Podriadenosť (((podriadenosť))) Ako súčasť (((ako súčasť))) Typ dobrovoľníckej légie Role Veľkosť Časť Ubytovanie (((ubytovanie))) prezývka (((prezývka))) Patrón (((patrón))) Motto Farby marca Maskot Vybavenie vojny (((vojny))) Účasť na Známky výnimočnosti Súčasný veliteľ Významní velitelia

Volžsko-tatárska légia (Idelsko-uralská légia)- jednotka Wehrmachtu, pozostávajúca zo zástupcov povolžských národov ZSSR (Tatári, Baškirovia, Mari, Mordvini, Čuvaši, Udmurti). Volžsko-tatársky legionári boli súčasťou 7 posilnených poľných práporov (12,5 tisíc osôb). Organizačne podriadený veliteľstvu Veliteľstva Východných légií (nem. Kommando der Ostlegionen)

Popis

Ideologický základ

Formálnym ideologickým základom légie bol boj proti boľševizmu a Židom, pričom nemecká strana zámerne šírila fámy o možnom vytvorení Idel-Uralskej republiky. Vedúcu úlohu v ideologickej príprave legionárov zohrávali emigranti – príslušníci národné výbory vznikla pod záštitou Ministerstva okupovaných východných území. Obľúbené boli medzi nimi najmä významné osobnosti národných hnutí obdobia -1920 (Shafi Almas). Tábory moslimských legionárov opakovane navštívil jeruzalemský mufti Haj Amin el-Husseini, ktorý vyzval na svätú vojnu proti „neveriacim“ v spojenectve s Nemeckom. V moslimských légiách boli zavedené pozície mulláhov, ktorí niekedy spájali náboženské funkcie s veliteľskými, pričom boli zároveň veliteľmi čaty. Vojenské a politické školenie vojakov skončilo kolektívnou prísahou Hitlerovi a odovzdaním vlajky.

Žiadne sľuby na vytvorenie národnej republiky za nemeckého protektorátu po vzore ustašovcov v Juhoslávii či Slovákov nebola daná žiadna z národností ZSSR.

Navyše publikované materiály zdôrazňujúce Hitlerov kategoricky negatívny názor na potrebu alebo možnosť umožniť vytvorenie národných štátne útvary pod nemeckým protektorátom na území okupovanom Nemeckom sa vo vzťahu k legionárom nesmie baviť o iných nemeckých cieľoch, okrem ich pomoci Nemecku v boji proti boľševizmu a kontroly nad územiami zásobujúcimi Nemecko zdrojmi.

Symbolizmus

Jeden z variantov náplasti légie "Idel-Ural"

Volžsko-tatárska légia používala variant nášivky, ktorý vyzeral ako modrosivý ovál so žltým okrajom. V strede znaku bola klenba so zvislou šípkou. Nad ním bolo napísané žltými písmenami Idel-Ural a nižšie - Tatárska légia. Okrúhle kokardy na čelenkách mali rovnakú kombináciu farieb ako pruhy.

Príbeh

Bojovník légie v nemeckej uniforme

Logika stvorenia

Budúci legionári, ktorí prišli zo zajateckých táborov už v prípravných táboroch, sa rozdelili do rôt, čaty a čaty a začali s výcvikom, ktorý v prvej fáze zahŕňal všeobecnú telesnú a cvičnú prípravu, ako aj asimiláciu nemeckých veliteľstiev. a charty. Cvičenia vykonávali nemeckí velitelia rot za pomoci prekladateľov, ako aj velitelia družín a čaty z radov legionárov, ktorí absolvovali dvojtýždňový výcvik v poddôstojníckych kurzoch. Po ukončení počiatočného výcvikového kurzu boli regrúti presunutí do práporov, kde dostali štandardné uniformy, výstroj a výzbroj a prešli na taktický výcvik a štúdium materiálnej časti zbraní.

Okrem 7 poľných práporov sa z vojnových zajatcov sformovali stavebné, železničné, dopravné a ďalšie pomocné jednotky - počas vojny domorodci z Povolžia a Uralu, ktorí slúžili nemeckej armáde, ale priamo sa nezúčastňovali bojových akcií. Medzi nimi bolo 15 volžsko-tatárskych samostatných spoločností.

Organizačná štruktúra poľných práporov, účasť na bojových akciách

Začiatkom roku 1943 boli v „druhej vlne“ poľných práporov východných légií vyslané k jednotkám 3 volžsko-tatárske (825, 826 a 827) a v druhej polovici roku 1943 „tretia vlna “ - ​​4 Volga-Tatar (s 828 až 831).

Každý poľný prápor obsahoval 3 puškové, guľometné a veliteľské roty po 130-200 ľudí; v streleckej rote - 3 puškové a guľometné čaty, v veliteľstve - protitankové, mínometné, sapérske a spojovacie čaty. Celková sila práporu bola 800-1000 vojakov a dôstojníkov, z toho až 60 nemeckých príslušníkov (Rahmenpersonal): 4 dôstojníci, 1 úradník, 32 poddôstojníkov a 23 radových vojakov. Nemeckí velitelia práporov a rôt mali zástupcov z radov zástupcov národnosti legionárov. Veliaci štáb pod úrovňou roty bol výlučne národný. Prápor bol vyzbrojený 3 protitankovými delami (45 mm), 15 ľahkými a ťažkými mínometmi, 52 ľahkými a ťažkými guľometmi, puškami a guľometmi (väčšinou ukoristenými sovietskymi).

Koncom roku 1943 boli prápory presunuté do južného Francúzska a umiestnené v meste Mand (arménsky, azerbajdžanský a 829. povolžsko-tatársky prápor). 826. a 827. volžsko-tatárske jednotky Nemci odzbrojili pre neochotu vojakov ísť do boja a početné prípady dezercia. 831. volžsko-tatársky prápor patril koncom roku 1943 k tým, ktorí boli odvelení z Wehrmachtu, aby vytvorili pluk ako súčasť jednotiek SS pod velením kariérneho spravodajského dôstojníka majora Mayera-Madera.

Presun na stranu Červenej armády

Prápory nevykazovali vysokú bojovú účinnosť, pretože niektorí legionári naverbovaní proti svojej vôli dezertovali alebo prešli na stranu Červenej armády. Prvý úspešný pokus sa uskutočnil vo februári 1943 v 825. volžsko-tatárskom prápore, ktorý v tom čase vykonával strážnu službu vo Vitebskej oblasti. Od konca roku 1942 v tomto prápore pôsobila podzemná organizácia. Podzemní pracovníci Vitebska s ním nadviazali kontakt, poskytli miestnym partizánom podrobné informácie o prápore a aktívne sa podieľali na organizovaní presunu jeho personálu na stranu partizánov. V dôsledku toho bol 23. februára 1943 pri Vitebsku 825. prápor (vyše 800 ľudí so 6 protitankovými delami, 100 guľometmi a guľometmi a inými zbraňami) takmer v plnej sile prešiel na stranu Prvej vitebskej partizánskej brigády. Väčšina z nich bola následne potláčaná stalinským režimom.

Za účasť v podzemnej organizácii 25. augusta 1944 bolo vo vojenskom väzení Plötzensee v Berlíne gilotínovaných 11 tatárskych legionárov: Musa Jalil, Abdulla Alish, Gainan Kurmashev, Fuat Saifulmulyukov, Fuat Bulatov, Garif Shabaev, Achmet Batajev, Abdulla Khasanov, Akhat Atnashev a Salim Bukharov.

Poznámky

Odkazy

• Giljazov I.A. Légia "Idel-Ural". - Kazaň: Tatknigoizdat, 2005. - 383 s. - ISBN 5-298-04052-7
• Karashchuk A., Drobyazko S. východné légie a kozácke jednotky vo Wehrmachtu. - AST, 2000. - 48 s. - (Vojensko-historická séria „Vojak“: Uniforma. Výzbroj. Organizácia). - 7000 kópií. - ISBN 5-237-03026-2
• Romanko O.V. Moslimské légie v druhej svetovej vojne. . - M.: AST; Transitbook, 2004. - 320 s. - 7000 kópií. - ISBN 5-17-019816-7, 5-9578-0500-9
• Yurado K.K.

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Vydavateľstvo novín a kníh "Kamaz", 1993.

Kniha Gayaza Iskhakiho „Idel-Ural“ je prvým a zatiaľ jediným dielom, ktoré dáva Všeobecná myšlienka, logika a hlavné medzníky politických dejín Tatárov. Vyšla v roku 1933 v Tatar v Berlíne, potom v Paríži v ruštine a francúzštine (1933), v Tokiu v japončine (1934), vo Varšave v poľštine (1938), v Londýne v ruštine (1988). Ide o klasický kúsok Tatárska literatúra, významný verejný činiteľ a publicista, samozrejme, za starých čias nemohol byť publikovaný a bol pod prísnym zákazom najhroznejšieho oddelenia na stráži štátna bezpečnosť právomoci.

