnovými zajatcami. V Berlíne vychádzali noviny v tatárskom „Idel-Ural“ a v čuvašskom „Atăl-Uralshăn“ (Pre Volga-Ural). Wehrmacht vytvoril povolžsko-fínsky prápor a povolžsko-tatársku légiu „Idel-Ural“ zo zástupcov povolžských národov – Tatárov, Baškirov, Mari, Mordovčanov, Čuvašov, Udmurtov. Ideologická zástava légie bola vyhlásená za boj za vytvorenie nezávislej Volžsko-Uralskej republiky „Idel-Ural“ v rámci hraníc Baškirskej, Marijskej, Mordovskej, Tatárskej, Čuvašskej, Udmurtskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky.

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Vydavateľstvo novín a kníh "Kamaz", 1993.

Kniha Gayaza Iskhakiho „Idel-Ural“ je prvým a zatiaľ jediným dielom, ktoré dáva všeobecnú predstavu, logiku a hlavné míľniky politických dejín Tatárov. Vyšla v roku 1933 v Tatar v Berlíne, potom v Paríži v ruštine a francúzštine (1933), v Tokiu v japončine (1934), vo Varšave v poľštine (1938), v Londýne v ruštine (1988). Toto dielo klasika tatárskej literatúry, významného verejného činiteľa a publicistu, samozrejme, za starých čias nemohlo vyjsť a podliehalo prísnemu zákazu najhroznejšieho oddelenia strážiaceho štátnu bezpečnosť štátu.

Vydané pod záštitou bratov Rafisa a Nafisa Kashapovovcov a Ilfata Gyilmazova.

Odkazy

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki a motívy nezávislého hnutia Turko-Tatarov // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

Turkický ľud, ako je organizovaný v štátnej forme, je historicky známy už 200 rokov pred naším letopočtom. Čínsky múr a k Volge. Historické údaje o tomto období sa zachovali iba v čínskych kronikách. Z málo rozvinutého materiálu kroník vieme, že Turci už v tých dávnych dobách mali svoj štát, svoju kultúru a písmo, ale doklady starotureckého písma sa, žiaľ, doteraz nenašli.

Najstarším písomným dokumentom sú takzvané „Orhunské pamiatky“, zostavené v 7. storočí nášho letopočtu. Sú písané národnou turkickou abecedou a ich jazyk, napriek tomu, že už prešlo niekoľko storočí, je veľmi blízky modernému dialektu. kazaňských turkotatárov. Počet písomných dokumentov po 7. storočí je veľmi veľký. Z nedávno nájdeného turecko-arabského slovníka („Divani lugat-el-Turk“ od Mahmuda El-Kashgariho, napísaného v roku 1147 n. l.) je zrejmé, že už vtedy turkický jazyk mal dva dialekty (dialekty), ktoré sa od seba líšili. , hlavne časovaním slovies. Odvtedy sa tieto rozdiely prehĺbili a vznikli dva samostatné dialekty. V literatúre sa nazývajú južné a severné nárečia, ale spoločná gramatika, syntax a spoločné korene zabránili tomu, aby sa oba dialekty stali samostatnými jazykmi, ako napríklad poľština a ruština alebo estónčina a fínčina.

Turci žili v samostatných kmeňoch a vládli im ich predkovia, ktorí boli zasa podriadení najvyššiemu vodcovi všetkých klanov a kmeňov – kahanovi (vládcovi). Samostatné kmene často vytvárali samostatné khanáty a bojovali medzi sebou. Niekedy ich nejaký veliteľ zhromaždil do jedného stavu. História pozná niekoľko takýchto turkických ríš. V stredoveku, v r začiatkom XII storočia Džingischán (1154-1227) zjednotil všetky turkické kmene do jednej správy a vytvoril mocnú tureckú ríšu, ktorá však dlho neexistovala a bola rozdelená do troch skupín: 1) bulharsko-kipčak (Volga a Ural). ), 2) Chagatai (Turkestan) a 3) Seljuk (Malá Ázia a Balkán).

Účelom tejto eseje je podať stručné historické a politické informácie o potomkoch prvej skupiny, t. j. o Turkoch, ktorí okupujú územie medzi Idelom (Volgou) a Turkestanom, počnúc riekou Sura až po Kaspické more, ktoré vstupujú pozdĺž starej (predrevolučnej) administratívnej deliacej časti provincií Nižný Novgorod, celé provincie Kazaň a Samara, časť provincií Simbirsk a Saratov, celé provincie Astrachaň, Orenburg a Ufa. a nakoniec časť Permu a Vjatky.

História nám hovorí, že táto krajina od staroveku patrila turkickým národom.

1. HISTÓRIA IDEL-URALU

1.1. Bulhari

Z byzantských písomných dokumentov je známe, že v 5. storočí v čiernomorských stepiach žili Bulhari (alebo Bulhari) - národ turkického pôvodu a že tento národ bol považovaný za príbuzného Hunovi Attilu. Bulhari nepretržite útočili na Byzanciu, ktorá Bulharom dokonca v 6. storočí vzdala hold. Ale narastajúce Nová vlna Turkické národy z Altaja prinútili Bulharov rozdeliť sa na samostatné skupiny. Niektoré z týchto skupín sa podriadili mimozemšťanom a zmiešali sa s nimi. Ostatní boli nútení sa presťahovať. Takže napríklad jedna vetva smerovala za Dunaj, ďalšia sa usadila na Kaukaze a dnes je známa ako Balkar, tretia, možno najdôležitejšia, migrovala na sever a usadila sa na Kame a Volge.

Usadili sa tu Bulhari, ktorí dostali región bohatý na dary prírody, vytvorili si vlastný nezávislý štát a vďaka veľkej vodnej ceste sa ľahko skontaktovali s kultúrnymi národmi Východu a prijali od nich celý riadok výdobytky vtedajšej kultúry a civilizácie. Vodcovia Bulharov, ktorí ich viedli ku Kame a Volge, sa postupne menia na chánov, z ktorých jeden sa stáva veľkým chánom a ostatní sú podriadení. Bulharský chanát bol na konci 9. storočia už dosť silný, ako kultúrne, tak aj politicky a ekonomicky. Na začiatku X storočia. hranice chanátu boli dostatočne vymedzené, hoci ešte stále neexistovali úplne pevné, v modernom ponímaní hranice. „Jeho západnou hranicou boli rieky Sura a Oka, východný sa opieral o rieku Yaik (Ural) a stratil sa v riekach Ural. Severná hranica dosahovala stredný tok rieky Kama s jej pravými prítokmi a južná hranica hraničila s hranicou Chazarov, čiže siahala po Samarskaya Luka a južné hranice bývalej provincie Simbirsk (dnes Uljanovsk). (Korsakov, "Proceedings of the IV Archaeologist. Congress", zv. 1).

K rýchlemu rozvoju chanátu prispeli geografické a ekonomické podmienky. Na túto tému sa vyjadril prof. Smolin vo svojom „Archeologickom náčrte Republiky Tatarstan“ („Materiály pre štúdium Tatarstanu“, číslo II, Kazaň, 1925) uvádza, že „Bulharsko obsadilo územie, ktoré bolo z hľadiska ekonomických podmienok dostatočne priaznivé. Tučná pôda prispela k rozvoju poľnohospodárstva. Krásne vodné lúky poskytovali dobrú potravu dobytku. Bohaté lesné plochy dodávali nielen hojný a pestrý materiál pre drevospracujúci priemysel, ale zároveň ukrývali nepreberné množstvo zvierat, dávali veľké množstvo kožušín a Bulharsko sa týmto bohatstvom preslávilo. Les navyše prial chovu včiel. Veľké a hlboké rieky dodávali nielen množstvo rýb, ale slúžili aj ako dobrý komunikačný prostriedok v rámci krajiny aj ďaleko za jej hranicami. Prítomnosť medenej rudy, ako aj bohatstvo stavebný kameň zavŕšil okruh tých podmienok, ktoré nepochybne boli priaznivé pre hospodársky rozvoj Bulharska.

Prítomnosť častí železného pluhu, ručného aj záprahového, v archeologických vykopávkach naznačuje, že poľnohospodárstvo v bulharskom chanáte bolo na svoju dobu veľmi vysoké. Rovnaké vykopávky potvrdzujú svedectvo arabských cestovateľov o vysoko rozvinutom priemysle tohto chanátu,

Popredné miesto zaujímal kožiarsky a kožušinový priemysel. S exportom tejto komodity na zahraničné trhy úzko súvisí aj príprava kože a kožušín. Hrnčiarsku a tehliarsku výrobu poznali aj Bulhari.

„Bohatstvo Bulharska sa stalo tak slávnym a tak pohodlným na použitie (vďaka ceste po Volge), že sa táto krajina stala takmer svetovým (v meradle tej doby) trhom. Nielen východ, ale aj juh a západ rozšírili svoje obchodné chápadlá do Bulharska. Obchodné cesty z Bulharska a Suvaru do Strednej Ázie – teda na východ; cez ruské krajiny k Baltskému moru - teda na západ; a od Kaspického mora, ako aj cez ťah na Don a po tejto tepne cez Čierne more do Byzancie a Afriky - teda na juh, naznačujú hromady mincí Bolgaru a Suvaru z 10. stor. , nájdený medzi východnými mincami tej doby, “(prof. Smolin, vyššie citované tr.).

Hlavným mestom Bulharského chanátu bolo mesto Bolgar alebo Veľkí Bulhari; ruiny tohto mesta sa nachádzajú v kazanskom okrese Spassky. pery. Tieto ruiny ešte neboli podrobne preskúmané. Ale napriek tomu na základe doteraz získaných materiálov možno tvrdiť, že mesto Bolgar bolo bohatým obchodným centrom a žilo tu veľa zahraničných obchodníkov, trvalo žijúcich aj prechodne sa zdržiavajúcich (Arabi, Peržania, Slovania, Gréci, Židia , atď. ), o čom svedčia tak spisovatelia, ako aj archeologické vykopávky (hroby, náhrobné kamene, ruiny chrámov a pod.).

Niet pochýb o tom, že Bulhari boli na svoju dobu veľmi kultivovaní a medzi okolitými národmi vynikali svojou kultúrou. Výskumníci ruín Bolgaru medzi zvyškami budov nachádzajú stopy tehlových pecí s keramickými rúrami, ktoré z nich idú rôznymi smermi. Účel týchto pecí ešte nebol stanovený, no mnohí archeológovia v nich vidia podzemie ústredné kúrenie. Bulharskí remeselníci boli podľa ruských kroník pozvaní do ruských miest, aby tam postavili kostoly a paláce. Jeden z ruských kniežat Bulharov nazýva ľudí v čižmách a Rusi lýkajú topánkami.

Do 10. storočia boli Bulhari pohanmi, no v roku 992 za chána Almasa konvertovali na islam. V starovekom Bulharsku však mali všetky náboženstvá rovnaké práva.

Začiatkom XIII storočia prestal bulharský chanát existovať ako nezávislý štát. V roku 1236 sa dostal pod nadvládu Zlatej hordy a stal sa súčasťou Dzhudzhiysky ulus.

Aj keď bola táto akcia na nejaký čas pozastavená normálny život krajine, no čoskoro sa ukázalo, že pristúpenie Bulharského chanátu k Zlatej horde malo najmä politický význam. Z ekonomického hľadiska bulharský chanát vôbec neutrpel a ak áno, tak veľmi nepatrne. Toto je vysvetlené tým dobyvatelia patrili k tomu istému národu ako dobytí, teda boli Turci - to je po prvé a po druhé, noví vládcovia rýchlo upadli pod kultúrny vplyv porazených. Autor diela „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“ N. I. Vorobyov pri tejto príležitosti uvádza: „Medzi mestským obyvateľstvom Bulharska dochádza k postupnému splývaniu bývalého bulharského obyvateľstva s novými dobyvateľmi, tiež prevažne Turkami, pričom len mierny dotyk Mongolov v osobe vládnucej aristokracie . Vďaka tomu je mestská kultúra Bulharska počas tatárskeho jarma priamym pokračovaním tej istej éry nezávislosti, len východný vplyv, možno ešte voľnejšie prúdil do regiónu, vďaka politickému zjednoteniu rozsiahle územie v ríši Džingis“ (s. 20). Zároveň aj samých seba Bulhari zase veľa berú od prišelcov a v dôsledku tohto procesu vzniká ľud, ktorý neskôr vstúpil do arény pod názvom „Kazanskí Tatári“. Prečo a odkiaľ sa tento názov vzal, je otázka, ku ktorej sa ešte vrátime.

Na základe vyššie uvedeného teda vidíme, že severná časť Idel-Uralu, to znamená oblasť od rieky Sura po Samarskaya Luka, bola dlho obývaná národmi turkického pôvodu. Ak vezmeme do úvahy južnú časť Idel-Uralu, t. j. od Samara Luky po Kaspické more, na západe má Volgu a na východe Turkestan, z histórie tiež vidíme, že táto časť Idel-Uralu patrila Turkom. z dávnych čias.