Vydané pod záštitou bratov Rafisa a Nafisa Kashapovovcov a Ilfata Gyilmazova.

Odkazy

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki a motívy nezávislého hnutia Turko-Tatarov // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

Turkický národ, ako je organizovaný v štátnej forme, je historicky známy už 200 rokov pred naším letopočtom.V tom čase bolo obývaným centrom tohto národa okolie jazera Bajkal, no jeho kočovné prvky siahali až k Veľkému čínskemu múru a Volge. Historické údaje o tomto období sa zachovali iba v čínskych kronikách. Z málo rozvinutého materiálu kroník vieme, že Turci už v tých dávnych dobách mali svoj štát, svoju kultúru a písmo, ale doklady starotureckého písma sa, žiaľ, doteraz nenašli.

Najstarším písomným dokumentom sú takzvané "Orhunské pamiatky", zostavené v 7. storočí nášho letopočtu. Sú písané národnou tureckou abecedou a ich jazyk, napriek tomu, že už prešlo niekoľko storočí, je veľmi blízky modernému dialektu. kazaňských turkotatárov. Počet písomných dokumentov po 7. storočí je veľmi veľký. Z nedávno nájdeného turecko-arabského slovníka („Divani lugat-el-Turk“ od Mahmuda El-Kashgariho, napísaného v roku 1147 n. l.) je zrejmé, že už vtedy turkický jazyk mal dva dialekty (dialekty), ktoré sa od seba líšili. , hlavne časovaním slovies. Odvtedy sa tieto rozdiely prehĺbili a vznikli dva samostatné dialekty. V literatúre sa nazývajú južné a severné nárečia, ale spoločná gramatika, syntax a spoločné korene zabránili tomu, aby sa oba dialekty stali samostatnými jazykmi, ako napríklad poľština a ruština alebo estónčina a fínčina.

Turci žili v samostatných kmeňoch a vládli im ich predkovia, ktorí boli zasa podriadení najvyššiemu vodcovi všetkých klanov a kmeňov – kahanovi (vládcovi). Samostatné kmenečasto vytvárali samostatné khanáty a medzi sebou bojovali. Niekedy ich nejaký veliteľ zhromaždil do jedného stavu. História pozná niekoľko takýchto turkických ríš. V stredoveku, na začiatku XII. storočia, Džingischán (1154-1227) zjednotil všetky turkické kmene do jednej správy a vytvoril mocnú tureckú ríšu, ktorá však dlho neexistovala a bola rozdelená do troch skupín. : 1) bulharsko-Kipchak (Itil a Ural), 2) Chagatai (Turecko) a 3) Seljuk (Malá Ázia a Balkán).

Účelom tejto eseje je podať stručné historické a politické informácie o potomkoch prvej skupiny, t. j. o Turkoch, ktorí okupujú územie medzi Idelom (Volgou) a Turkestanom, počnúc riekou Sura až po Kaspické more, ktoré vstupujú pozdĺž starej (predrevolučnej) administratívnej deliacej časti provincií Nižný Novgorod, celé provincie Kazaň a Samara, časť provincií Simbirsk a Saratov, celé provincie Astrachaň, Orenburg a Ufa. a nakoniec časť Permu a Vjatky.

História nám hovorí, že táto krajina od staroveku patrila turkickým národom.

1. HISTÓRIA IDEL-URALU

1.1. Bulhari

Z byzantských písomných dokumentov je známe, že v 5. storočí žili v čiernomorských stepiach Bulhari (alebo Bulhari) – ľud Turkický pôvod, a že tento národ bol považovaný za spriaznený s Hunmi Attilu. Bulhari nepretržite útočili na Byzanciu, ktorá Bulharom dokonca v 6. storočí vzdala hold. Ale záplava novej vlny turkických národov z Altaja prinútila Bulharov rozdeliť sa na samostatné skupiny. Niektoré z týchto skupín sa podriadili mimozemšťanom a zmiešali sa s nimi. Ostatní boli nútení sa presťahovať. Takže napríklad jedna vetva smerovala za Dunaj, ďalšia sa usadila na Kaukaze a dnes je známa ako Balkar, tretia, možno najdôležitejšia, migrovala na sever a usadila sa na Kame a Volge.

Bulhari, ktorí sa tu usadili, ktorí dostali do vlastníctva zem bohatú na dary prírody, vytvorili svoj vlastný nezávislý štát a vďaka veľkej vodnej ceste sa ľahko skontaktovali s kultúrnymi národmi Východu a prijali od nich celý riadok výdobytky vtedajšej kultúry a civilizácie. Vodcovia Bulharov, ktorí ich viedli ku Kame a Volge, sa postupne menia na chánov, z ktorých jeden sa stáva veľkým chánom a ostatní sú podriadení. Bulharský chanát bol na konci 9. storočia už dosť silný, ako kultúrne, tak aj politicky a ekonomicky. Na začiatku X storočia. hranice chanátu boli dostatočne vymedzené, hoci ešte neboli úplne pevné, v moderný zmysel, hranice. „Jeho západnou hranicou boli rieky Sura a Oka, východný sa opieral o rieku Yaik (Ural) a stratil sa v riekach Ural. Severná hranica dosahovala stredný tok rieky Kama s jej pravými prítokmi a južná hranica hraničila s hranicou Chazarov, čiže siahala po Samarskaya Luka a južné hranice bývalej provincie Simbirsk (dnes Uljanovsk). (Korsakov, "Proceedings of the IV Archaeologist. Congress", zv. 1).

K rýchlemu rozvoju chanátu prispeli geografické a ekonomické podmienky. Na túto tému sa vyjadril prof. Smolin vo svojom „Archeologickom náčrte Republiky Tatarstan“ („Materiály pre štúdium Tatarstanu“, číslo II, Kazaň, 1925) uvádza, že „Bulharsko obsadilo územie, ktoré vo vzťahu k ekonomické podmienky bolo celkom priaznivé. Tučná pôda prispela k rozvoju poľnohospodárstva. Krásne vodné lúky poskytovali dobrú potravu dobytku. Bohaté lesné plochy dodávali nielen hojný a pestrý materiál pre drevospracujúci priemysel, ale zároveň ukrývali nepreberné množstvo zvierat, dávali veľké množstvo kožušín a Bulharsko sa týmto bohatstvom preslávilo. Les navyše prial chovu včiel. Veľké a hlboké rieky dodávali nielen množstvo rýb, ale slúžili aj ako dobrý komunikačný prostriedok v rámci krajiny aj ďaleko za jej hranicami. Prítomnosť medenej rudy, ako aj bohatstvo stavebného kameňa zavŕšili okruh tých podmienok, ktoré nepochybne boli priaznivé pre hospodársky rozvoj Bulharska.

Prítomnosť častí železného pluhu, ručného aj záprahového, v archeologických vykopávkach naznačuje, že poľnohospodárstvo v bulharskom chanáte bolo na svoju dobu veľmi vysoké. Rovnaké vykopávky potvrdzujú svedectvo arabských cestovateľov o vysoko rozvinutom priemysle tohto chanátu,

Popredné miesto zaujímal kožiarsky a kožušinový priemysel. S exportom tejto komodity na zahraničné trhy úzko súvisí aj príprava kože a kožušín. Hrnčiarsku a tehliarsku výrobu poznali aj Bulhari.

„Bohatstvo Bulharska sa stalo tak slávnym a tak pohodlným na použitie (vďaka ceste po Volge), že sa táto krajina stala takmer svetovým (v meradle tej doby) trhom. Nielen východ, ale aj juh a západ rozšírili svoje obchodné chápadlá do Bulharska. Obchodné cesty z Bulharska a Suvaru do Strednej Ázie – teda na východ; cez ruské krajiny k Baltskému moru - teda na západ; a od Kaspického mora, ako aj cez ťah na Don a po tejto tepne cez Čierne more do Byzancie a Afriky - teda na juh, naznačujú hromady mincí Bolgaru a Suvaru z 10. stor. , nájdený medzi východnými mincami tej doby, “(prof. Smolin, vyššie citované tr.).

Hlavným mestom Bulharského chanátu bolo mesto Bolgar alebo Veľkí Bulhari; ruiny tohto mesta sa nachádzajú v kazanskom okrese Spassky. pery. Tieto ruiny ešte neboli podrobne preskúmané. Ale napriek tomu na základe doteraz získaných materiálov možno tvrdiť, že mesto Bolgar bolo bohatým obchodným centrom a žilo tu veľa zahraničných obchodníkov, trvalo aj dočasne sa zdržiavajúcich (Arabi, Peržania, Slovania, Gréci, Židia , atď. ), o čom svedčia tak spisovatelia, ako aj archeologické vykopávky (hroby, náhrobné kamene, ruiny chrámov a pod.).