1.2. Chazari a Kipčakovia

Je historicky dokázané, že na území, ktoré koncom 6. storočia opustili Bulhari, vznikol nový štát - Chazarský chanát. Je tiež nepopierateľné, že Chazari sú národom turkického pôvodu. Hranice tohto chanátu siahali na juhu ku Kaukazským horám a na západe k Dnepru, na severe k bulharským hraniciam. Len východná hranica zostala dodnes nie úplne objasnená. Väčšina Krymu bola tiež súčasťou majetku Chazarov. Hlavným mestom tohto chanátu bolo mesto Itil. Okrem Itilu poznali Chazari aj mestá Semender a Saksin. Hoci v kultúrne tento chanát bol nižší ako Bulharsko, no napriek tomu bol dosť kultúrny. Jeho hlavné mesto Itil bolo obchodným centrom. Prišlo sem veľa zahraničných obchodníkov. Najsilnejšia doba tohto chanátu bola v 8. a 9. storočí. Až do 8. storočia boli Chazari šamanisti. Na konci 8. storočia chán Bulan prijal karaitizmus a spolu s ním niektorí z najvyšších hodnostárov prijali karitizmus. Zároveň bol veľmi rozšírený islam aj kresťanstvo. A v Khazar Khanate bola úplná sloboda náboženstva. Typickým príkladom je v tomto smere organizácia chazarského dvora, ktorý pozostával zo siedmich ľudí: 2 Karaiti, 2 moslimovia, 2 kresťania a jeden pohan. (G. Gaziz, „Tatarská história“, s. 22).

V 10. storočí Chazarský chanát napadli Pečenehoví Turci, ktorí po zničení tohto chanátu ustúpili na západ k Dnepru. Chazari sa už nestihli spamätať, keď sa objavila nová vlna v osobe kipčakských Turkov, ktorí v 11. storočí definitívne zničili chazarský chanát a usadili sa na jeho troskách. Rusi nazývali Kipčakov Polovci a Európania ich nazývali Kumánmi. Pečenehovia aj Kipčakovia viedli nomádsky životný štýl, a preto si nemohli vytvoriť svoj vlastný štát. Ich náboženstvom bol šamanizmus. Boli medzi nimi zrejme aj vyznávači iných náboženstiev, pretože v prospech tohto predpokladu hovorí známy literárny príklad jazyka Kipchak Codex Cumanicus, ktorý zostavili kresťanskí misionári. Ako je známe z histórie, v roku 1224 dobyli krajiny Kipchak velitelia Džingischána - Chebe a Subatai.

Celé územie Idel-Uralu tak v prvej polovici 13. storočia pripadlo pod nadvládu Turkicko-mongolského alebo turkicko-tatárskeho chanátu „Zlatá horda“.

1.3. Zlatá horda.

Prvým chánom Zlatej hordy bol vnuk Džingisa Batu, ktorý vládol 31 rokov. V tom čase Zlatá horda ešte nebola samostatným chanátom. Osamostatnilo sa až za chána Berkeho (1255-1266), pretože do tohto času sa začali občianske spory v r. Mongolská ríša a táto ríša sa rozpadla na samostatné khanáty, medzi ktorými sa oddelila aj Zlatá horda. Od okamihu odtrhnutia sa Zlatá horda dostala pod vplyv Bulharov. Razí vlastné mince, ktoré sa v Bolgare razia po prvý raz. Hoci chanát vytvorili Mongoli, Mongolmi v ňom boli iba cháni a časť aristokracie. Hlavnú masu tvorili Bulhari, Chazari, Kipčaci a ďalší Turci. Aj 600-tisícová armáda Batu, s ktorou prišiel do východnej Európy, pozostávala najmä z Turkov. V tejto armáde samotných Mongolov bolo iba 60 tisíc. (G. Gaziz. "História Tatárov").

Vzhľadom na to, že Turci boli oveľa kultivovanejší ako Mongoli, samotní Mongoli boli čoskoro turkizovaní a začali hovoriť turkickým jazykom. Čoskoro sa turkický jazyk stal oficiálnym jazykom štátu. Následne boli všetky zákony napísané v tomto jazyku - štítky Zlatej hordy. Arabskí cestovatelia, ktorí navštívili Zlatá horda, nenazývajú ho Mongol, ale Kipchak Khanate.

Zlatá horda bola niekedy nazývaná turkicko-mongolským, inokedy turkicko-tatárskym štátom. Bolo to turkické, pretože, ako sme už spomenuli, väčšinu obyvateľstva chanátu tvorili Turci. Vzhľadom na skutočnosť, že Džingischán, zakladateľ Veľkej východnej ríše a predok dynastie, pochádzal z mongolského klanu Kara-Tatarov, Khanate Zlatej hordy sa niekedy nazýval turkicko-mongolský a niekedy turkický. -Tatarský. Meno dynastie (a aristokracie okolo dynastie) tak prešlo aj na ľud Zlatej hordy.

Prvý z chánov Zlatej hordy konvertoval na islam Berke-Khan v roku 1261, no islam sa medzi obyvateľstvom rozšíril až v prvej polovici 14. storočia. Treba poznamenať, že všetky náboženstvá v Zlatej horde mali rovnakú slobodu. Podľa zákonov Džingischána sa urážka náboženstva trestala smrťou. Duchovní každého náboženstva boli oslobodení od platenia daní.

Saray bolo hlavné mesto Zlatej hordy. Podľa arabských cestovateľov bolo mesto Saray veľkým, dobre organizovaným a obchodným mestom. V Sarai boli paláce chánov, mešity, chrámy iných náboženstiev, školy, verejné záhrady, kúpele a inštalatérske práce. Saray bolo obchodné centrum a bolo tam veľa zahraničných obchodníkov, no cudzinci žili v špeciálnych priestoroch. Stodola bola aj vtedajším kultúrnym centrom. V Zlatej horde sa pestoval porcelán a kamenina a razili sa zlaté a strieborné mince. V prvej polovici 14. storočia dosiahla Zlatá horda svetový význam. Od roku 1359 však začína upadať, pretože od tej doby začínajú občianske spory, boj o moc a zabíjanie jedného chána za druhým. Stačí zdôrazniť, že počas 250-ročnej existencie mala Zlatá horda 50 chánov.

Dôvodom úpadku a úpadku Zlatej hordy neboli len občianske spory; možno v tom zohralo nemenej úlohu objavenie námornej cesty do Indie a piatich miest Konštantínopolu a prielivov seldžuckými Turkami v 15. storočí, ktoré brzdili obchodné vzťahy Zlatej hordy s Benátkami a Janovom.

Moskovský štát predovšetkým využil zložitú situáciu a slabosť Zlatej hordy. V niekoľkých bitkách Moskva porazila Zlatú hordu a niekoľkokrát vyplienila a vypálila mesto Sarai. Zlatá horda, ktorá nemala silu odolávať svojim nepriateľom, sa na konci 15. storočia definitívne zrútila a z kedysi mocného Khanate zostali len ruiny.

Po páde Zlatej hordy sa na území Idel-Ural vytvorili tri khanáty: Astrakhan, Nogai Horde a Kazan.

1.4. Astrachanský chanát a horda Nogai

Astrachánsky chanát vytvoril jeden z emirov-guvernérov Zlatej hordy pri ústí Volhy s hlavným mestom v horách. Astrachan. Hoci hory. Astrachán bol veľkým obchodným centrom, kde si ázijskí a európski obchodníci vymieňali svoj tovar, no tento chanát nehral v dejinách Turkov veľkú rolu.

Na sever od Astrachánskeho chanátu sa nachádzala Nogajská horda, ktorá dostala svoje meno od zakladateľa tejto Hordy, jedného z veliteľov Zlatej hordy – Nogaja.

Nogai Horda, politicky aj kultúrne, nijako nevyčnievala a nehrala takmer žiadnu rolu, ak áno, tak jej rola bola negatívna.

1.5. Kazaňský chanát

Aké bezvýznamné boli tieto dva chanáty, rovnako veľký a dôležitý bol v dejinách turkického ľudu Kazaňský chanát, ktorý vznikol v roku 1437 na území bývalého Bulharského chanátu. „V strednom Povolží sa často objavovali rôzni uchádzači o saranský trón so svojimi oddielmi. V druhej štvrtine 15. storočia sa tu podarilo presadiť jednému z týchto kniežat menom Ulug Mukhamed z klanu Tuktamysh Khan. Ulug Mukhamed, vyhnaný najskôr z centra Zlatej hordy a potom z Krymu, pri hľadaní svojho dedičstva, prehľadával všade, kým sa mu nepodarilo zorganizovať Kazaňský chanát na území bývalého Bulharského chanátu, v ktorom vládol od roku 1438 do r. 1446"(G. Gubaidullin. "Materiály o štúdiu Tatarstanu", s. 75).

Hlavným mestom nového chanátu bolo mesto Kazaň, z ktorého dostal chanát názov Kazaň.

Od prvých dní svojho vzniku sa Kazaňský chanát stáva z politického, kultúrneho a ekonomického hľadiska silný štát. Dá sa to vysvetliť len tak, že „zakladateľ chanátu Ulug Mukhamed nepochybne dal krajine len novú politickú a vojenskú organizáciu, využívajúc hotové sociálne formy, lebo vidíme, že novoorganizovaný chanát sa stáva mocný a zaujíma silné postavenie vo východnej Európe, nahradzujúc pre Moskvu napríklad na istý čas aj Zlatú hordu. To by sa, samozrejme, nemohlo stať, ak by sa Ulug Mukhamed spoliehal len na svoju 3000 čatu, s ktorou prišiel z Krymu, a nemal by obyvateľstvo úplne organizované v sociálnych a ekonomických vzťahoch, ktorým bolo treba dať len politické organizácie, ktorú predstavil Ulug Mukhamed“ (N. I. Vorobyov. „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 23).

Kazaň, ktorá z politického hľadiska nahradila Bolgara, zaujala toto miesto z ekonomického hľadiska, a preto ako obchodné centrum priťahuje zahraničných obchodníkov. Veľtrh na ostrove Gostiny bol medzinárodným trhom, kde sa stretávali obchodníci z juhu, severu, východu a západu.

Takéto posilnenie Kazane nebolo v prospech Moskvy. Moskva to dokonale pochopila a preto sa zo všetkých síl snažila oslabiť moc Kazanského chanátu. Na potulkách medzi kazaňským a astrachanským chanátom boli Nogajovci v tomto smere pre Moskvu dobrým materiálom. Stačí pripomenúť, že za celú dobu svojej existencie (viac ako 100 rokov) bojoval Kazaňský chanát s Moskvou 25-krát, nerátajúc menšie strety.

Boj medzi Kazaňou a Moskvou, ktorý pokračoval z prvej strany v mene obnovenia jej vplyvu na Rusko a z druhej strany v mene ovládnutia obchodnej cesty po Volge a zničenia Kazane, sa skončil, ako viete, s víťazstvom Moskvy. Kazaň padla 15. októbra (nový štýl) 1552 a Astrachaň - v roku 1554. V týchto rokoch teda kazaňské a astrachánske chanáty oficiálne strácajú svoju nezávislosť: k skutočnej strate tejto nezávislosti dochádza oveľa neskôr.

Vyššie sme to spomenuli Bulhari, ktorí stratili nezávislosť a dostali sa pod nadvládu Zlatej hordy, neskôr vystupujú pod novým názvom „Kazanskí Tatári“. A tak skôr, ako pristúpime k predstaveniu ďalších podujatí, považujeme za vhodné upozorniť na túto problematiku. Faktom je, že od prvých dní vzniku Kazan Khanate začali Rusi nazývať Kazan Khanate - „Tatar Khanate“ alebo „Khanate kazanských Tatárov“, „Meno Tatárov (oficiálny názov obyvateľstvo Zlatej hordy Rusmi) vo vzťahu k obyvateľstvu územia Volga-Kama začínajú Rusi používať až od okamihu, keď po zorganizovaní Kazanského chanátu a skvelých víťazstvách tohto chanátu nad Rusmi, Kazanskí Tatári zatienili skutočných Tatárov Zlatej hordy a všetky predchádzajúce vzťahy, ktoré si Rusi vytvorili vo vzťahu k Zlatej horde, sa preniesli na Kazaňský chanát a jeho obyvateľstvo. Tam žijúce fínske kmene ich nenazývajú Tatári, ale stále „Bulhari“. Lúčny Cheremis (Mari) dodnes nazývajú Tatárov „su-as“ a Votyakov „bager“, teda Bulhari.» ( Vorobjov. "Materiálna kultúra kazanských Tatárov", s. 21). „Tatári sa týmto menom nikdy nenazývali, ale naopak, Kazanskí Tatári považovali toto meno za urážlivú prezývku“ (tamže).

2. IDEL-URÁL POD RUSKOU JOGOU

2.1. Boj za nezávislosť

Po takom malom odbočení pristúpime k prezentácii udalostí, ktoré nasledovali po dobytí Kazane Rusmi. Takže v roku 1552, 15. októbra (Nový štýl), po krvavá bitka, Kazaň síce prechádza do rúk Rusov, ale Turkicko-Tatári (prečo Turci-Tatári - o tom neskôr), ktorí zorganizovali početné partizánske oddiely, nielenže nedovolia armáde. Ivana Hrozného, ​​aby sa presťahovala hlboko do krajiny, ale nedali jej ani odpočinok v samotnej Kazani, napadli Kazaň a zničili samostatné oddelenia Rusi sa snažia dostať z Kazane. V roku 1553, 60 verst od Kazane, na sútoku rieky Mesha s Volgou, postavili turkotatári pevnosť Misha Tamak, ktorú o 4 roky neskôr obsadili Rusi. Turkotatári pokračujú v bojoch s Rusmi aj po páde tejto pevnosti. Zároveň sa obracajú na Turecký sultán, Krymský chán a Nogajská horda, ale nie skutočnú pomoc nedostávajú od prvých dvoch a Nogaiovci, ktorí prišli na pomoc, sa namiesto pomoci zaoberali okrádaním obyvateľstva, čím pomáhali Rusom na úkor Kazaňanov, čím prinútili Turkotatárov bojovať na dvoch frontoch. . Celá druhá polovica 16. storočia je plná krvavých udalostí.

Hneď od prvých dní po páde Kazane bolo prvou vecou, ​​ktorú Moskva urobila, že zaviedla moskovské rozkazy a posilnila samotnú Kazaň Časť turkicko-tatárskeho obyvateľstva, ktorá unikla vyhladzovaniu, pogromu a zajatiu, bola z Kazane vyhnaná v roku nového vznikla diecéza na čele s biskupom Gurym so širokými svetskými právomocami; Začala sa christianizácia, ničenie mešít a výstavba kostolov a kláštorov na ich mieste. Zároveň sa začala kolonizácia, a to predovšetkým zo samotnej Kazane. Všetky domy, paláce, pozemky opustené bývalými majiteľmi boli rozdané Rusom. Výnimkou bola malá skupina Murzovcov moskovskej orientácie, ktorá bola istý čas vynechaná z represií. Akí krutí a nemilosrdní boli víťazi vo vzťahu k porazeným, je zrejmé z toho, že vo vzdialenosti 30 verst od Kazane dodnes nie je ani jedna turkotatárska dedina.

Kolonizácia regiónu pokračovala rýchlym tempom. Časť ruského roľníctva sa dostala pod nátlak Moskvy, t. j. bola násilne presídlená, a druhú časť tvorili nevoľníci na úteku, ktorí v tejto novej „Kazanskej zemi“ dostali 10-ročnú slobodu. Spolu s ruským roľníkom prišlo do krajiny „špinavých nevercov“ obrovské množstvo pravoslávnych duchovných (bielych aj čiernych), ktorí mali ďaleko od „neodporovania zlu“ a so zbraňami v rukách zakladali pravoslávie. Na výpoveď arcibiskupa Hermogenesa v roku 1593 cár Fjodor Ivanovič vydal dekrét, že všetky mešity a školy, ktoré sú k nim pripojené v dobytých oblastiach, majú byť zničené („Tatárske mešity by sa nemali zriaďovať len tak pre všetky mešity a Tatárov, a samozrejme tatarske novinky“). Takáto politika samozrejme nemohla upokojiť obyvateľstvo dobytého regiónu, a preto bolo obdobie nepokojných čias pre Kazaňanov vítaným momentom. Turkotatári v tomto čase prichádzajú do kontaktu s Poliakmi a snažia sa získať späť svoju nezávislosť. Kazaňský chanát sa skutočne oddelil od Moskvy a Kazaň ako hlavné mesto chanátu v roku 1612 opäť získala nezávislosť.

Žiaľ, aféry Falošného Dmitrija, s ktorým Turkotatári držali jednotný front, sa rúcajú a čas problémov v Moskve sa končí; následkom toho sú turkotatári opäť porazení. Zúfalý odpor Turkotatárov a ich túžba po nezávislosti presvedčili Moskvu o nemožnosti dobyť región iba silou zbraní. Preto boli v roku 1613 do Zemského Sobora pozvaní aj predstavitelia Kazane, ktorí na moskovský trón navrhli niekoľko kniežat z rodu kazanských chánov. Charta schválená radou obsahuje sedem podpisov kazanských kniežat a murzov, podpísaných v mene Kazaňského chanátu, ktorý je súčasťou Moskovského štátu, Moskva sa zo všetkých síl snaží prilákať na svoju stranu murzov a kniežatá.

Všetky východné záležitosti sú vedené cez Turko-Tatárov. Turko-tatárski generáli velia ruským jednotkám a ako služobníci dostávajú vyznamenania so stavmi a nevoľníkmi. Turkotatári sa vedome snažia využiť túto príležitosť a snažia sa zmocniť veliteľských výšin do vlastných rúk. Vďaka tomu sa v samotnom Rusku vo veľmi krátkom čase vytvára početná a silná vrstva bohatých turkotatárskych murzov a statkárov.

Moskva, ktorá sa ich bojí, sa snaží oslabiť túto triedu a na tento účel bol v roku 1628 vydaný osobitný dekrét zakazujúci moslimským vlastníkom pôdy vlastniť kresťanských nevoľníkov. A v roku 1648 sa toto nariadenie zopakovalo ešte energickejšie, s dodatkom, že moslimským vlastníkom pôdy, ktorí konvertovali na kresťanstvo, prenechali svoje majetky kresťanským nevoľníkom. Presne po tomto dekréte sa začali objavovať početní bojari s turecko-tatárskymi priezviskami.

Takáto politika Moskvy nemohla upokojiť región a upokojiť ho - naopak, ešte viac zintenzívnila nepriateľstvo a teraz, keď vypuklo Razinovo povstanie, celé turkicko-tatárske obyvateľstvo bolo na strane rebelov. V ústredí Razina boli turkotatári (napríklad Asan Bikbulatov), ​​​​ktorí v mene Stenky Razin písali listy v turecko-tatárskom jazyku a pozývali Kazaňanov, aby sa pripojili k Razinovi a „byli zajedno“ proti Moskve. . Preto, keď princ Barjatinskij išiel s represívnym oddielom na záchranu obliehaného Simbirska, musel vydržať štyri vážne bitky pri ústí rieky Kazaň s Turko-Tatármi. Navyše zo správy tohto kniežaťa je zrejmé, že „Tatári, ktorí sú v reiteroch a stovkách štíhli a nespoľahliví, odišli z prvej bitky a pôvodní ľudia v pluku ma nenavštevovali a žili v dedinách. ." Kolonialistická a klerikálna politika moskovského štátu postavila proti sebe nielen Turko-Tatárov, ale aj fínske kmene, ktoré boli stále lojálne (Cheremis, Mordovians, Vari, Votyaks atď.), ktoré sa spojili s Turko-Tatármi. , „boli zajedno s“ Razinom.

Násilné odoberanie pozemkov a pozemkov Murzom a moslimským statkárom spôsobilo vznik nového sociálneho prvku – šľachtických obchodníkov, ktorí dostali nové meno: „obchodník so službami Tatári“.

V krajine, kde násilie a teror vystriedali povstania a boj za nezávislosť, nemôže byť reč o normálnom ekonomickom, a ešte viac o kultúrnom rozvoji. K tomu treba prirátať aj to, že požiare z rokov 1672 a 1694. v. Kazaň zničila celé mesto a to, vytvorené rukami Turkotatárov, stratilo svoj národný charakter. Pri požiari zahynuli nielen domy, knižnice, vzdelávacie inštitúcie atď., ktoré prežili po zničení a zničení, ale aj množstvo dokumentov. Z tohto dôvodu nie je možné obnoviť úplný obraz starej, kultúrnej turecko-tatárskej Kazane.

Toto sú ťažké okolnosti, za ktorých prešlo 17. storočie pre Turkotatárov; Nič dobré nepredznamenalo prichádzajúce storočie 18. storočia.

18. storočie otvorili represie „pokrokového“ Petra I., zamerané na odosobnenie turkotatárov na národnom a náboženskom, ako aj na ekonomickom fronte. Najvyšší rozvoj tieto ašpirácie ruskej politiky dosiahli za vlády Alžbety, keď fungoval takzvaný novokrstecký úrad, ktorý mal dokonca k dispozícii ozbrojené oddiely. „Novopokrstený úrad sa dopustil veľkého násilia proti miestnemu obyvateľstvu“ (Vorobiev, cit. tr., s. 32).

V skutočnosti boli zničené stovky mešít, prísne potrestaní moslimskí duchovní a pod najrôznejšími zámienkami boli krajiny turkicko-tatárskych dedín odobraté na prevod do ruských kolonistov a kláštorov. Okrem toho, aby sa konečne zničila myšlienka nezávislosti medzi Turko-Tatármi, bol zničený aj vzhľad Kazan Khanate, ktorému doteraz pod týmto názvom vládol osobitný guvernér a podliehal špeciálnemu „ Kazanský poriadok“ v Moskve. Počas organizácie provincií, za Petra!, sa Moskva „chopila príležitosti“ a vytvorila provinciu Kazaň, pričom do čela postavila svojho guvernéra. Región, predtým oficiálne nazývaný „Kazanský chanát“, sa tak začal nazývať „Kazaňská gubernia“. V dôsledku tejto „reformy“ na začiatku 18. storočia bývalý Kazaňský chanát stratil aj zostávajúci tieň nezávislosti. Turkotatári na takýto postup vlády odpovedali povstaním. V roku 1708 sa rebeli, ktorí porazili vládne jednotky, priblížili ku Kazani a zajali ju. Zo správy vtedajšej kazaňskej administratívy je známe, že všetko „zahraničné“ roľníctvo sa pridalo k rebelom. Turko-Tatárom sa teda darí obnoviť nezávislosť Kazanského chanátu, aj keď nie nadlho. Peter I., ktorý rýchlo zorganizoval veľkú armádu, vzal Kazaň späť. S pocitom neistoty porazených začal neľudsky uplatňovať drakonické zákony na neruské obyvateľstvo, a najmä na Turkotatárov, a to ako v samotnom Rusku, tak aj v regiónoch okupovaných jeho armádou.

Dekrétom z roku 1713 Peter I. zrušil privilégiá „tatárskych služobníkov“ a tento dekrét hovorí nasledovné: „Veľký panovník označený v provinciách Kazaň a Azov Busurmanom mohamedánskeho vierovyznania, za ktorými sú majetky a majetky, dvory a obchodníci kresťanského vierovyznania, aby povedal jeho vedený, panovnícky výnos, že oni, busurmani, budú pokrstení o šesť mesiacov, a len čo prijmú krst, tieto majetky a majetky ich majú stále vlastniť, a ak nebudú pokrstení do šiestich mesiacov, potom tie stavy a majetky s ľuďmi a sedliačkami vezmú a odpíšu mu veľkého panovníka a nedajú ho nikomu bez nariadenia. Táto vyhláška však nesplnila svoj účel; miestna správa uviedla, že je veľmi málo ľudí ochotných dať sa pokrstiť. Negatívny výsledok vyhlášky bol veľmi veľký. Ale vláda napriek tomu pokračuje vo svojej politike. Takže dekrétom z 30. januára 1718 boli všetci murzovia a služobní „cudzinci“ od 15 do 60 rokov zaradení do špeciálnej triedy – „pridelení na prácu na lodi“. Boli zaregistrovaní na úrade admirality pre nútené práce pri ťažbe a odvoze dreva na stavbu lodí. Novovytvorená trieda bola novým druhom nevoľníkov. Táto tvrdá práca bola taká tvrdá, že zadaní alebo, ako ich ľudia nazývali, lašmani bojovali za ich prepustenie celé storočie. Ďalej dekrétom z 19. januára 1722 boli turkotatárski chlapci vo veku 10-12 rokov zapojení do vojenského výcviku (nazývali sa kantonisti). V roku 1731 bol vydaný nový dekrét, v ktorom sa uvádzalo, že „pre novokrstencov sa majú od nepokrstených rozhodovať všetky druhy daní a poplatkov, nielen od tých, v ktorých župy prijmú pravoslávnu vieru, ale v celej provincii Kazaň“. , kladenie na tieto zostávajúce v nevere zbierať.“ Okrem toho boli pokrstení oslobodení od náboru a na oplátku brali regrútov z tých, ktorí zostali v bývalom náboženstve. Na tieto vládne represie reagovali Turkotatári povstaniami, ktoré sú v histórii známe pod menami Ilmjak-Abz (1735) a Kara Sakala (1739). Tieto povstania boli nemilosrdne zlikvidované. Prenasledovanie a útlak Turkotatárov pokračovalo pomstou. Ťažké dni pre Turkotatárov nastalo otvorením Novokrstenca v dobe „zbožnej dcéry Veľkého Petra“, ktorá sa s osobitnou horlivosťou pustila do „výchovy cudzincov“. „Novokrstený úrad, ktorý mal k dispozícii ozbrojené oddiely, sa dopustil veľkého násilia na moslimoch v podobe vysťahovania z dedín, kde je aspoň zopár pokrstených (pod zámienkou ochrany novopokrstených pred vplyvom tzv. mohamedáni alebo pohania), presúvanie poplatkov pokrstených na nepokrstených, odoberanie detí moslimom, aby sa vychovávali v duchu pravoslávia atď. atď." (Cituje Vorobjov. „Hmotná kultúra kazanských Tatárov“, s. 32). Stačí poukázať na to, že podľa rozhodnutia tohto novokrsteného úradu bolo v roku 1742 zničených iba v okrese Kazaň z 546 mešít 418. Moslimské duchovenstvo sa stalo nesvojprávnym prvkom krajiny.

Veľmi ťažké bolo aj postavenie obchodnej a priemyselnej vrstvy Turkotatárov. Existovali obmedzujúce zákony, podľa ktorých mohli obchodovať len tí, ktorí boli zaradení do triedy obchodníkov; ale bolo veľmi ťažké pripísať sa tomuto panstvu. „Napríklad je známe, že len v Kazani bolo v roku 1762 pod zámienkou, že majitelia nepatrili do triedy obchodníkov, len v Gostinom Dvore zatvorených 24 turkotatárskych obchodov; okrem toho bolo Turko-Tatárom prísne zakázané obchodovať s potravinami, starým oblečením a vo všeobecnosti „tatárskym tovarom““ (Gubaidullin. Materiály z Tatarstanu, s. 95). V oblasti priemyslu všeobecne a kovopriemyslu zvlášť bola situácia ešte smutnejšia. Turko-tatárskemu obyvateľstvu boli zakázané všetky druhy kováčstva a kovoobrábania (ako výroba nožov, šablí, dýk, ba aj podkov a klincov).