Niet pochýb o tom, že Bulhari boli na svoju dobu veľmi kultivovaní a medzi okolitými národmi vynikali svojou kultúrou. Výskumníci ruín Bolgaru medzi zvyškami budov nachádzajú stopy tehlových pecí s keramickými rúrami, ktoré z nich idú rôznymi smermi. Účel týchto piecok zatiaľ nebol stanovený, no mnohí archeológovia v nich vidia podzemné ústredné kúrenie. Bulharskí remeselníci boli podľa ruských kroník pozvaní do ruských miest, aby tam postavili kostoly a paláce. Jeden z ruských kniežat Bulharov nazýva ľudí v čižmách a Rusi lýkajú topánkami.

Do 10. storočia boli Bulhari pohanmi, no v roku 992 za chána Almasa konvertovali na islam. V starovekom Bulharsku však mali všetky náboženstvá rovnaké práva.

Začiatkom XIII storočia prestal bulharský chanát existovať ako nezávislý štát. V roku 1236 sa dostal pod nadvládu Zlatej hordy a stal sa súčasťou Dzhudzhiysky ulus.

Hoci táto udalosť na istý čas pozastavila normálny život v krajine, čoskoro sa ukázalo, že vstup Bulharského chanátu do Zlatej hordy mal najmä politický význam. Z ekonomického hľadiska bulharský chanát vôbec neutrpel a ak áno, tak veľmi nepatrne. Toto je vysvetlené tým dobyvatelia patrili k tomu istému národu ako dobytí, teda boli Turci - to je po prvé a po druhé, noví vládcovia rýchlo upadli pod kultúrny vplyv porazených. Autor diela materiálnej kultúry Kazaňskí Tatári“, N. I. Vorobjov, pri tejto príležitosti uvádza: „Medzi mestským obyvateľstvom Bulharska dochádza k postupnému splývaniu bývalého bulharského obyvateľstva s novými dobyvateľmi, tiež prevažne Turkami, len s miernym dotykom Mongolov v osobe tzv. vládnucej aristokracii. Vďaka tomu je mestská kultúra Bulharska počas tatárskeho jarma priamym pokračovaním tej istej éry nezávislosti, len východný vplyv, možno ešte voľnejšie prúdil do regiónu, vďaka politickému zjednoteniu rozsiahle územie v ríši Džingis“ (s. 20). Zároveň aj samých seba Bulhari zase veľa berú od prišelcov a v dôsledku tohto procesu vzniká ľud, ktorý neskôr vstúpil do arény pod názvom „Kazanskí Tatári“. Prečo a odkiaľ sa tento názov vzal, je otázka, ku ktorej sa ešte vrátime.

Na základe vyššie uvedeného teda vidíme, že severná časť Idel-Uralu, to znamená oblasť od rieky Sura po Samarskaya Luka, bola dlho obývaná národmi turkického pôvodu. Berúc do úvahy južnej časti Idel-Ural, t. j. od Samarského ohybu ku Kaspickému moru, majúci Volgu na západe a Turkestan na východe, aj z histórie vidíme, že táto časť Idel-Uralu od pradávna patrila Turkom.

1.2. Chazari a Kipčakovia

Je historicky dokázané, že na území, ktoré koncom 6. storočia opustili Bulhari, vznikol nový štát - Chazarský chanát. Je tiež nepopierateľné, že Chazari sú národom turkického pôvodu. Hranice tohto chanátu siahali na juhu ku Kaukazským horám a na západe k Dnepru, na severe k bulharským hraniciam. Len východná hranica zostala dodnes nie úplne objasnená. Väčšina Krymu bola tiež súčasťou majetku Chazarov. Hlavným mestom tohto chanátu bolo mesto Itil. Okrem Itilu poznali Chazari aj mestá Semender a Saksin. Hoci kultúrne bol tento chanát nižší ako Bulharsko, napriek tomu bol dosť kultúrny. Jeho hlavné mesto Itil bolo obchodným centrom. Prišlo sem veľa zahraničných obchodníkov. Najsilnejšia doba tohto chanátu bola v 8. a 9. storočí. Až do 8. storočia boli Chazari šamanisti. Na konci 8. storočia chán Bulan prijal karaitizmus a spolu s ním niektorí z najvyšších hodnostárov prijali karitizmus. Zároveň bol veľmi rozšírený islam aj kresťanstvo. A v Khazar Khanate bola úplná sloboda náboženstva. Charakteristický príklad v tomto ohľade je organizácia Khazarského dvora, ktorý pozostával zo siedmich ľudí: 2 Karaiti, 2 moslimovia, 2 kresťania a jeden pohan. (G. Gaziz, “ Tatarská história“, strana 22).

V 10. storočí Chazarský chanát napadli Pečenehoví Turci, ktorí po zničení tohto chanátu ustúpili na západ k Dnepru. Chazari sa už nestihli spamätať, keď sa objavila nová vlna v osobe kipčakských Turkov, ktorí v 11. storočí definitívne zničili chazarský chanát a usadili sa na jeho troskách. Rusi nazývali Kipčakov Polovci a Európania ich nazývali Kumánmi. Pečenehovia aj Kipčakovia viedli nomádsky životný štýl, a preto si nemohli vytvoriť svoj vlastný štát. Ich náboženstvom bol šamanizmus. Boli medzi nimi zrejme aj vyznávači iných náboženstiev, pretože v prospech tohto predpokladu hovorí známy literárny príklad jazyka Kipchak Codex Cumanicus, ktorý zostavili kresťanskí misionári. Ako je známe z histórie, v roku 1224 dobyli krajiny Kipchak velitelia Džingischána - Chebe a Subatai.

Celé územie Idel-Uralu tak v prvej polovici 13. storočia pripadlo pod nadvládu Turkicko-mongolského alebo turkicko-tatárskeho chanátu „Zlatá horda“.

1.3. Zlatá horda.

Prvým chánom Zlatej hordy bol vnuk Džingisa Batu, ktorý vládol 31 rokov. V tom čase Zlatá horda ešte nebola samostatným chanátom. Osamostatnila sa až za chána Berkeho (1255-1266), pretože v tom čase sa v Mongolskej ríši začali občianske spory a táto ríša sa rozpadla na samostatné chanáty, medzi ktoré sa oddelila aj Zlatá horda. Od okamihu odtrhnutia sa Zlatá horda dostala pod vplyv Bulharov. Razí vlastné mince, ktoré sa v Bolgare razia po prvý raz. Hoci chanát vytvorili Mongoli, Mongolmi v ňom boli iba cháni a časť aristokracie. Hlavnú masu tvorili Bulhari, Chazari, Kipčaci a ďalší Turci. Aj 600-tisícová armáda Batu, s ktorou prišiel do východnej Európy, pozostávala najmä z Turkov. V tejto armáde samotných Mongolov bolo iba 60 tisíc. (G. Gaziz. "História Tatárov").

Vzhľadom na to, že Turci boli oveľa kultivovanejší ako Mongoli, samotní Mongoli boli čoskoro turkizovaní a začali hovoriť turkickým jazykom. Čoskoro sa turkický jazyk stal oficiálnym jazykom štátu. Následne boli všetky zákony napísané v tomto jazyku - štítky Zlatej hordy. Arabskí cestovatelia, ktorí navštívili Zlatú hordu, ju nenazývajú Mongol, ale Kipchak Khanate.

Zlatá horda bola niekedy nazývaná turkicko-mongolským, inokedy turkicko-tatárskym štátom. Bolo to turkické, pretože, ako sme už spomenuli, väčšinu obyvateľstva chanátu tvorili Turci. Vzhľadom na skutočnosť, že Džingischán, zakladateľ Veľkej východnej ríše a predok dynastie, pochádzal z mongolského klanu Kara-Tatarov, sa Khanate Zlatej hordy niekedy nazýval turkicko-mongolský a niekedy turkický. -Tatarský. Meno dynastie (a aristokracie okolo dynastie) tak prešlo aj na ľud Zlatej hordy.

Berke-Khan bol prvým z chánov Zlatej hordy, ktorý konvertoval na islam v roku 1261, no islam sa medzi obyvateľstvom rozšíril až v prvej polovici 14. storočia. Treba poznamenať, že všetky náboženstvá v Zlatej horde mali rovnakú slobodu. Podľa zákonov Džingischána sa urážka náboženstva trestala smrťou. Duchovní každého náboženstva boli oslobodení od platenia daní.

Saray bolo hlavné mesto Zlatej hordy. Podľa arabských cestovateľov bolo mesto Sarai veľké, dobre organizované a obchodné mesto. V Sarai boli paláce chánov, mešity, chrámy iných náboženstiev, školy, verejné záhrady, kúpele a inštalatérske práce. Saray bolo obchodné centrum a bolo tam veľa zahraničných obchodníkov, no cudzinci žili v špeciálnych priestoroch. Stodola bola aj vtedajším kultúrnym centrom. V Zlatej horde sa pestoval porcelán a kamenina a razili sa zlaté a strieborné mince. V prvej polovici 14. storočia dosiahla Zlatá horda svetový význam. Od roku 1359 však začína upadať, pretože od tej doby začínajú občianske spory, boj o moc a zabíjanie jedného chána za druhým. Stačí zdôrazniť, že počas 250-ročnej existencie mala Zlatá horda 50 chánov.