Vďaka takejto represívnej politike zažili Turko-Tatári bezprecedentné poníženie a útlak Moskvy vo všetkých oblastiach života a akútne pocítili závažnosť nenávideného jarma. To všetko vytvorilo psychologickú pôdu pre nové povstanie. Zároveň treba poznamenať, že novokrstený úrad bol otvorený špeciálne pre pokresťančenie Turkotatárov, pretože „Tatári sú veľmi zamrznutí v zvykoch a nechodia na svätý krst“, no napriek tomu to urobilo Ugrofínov. a čuvašské obyvateľstvo bývalého chanátu, ktoré bolo v ére nezávislosti regiónu plnoprávnymi občanmi a požívalo úplnú slobodu v oblasti náboženstva a kultúry. Podľa okupácie regiónu Rusmi, najmä v 18. storočí, ugrofínske a čuvašské obyvateľstvo ako „cudzinci“ zdieľalo osud Turkotatárov. Táto okolnosť slúžila k ďalšiemu zbližovaniu cudzieho obyvateľstva bývalého chanátu. Ak v časoch nezávislosti Kazanského chanátu Fíni a turkotatári postupne a mechanicky prijímali od seba množstvo kultúrnych vlastností, potom v časoch ruského útlaku a nútenej christianizácie ugrofínske obyvateľstvo vedome začalo prijať obyčaje a zvyky Turkotatárov v mene odporu voči Rusom. Takže napríklad Mari v provincii Ufa, zostávajúci pohania, prijali jazyk a vzhľad Turko-Tatarov. Existuje veľa takýchto príkladov (Mordva-Karatai, Votyaks atď.); Čuvaši na druhej strane vnímali nielen obyčaje a zvyky Turkotatárov, ale v mnohých prípadoch prešli aj do mohamedánstva. Turkotatári tak namiesto násilného odobratia rovnako zmýšľajúcich ľudí a príbuzných získali nových priateľov. To ich podporilo v boji proti Rusom. A preto, keď vypuklo Pugačevovo povstanie, Turkotatári začali rokovania s Pugačevom, aby ho využili na obnovenie stratenej nezávislosti. Vzhľadom na to, že Pugačev v zásade súhlasil s uznaním nezávislosti Kazaňského chanátu, potom sa všetci cudzinci regiónu na čele s Turko-Tatármi v apríli 1774 pridali k Pugačevovi a spoločnými silami dobyli Kazaň. Sledované z vysoké miesto Pugačevovo hnutie (pri Kazani), kupcov syn Suchorukoje podľa historika Fuksa dobre videl, že „Pugačevova armáda pozostávala prevažne z Tatárov, Baškirov, Čuvašov a Kozákov“ (Gubajdullin. „Z minulosti Tatárov“, s. 96). Preto vo všetkých bojoch s vládnymi vojskami utrpeli turkotatári ťažké straty, zabití aj zranení. Pri znovudobytí Kazane vládnymi jednotkami sa našlo viac ako dvetisíc tiel zavraždených Turkotatárov. Mená Salavat a Yulai stále žijú v pamäti ľudí.

Hoci Turkotatári utrpeli mnoho obetí, povstanie nezostalo bez následkov. Katarína!!, hoci zostala zásadne verná politike Petra I., bola však nútená ju zmierniť. Ona sama prišla do Kazane, osobne dala povolenie na stavbu prvej mešity, keďže všetky mešity boli predtým na príkaz vlády zničené. Túto mešitu, ktorá bola prvýkrát postavená po dobytí Kazanského chanátu zlou iróniou osudu, premenili sovietske úrady na klub skôr ako všetci ostatní. Katarína II. tiež zrušila zákon zakazujúci Turko-Tatárom bývať bližšie ako 30 verst od Kazane (hoci v tom čase už bolo celé okolie Kazane obývané Rusmi). Dekrétom z roku 1784 obnovila práva murzov, hoci nevrátila skonfiškované pozemky a zabavila im nevoľníkov, a dala široké práva turkotatárskym obchodníkom obchodujúcim s Turkestanom, Čínou a Perziou. Treba poznamenať, že vzhľadom na predchádzajúce zákazy a prekážky v oblasti obchodu a priemyslu v rámci Ruskej ríše boli Turkotatári nútení obchodovať z väčšej časti v Turkestane, Číne a iných východných krajinách. . Tak isto dovolila Turko-Tatárom angažovať sa aj v priemysle. Dekrétom z roku 1788 bolo oficiálne uznané právo byť za moslimským náboženstvom a moslimské duchovenstvo Turkotatárov bolo povolené organizovať špeciálna inštitúcia, ktorý sa nazýval „Moslimské duchovné zhromaždenie“. Moslimské duchovenstvo zbavené volebného práva tak dostalo práva.

Turkotatári si nenechali ujsť príležitosť využiť tieto reformy. Turko-tatárski kupci sa s veľkou energiou venovali obchodu, zo dňa na deň rozširovali svoje obchodné podnikanie; priemyselníci pracovali nemenej energicky, stavali početné závody a továrne. Vzhľadom na represívne opatrenia ruskej vlády bolo mestské a prímestské obyvateľstvo Turkotatárov nútené sa sťahovať do vnútrozemia, kde sa začali vytvárať nové centrá ako Atni, Alat, Tyuntar, Machkara atď. vznikli v samotnej hrúbke osídlenia Turkotatárov, a preto Keď sa pomery zlepšili (zákony Kataríny II.), tieto centrá boli pokryté celým radom tkáčskych, kožiarskych, mydlárskych závodov. A samotná Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum rástla neuveriteľnou rýchlosťou. Vo výrobe chintzu (kumachu) dosiahla podľa historika Fuchsa najvyšší štandard Kazaň, ktorá vyrobila 609 800 aršínov ročne, čo predstavovalo 75,2 % celoruskej produkcie. Je samozrejmé, že taký rýchly pokrok Turkotatárov v obchodnej a priemyselnej oblasti nemohol ostať bez povšimnutia ich ruských konkurentov a skutočne „mnohé strany protokolov Katarínskej legislatívnej komisie sú plné materiálov boja Ruskí obchodníci s yasakmi alebo služobnými Tatármi, ktorí prešli na obchodné aktivity“ (Gubaidullin, „Z minulosti Tatárov“, s. 94). Napríklad jeden z obchodníkov vo svojej sťažnosti píše: „Na rôznych miestach mnohí Tatári a iní nekresťania založili v dedinách garbiarne, továrne na výrobu mydla a bravčovú masť a niektorí z nich majú továrne na papier a plátno, výrobky z r. ktoré farbia aj v čínštine“ (Sb. Russian Source Common, zv. VIII, s. 290).

Kraj sa tak až do poslednej štvrtiny 18. storočia nedokázal upokojiť. Dôvodom je, že „sa tu stretli dve nezávislé kultúry, ktoré sú v antagonizme. Preto ruská vláda, okrem ekonomického útlaku vo vzťahu k porazeným, okamžite spúšťa kultúrnu ofenzívu, snažiacu sa rusifikovať obyvateľstvo ich konverziou na kresťanstvo. V tomto ohľade boj pokračoval veľmi dlho a história tatárskeho ľudu pod ruskou vládou je dejinami boja nielen za ekonomický blahobyt, ale aj za kultúrnu nezávislosť, v ktorej ľudia videli záruku na zachovanie ich štátnej príslušnosti. Tento boj nebol len zo strany Tatárov pasívny odpor. Tatárska buržoázia neustále upevňovala základy národnej „východnej“ kultúry, zo všetkých síl sa ju snažila uviesť do povedomia širokých más obyvateľstva, a kde sa dalo, aj napredovať a získavať späť od ruských misionárov, že časť tatárskeho obyvateľstva, ktorá už bola prevedená na Kryashens (kresťanstvo). Pripomeňme si masový odpad Kryashenov od kresťanstva v 19. a 20. storočí, o ktorom sú významné materiály v misionárskej literatúre“ (Vorobiev, „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 31).

Dejiny Turkotatárov v 19. storočí otvára nový typ priemyslu spojený s ideologickými ašpiráciami, ktorým je kníhtlač.

V roku 1799 turkotatári požiadali vládu, aby im umožnila tlačiť náboženské a liturgické knihy. Na základe tejto žiadosti vláda vydala nariadenie o prevode Východnej tlačiarne sídliacej v Petrohrade do Kazane. Táto tlačiareň bola pod jurisdikciou kazaňského gymnázia, ktoré bolo zodpovedné aj za cenzúru. Knihy sa tlačili vo veľmi obmedzenom množstve, a preto boli veľmi drahé. Napríklad Korán sa predával za 25 rubľov za kópiu.

Spočiatku sa tlačili výlučne náboženské knihy, ale neskôr sa začali tlačiť diela starých turkických autorov-zdrojov. Zároveň sa začali tlačiť fantastické rozprávky – rytierske romány. To všetko malo veľký význam pre rozvoj duchovnej kultúry. V roku 1811 dokonca vyšla príručka na očkovanie proti kiahňam a v roku 1857 vyšiel prvý kalendár, ktorý neskôr nadobudol význam dobovej tlače. V štyridsiatych rokoch 19. storočia už bolo niekoľko typolitografií v rukách turkotatárov, a preto niet divu, že v priebehu 10 rokov (1855-1864) vyšlo 1 084 320 exemplárov rôznych kníh. Takýto rýchly rast vydavateľstva prirodzene vyvolal útoky ruskej tlače. Napríklad „v roku 1867 sa v Moskovských Vedomostiach objavil článok, v ktorom autor po opise vývoja tatárskej tlače hovorí, že nebolo možné si myslieť, že pred tromi storočiami sa znovuzrodí padlý „barbarský“ tatársky štát. znova. Nezaostával za tým ani „pravoslávny príhovor“ (pozri vydanie z roku 1868, s. 318) „(Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“, s. 105). Treba poznamenať, že v rukách Turko-Tatárov v roku 1812 v provincii Vyatka. existovali dve továrne na papiernictvo av provincii Kazaň (v roku 1814) bola ďalšia taká továreň.

Po získaní náboženskej slobody sa v časoch vlády Kataríny II vo všetkých turkotatárskych dedinách stavali mešity na vlastné náklady a spolu s nimi sa stavali madrasy (školy). Vo veľkých mestách ako Kazaň, Ufa, Orenburg atď., Ako aj v priemyselné centrá, ako Tyuntar, Machkara, Atnya atď., boli postavené vyššie vzdelávacie inštitúcie na výcvik mulláhov, muezínov a učiteľov. Pravda, týmto teologickým školám dominovala scholastika s logikou Aristotela v arabskom preklade, ale aj tak si robili svoju prácu, promovali mulláhov a učiteľov. V roku 1844 boli len v Kazani už 4 medresy. V dedinách rástol aj počet škôl, takže v roku 1860 bolo 408 mekteb (škôl) pre 442349 duší Turkotatárov a počet mektebov v celom Rusku na miestach podriadených moslimskému duchovnému zhromaždeniu bol 1859. Keďže iba chlapci, k týmto číslam by sa mali pridať dievčatá, ktoré sa naučili čítať a písať od manželiek mulláhov. To všetko hovorí o tom, že gramotnosť Turko-Tatarov bola vysoká. A preto nemecký cestovateľ v roku 1843 barón Haxthausen mohol o turkotatároch povedať, že „Tatári majú veľké duševné schopnosti, ale islam umožňuje ich rozvoj len do určitej miery, majú veľa škôl, takmer všetci vedia čítať a píšu, majú nejakú literatúru, ktorú horlivo študujú a som presvedčený, že keby tento bohato nadaný ľud prijal kresťanstvo, stal by sa nielen jedným z prvých civilizovaných národov, ale šíril by kresťanstvo a civilizáciu po celej Ázii “(“ Volga mestá v Kaz. Guberniya", vyd. Kaz. stat. výbor., 1892).

Duchovná kultúra turkotatárov aj v tak ťažkej politickej situácii vo veľmi krátkom čase dosiahla vysoká nadmorská výška a turecko-tatárski učení teológovia-reformátori ako Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani a ďalší sa preslávili v celom moslimskom svete. Turko-tatárska mládež získala vzdelanie aj v turkestanských medresách.

Katarínske privilégium v ​​regióne zahraničný obchod Turko-tatárski kupci sa tešili z veľkého zisku pre seba. „V archíve radnice (mesta Kazaň) je množstvo dokumentov, ktoré dokazujú, že tatárski obchodníci odvážali kozie kožu, spracovávali ju v tatárskych garbiarňach v Kazani, do Ázie a vymieňali za čínsky tovar. Napríklad v roku 1811 tatársky obchodník z 1. cechu Kitajeva doviezol do Kjachty koziu kožu v hodnote viac ako 80 000 rubľov výmenou za čínsky tovar, čo nie je málo v čase, keď v Kazani v roku 1800 dve kravy stáli 6 rubľov. “(Gubaidullin.” Z minulosti Tatárov “). „Niektorí tatárski obchodníci v Chuguchaku sami osobne zobrali až 1000 škatúľ čaju a predali ich kazaňským obchodníkom“ (Laptev, Kaz. Guberniya v roku 1858). Vidíme teda, že pomerne intenzívne rástol aj národný kapitál. Podotýkame tiež, že v dôsledku oslabenia represií zo strany vlády nedošlo v prvej polovici 19. storočia k žiadnym povstaniam Turkotatárov. Prvá polovica 19. storočia teda prešla ticho v pokojnej práci.