Dôvodom úpadku a úpadku Zlatej hordy neboli len občianske spory; Možno v tom zohralo nemenej úlohu objavenie námornej cesty do Indie a piatich miest Konštantínopolu a prielivu seldžuckými Turkami v 15. storočí, ktoré brzdili obchodné vzťahy Zlatej hordy s Benátkami a Janovom.

V prvom rade využila ťažkú ​​situáciu a slabosť Zlatej hordy Moskovský štát. V niekoľkých bitkách Moskva porazila Zlatú hordu a niekoľkokrát vyplienila a vypálila mesto Sarai. Zlatá horda, ktorá nemala silu odolávať svojim nepriateľom, sa na konci 15. storočia definitívne zrútila a z kedysi mocného Khanate zostali len ruiny.

Po páde Zlatej hordy sa na území Idel-Ural vytvorili tri khanáty: Astrakhan, Nogai Horde a Kazan.

1.4. Astrachanský chanát a horda Nogai

Astrachánsky chanát vytvoril jeden z emirov-guvernérov Zlatej hordy pri ústí Volhy s hlavným mestom v horách. Astrachan. Hoci hory. Astrachán bol veľkým obchodným centrom, kde si ázijskí a európski obchodníci vymieňali svoj tovar, no tento chanát nehral v dejinách Turkov veľkú rolu.

Na sever od Astrachánskeho chanátu sa nachádzala Nogajská horda, ktorá dostala svoje meno od zakladateľa tejto Hordy, jedného z veliteľov Zlatej hordy – Nogaja.

Nogai Horda, politicky aj kultúrne, nijako nevyčnievala a nehrala takmer žiadnu rolu, ak áno, tak jej rola bola negatívna.

1.5. Kazaňský chanát

Aké bezvýznamné boli tieto dva chanáty, rovnako veľký a dôležitý bol v dejinách turkického ľudu Kazaňský chanát, ktorý vznikol v roku 1437 na území bývalého Bulharského chanátu. „V strednom Povolží sa často objavovali rôzni uchádzači o saranský trón so svojimi oddielmi. V druhej štvrtine 15. storočia sa tu podarilo presadiť jednému z týchto kniežat menom Ulug Mukhamed z klanu Tuktamysh Khan. Ulug Mukhamed, vyhnaný najskôr z centra Zlatej hordy a potom z Krymu, pri hľadaní svojho dedičstva, prehľadával všade, kým sa mu nepodarilo zorganizovať Kazaňský chanát na území bývalého Bulharského chanátu, v ktorom vládol od roku 1438 do r. 1446"(G. Gubaidullin. "Materiály o štúdiu Tatarstanu", s. 75).

Hlavným mestom nového chanátu bolo mesto Kazaň, z ktorého dostal chanát názov Kazaň.

Od prvých dní svojho vzniku sa Kazaňský chanát stáva z politického, kultúrneho a ekonomického hľadiska silný štát. Dá sa to vysvetliť len tým, že „zakladateľ chanátu Ulug Mukhamed nepochybne dal krajine len novú politickú a vojenskú organizáciu, využívajúc hotové sociálne formy, lebo vidíme, že novoorganizovaný chanát sa stáva mocný a zaujíma silné postavenie vo východnej Európe, nahradzujúc pre Moskvu napríklad na istý čas aj Zlatú hordu. To by sa, samozrejme, nemohlo stať, ak by sa Ulug Mukhamed spoliehal len na svoju 3000 čatu, s ktorou prišiel z Krymu, a nemal by obyvateľstvo úplne organizované v sociálnych a ekonomických vzťahoch, ktorým bolo treba dať len politické organizácie, ktorú predstavil Ulug Mukhamed“ (N. I. Vorobyov. „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 23).

Kazaň, ktorá politicky nahradila Bolgara, zaujala toto miesto ekonomicky, a preto ako obchodné centrum priťahuje zahraničných obchodníkov. Veľtrh na ostrove Gostiny bol medzinárodným trhom, kde sa stretávali obchodníci z juhu, severu, východu a západu.

Takéto posilnenie Kazane nebolo v prospech Moskvy. Moskva to dokonale pochopila a preto sa zo všetkých síl snažila oslabiť moc Kazanského chanátu. Na potulkách medzi kazaňským a astrachanským chanátom boli Nogajovci v tomto smere pre Moskvu dobrým materiálom. Stačí pripomenúť, že za celú dobu svojej existencie (viac ako 100 rokov) bojoval Kazaňský chanát s Moskvou 25-krát, nerátajúc menšie strety.

Boj medzi Kazaňou a Moskvou, ktorý išiel z prvej strany v mene obnovenia jej vplyvu na Rusko a z druhej strany v mene zvládnutia obchodnej cesty po Volge a zničenia Kazane, sa skončil, ako viete, víťazstvo Moskvy. Kazaň padla 15. októbra (nový štýl) 1552 a Astrachaň - v roku 1554. V týchto rokoch teda kazaňské a astrachánske chanáty oficiálne strácajú svoju nezávislosť: k skutočnej strate tejto nezávislosti dochádza oveľa neskôr.

Vyššie sme to spomenuli Bulhari, ktorí stratili nezávislosť a dostali sa pod nadvládu Zlatej hordy, neskôr vystupujú pod novým názvom „Kazanskí Tatári“. A tak skôr, ako pristúpime k predstaveniu ďalších podujatí, považujeme za vhodné upozorniť na túto problematiku. Faktom je, že od prvých dní vzniku Kazan Khanate začali Rusi nazývať Kazan Khanate - „Tatar Khanate“ alebo „Khanate kazanských Tatárov“, „Meno Tatárov (oficiálny názov obyvateľstvo Zlatej hordy Rusmi) vo vzťahu k obyvateľstvu územia Volga-Kama začínajú Rusi používať až od chvíle, keď po zorganizovaní Kazanského chanátu a skvelých víťazstvách tohto chanátu nad Rusmi, Kazanskí Tatári zatienili skutočných Tatárov Zlatej hordy a všetky predchádzajúce vzťahy, ktoré si Rusi vytvorili vo vzťahu k Zlatej horde, sa preniesli na Kazaňský chanát a jeho obyvateľstvo. Tam žijúce fínske kmene ich nenazývajú Tatári, ale stále „Bulhari“. Lúčny Cheremis (Mari) dodnes nazývajú Tatárov „su-as“ a Votyakov „bager“, teda Bulhari.» ( Vorobjov. "Materiálna kultúra kazanských Tatárov", s. 21). „Tatári sa týmto menom nikdy nenazývali, ale naopak, Kazaňskí Tatári považovali toto meno za urážlivú prezývku“ (tamže).

2. IDEL-URÁL POD RUSKOU JOGOU

2.1. Boj za nezávislosť

Po takom malom odbočení pristúpime k prezentácii udalostí, ktoré nasledovali po dobytí Kazane Rusmi. Takže v roku 1552, 15. októbra (podľa nového štýlu), po krvavej bitke, síce Kazaň prechádza do rúk Rusov, no Turci-Tatári (prečo Turci-Tatári - o tom neskôr), organizujúc početné partizánske oddiely, nielenže nedovolili armáde. Ivana Hrozného, ​​aby sa presťahovala hlboko do krajiny, ale nedajú jej ani odpočinok v samotnej Kazani, útočia na Kazaň a ničia jednotlivé ruské oddiely, ktoré sa snažia dostať z Kazane. V roku 1553, 60 verst od Kazane, na sútoku rieky Mesha do Volhy, postavili Turkotatári pevnosť Misha Tamak, ktorú o 4 roky neskôr obsadili Rusi. Turkotatári pokračujú v bojoch s Rusmi aj po páde tejto pevnosti. Zároveň sa obracajú o pomoc na tureckého sultána, krymský chán a Nogai Horde, ale od prvých dvoch nedostávajú žiadnu skutočnú pomoc a Nogai, ktorí prišli na záchranu, sa namiesto pomoci zaoberali lúpežou obyvateľstva, čím pomáhali Rusom na úkor Kazaňanov, nútili Turkotatári bojovať na dvoch frontoch. Celá druhá polovica 16. storočia je plná krvavých udalostí.

Hneď od prvých dní po páde Kazane bolo prvou vecou, ​​ktorú Moskva urobila, bolo zaviesť moskovské rozkazy a posilniť samotnú Kazaň Časť turecko-tatárskeho obyvateľstva, ktorá unikla pred vyhladzovaním, pogromom a zajatím, bola z Kazane vyhnaná v roku nového vznikla diecéza na čele s biskupom Gurym so širokými svetskými právomocami; Začala sa christianizácia, ničenie mešít a výstavba kostolov a kláštorov na ich mieste. V tom istom čase začala kolonizácia, a to predovšetkým zo samotnej Kazane. Všetky domy, paláce, pozemky opustené bývalými majiteľmi boli rozdané Rusom. Výnimkou bola malá skupina Murzovcov moskovskej orientácie, ktorá bola nejaký čas vynechaná z represií. Akí krutí a nemilosrdní boli víťazi vo vzťahu k porazeným, je zrejmé z toho, že vo vzdialenosti 30 verst od Kazane dodnes nie je ani jedna turkotatárska dedina.

Kolonizácia regiónu pokračovala rýchlym tempom. Časť ruského roľníctva sa dostala pod nátlak Moskvy, t. j. bola násilne presídlená, a druhú časť tvorili nevoľníci na úteku, ktorí v tejto novej „Kazanskej zemi“ dostali 10-ročnú slobodu. Spolu s ruským roľníkom prišlo do krajiny „špinavých nevercov“, ktorá mala ďaleko od „neodporovania zlu“, obrovské množstvo pravoslávnych duchovných (bielych aj čiernych), ktorí so zbraňami v rukách zakladali pravoslávie. Na výpoveď arcibiskupa Hermogenesa v roku 1593 cár Fjodor Ivanovič vydal dekrét, že všetky mešity a školy, ktoré sú k nim pripojené v dobytých oblastiach, majú byť zničené („Tatárske mešity by sa nemali zriaďovať len tak pre všetky mešity a Tatárov, a samozrejme tatarske novinky“). Takáto politika samozrejme nemohla upokojiť obyvateľstvo dobytého regiónu, a preto bolo obdobie nepokojných čias pre Kazaňanov vítaným momentom. Turkotatári v tomto čase prichádzajú do kontaktu s Poliakmi a snažia sa získať späť svoju nezávislosť. Kazaňský chanát sa skutočne oddelil od Moskvy a Kazaň ako hlavné mesto chanátu v roku 1612 opäť získala nezávislosť.

Žiaľ, aféry Falošného Dmitrija, s ktorým Turkotatári držali jednotný front, sa rúcajú a čas problémov v Moskve sa končí; následkom toho sú turkotatári opäť porazení. Zúfalý odpor Turkotatárov a ich túžba po nezávislosti presvedčili Moskvu o nemožnosti dobyť región iba silou zbraní. Preto boli v roku 1613 do Zemského Sobora pozvaní aj predstavitelia Kazane, ktorí na moskovský trón navrhli niekoľko kniežat z rodu kazanských chánov. Charta schválená radou obsahuje sedem podpisov kazanských kniežat a murzov, podpísaných v mene Kazaňského chanátu, ktorý je súčasťou Moskovského štátu, Moskva sa zo všetkých síl snaží prilákať na svoju stranu murzov a kniežatá.

Všetky východné záležitosti sú vedené cez Turko-Tatárov. Turko-tatárski generáli velia ruským jednotkám a ako služobníci dostávajú vyznamenania so stavmi a nevoľníkmi. Turkotatári sa vedome snažia využiť túto príležitosť a snažia sa zmocniť veliteľských výšin do vlastných rúk. Vďaka tomu sa v samotnom Rusku vo veľmi krátkom čase vytvára početná a silná vrstva bohatých turkotatárskych murzov a statkárov.

Moskva, ktorá sa ich bojí, sa snaží oslabiť túto triedu a na tento účel bol v roku 1628 vydaný osobitný dekrét zakazujúci moslimským majiteľom pôdy vlastniť kresťanských nevoľníkov. A v roku 1648 sa toto nariadenie zopakovalo ešte energickejšie, s dodatkom, že moslimským vlastníkom pôdy, ktorí konvertovali na kresťanstvo, prenechali svoje majetky kresťanským nevoľníkom. Práve po tomto dekréte sa začali objavovať početní bojari s turecko-tatárskymi priezviskami.

Takáto politika Moskvy nemohla upokojiť región a upokojiť ho - naopak, ešte viac zintenzívnila nepriateľstvo a teraz, keď vypuklo Razinovo povstanie, celé turkicko-tatárske obyvateľstvo bolo na strane rebelov. V ústredí Razina boli turkickí Tatári (napríklad Asan Bikbulatov), ​​ktorí v mene Stenky Razin písali listy v turecko-tatárskom jazyku a pozývali Kazaňanov, aby sa pripojili k Razinovi a „byli zajedno“ proti Moskve. . Preto, keď princ Barjatinskij išiel s represívnym oddielom na záchranu obliehaného Simbirska, musel vydržať štyri vážne bitky pri ústí rieky Kazaň s Turko-Tatármi. Navyše zo správy tohto kniežaťa je zrejmé, že „Tatári, ktorí sú v reiteroch a stovkách štíhli a nespoľahliví, odišli z prvej bitky a pôvodní ľudia v pluku ma nenavštevovali a žili v dedinách. ." Kolonialistická a klerikálna politika moskovského štátu postavila proti sebe nielen Turko-Tatárov, ale aj fínske kmene, ktoré boli stále lojálne (Cheremis, Mordovians, Vari, Votyaks atď.), ktoré sa spojili s Turko-Tatármi. , „boli zajedno s“ Razinom.

Násilné odoberanie pozemkov a pozemkov Murzom a moslimským statkárom spôsobilo vznik nového sociálneho prvku – šľachtických obchodníkov, ktorí dostali nové meno: „obchodník so službami Tatári“.

V krajine, kde násilie a teror vystriedali povstania a boj za nezávislosť, nemôže byť reč o normálnom ekonomickom, a ešte viac o kultúrnom rozvoji. K tomu treba prirátať aj to, že požiare z rokov 1672 a 1694. v. Kazaň zničila celé mesto a to, vytvorené rukami Turkotatárov, stratilo svoj národný charakter. Pri požiari zahynuli nielen domy, knižnice, vzdelávacie inštitúcie atď., ktoré prežili po zničení a zničení, ale aj množstvo dokumentov. Z tohto dôvodu nie je možné obnoviť úplný obraz starej, kultúrnej turecko-tatárskej Kazane.

Toto sú ťažké okolnosti, za ktorých prešlo 17. storočie pre Turkotatárov; Nič dobré nepredznamenalo prichádzajúce storočie 18. storočia.

18. storočie otvorili represie „pokrokového“ Petra I., zamerané na odosobnenie turkotatárov na národnom a náboženskom, ako aj na ekonomickom fronte. Najvyšší rozvoj dosiahli tieto ašpirácie ruskej politiky za vlády Alžbety, keď fungoval takzvaný novokrstený úrad, ktorý mal k dispozícii aj ozbrojené oddiely. „Novopokrstený úrad sa dopustil veľkého násilia proti miestnemu obyvateľstvu“ (Vorobiev, cit. tr., s. 32).

A skutočne: stovky mešít boli zničené, moslimské duchovenstvo bolo vystavené prísnemu trestu a pod najrôznejšími zámienkami boli krajiny turecko-tatárskych dedín odobraté na prevod do ruských kolonistov a kláštorov. Okrem toho, aby sa konečne zničila myšlienka nezávislosti medzi Turko-Tatármi, bol zničený aj vzhľad Kazan Khanate, ktorému doteraz pod týmto názvom vládol osobitný guvernér a podliehal špeciálnemu „ Kazanský poriadok“ v Moskve. Počas organizácie provincií, za Petra!, sa Moskva „chopila príležitosti“ a vytvorila provinciu Kazaň, pričom do čela postavila svojho guvernéra. Región, predtým oficiálne nazývaný „Kazanský chanát“, sa tak začal nazývať „Kazaňská gubernia“. V dôsledku tejto „reformy“ na začiatku 18. storočia bývalý Kazaňský chanát stratil aj zostávajúci tieň nezávislosti. Turkotatári na takýto postup vlády odpovedali povstaním. V roku 1708 sa rebeli, ktorí porazili vládne jednotky, priblížili ku Kazani a zajali ju. Zo správy vtedajšej kazaňskej administratívy je známe, že všetko „zahraničné“ roľníctvo sa pridalo k rebelom. Turko-Tatárom sa teda darí obnoviť nezávislosť Kazanského chanátu, aj keď nie nadlho. Peter I., ktorý rýchlo zorganizoval veľkú armádu, vzal Kazaň späť. S pocitom neistoty porazených začal neľudsky uplatňovať drakonické zákony na neruské obyvateľstvo, a najmä na Turkotatárov, a to ako v samotnom Rusku, tak aj v regiónoch okupovaných jeho armádou.