Pod tlakom ruskej obchodnej a priemyselnej triedy a pravoslávneho kléru zmenila ruská vláda v druhej polovici 19. storočia svoju politiku voči turkicko-tatárskemu obyvateľstvu tak v hospodárskej, ako aj kultúrnej a politickej oblasti.

Faktom je, že mnohí z Turkotatárov, ktorí násilne ( fyzická sila alebo ekonomická represia) boli privedené do kresťanstva, s najmenšou slobodou sa vrátili k svojej viere, pričom zlákali mnohých ugrofínskych pohanov. Ortodoxné duchovenstvo, ktoré s materiálnou a morálnou podporou ruskej vlády vynaložilo veľa úsilia na pokresťančenie pohanov a najmä moslimov, videlo smutný výsledok svojej práce v liberálnej politike vlády. Okrem duchovenstva presadzovali zhoršenie vládnej politiky aj ruské obchodné a priemyselné kruhy.

Ako sme už poznamenali, od prvých dní oznámenia slobody obchodu pre Turko-Tatarov, ich priemyselnú a obchodnú triedu, v samotnom Idel-Urale aj mimo neho - v Turkestane, na Sibíri a v Číne, získali pevný trh pre svoje produkty a kapitál. Ruský obchodný kapitál, ktorý spočiatku súperil s turkotatárskym kapitálom, sa kvôli slobode obchodu presviedča o svojej nemohúcnosti a ako sme už vyššie poznamenali, začína sa sťažovať na stále sa zväčšujúcu turkotatársku konkurenciu. Vláda sa postavila na stranu domácej obchodnej a priemyselnej triedy a silou zbraní sa pustila do prípravy nového trhu – Turkestanu, kde, ako sme videli vyššie, bol turkotatársky kapitál tak pevne zavedený, že ruský kapitál nemohol konkurovať pokiaľ existoval slobodný Turkestan. Ruská obchodná a priemyselná trieda to veľmi dobre vedela, a preto trvala na vláde nielen na dobytí Turkestanu pre seba, ale aj na definitívnom zničení svojho nepriateľa – turecko-tatárskej obchodnej a priemyselnej triedy.

Spojencom, teda obchodno-priemyselnej triede a duchovenstvu sa darí dosiahnuť svoj cieľ. Vláda prostredníctvom svojich správnych a finančných orgánov začína potláčať Turkotatárov. Už im nedovoľuje stavať nové závody a továrne a zintenzívňuje výčitky voči existujúcim, odmieta úvery od finančných inštitúcií a zakazuje otváranie úverových partnerstiev samotným Turko-Tatárom atď. Súčasne s takouto politikou vláda umelo podporovala ruská obchodná a priemyselná trieda, ktorá mu poskytuje všemožnú pomoc. V dôsledku toho Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum začína zo dňa na deň slabnúť, kým Moskva posilňuje.

V oblasti duchovnej kultúry Turkotatárov mení svoju politiku aj vláda. Niektoré madrasy sú zatvorené, nové sa nesmú otvárať, povolenia na stavbu mešít sa získavajú veľmi ťažko a prípady odmietnutia nie sú ojedinelé.

Takáto politika ruskej vlády opäť vyvolala sériu povstaní, hoci už nemali celonárodný charakter. Prebehla aj emigračná vlna turkotatárov do Turecka, ktorá však vyvolala reakciu u uvedomelej časti obyvateľstva, a preto táto emigračná vlna nenabrala smutné výsledky rozsahu, ako to bolo s krymskými turkotačmi. Tatári a kaukazskí horalovia. Priamym dôsledkom tejto vládnej politiky bolo posilnenie náboženský fanatizmus, vyjadrené v zakladaní rehoľných rádov na čele s ishanmi (ishan je to isté ako šejk).

Išanizmus alebo šejkizmus, ktorý je veľmi rozšírený v celom moslimskom svete, hlása askézu, hovorí o krehkosti pozemskej existencie, o potrebe zachrániť dušu atď.

Za najrozšírenejší rád v celom moslimskom svete treba považovať rád Naqshbendi, ktorý dodnes existuje v Arábii a existoval v Turecku až do samotnej reformy Kemala Pašu v oblasti náboženstva. Tento rád existoval aj tu v Idel-Ural. Treba poznamenať, že to bolo najčastejšie. Zakladateľom tohto rádu medzi Turko-Tatármi bol Ishan Ali z Tyuntaru, prezývaný Ali Ishan Tyuntyari. Je potrebné spomenúť ešte dvoch ishanov tohto rádu, ktorí mali desaťtisíce muridov (murid je prívrženec ishana), a to: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, provincia Orenburg) a Zakir Kemal (Chistopol, provincia Kazaň). Ak v Arábii a Turecku bolo hlavnou úlohou ishanizmu kázať spásu duše, tak v Idel-Urale obsahovalo učenie okrem tohto náboženského prvku aj prvok politický. Išania a muridovia, hlásajúc askézu medzi moslimským roľníkom, ich zároveň vychovávali v protiruskom duchu a v presvedčení o dočasnosti ruskej vlády. Nakoniec povedali, že všetci moslimovia sú bratia, bez ohľadu na to, k akej národnosti patria, v dôsledku čoho sa začalo zrieknutie sa národnosti. To je dôvod, prečo počas všeobecného sčítania obyvateľstva Ruska v roku 1897 na otázku o národnosti sčítania turkotatári vyhlásili, že sú „moslimskej národnosti“.

Nemenej dôležitú úlohu zohral ďalší, tiež veľmi rozšírený, veisiovský rád, v ktorom bol veľmi zreteľne zastúpený politický prvok. Tento príkaz dal ako prvý bod svojho Boha milujúceho programu „oslobodenie zeme starých moslimských Bulharov spod jarma ruských giaourov“ a kázal pasívny boj – neplatiť dane, neposlúchať ruské úrady. , neuznávať ruské zákony, nestať sa vojakmi atď. Tento rozkaz teda hlásal úplnú občiansku neposlušnosť a v niektorých prípadoch, aj keď sú veľmi zriedkavé, prešli do ofenzívy, napríklad vydávaním vlastných pasov svojim podporovateľov. Tento rozkaz mal veľký úspech a jeho muridovia viedli medzi obyvateľstvom silnú propagandu „o oslobodení zeme Bulharov“.

Keď sa vďaka takejto propagande schyľovalo k povstaniu, vláda zakázala činnosť tohto rádu, vyhlásila šéfa organizácie Išana Bahaetdina za šialeného a nechala ho zabiť vo väzení (v roku 1884 bol zatknutý a usmrtený v roku 1393). Tento poriadok však existoval ilegálne aj v prvých rokoch sovietskej moci. Po likvidácii rádu Veisi bolo pod prísny dozor 3. oddelenia vzatí mnoho ďalších, lojálnejších, ishanov a mnohí z nich boli vyhnaní na Sibír.

Turkotatári nemali v rodnom jazyku politickú literatúru. Vláda držala tlač kníh pod prísnou cenzúrou a za žiadnych okolností nepovoľovala vydávanie novín a časopisov, čo samozrejme prispelo k posilneniu ishanizmu v jeho protinárodnom kázaní.

Dobytie Turkestanu Rusmi a uplatňovanie metód, ktoré boli aplikované na Turko-Tatarov v Idel-Ural, a vo vzťahu k Turkestanu dobyvateľmi, prinieslo medzi uvedomelú časť turkotanov novú ideológiu. Tatárov. Je potrebné zamerať sa na Európu – v tom spočívala táto nová ideológia.

Pri takom nepriateľskom postoji turkotatárskeho obyvateľstva ku všetkému „nemoslimskému“, pod vplyvom ihanizmu, ktorý bol vtedy, nemohla byť o možnosti asimilácie európskej kultúry ani reč. Práve táto okolnosť núti inovátorov vstúpiť do tvrdého boja proti ishanizmu. Prvým podnecovateľom bol Shikhabetdin Merjani, ktorý sa neskôr preslávil v celom moslimskom svete, ktorý bojuje proti rituálom, posilňuje izoláciu žien, upozorňuje na potrebu študovať ich rodný jazyk, ktorý bol vtedy v pere, keďže Išania boli intenzívne zavádzanie arabčiny a perzštiny.

Nemenej dôležitú úlohu v tomto boji zohral Kayum Nasyri, ktorý po tom, čo dostal od vlády odmietnutie všetkých svojich petícií za vydávanie novín, vydáva kalendár v turecko-tatárskom jazyku, ktorý neskôr nadobudol význam periodika. stlačte tlačidlo.

Vstup Turecka na cestu europeizácie v ére vlády sultána Abdulazize má známy vplyv a na novátoroch turkotatárov, ktorých kultúrne zblíženie s liberálne zmýšľajúcou tureckou spoločnosťou v tom čase bolo dosť silné. V boji proti starému tradičnému spôsobu života inovátori Turkotatárov čerpali morálnu silu z prebiehajúcich reforiem v Turecku.

Turkotatárski novátori venujú osobitnú pozornosť boju proti školským školám, ktoré sa stali brzdou ďalšieho napredovania, keďže zohrali svoj kultúrny a politický význam. Ismail Bej Gasprinsky zohral v tejto veci mimoriadne významnú úlohu a všetci Turci žijúci v hraniciach bývalého Ruska mu vďačia za reformu svojich škôl.

Ismail-Bey Gasprinsky sa narodil v Bachchisarai v roku 1853. Najprv ho rodičia poslali do moslimskej scholastickej školy, ale keď videli, že takáto škola nemôže poskytnúť špeciálne vedomosti, poslali Ismaila Beya do Moskvy na jednu z miestnych vojenských škôl (vojenské gymnázium). Tu boli Gašprinského spolužiaci deťmi najhorlivejších panslavistov. Ismail-Bey strávi jedno leto s rodinou redaktora Moskovských vedomostí Katkova. Ismail Bey sa tak náhodnými okolnosťami dostáva do samotného centra panslavizmu. Detailné oboznámenie sa s myšlienkou panslavizmu, neustále rozprávanie o tomto hnutí a skutočne úprimné Katkovove články o tejto problematike samozrejme vyvolali u Ismaila Beya mnoho otázok, vrátane otázky budúcnosti národa, ku ktorému on sám patrí. V panslovanskom prostredí nevedel nájsť odpoveď na tieto otázky, a preto sa s nimi musel vysporiadať sám. Kryštalizácia politických názorov Ismaila Beya teda úzko súvisí s pobytom na moskovskom vojenskom gymnáziu a zoznámením sa s panslovanským prostredím. Počas krétskeho povstania, keď sa jeho spolužiaci hlásia k gréckym povstaleckým oddielom, Ismail Bey uteká do Turecka a chce sa tiež prihlásiť ako dobrovoľník do tureckej armády, no Turecko ho z nejakého dôvodu do svojej armády neprijme. Potom Ismail Bey odišiel z Istanbulu do Paríža, kde zostal asi rok. Z Paríža sa opäť vracia do Istanbulu, kde sa zoznamuje so spoločensko-politickým životom Turecka, ktoré sa už vydalo na cestu europeizácie. V roku 1877 už Ismail-Bey pôsobil na Kryme ako učiteľ základnej školy a ako taký zostavil prvú učebnicu abecedy podľa zvuková metóda, a program pre základné školy. Na podporu myšlienok školskej reformy a europeizácie, ako aj na šírenie svojich spoločensko-politických názorov, Ismail Bey žiada vládu, aby mu umožnila vydávať periodikum, a po veľkých problémoch dosiahne svoj cieľ. Pred získaním uvedeného povolenia vydáva niekoľko brožúr, v ktorých vo všeobecnej forme uvádza svoj politický program. V roku 1883, 23. apríla (nový štýl), vydal Ismail-Bey Gasprinsky prvé číslo svojich novín, ktoré sa volalo „Terjeman“ („Prekladateľ“). Boli to prvé turkické noviny, ktoré zohrali obrovskú historickú úlohu v spoločenskom a politickom živote všetkých turkických národov bývalého Ruska. Hasan Malik Zerdabi síce v roku 1875 publikoval noviny „Iginchi“ („Farmár“) v Baku, ale kvôli úzkemu programu tieto noviny nemohli dlho existovať. Ismail-Bey Gasprinsky veľmi dobre pochopil, že európsku kultúru môžu ľudia vnímať len cez školy, a preto „Terjeman“ už od prvého čísla začal dokazovať výhody novej vyučovacej metódy a odhaľovať nedostatky starého systému.

Hlavnou úlohou „Terjemana“ však bolo vychovať všetkých Turkov v duchu ich jednoty, bez rozdielu kmeňa, rodu a územia. „Jedna ideológia, jeden front práce a jeden jazyk“ – to je slogan „Terjemana“. Vďaka tomu je celá inteligencia Idel-Uralu a Krymu presiaknutá myšlienkou jednoty a rovnaký duch preniká na Kaukaz a Turkestan. Nový metodizmus, vytláčajúci svojho protivníka, scholastickú školu, sa šíri neuveriteľnou rýchlosťou. Národná literatúra, ktorá je v najťažších podmienkach cenzúry, sa snaží vniesť do povedomia ľudu národnú ideu v európskom zmysle slova, a preto má pán Vorobjov úplnú pravdu, keď hovorí, že „víťazstvo nového metodizmu , ktorý v tatárskych masách otvoril dvere európskej kultúre, sa zároveň objavil začiatok národného obrodenia Tatárov. Začína sa štúdium a rozvoj tatárskeho ľudového jazyka, vzniká národná literatúra a pokusy rusifikovaných misionárov, ktorí sa tentokrát priblížili z kultúrneho frontu, sa tatárska inteligencia postavila proti svojej národnej kultúre, ku ktorej mala prístup európska kultúra, no bez absorbujúcej národnú fyziognómiu tatárskej kultúry a bez prímesí misijných tendencií“ („Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 36). Je tiež veľmi charakteristické, že v boji medzi týmito dvoma prúdmi, t. j. starým a novým, sa vláda postavila na stranu prvého, pretože sa obávala vzniku nových myšlienok a rozvoja národného hnutia medzi turkotatárskymi masami. ak by inovátori vyhrali. „Z tohto dôvodu známy misionár Ilminsky v jednom zo svojich listov prokurátorovi Svätá synoda Pobedonostsev to vyjadril v tom zmysle, že je lepšie nedotýkať sa starých tatárskych medresov, ako pustiť tatársku mládež na ruské gymnáziá, pretože kým jeden z absolventov madrasy Girey prijal svätý krst, iný, ktorý absolvoval ruské gymnázium, Musa Ak'egit, napísal román v tatárskom jazyku. (Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“). Rusifikátori však už nedokázali zastaviť národné obrodenie Turkotatárov, mohli urobiť jedno (čo sa aj podarilo) – spomaliť tempo pohybu.