Dekrétom z roku 1713 Peter I. zrušil privilégiá „tatárskych služobníkov“ a tento dekrét hovorí nasledovné: „ Veľký suverén poukázal v provinciách Kazaň a Azov na Busurmanov mohamedánskeho vierovyznania, za ktorými sú majetky a statky a dvory, a obchodníci kresťanského vierovyznania, aby povedali svoj príkaz, suverénny výnos, aby oni, Busurmani, boli za šesť mesiacov pokrstené, a len čo prijmú krst, a tie majetky a statky ich vlastniť ako predtým, a ak nebudú pokrstené do šiestich mesiacov, potom tie majetky a statky s ľuďmi a sedliačkami vezmú a odhlásia. veľký suverén mu a nedávajte ho nikomu bez dekrétu. Táto vyhláška však nesplnila svoj účel; miestna správa uviedla, že je veľmi málo ľudí ochotných dať sa pokrstiť. Negatívny výsledok vyhlášky bol veľmi veľký. Ale vláda napriek tomu pokračuje vo svojej politike. Takže dekrétom z 30. januára 1718 boli všetci murzovia a služobní „cudzinci“ od 15 do 60 rokov zaradení do špeciálnej triedy – „pridelení na prácu na lodi“. Boli zaregistrovaní na Úrade admirality pre nútené práce pri ťažbe a odvoze dreva na stavbu lodí. Novovytvorená trieda bola novým druhom nevoľníkov. Táto tvrdá práca bola taká tvrdá, že zadaní alebo, ako ich ľudia nazývali, lašmani bojovali za ich prepustenie celé storočie. Ďalej dekrétom z 19. januára 1722 boli turkotatárski chlapci vo veku 10-12 rokov zapojení do vojenského výcviku (nazývali sa kantonisti). V roku 1731 bol vydaný nový dekrét, v ktorom sa uvádzalo, že „pre novokrstencov sa majú od nepokrstených rozhodovať všetky druhy daní a poplatkov, nielen od tých, v ktorých župy prijmú pravoslávnu vieru, ale v celej provincii Kazaň“. , kladenie na tieto zostávajúce v nevere zbierať.“ Okrem toho boli pokrstení oslobodení od náboru a na oplátku brali regrútov z tých, ktorí zostali v bývalom náboženstve. Turkotatári na tieto vládne represie odpovedali povstaniami, ktoré sú v histórii známe pod menami Ilmjak-Abz (1735) a Kara Sakala (1739). Tieto povstania boli nemilosrdne zlikvidované. Prenasledovanie a útlak Turkotatárov pokračovalo pomstou. Ťažké dni nastalo pre Turkotatárov otvorením Novokrstenca v dobe „zbožnej dcéry Veľkého Petra“, ktorá sa s osobitnou horlivosťou pustila do „výchovy cudzincov“. „Novokrstený úrad, ktorý mal k dispozícii ozbrojené oddiely, sa dopustil veľkého násilia na moslimoch v podobe vysťahovania z dedín, kde je aspoň zopár pokrstených (pod zámienkou ochrany novopokrstených pred vplyvom tzv. mohamedáni alebo pohania), presúvanie poplatkov pokrstených na tých, ktorí neboli pokrstení, odoberanie detí moslimom, aby sa vychovávali v duchu pravoslávia atď. atď." (Cituje Vorobjov. „Hmotná kultúra kazanských Tatárov“, s. 32). Stačí poukázať na to, že podľa rozhodnutia tohto novokrsteného úradu bolo v roku 1742 zničených iba v okrese Kazaň z 546 mešít 418. Moslimskí duchovní sa stali bezprávnym prvkom krajiny.

Veľmi ťažké bolo aj postavenie obchodnej a priemyselnej vrstvy Turkotatárov. Existovali obmedzujúce zákony, podľa ktorých mohli obchodovať len tí, ktorí boli zaradení do triedy obchodníkov; ale bolo veľmi ťažké pripísať sa tejto triede. „Napríklad je známe, že len v Kazani bolo v roku 1762 pod zámienkou, že majitelia nepatrili do triedy obchodníkov, len v Gostinom Dvore zatvorených 24 turkotatárskych obchodov; okrem toho bolo Turko-Tatárom prísne zakázané obchodovať s potravinami, starým oblečením a všeobecne „tatárskym tovarom“ (Gubaidullin. Materiály z Tatarstanu, s. 95). V oblasti priemyslu všeobecne a kovopriemyslu zvlášť bola situácia ešte smutnejšia. Turko-tatárskemu obyvateľstvu boli zakázané všetky druhy kováčstva a kovoobrábania (ako výroba nožov, šablí, dýk, ba aj podkov a klincov).

Vďaka takejto represívnej politike zažili Turko-Tatári bezprecedentné poníženie a útlak Moskvy vo všetkých oblastiach života a akútne pocítili závažnosť nenávideného jarma. To všetko vytvorilo psychologickú pôdu pre nové povstanie. Zároveň treba poznamenať, že novokrstený úrad bol otvorený špeciálne pre pokresťančenie turkotatárov, lebo „Tatári sú veľmi zamrznutí v zvykoch a nechodia na svätý krst“, no napriek tomu to urobilo jednak fínsky- Ugrické a Čuvašské obyvateľstvo cíti bývalý chanát ktorí v ére samostatnosti kraja boli plnoprávnymi občanmi a požívali úplnú slobodu v oblasti náboženstva a kultúry. Podľa okupácie regiónu Rusmi, najmä v 18. storočí, ugrofínske a čuvašské obyvateľstvo ako „cudzinci“ zdieľalo osud Turkotatárov. Táto okolnosť slúžila k ďalšiemu zbližovaniu cudzieho obyvateľstva bývalého chanátu. Ak v časoch nezávislosti Kazanského chanátu Fíni a turkotatári postupne a mechanicky prijímali od seba množstvo kultúrnych vlastností, potom v časoch ruského útlaku a nútenej christianizácie ugrofínske obyvateľstvo vedome začalo prijať obyčaje a zvyky Turkotatárov v mene odporu voči Rusom. Takže napríklad Mari v provincii Ufa, zostávajúci pohania, prijali jazyk a vzhľad Turko-Tatarov. Existuje veľa takýchto príkladov (Mordva-Karatai, Votyaks atď.); Čuvaši na druhej strane vnímali nielen obyčaje a zvyky Turkotatárov, ale v mnohých prípadoch prešli aj do mohamedánstva. Turkotatári tak namiesto násilného odobratia rovnako zmýšľajúcich ľudí a príbuzných získali nových priateľov. To ich podporilo v boji proti Rusom. A preto, keď vypuklo Pugačevovo povstanie, Turkotatári začali rokovania s Pugačevom, aby ho využili na obnovenie stratenej nezávislosti. Vzhľadom na to, že Pugačev v zásade súhlasil s uznaním nezávislosti Kazaňského chanátu, potom sa všetci cudzinci regiónu na čele s Turko-Tatármi v apríli 1774 pridali k Pugačevovi a spoločnými silami dobyli Kazaň. Pri pozorovaní pohybu Pugačevitov (neďaleko Kazane) mohol kupecký syn Suchorukoje podľa historika Fuchsa dobre vidieť, že „Pugačevova armáda pozostávala väčšinou z Tatárov, Baškirov, Čuvašov a kozákov“ (Gubaidullin. „Z r. minulosť Tatárov“, strana .96). Preto vo všetkých bojoch s vládnymi vojskami utrpeli turkotatári ťažké straty, zabití aj zranení. Pri znovudobytí Kazane vládnymi jednotkami sa našlo viac ako dvetisíc tiel zavraždených Turkotatárov. Mená Salavat a Yulai stále žijú v pamäti ľudí.

Hoci Turkotatári utrpeli mnoho obetí, povstanie nezostalo bez následkov. Katarína!!, hoci zostala zásadne verná politike Petra I., bola však nútená ju zmierniť. Ona sama prišla do Kazane, osobne dala povolenie na stavbu prvej mešity, keďže všetky mešity boli predtým na príkaz vlády zničené. Túto mešitu, ktorá bola prvýkrát postavená po dobytí Kazanského chanátu zlomyseľnou iróniou osudu, premenili sovietske úrady na klub skôr ako všetci ostatní. Katarína II. tiež zrušila zákon zakazujúci Turko-Tatárom bývať bližšie ako 30 verst od Kazane (hoci v tom čase už bolo celé okolie Kazane obývané Rusmi). Dekrétom z roku 1784 obnovila práva murzov, hoci nevrátila skonfiškované pozemky a zabavila im nevoľníkov, a dala široké práva turkotatárskym obchodníkom obchodujúcim s Turkestanom, Čínou a Perziou. Treba poznamenať, že vzhľadom na predchádzajúce zákazy a prekážky v oblasti obchodu a priemyslu v rámci Ruskej ríše boli Turkotatári nútení obchodovať z väčšej časti v Turkestane, Číne a iných východných krajinách. . Tak isto dovolila Turko-Tatárom angažovať sa aj v priemysle. Dekrétom z roku 1788 bolo oficiálne uznané právo byť za moslimským náboženstvom a moslimské duchovenstvo Turkotatárov bolo povolené organizovať sa špeciálna inštitúcia, ktorý sa nazýval „Moslimské duchovné zhromaždenie“. Moslimské duchovenstvo zbavené volebného práva tak dostalo práva.

Turkotatári si nenechali ujsť príležitosť využiť tieto reformy. Turko-tatárskych kupcov s veľká energia odovzdali sa obchodu a zo dňa na deň rozširovali svoje obchodné záležitosti; priemyselníci pracovali nemenej energicky, stavali početné závody a továrne. Vzhľadom na represívne opatrenia ruskej vlády bolo mestské a prímestské obyvateľstvo Turkotatárov nútené vysťahovať sa do vnútrozemia, kde sa začali vytvárať nové centrá ako Atni, Alat, Tyuntar, Machkara atď. vznikli v samotnej hrúbke osídlenia Turkotatárov, a preto Keď sa pomery zlepšili (zákony Kataríny II.), tieto centrá boli pokryté celým radom tkáčskych, kožiarskych, mydlárskych závodov. A samotná Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum rástla neuveriteľnou rýchlosťou. Vo výrobe chintzu (kumachu) dosiahla podľa historika Fuchsa najvyšší štandard Kazaň, ktorá vyrobila 609 800 aršínov ročne, čo predstavovalo 75,2 % celoruskej produkcie. Je samozrejmé, že taký rýchly pokrok Turkotatárov v obchodnej a priemyselnej oblasti nemohol ostať bez povšimnutia ich ruských konkurentov a skutočne „mnohé strany protokolov Katarínskej legislatívnej komisie sú plné materiálov boja Ruskí obchodníci s yasakmi alebo služobnými Tatármi, ktorí prešli na obchodné aktivity“ (Gubaidullin, „Z minulosti Tatárov“, s. 94). Napríklad jeden z obchodníkov vo svojej sťažnosti píše: „Na rôznych miestach mnohí Tatári a iní nekresťania založili v dedinách garbiarne, továrne na výrobu mydla a bravčovú masť a niektorí z nich majú továrne na papier a plátno, výrobky z r. ktoré farbia aj v čínštine“ (Sb. Russian Source Common, zv. VIII, s. 290).

Kraj sa tak až do poslednej štvrtiny 18. storočia nedokázal upokojiť. Dôvodom je, že „sa tu stretli dve nezávislé kultúry, ktoré sú v antagonizme. Preto ruská vláda, okrem ekonomického útlaku vo vzťahu k porazeným, okamžite začína ofenzívu a kultúru, snažiac sa rusifikovať obyvateľstvo jeho konverziou na kresťanstvo. V tomto ohľade boj pokračoval veľmi dlho a história tatárskeho ľudu pod ruskou vládou je dejinami boja nielen za ekonomický blahobyt, ale aj za kultúrnu nezávislosť, v ktorej ľudia videli záruku na zachovanie ich štátnej príslušnosti. Tento boj nebol len pasívnym odporom zo strany Tatárov. Tatárska buržoázia neustále upevňovala základy národnej „východnej“ kultúry, snažila sa ju zo všetkých síl vštepovať do povedomia širokých más obyvateľstva a tam, kde to bolo možné, dokonca napredovať a získavať späť od ruských misionárov, časť tatárskeho obyvateľstva, ktorá už bola prevedená na Kryashens (kresťanstvo). Pripomeňme si masový odpad Kryašenov od kresťanstva v 19. a 20. storočí, o ktorom sú významné materiály v misionárskej literatúre“ (Vorobiev, „Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 31).

Dejiny Turkotatárov v 19. storočí otvára nový druh priemyslu spojený s ideologickými ašpiráciami, ktorým je kníhtlač.

V roku 1799 turkotatári požiadali vládu, aby im umožnila tlačiť náboženské a liturgické knihy. Na základe tejto žiadosti vláda vydala nariadenie o prevode Východnej tlačiarne sídliacej v Petrohrade do Kazane. Táto tlačiareň bola pod jurisdikciou kazaňského gymnázia, ktoré bolo zodpovedné aj za cenzúru. Knihy sa tlačili vo veľmi obmedzenom množstve, a preto boli veľmi drahé. Napríklad Korán sa predával za 25 rubľov za kópiu.

Spočiatku sa tlačili výlučne náboženské knihy, ale neskôr sa začali tlačiť diela starých turkických autorov-zdrojov. Zároveň sa začali tlačiť fantastické rozprávky – rytierske romány. To všetko malo veľký význam pre rozvoj duchovnej kultúry. V roku 1811 dokonca vyšla príručka na očkovanie proti kiahňam a v roku 1857 vyšiel prvý kalendár, ktorý neskôr nadobudol význam dobovej tlače. V štyridsiatych rokoch 19. storočia už bolo niekoľko typolitografií v rukách turkotatárov, a preto niet divu, že v priebehu 10 rokov (1855-1864) vyšlo 1 084 320 exemplárov rôznych kníh. Takýto rýchly rast vydavateľstva prirodzene vyvolal útoky ruskej tlače. Napríklad „v roku 1867 sa v Moskovských Vedomostiach objavil článok, v ktorom autor po opise vývoja tatárskej tlače hovorí, že nebolo možné si myslieť, že pred tromi storočiami sa znovuzrodí padlý „barbarský“ tatársky štát. znova. Nezaostával za tým ani „pravoslávny príhovor“ (pozri vydanie z roku 1868, s. 318) „(Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“, s. 105). Treba poznamenať, že v rukách Turko-Tatárov v roku 1812 v provincii Vyatka. existovali dve továrne na papiernictvo av provincii Kazaň (v roku 1814) bola ďalšia taká továreň.

Po získaní náboženskej slobody sa v časoch vlády Kataríny II vo všetkých turkotatárskych dedinách stavali mešity na vlastné náklady a spolu s nimi sa stavali madrasy (školy). Vo veľkých mestách ako Kazaň, Ufa, Orenburg atď., ako aj v priemyselných centrách ako Tyuntar, Machkara, Atnya atď., boli postavené vyššie vzdelávacie inštitúcie na výcvik mulláhov, muezínov a učiteľov. Pravda, týmto teologickým školám dominovala scholastika s logikou Aristotela v arabskom preklade, ale aj tak si robili svoju prácu, promovali mulláhov a učiteľov. V roku 1844 boli len v Kazani už 4 medresy. V dedinách rástol aj počet škôl, takže v roku 1860 bolo 408 mekteb (škôl) pre 442349 duší Turkotatárov a počet mektebov v celom Rusku na miestach podriadených moslimskému duchovnému zhromaždeniu bol 1859. Keďže iba chlapci, k týmto číslam by sa mali pridať dievčatá, ktoré sa naučili čítať a písať od manželiek mulláhov. To všetko hovorí o tom, že gramotnosť Turko-Tatarov bola vysoká. A preto nemecký cestovateľ v roku 1843 barón Haxthausen mohol o turkotatároch povedať, že „Tatári majú veľké duševné schopnosti, ale islam umožňuje ich rozvoj len do určitej miery, majú veľa škôl, takmer všetci vedia čítať a píšu, majú nejakú literatúru, ktorú horlivo študujú a som presvedčený, že keby tento bohato nadaný ľud prijal kresťanstvo, stal by sa nielen jedným z prvých civilizovaných národov, ale šíril by kresťanstvo a civilizáciu po celej Ázii “(“ Volga mestá v Kaz. Guberniya", vyd. Kaz. stat. výbor., 1892).

Duchovná kultúra Turkicko-Tatarov, dokonca aj v takej ťažkej politickej situácii, dosiahla vo veľmi krátkom čase veľký rozmach a turecko-tatárski učení teológovia-reformátori ako Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani a iní sa stali známymi po celom svete. moslimský svet. Turko-tatárska mládež získala vzdelanie aj v turkestanských medresách.

Katarínske privilégium v ​​oblasti zahraničného obchodu využili turkotatársky kupci s veľkým prínosom pre seba. „V archíve radnice (mesta Kazaň) je množstvo dokumentov, ktoré dokazujú, že tatárski kupci odvážali kozie kožu, spracovávali ju v tatárskych garbiarňach v Kazani, do Ázie a vymieňali za čínsky tovar. Napríklad v roku 1811 tatársky obchodník z 1. cechu Kitajeva doviezol do Kjachty koziu kožu v hodnote viac ako 80 000 rubľov výmenou za čínsky tovar, čo nie je málo v čase, keď v Kazani v roku 1800 dve kravy stáli 6 rubľov. “(Gubaidullin.” Z minulosti Tatárov “). „Niektorí tatárski obchodníci v Chuguchaku sami osobne zobrali až 1000 škatúľ čaju a predali ich kazaňským obchodníkom“ (Laptev, Kaz. Guberniya, v roku 1858). Vidíme teda, že pomerne intenzívne rástol aj národný kapitál. Podotýkame tiež, že v dôsledku oslabenia represií zo strany vlády nedošlo v prvej polovici 19. storočia k žiadnym povstaniam Turkotatárov. Prvá polovica 19. storočia teda prešla ticho v pokojnej práci.

Pod tlakom ruskej obchodnej a priemyselnej triedy a pravoslávneho kléru zmenila ruská vláda v druhej polovici 19. storočia svoju politiku voči turkicko-tatárskemu obyvateľstvu, a to v hospodárskej, kultúrnej a politickej oblasti.