2.2. Revolúcia z roku 1905

Po revolúcii v roku 1905, keď prišla sloboda tlače a prejavu, hoci relatívne, turecko-tatárska inteligencia na všetkých frontoch, politických aj kultúrnych, pracuje v duchu jednoty Turkov. Dôkazom toho sú prvý a druhý moslimský kongres v rokoch 1905 a 1906, ktorý sa konal počas Nižného Novgorodského veľtrhu, a organizovanie politických strán v pantureckom meradle, ako Ittifak, Tanchi a S.-D. Okrem týchto všeobecných politických strán v roku 1901 v Kazani organizovali mladí študenti tajný spolok s názvom „Shakirdlik“. Členmi tejto organizácie sa vo veľmi krátkom čase stala nielen celá aktívna časť študentskej mládeže Idel-Uralu a Sibíri, ale aj Krym. Táto organizácia vydáva svoj nezákonný orgán „Tarakki“ („Progress“) v Kazani. Hoci program tejto organizácie bol dosť vágny, vo všeobecnosti bol namierený proti autokracii a zjednoteniu národa v boji za jeho nezávislosť. Táto organizácia mala veľmi veľký vplyv na spoločensko-politický život Turkotatárov, podieľala sa na riešení všetkých národnostných otázok, až po otvorenie školy v najodľahlejšej a provinčnej tureckej dedine. Táto organizácia, prenasledovaná vládou, je postupne likvidovaná.

Najcharakteristickejším znakom začiatku 20. storočia bol vznik takzvaných „moslimských charitatívnych spoločností“. Tieto spolky, ktoré legálne existujú s dobročinným účelom, okrem dobročinnej činnosti vykonávali nielen veľkú kultúrnu, ale aj politickú prácu. Vznikali nielen v mestách, ale aj vo veľkých moslimských dedinách. Tieto spolky pri poskytovaní pomoci chudobným a nešťastným otvárali knižnice, remeselnícke školy, vydávali štipendiá, organizovali krátkodobé učiteľské kurzy, aktívne sa zúčastňovali na výročiach turkotatárskych sociálnych a politických pracovníkov atď. Tieto spolky priniesli najmä veľké službu v časoch reakcie, ktorá prišla po revolúcii v roku 1905, keď sa tieto spolky pod takou či onakou zámienkou aktívne zúčastnili na voľbe členov Štátnej dumy.

Vypuknutie rusko-japonskej vojny inšpirovalo celý turkický svet, najmä Turkotatárov z Idel-Uralu. V brilantnom víťazstve Japoncov a morálnej a fyzickej porážke ruských zbraní videli všetci Turci bývalého Ruska predzvesť riešenia národných a politických otázok. Z tohto dôvodu bola v dňoch vojny organizovaná ilegálna politická strana „Hurriyat“ („Sloboda“) s radikálnym národným programom, do ktorej patrila aj mnoho turkotatárskych inteligencií. Táto organizácia, ktorá sa v tom čase veľmi aktívne podieľala na živote Turko-Tatarov, viedla silnú agitáciu proti vláde a vyzývala na stránky svojho orgánu „Hurriyat“, aby sa vyhla vojenskej službe. Horlivo sa zúčastnila aj prvého celoruského moslimského kongresu zvolaného v roku 1905 počas veľtrhu v Nižnom Novgorode a snažila sa posunúť kongres na revolučnú cestu. Tento kongres, ako je známe, bol rozdelený na umiernené ústavné a radikálne revolučné skupiny. Mimochodom, malý detail - vzhľadom na nepovolenie kongresu primátorom jarmoku si delegáti kongresu pod zámienkou slávností najali malý parník na rieke Oka a plavili sa po rieke Oka. diskutovali a riešili politické otázky.

Po manifeste zo 17. októbra 1905, ktorý dal Turkom právo vydávať periodickú literatúru, sa v Idel-Urale začala horúčkovitá činnosť vydávaním novín a časopisov. Len za rok vyšlo viac ako 50 novinových a časopiseckých titulov.

Ten istý manifest otvára pred turkicko-tatárskou verejnosťou široké pole pôsobnosti v politickej oblasti. Takto boli organizované politické strany: „Ittifaq“ („Jednota“) s programom kadetov, ale v duchu národného, ​​„Tanchi“ s programom sociálnych revolucionárov a sociálnych demokratov. Všetky tieto strany vydávali noviny a časopisy, aktívne sa zúčastňovali na politickom živote krajiny, organizovali roľníkov a robotníkov a vo všeobecnosti turkotatárske masy. Rozpory v politickom programe týchto strán im nebránili presadzovať rovnakú politiku v národnostnej otázke, a to: zachovanie identity turkotatárov s autonómnou kontrolou vo všetkých oblastiach života, ako aj vytvorenie tzv. samostatné národné vojenské jednotky od turkotatárov. V tom istom čase sa medzi turkotatárskou mládežou vytvorila skupina teroristov, ktorá mala bojovať proti špiónom a provokatérom.

V dôsledku celej tejto práce sa v Štátnej dume vytvorila jedna frakcia, ktorá bola z čisto taktických dôvodov pomenovaná moslimská a nie turkická, ktorá obhajuje záujmy všetkých ruských moslimov. Mnohí poslanci tejto frakcie sa navyše združili okolo poľského profesora Baudouina de Courtenay, ktorý bojuje za široké sebaurčenie všetkých jednotlivých národností obývajúcich Rusko.

Keď prišla reakcia a 3. júna 1907 bol vydaný zákon, ktorým sa zmenila štruktúra volieb do Štátnej dumy, najviac utrpel turkický národ a najmä turkotatári. Ako dôkaz toho môže slúžiť: ak v 1. a 2. st. V Dume bol počet delegátov z turkického obyvateľstva viac ako 40, potom po zákone 3. júna, teda v 3. štáte. Duma, počet poslancov z turkického obyvateľstva nepresiahol 10 a už v 4. štáte. Duma mala len 7 poslancov. Okrem toho tento zákon značne zmenil politický obraz samotných poslancov, lebo tí mohli byť zvolení len na žiadosť niektorej ruskej kúrie.

V duchovnej a kultúrnej oblasti bola reakcia nemenej silná ako v politickej. Na základe osobitného nariadenia vlády bolo učiteľom Turkicko-Tatárov zakázané vyučovať medzi kozáckymi Kirgizmi a Turkestanmi av samotnom Idel-Urale boli prijaté veľmi reštriktívne opatrenia na otvorenie sekulárnych škôl a vyučovanie sekulárnych vied na moslimských náboženských školách. - medresy. Okrem toho Turkotatári, ktorí boli vzdelaní v zahraničí (Turecko, Egypt, India, Arábia atď.), nemali právo byť mullahmi, teda duchovnými. Napriek tomu, že predbežná cenzúra periodickej tlače bola úplne zrušená, pre turkotatársku tlač bola administratívnou cestou obnovená a tento stav pokračoval až do samotnej revolúcie v roku 1917.

Na existujúce obmedzenie počtu samohlások od Turkotatárov v mestských dumách miest Idel-Ural, ktorých počet nemohol byť väčší ako 1/5 počtu samohlások od Rusov, sa reakcia po r. revolúcia v roku 1905 priniesla nové obmedzenie, tentoraz vo vzťahu k prísažným advokátom Turko-Tatárom. Existujúca 10% norma pre prijímanie „cudzincov“ do stavu obhajcov, ktorá sa, mimochodom, vzťahovala len na Židov, bola osobitným vládnym obežníkom rozšírená aj na idel-Uralských Turkotatárov. Revolúcia v roku 1905 teda nielenže nevyriešila naliehavé národnostné otázky, ale naopak, reakcia, ktorá po nej nasledovala, priniesla nové obmedzenia.

Pre lepšiu ilustráciu situácie uveďme ešte jeden fakt, a to: požiadavku turkicko-tatárskeho obyvateľstva zahrnúť náklady na národné školy do štátneho rozpočtu vláda zamietla a bola motivovaná tým, že hlavná príjmová položka štátu je ziskom monopolu na vodku a moslimovia, ktorých náboženstvo zakazuje požívanie alkoholických nápojov, pijú málo, a preto by uspokojenie požiadavky moslimov bolo voči Rusom nespravodlivé.

Žiadne opatrenia ruskej reakcie však nemohli zastaviť kultúrnu prácu turkotatárskeho ľudu, ktorý sa už vydal na cestu znovuzrodenia. Aj preto, napriek všetkým prekážkam a zákazom vlády, nezištná práca moslimských charitatívnych a iných spolkov, ako aj súkromných osôb viedla k tomu, že v rokoch 1913/1914 sa na všetky deti v školskom veku a obe pohlavia vzťahovali tzv. národná škola na 100 %. Tlač urobila veľký pokrok. Na výstave kníh organizovanej v Petrohrade na tlačovom oddelení v roku 1914 počet kníh vydaných v Idel-Ural v turkickom jazyku presiahol 100 titulov.

Ruská reakcia prospela Turko-Tatárom v jednej otázke, a to: všetky politické strany, ktoré vstúpili na politickú scénu v dôsledku napodobňovania ruských strán (kadetov, sociálnych demokratov a eseročiek), ako nerevolucionárov. národný fenomén, vyschol a na ich mieste vzniklo neviditeľné národné centrum spravujúce všetky národnostné záležitosti Turkotatárov. Počas svetovej vojny bol oficiálnym orgánom tohto centra dočasný úrad moslimskej frakcie štátu. Duma, ktorá sa pod rôznymi zámienkami stretáva na rôznych stretnutiach, aby riešili aktuálne otázky.

2.3. svetová vojna a jej následky

Počas svetovej vojny trpeli Turkotatári, Krym aj Idel-Ural, ako jediní zo všetkých moslimov v Rusku slúžiaci vojenskej službe viac ako Kaukazčania a Turkestanci. Hoci turkotatári boli v porazeneckej nálade a mestské obyvateľstvo sa všetkými prostriedkami snažilo vyhnúť mobilizácii, vojna, ako každá vojna, mala silný vplyv na blahobyt turkotatárskej dediny. Treba tiež poznamenať, že turkotatárska inteligencia vo svojom bojkote vojny zašla priďaleko, takže počet turkotatárskych dôstojníkov bol v porovnaní s vojakmi z turkotatárov zanedbateľný.

Vojna si síce vyžiadala množstvo obetí a priniesla ekonomické ochudobnenie, no Turkotatári vydržali v nádeji na lepšiu budúcnosť, pretože všetky vojny Ruska aj v prípade víťazstva jeho zbraní skončili reformou a porážka sa musela skončiť revolúciou, ako po rusko-japonskej vojne, od ktorej turkotatári očakávali aj riešenie národnostnej otázky. Svetová vojna, ktorá od prvých dní, na rozdiel od skutočných túžob svojich účastníkov, prevzala povahu oslobodzovacieho hnutia zotročených národov, presvedčila Turkotatárov o správnosti ich pohľadu.

Zahraničná skupina turkotatárov, ktorá sa snažila o uznanie práv turkických národov na sebaurčenie zo strany Európy, pracovala v kontakte s úradom moslimskej frakcie štátu. dumy, a na kongrese v Lausanne „otvorenom v roku 1916, ktorému predsedal prof. Istanbul Univ. Yusuf Akchura-Beya (z Kazane), vystúpil v mene národného centra Turkotatárov. Zorganizovala tiež špeciálne oddiely zajatých Turko-Tatarov v Nemecku pre budúci boj proti ruským orgánom.

V dôsledku svetovej vojny sa v roku 1917 začína druhá ruská revolúcia. Aktívne sa na ňom zúčastnili turkotatári, ktorí všade hovorili kompaktnou masou. Časy prvej ruskej revolúcie v roku 1905, keď sa turkotatári rozpadli na množstvo samostatných skupín a strán, ba vstúpili do ruských strán, prešli do večnosti. Národné povedomie zapustilo v posledných rokoch hlboké korene v turkotatárskych masách, uvedomili si svoju jednotu a konali spoločne, vytvárajúc lokálne i v centre vlastné národné revolučné organizácie. V Petrohrade členovia moslimskej frakcie bývalej Štátnej dumy a členovia úradu pridruženého k tejto frakcii (národné centrum) vytvorili ústrednú organizáciu s názvom Všeruský moslimský revolučný úrad. Tento centrálny úrad zorganizoval Všeruský moslimský kongres, ktorý bol zvolaný na 1. mája 1917 v Moskve. Na tomto kongrese sa zúčastnilo viac ako 900 delegátov zastupujúcich 30 miliónov moslimských obyvateľov Ruska,

Najvážnejšou a najpálčivejšou otázkou, ktorej kongres venoval veľa času a pozornosti, bola otázka budúcej podoby štátneho útvaru Ruska. Účastníci kongresu jasne pochopili, že riešenie tejto otázky úzko súvisí s riešením najnaliehavejšej národnostnej otázky v Rusku. Kongres drvivou väčšinou rozhodol, že Rusko by malo byť federatívno-demokratickou republikou vybudovanou na národných princípoch. Po zvážení agrárnych, pracovných a vzdelávacích otázok si kongres zvolil svoje vlastné výkonná agentúra- Všeruský moslimský výbor, ktorý mal byť v Petrohrade. Po určení dňa a miesta zvolania ďalšieho Všeruského kongresu - v júli v Kazani - sa kongres uzavrel. Na druhom zjazde, zvolanom do Kazane (kvôli anarchii rozvíjajúcej sa v Rusku), sa zástupcovia Kaukazu, Turkestanu a Krymu, ako aj Kazachstanu nedostavili, a preto sa tento kongres musel uznať ako kongres len turko- Tatári z Idel-Uralu. V tom istom čase boli v Kazani zvolané ďalšie dva celoruské kongresy: I - kongres moslimských duchovných a 2 - Všeruský moslimský vojenský kongres. Každý z týchto troch kongresov sa zaoberal vlastnou činnosťou: duchovný kongres bol zaneprázdnený otázkami náboženstva a náboženskej správy, vojenský kongres diskutoval o vytvorení národných turkických plukov a politický kongres prijal rezolúciu vyhlasujúcu kultúrno-národnú autonómiu pre národy. Turkotatári z Idel-Uralu. Nakoniec všetky tri kongresy na spoločnom stretnutí vyhlásili kultúrnu a národnú autonómiu pre Idel-Ural. Na zvolanie národného zhromaždenia, ktoré bolo zvolané do hôr, bolo vybrané dočasné byro. Ufa 22. novembra toho istého roku 1917.

Národné zhromaždenie vypracovalo základné zákony kultúrnej a národnej autonómie a po ich schválení zvolilo národnú správu pozostávajúcu z troch oddelení: duchovného, ​​finančného a kultúrno-osvetového. Ďalej to isté národné zhromaždenie vybralo špeciálny výbor pozostávajúci z troch osôb, ktorý mal byť vyslaný do Európy na mierovú konferenciu vo Versailles. Najdôležitejšie je, že Národné zhromaždenie zvolilo aj špeciálne kolégium na vypracovanie otázok o vytvorení špeciálneho turecko-tatárskeho – idelsko-uralského – autonómneho štátu s veľmi širokými právami, ako etapy k nezávislosti v prípade, že spolužitie s Ruskom nie je možné. To isté národné zhromaždenie dalo Turkom obývajúcim Idel-Ural nový názov, národnú správu nazval „Turkic-Tatar“. A preto sa od toho času všetci Idel-Uralskí Turci začali nazývať Turko-Tatármi; preto sa v tejto eseji na základe tohto rozhodnutia národného zhromaždenia používa názov „Turkickí Tatári“.

Moslimský vojenský kongres si vybral svoj výkonný orgán - Všeruskú moslimskú vojenskú šuro (radu), ktorá začala vytvárať národné pluky. Vojenské šuro v dôsledku anarchie, ktorá sa začala v Rusku a ťažkostí vo vzťahoch s inými turkickými regiónmi, nemohla vykonávať činnosť v celoštátnom meradle, a preto sa jej činnosť obmedzovala iba na územie Idel-Uralu. Vojenský Shuro s podporou národného centra neúnavne pracoval na vytváraní národných plukov oddelením turkotatárskych vojakov od ruských plukov, organizovaním plukov a práporov na miestach, kde bolo veľa turkotatárskych vojakov, a samostatnými rotami, kde bolo málo. Hoci na rumunskom fronte bola vytvorená celá armáda a na Rige divízia.

Nástup boľševikov k moci značne sťažil plnenie všetkých národných úloh. Postoj turkického obyvateľstva k boľševikom bol jednoznačne negatívny, a preto po prvom prejave boľševikov v Petrohrade 4. júla navrhol „Všeruský moslimský revolučný výbor“ Výboru Štátnej dumy, aby zachránil situáciu, zorganizovať koaličnú vládu zo zástupcov národností, tí však takýto návrh neprijali, v dôsledku čoho bola dočasná vláda nútená ustúpiť boľševikom. Národná správa a vojenské šuro však dlho bojovali s boľševikmi a až do 12. apríla 1918 boli skutočnými pánmi situácie na celom Idel-Ural. Celú tú dobu národné turkicko-tatárske pluky strážili mestá Idel-Ural pred boľševickými pogrommi a poslúchali ich národné centrum. A armáda „organizovaná na rumunskom fronte sa na príkaz toho istého centra presunula na pomoc krymskej národnej vláde, ale nemecké vrchné velenie na Ukrajine z neznámych dôvodov tomuto pohybu zabránilo.

Začiatkom apríla 1918 boľševici pri uzavretí Brestlitovskej zmluvy vyslali silné oddiely do Kazane a Ufy (Kazaň je vojenské centrum, sídlo vojenského šúro a Ufa je národné centrum, sídlo hl. národná správa). Po sérii bitiek medzi národnými jednotkami a boľševikmi tento zvíťazil a obsadili Kazaň a Ufu. Po dobytí týchto miest boľševici čisto boľševickým spôsobom porazili národné organizácie, rozpustili národné pluky, skonfiškovali národnú pokladnicu a zatkli národných vodcov, ktorí nestihli včas ujsť. Boľševici ale svoje víťazstvo neoslavovali dlho. Počas akcie českých oddielov v júli 1918 sa turecko-tatárske obyvateľstvo vzbúrilo a obnovilo svoje národné centrum a svoje pluky.

V septembri 1918 pri štátnom stretnutí v horách. Národné centrum Ufa uzavrelo s vládou ustanovujúceho zhromaždenia dohodu o spoločnom boji proti boľševikom na základe uznania práva turecko-tatárskeho ľudu na sebaurčenie; potom sa národné centrum podieľalo na organizácii spoločnej vlády. Ale reakčná sibírska ruská vláda Kolčaka, ktorá sa chopila moci z rúk riaditeľa zvoleného na štátnej konferencii v Ufe, nebojovala len proti boľševikom: bojovala v menšej miere aj proti turkickému národnému hnutiu. Neuznávalo národné turkické organizácie a nedovolilo vytvorenie národnej armády. Národný pluk, vytvorený počas dní štátneho stretnutia v Ufe, bol zaradený do jednej z Kolčakových divízií pod názvom 16. tatársky pluk. A nielen to, Kolčakova vláda sa dokonca pokúsila zatknúť muftiho ako jedného z členov národnej správy. Turkotatári sa tak ocitli medzi dvoma ohňami: na jednej strane boľševici so všetkými ich hrôzami a na druhej ruská čierna stovka. Takáto politika Kolčaka otvorila široký priestor pre agitáciu pred boľševikmi a začali vystupovať ako obrancovia utláčaných národov a sľubovali im nielen sebaurčenie, ale dokonca aj nezávislosť. Vďaka reakčná politika Kolčak, odvrátil od neho nielen Turkicko-Tatarov a Turkov vôbec, usilujúcich sa o svoju národnú slobodu kolosálnymi obetami, ale aj demokraticky zmýšľajúcu ruskú spoločnosť, a Kolčak, ponechaný len so svojimi čiernymi stovkami, zahynie. Preživší rad národného pluku spolu s mnohými turkotatármi boli nútení emigrovať na Ďaleký východ.

2.4. pod nadvládou boľševikov

Boľševici sa spočiatku, napriek ohláseniu „sebaurčenia národností až po odtrhnutie od Ruska“, verili, že sa v národnostnej otázke obmedzia na organizáciu tzv. komisariátu pre národné záležitosti (vo vzťahu k Turkom -Tatári, tieto komisariáty sa nazývali "moslimské") a spravovali početné národnosti Ruska z centra. Ale silné národné hnutie národov Ruska a radikálnosť ich požiadaviek prinútili boľševikov k ústupkom týmto požiadavkám. Boľševici boli prinútení začať vytvárať národné republiky a svoj ústredný orgán, komisariát národností, nahradiť radou národností. Takéto národné republiky boľševikmi, počnúc rokom 1920, boli vytvorené aj pre Turkov, a to tak, že tento ľud rozdelili a rozdelili na toľko „národností“, koľko je turkických kmeňov. Bolševici, vychádzajúc zo známeho princípu - „rozdeľ a panuj“, sa každý jednotlivý turkický kmeň, napriek spoločnému jazyku, literatúre, škole a životným podmienkam, interpretuje ako osobitná národnosť.

Na turkologickom kongrese v roku 1926 v Baku rozdelil oficiálny rečník „orientalista“ Jakovlev ruských Turkov na 27 národností (časopis „Revolučný východ“, č. 2). Na tom istom kongrese bolo prijaté uznesenie o nahradení arabskej abecedy latinkou. Mimochodom, poznamenávame, že stará ruská vláda s cieľom rusifikovať Turkov plánovala nahradiť arabskú abecedu, ktorú používali všetci Turci, ruskou a zaviesť ju do moslimských škôl a literatúry. S ohľadom na praktickú realizáciu tohto projektu vydalo ministerstvo školstva v roku 1906 dňa 31. marca 1906 takzvané záväzné pravidlá. Ale vďaka jednomyseľnému protestu všetkých moslimov v Rusku bola vláda nútená tieto pravidlá zrušiť. Teraz sami boľševici začali realizovať tieto záväzky „starého nenávideného režimu“ a zašli oveľa ďalej a vytvorili pre Turkov toľko nových abecied, koľko je kmeňov, alebo, ako sa hovorí, turkických „národností“. Pravda, počet nových abecied nedosahuje 27, ako by si želal boľševický „orientalista“, ale aj tak dosahuje tucet. Niektorí národne zmýšľajúci komunisti dobre pochopili význam a predvídali dôsledky tejto boľševickej udalosti na turkologickom kongrese v Kazani v roku 1928 s návrhom na zjednotenie novej latinskej abecedy. Ale tento návrh bol boľševikmi vyhlásený za kontrarevolučný a samozrejme zamietnutý. Inak to ani nemohlo byť. Hlavná podstata tejto, nepochybne, čisto politickej udalosti boľševikov, spočíva totiž práve v tom, že vytvorením série abecied duchovne rozložiť Turkov, aby následne „nemohli vytvoriť jedinú školu, literatúru a vo všeobecnosti rozvíjať spoločnú kultúru pre všetkých Turkov. Ruské vlády a misionári, ktorí po stáročia bojovali proti Turkom, to dosiahli. Čo však nedokázali ruskí misionári, to teraz robia boľševici. A to je dôvod, prečo sovietska vláda na území Idel-Ural vytvorila niekoľko republík a autonómnych oblastí: Tatar, Baškir, Čuvaš, Nemecko, republiky, Mari, Votskaya a ďalšie autonómne oblasti. regiónu Takáto situácia vo svojom vnútornom obsahu a vo vzhľade nemôže spĺňať a uspokojiť požiadavky turkicko-tatárskeho národa, usilujúceho sa o nezávislú štátnu existenciu. Táto situácia neuspokojila ani turecko-tatárskych komunistov, ktorí boli proti vytvoreniu samostatných tatárskych a samostatných baškirských republík, po prvé preto, že tatárska republika bola tak prispôsobená, že 64 % turkotatárov zostalo mimo národnej republiky a po druhé, pretože pred reformami z roku 1781 bola moderná Baškiria úplne súčasťou provincie Kazaň.

Turkotatári z Idel-Uralu, ktorí takmer 4 storočia bojovali s ruskou vládou za svoju nezávislosť a odrážali všetky údery rusifikačnej politiky tejto vlády, sa samozrejme nemôžu uspokojiť s takýmto rozdelením Idel-Uralu na samostatné regióny. Veď im dlho patrilo územie Idel-Ural, kde aj teraz tvoria väčšinu. Turkicko-tatársky ľud, spoliehajúci sa na údaje svojej administratívy, kde sa vedú starostlivé metrické záznamy vo všetkých moslimských farnostiach (7800 farností), sa považujú za najmenej šesť a pol milióna duší a Čuvašskí a pokrstení Tatári (tiež Turci) , zaradený do sčítania medzi pravoslávnymi Rusmi – vyše 11/3 mil. Toto číslo bolo opodstatnené počas všeobecnej mobilizácie počas svetovej vojny. V ruskej armáde bolo 960 tisíc turkotatárskych vojakov (vrátane Baškirovcov) a útek Turkotatárov z vojenskej služby v percentuálnom vyjadrení prevýšil počet Rusov. Porovnaním výsledkov sčítania ľudu z roku 1926 s digitálnymi údajmi za rovnaké obdobie duchovnej správy moslimov v regiónoch Volga a Ural je ľahké zistiť, že v súčasnosti sú v Idel-Ural:

Turkotatári 7 848 mil.

Rusi 4,290 mil.

Fínsko-mongolské národy. kmeň 2 712 mil.

Nemci 0,501 mil.

Spolu 15 351 mil.

V percentuálnom vyjadrení: Turkotatári 51%, Rusi 28%, národy Fínsko-Mong. 17,7 % a Nemci 3,3 %. Inými slovami, Turkotatári spolu s ostatnými neruskými národnosťami tvoria 72 %. Turkotatári v Idel-Uralu teda nie sú o nič menej percentuálne ako Veľkorusi v celom ZSSR a s Fínmi a Mongolmi spolu o nič menej ako Česi v Česku a Rumuni v Rumunsku. Čo sa týka ruského obyvateľstva, treba konštatovať, že pri sčítaní ľudu sčítači zmiešali náboženské znamenie s národným a každý pravoslávny - či už je to Mordvín, pokrstený Turek, Ukrajinec a pod. -identifikoval pri sčítaní ľudu a neprihlásil sa za Mordvina, Turka, Ukrajinca , jednoducho to zaznamenali ako Rusko-Veľkého Rusa. Zároveň si treba uvedomiť, že drvivá väčšina skutočných Rusov sú staroverci.

Keď sa pozrieme na ekonomickú situáciu Idel-Uralu v jeho súčasnom stave, musíme povedať, že to nie je nič povzbudivé. Všetko tam zničili a vyplienili sovietske úrady. Boľševici však nemohli zničiť pôdu a vzhľadom na úrodnosť pôdy (predtým Idel-Ural bol jednou zo sýpok Ruska), keď sa tam obnovia normálne podmienky, nebude ťažké obnoviť hospodárstvo. Bohaté rieky regiónu: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Biela) a Dzhaik (Ural), ktoré pretínajú takmer celú krajinu, navzájom spájajú najodľahlejšie časti regiónu (napríklad Astrachaň s Ufou , Ufa s Kazaňou atď.) .). Ak za starých čias boli tieto rieky jediným spojením spájajúcim Perziu, Indiu a Turkestan s Idel-Uralom a Sibírom, tak aj dnes, aj keď existujú všetky druhy dopravy, majú tieto rieky veľký význam pre ekonomickú prosperitu krajina. V katastrofálnom stave železníc v ZSSR tieto rieky, prepravujúce ročne milióny ton surovín, polotovarov a hotových výrobkov, zachraňujú sovietsku vládu pred zničením. S racionálnou vládou krajiny budú tieto rieky najlacnejším spôsobom dopravy pre vnútorný aj vonkajší obchod Idel-Uralu. Prítoky týchto riek: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara a ďalšie, ako periféria hlavného nervu, dosahujú najvzdialenejšie časti Idel-Uralu. Vďaka tomuto množstvu riek bol Idel-Ural v najvzdialenejších časoch histórie, ako sme už videli, najväčšou a najpohodlnejšou obchodnou cestou medzi Európou a Áziou.

Pohorie Ural s rozmanitým nerastným bohatstvom (zlato, platina, striebro, meď, železo a uhlie) sľubuje rozvoj najbohatšieho priemyslu a zdroje ropy (na svahoch Uralské pohorie, v Ufimsku. a Perm. lip.) môže poskytnúť mnohonásobne viac oleja, ako je potrebné na okraj. Priemyselne bohaté predhorie a pohorie Uralu spája železnica. dor. s poľnohospodárskou časťou krajiny (Ufa, Samara atď.). Existujúce želanie. dor. (ktoré možno ešte racionálnejšie rozvinúť) spájajú obchodné a duchovné centrum krajiny – Kazaň – s jej poľnohospodárskou a priemyselnou časťou a na mnohých miestach prichádzajú do styku so Sibírskou železnicou, ako aj s cestami vedúcimi do Ukrajina a Rusko.

Priaznivý klimatické podmienky a černozemná povaha pôdy v severných oblastiach umožňuje pestovať pšenicu, raž, jačmeň, pohánku, hrach, ľan, konope atď., a tým premeniť región na ideálnu poľnohospodársku krajinu. Juhovýchodné stepné a riečne údolia sú najlepšími pastvinami pre chov dobytka a poskytujú bohatú úrodu sena. Okrem toho pokrývajú severnú a severozápadnú časť krajiny; storočné lesy, v ktorých hojne rastú všetky druhy najlepších stavebných materiálov: dub, borovica, breza, javor atď.

Južná časť krajiny (približuje sa ku Kaspickému moru) je už dlho známa ako centrum záhradníctva a záhradníctva, kde dozrievajú rôzne odrody hrozna, hrušiek, jabĺk, sliviek, ale aj vodné melóny a melóny, vynikajúce svojou chuťou a výdržou. v doprave. Dolné toky Džajku (Ural) a Idelu (Volga) premieňajú túto časť krajiny na bohatú rybársku oblasť s centrom v Astrachane so známymi rybami: jeseterom a jesetrom, nehovoriac o granulovanom kaviári. Ako samostatná ekonomická jednotka má Idel-Ural všetky šance na nezávislú existenciu.

Čo sa týka duchovného rozvoja turkotatárskeho obyvateľstva, v súčasných podmienkach jeho existencie nemožno hovoriť o vysokej technickej kultúre, ktorú vidíme u európskych národov, ale v porovnaní s inými národmi Východu (Peržania, Afganci a niektorí iní), Turkotatári sú veľmi kultúrne vysoko, a čo je najdôležitejšie, vo svojom národnom a kultúrnom rozvoji kráčajú po vychodených cestách západoeurópskych národov.

Napriek veľmi krátkemu obdobiu (iba 50 rokov) odo dňa národného prebudenia Turkotatárov (pred boľševizmom) nielen bez podpory ruskej vlády, ale dokonca popri jej želaní, začali univerzálne primárne školstvo, ako aj veľmi zdravá, veselá literatúra a národné divadlo. Emancipácia žien bola dokončená už dávno.

Čo sa týka technickej prípravy na riadenie krajiny, pred revolúciou v roku 1917 bola nedostatočná. Ruská vláda držala turecko-tatársky ľud Idel-Uralu mimo štátnej správy, takže ľud nemal dostatok pripravenej byrokracie. Ale táto priepasť sa odstraňuje už za boľševikov, na rozdiel od ich želaní. Ako v Tatárskej republike, tak aj pri baškirskom znárodnení administratívny aparát S podporou samotných ľudí a napriek všetkým prekážkam sovietskeho režimu to teraz postupuje celkom úspešne.

Podľa oficiálnych údajov sovietskej vlády v sovietskom Tatarstane je v obecných zastupiteľstvách 53 % turkotatárskych funkcionárov, v okresných úradoch 37,8 % a len v centrálnych inštitúciách je ich počet abnormálne malý, keďže ruka tzv. Moskva tam zohráva rozhodujúcu úlohu. V celom štátnom aparáte tvoria turkotatári 30 %. Okrem toho je mnoho turecko-tatárskych zamestnancov roztrúsených po ich sesterských republikách: v Kazachstane, Kirgizsku, Uzbekistane, na Kryme a dokonca aj v Azerbajdžane. No situácia v tomto smere je oveľa horšia v Baškirskej republike. Tam je percento domorodých úradníkov veľmi zanedbateľné.

Politický a ekonomický útlak, ktorý zažívali a zažívajú Turkotatári pod ruským jarmom, im neumožňuje vytvoriť dostatočný počet vysokokvalifikovanej inteligencie: lekárov, inžinierov, právnikov atď., ale túto medzeru dopĺňajú aj tisíce Turko-tatárska emigrácia rozptýlená po celom svetle (v Európe, na Ďalekom východe, v Japonsku, Turecku atď.). A v samotnom ZSSR sa napriek všetkej nenormálnosti situácie turkotatárske obyvateľstvo zo všetkých síl snaží získať vzdelanie v sovietskych školách, hoci sa v nich vyučuje z pohľadu „marxizmu-leninizmu“ resp. "stalinizmus". Ale ľud je na tieto podmienky zvyknutý; pomery predsa za staroruského pr-ve neboli najlepšie - stačí pripomenúť aspoň obežníky ministra školstva grófa D. Tolstého, predpisujúce vyučovanie matematiky v kresťanskom duchu. Pokiaľ ide o priemernú inteligenciu, určite nie je o nič menšia ako u Rusov a gramotnosť ľudu ako celku v percentách ďaleko prevyšuje gramotnosť ruského ľudu. To isté možno povedať o vojenský tréning turkotatári.

Čo sa týka samotných ľudí, zocelených v boji a pokračujúcich v boji za svoju nezávislosť v krajine aj mimo nej, v exile, vo svojej psychológii sú dosť štátni a majú k fantázii veľmi ďaleko. Tento ľud je veľmi pracovitý, šetrný a celkom triezvy a myslím si, že nikto sa nebude hádať o ich obchodných schopnostiach. Turkotatári majú veľkú mobilitu, iniciatívu a stáročnú prax, takže môžu celkom úspešne konkurovať Európanom vo všetkých oblastiach obchodného života. Napriek dlhým rokom pod ruským jarmom tento ľud nikdy nestratil nádej na oživenie svojej bývalej veľkosti a niet pochýb o tom, že pri prvej príležitosti prevezmú kontrolu nad vlasťou do vlastných rúk a veľmi skoro obnovia poriadok a zákonnosť v nej, aby sa spolu s ostatnými národmi oslobodili spod moskovského jarma a nasledovali cestu pokroku a slobody.

ZÁVER

Svetová vojna a revolúcie, ktoré vznikli v dôsledku nej v mnohých krajinách, spôsobili kolosálny pohyb národov celého sveta. Toto hnutie je charakterizované predovšetkým ako národnooslobodzovacie hnutie rôznych národov spod ťažkého jarma ich zotročovateľov. Vďaka tomu možno ľudstvom prežívanú modernú historickú epochu smelo nazvať epochou národného oslobodenia národov. Oslobodené a etablované samostatné štáty - Poľsko, Československo, Fínsko, Estónsko, Lotyšsko a Litva na Západe a grandiózne oslobodzovacie hnutie národov v Ázii a na východe Európy, v bývalom Rusku, sú toho dostatočným dôkazom. Ale národnostná otázka v bývalom Rusku, na tomto obrovskom území obývanom viac ako stovkou národností, nie je dosiaľ doriešená. Boľševici na začiatku, pred uchopením moci, ktorí vyšli v mnohonárodnom Rusku s heslom „sebaurčenie národov až po oddelenie od Ruska“, po uchopení moci, ako viete, presadzovali politiku úplne opačnú, ako sľúbili. Vojna boľševikov s čerstvo oslobodeným Poľskom, okupácia Ukrajiny, Azerbajdžanu, Gruzínska, Arménska, Severného Kaukazu, Krymu a Turkestanu sú toho dostatočným dôkazom. Svedčí o tom aj notoricky známa klauzula 4 boľševickej ústavy ZSSR, podľa ktorej bolo nezávislým republikám priznané právo odtrhnúť sa od Sovietskeho zväzu so súhlasom všetkých republík. Môže Ruská republika R.S.F.S.R., ktorá má v Rade národností v druhej komore únie viac zástupcov ako všetky ostatné „únijné“ a „autonómne“ republiky dohromady, súhlasiť s vystúpením niektorej republiky? zo zväzu? Nikdy.

Sami boľševici v osobe svojich právnikov však toto právo nazývajú „potenciálnym právom“, ktoré má len čisto deklaratívny význam. Inak to ani nemôže byť. Pre boľševikov národnostná otázka ako taká neexistuje, nech by o nej akokoľvek kričali. Na národnostnú otázku sa pozerajú len ako na prežitok buržoázny poriadok a ako historicky prechodný stupeň pri dosahovaní svojich cieľov a za rovnakými cieľmi sa hrajú s národnosťami, ako chcú. Hovoria jednu vec a robia niečo úplne iné. Toto je podstata ich demagógie. Rusko teda stále zostáva „väzením národov“ pod nadvládou boľševikov.

Národnosti, ktoré toto všetko dobre vedeli, boli v súčasnosti nútené byť pod nadvládou boľševikov a ich predstavitelia neprestali bojovať vo svojich domovinách aj mimo nich, v exile, za svoju národné oslobodenie a nezávislosť. Ak medzi národmi bývalého Ruska, usilujúcimi sa o ich oslobodenie, zaujímajú prvé miesto z hľadiska počtu Ukrajinci, potom druhé miesto patrí Turkom. Ale národnostnú otázku Turkov, napriek spoločnej ich histórii, jazyku a kultúre vo všeobecnosti, vzhľadom na ich geografickú nejednotnosť nemožno vyriešiť v jednotnej forme, t.j. jediný štát Turci. Preto existuje množstvo turkických problémov: azerbajdžanský, krymský, Turkestan a Idel-Ural. V súčasnosti majú zástupcovia Turkov každého z týchto území svoje osobitné výbory. Každý národný výbor Turca má svoj tlačený orgán v turkickom jazyku. Ak teraz obyvatelia Kaukazu, Azerbajdžanci, horalovia, Gruzínci vyhlásili Kaukazskú konfederáciu, potom je otázka konfederácie Idel-Uralu s Turkestanom v zásade vyriešená pozitívne. Národy usilujúce sa o svoje oslobodenie stále čelia tvrdému a dlhému zápasu o svoju nezávislosť.

Rusi, zvyknutí po stáročia vládnuť všetkým národnostiam bývalého Ruska, sa napriek tvrdým lekciám histórie stále nevedia vzdať myšlienky byť pánom nad „cudzincom“. Ale hlboko sa mýlia. Ruská revolúcia sa ešte neskončila. Boľševici v tejto revolúcii sú len jednou z jej prechodných fáz. Túto revolúciu, ktorej hlavným obsahom je v súčasnosti práve národnostná otázka, možno zavŕšiť iba radikálnym riešením národnostnej otázky v bývalom Rusku a konečným oslobodením národov bojujúcich za svoju nezávislosť. Ak skvelé Francúzska revolúcia priniesla národné oslobodenie národom západnej Európy, ruská revolúcia prinesie oslobodenie národom východnej Európy.