Faktom je, že mnohí z Turkotatárov, ktorí boli násilne (fyzickou silou alebo ekonomickými represiami) konvertovaní na kresťanstvo, sa s najmenšou slobodou vrátili k svojej viere, pričom zlákali mnohých ugrofínskych pohanov. Ortodoxné duchovenstvo, ktoré s materiálnou a morálnou podporou ruskej vlády vynaložilo veľa úsilia na pokresťančenie pohanov a najmä moslimov, videlo smutný výsledok svojej práce v liberálnej politike vlády. Okrem duchovenstva presadzovali zhoršenie vládnej politiky aj ruské obchodné a priemyselné kruhy.

Ako sme už poznamenali, od prvých dní oznámenia slobody obchodu pre Turko-Tatarov, ich priemyselnú a obchodnú triedu, v samotnom Idel-Urale aj mimo neho - v Turkestane, na Sibíri a v Číne, získali pevný trh pre svoje produkty a kapitál. Ruský obchodný kapitál, ktorý spočiatku súperil s turkotatárskym kapitálom, sa kvôli slobode obchodu presviedča o svojej nemohúcnosti a ako sme už vyššie poznamenali, začína sa sťažovať na stále sa zväčšujúcu turkotatársku konkurenciu. Vláda sa postavila na stranu domácej obchodnej a priemyselnej triedy a silou zbraní sa pustila do prípravy nového trhu – Turkestanu, kde, ako sme videli vyššie, bol turkotatársky kapitál tak pevne zavedený, že ruský kapitál nemohol konkurovať pokiaľ existoval slobodný Turkestan. Ruská obchodná a priemyselná trieda to veľmi dobre vedela, a preto trvala na vláde nielen na dobytí Turkestanu pre seba, ale aj na definitívnom zničení svojho nepriateľa – turecko-tatárskej obchodnej a priemyselnej triedy.

Spojencom, teda obchodno-priemyselnej triede a duchovenstvu sa darí dosiahnuť svoj cieľ. Vláda prostredníctvom svojich administratívnych a finančných orgánov začína potláčať Turkotatárov. Už im nedovoľuje stavať nové závody a továrne a zintenzívňuje výčitky voči existujúcim, odmieta úvery od finančných inštitúcií a zakazuje otváranie úverových partnerstiev samotným Turko-Tatárom atď. Súčasne s takouto politikou vláda umelo podporovala ruská obchodná a priemyselná trieda a poskytovala mu všemožnú pomoc. V dôsledku toho Kazaň ako obchodné a priemyselné centrum začína zo dňa na deň slabnúť, kým Moskva posilňuje.

V oblasti duchovnej kultúry Turkotatárov mení svoju politiku aj vláda. Niektoré madrasy sú zatvorené, nové sa nesmú otvárať, povolenia na stavbu mešít sa získavajú veľmi ťažko a prípady odmietnutia nie sú ojedinelé.

Takáto politika ruskej vlády opäť vyvolala sériu povstaní, hoci už nemali celonárodný charakter. Prebehla aj emigračná vlna turkotatárov do Turecka, ktorá však vyvolala reakciu u uvedomelej časti obyvateľstva, a preto táto emigračná vlna nenabrala smutné výsledky škály, ako to bolo s krymskými turkotačmi. Tatári a kaukazskí horalovia. Priamym dôsledkom takejto politiky vlády bolo posilnenie náboženského fanatizmu, ktorý sa prejavil v zakladaní náboženských rádov na čele s ishanmi (ishan je to isté ako šejk).

Išanizmus alebo šejkizmus, ktorý je veľmi rozšírený v celom moslimskom svete, hlása askézu, hovorí o krehkosti pozemskej existencie, o potrebe zachrániť dušu atď.

Za najrozšírenejší rád v celom moslimskom svete treba považovať rád Naqshbendi, ktorý dodnes existuje v Arábii a existoval v Turecku až do samotnej reformy Kemala Pašu v oblasti náboženstva. Tento rád existoval aj tu v Idel-Ural. Treba poznamenať, že to bolo najčastejšie. Zakladateľom tohto rádu medzi Turko-Tatármi bol Ishan Ali z Tyuntaru, prezývaný Ali Ishan Tyuntyari. Je potrebné spomenúť ešte dvoch ishanov tohto rádu, ktorí mali desaťtisíce muridov (murid je prívrženec ishana), a to: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, provincia Orenburg) a Zakir Kemal (Chistopol, provincia Kazaň). Ak v Arábii a Turecku bolo hlavnou úlohou ishanizmu kázať spásu duše, tak v Idel-Urale obsahovalo učenie okrem tohto náboženského prvku aj prvok politický. Išania a muridovia, hlásajúc askézu medzi moslimským roľníkom, ich zároveň vychovávali v protiruskom duchu a v presvedčení o dočasnosti ruskej vlády. Nakoniec povedali, že všetci moslimovia sú bratia, bez ohľadu na to, k akej národnosti patria, v dôsledku čoho sa začalo zrieknutie sa národnosti. To je dôvod, prečo počas všeobecného sčítania obyvateľstva Ruska v roku 1897 na otázku o národnosti sčítania turkotatári vyhlásili, že sú „moslimskej národnosti“.

Nie menej ako dôležitá úloha hral aj ďalší, tiež veľmi rozšírený rád Veisi, v ktorom bol veľmi zreteľne zastúpený politický prvok. Tento rozkaz dal ako prvý bod svojho Boha milujúceho programu „oslobodenie krajiny starých moslimských Bulharov spod jarma ruských giaourov“ a hlásal pasívny boj – neplatiť dane, neposlúchať ruské úrady. , neuznávať ruské zákony, nestať sa vojakmi atď. Tento rozkaz teda hlásal úplnú občiansku neposlušnosť a v niektorých prípadoch, aj keď sú veľmi zriedkavé, prešli do ofenzívy, napríklad vydávaním vlastných pasov svojim podporovateľov. Tento rozkaz mal veľký úspech a jeho muridovia viedli medzi obyvateľstvom silnú propagandu „o oslobodení zeme Bulharov“.

Keď sa vďaka takejto propagande vec schyľovala k povstaniu, vláda zakázala činnosť tohto rádu, vyhlásila šéfa organizácie Ishana Bahaetdina za šialeného a zabila ho vo väzení (zatkli ho v roku 1884 a usmrtili v r. 1393). Tento poriadok však existoval ilegálne aj v prvých rokoch sovietskej moci. Po odstránení rádu Veisi bolo mnoho ďalších, lojálnejších, ishanov pod prísnym dohľadom 3. oddelenia a mnohí z nich boli vyhnaní na Sibír.

Turkotatári nemali v rodnom jazyku politickú literatúru. Vláda držala tlač kníh pod prísnou cenzúrou a za žiadnych okolností nepovoľovala vydávanie novín a časopisov, čo samozrejme prispelo k posilneniu ishanizmu v jeho protinárodnom kázaní.

Dobytie Turkestanu Rusmi a uplatňovanie metód, ktoré boli aplikované na Turko-Tatarov v Idel-Ural, a vo vzťahu k Turkestanu dobyvateľmi, prinieslo medzi uvedomelú časť turkotanov novú ideológiu. Tatárov. Je potrebné zamerať sa na Európu – v tom spočívala táto nová ideológia.

Pri takom nepriateľskom postoji turkotatárskeho obyvateľstva ku všetkému „nemoslimskému“, pod vplyvom ihanizmu, ktorý bol vtedy, nemohla byť o možnosti asimilácie európskej kultúry ani reč. Práve táto okolnosť núti inovátorov vstúpiť do tvrdého boja proti ishanizmu. Prvým podnecovateľom bol Shikhabetdin Merjani, ktorý sa neskôr preslávil v celom moslimskom svete, ktorý bojuje proti rituálom, posilňuje izoláciu žien, upozorňuje na potrebu študovať ich rodný jazyk, ktorý bol vtedy v pere, keďže Išania boli intenzívne zavádzanie arabčiny a perzštiny.

Nemenej dôležitú úlohu v tomto boji zohral Kayum Nasyri, ktorý po tom, čo dostal od vlády odmietnutie všetkých svojich petícií za vydávanie novín, vydáva kalendár v turecko-tatárskom jazyku, ktorý neskôr nadobudol význam periodika. stlačte tlačidlo.

Vstup Turecka na cestu europeizácie v ére sultána Abdulazize má určitý vplyv na inovátorov turkotatárov, ktorých kultúrne zblíženie s liberálne zmýšľajúcou tureckou spoločnosťou v tom čase bolo dosť silné. V boji proti starému tradičnému spôsobu života inovátori Turkotatárov čerpali morálnu silu z prebiehajúcich reforiem v Turecku.

Turkotatárski inovátori venujú osobitnú pozornosť boju proti školským školám, ktoré sa, keď zohrali svoj kultúrny a politický význam, stali brzdou ďalšieho pokroku. Ismail Bej Gasprinsky zohral v tejto veci mimoriadne významnú úlohu a všetci Turci žijúci v hraniciach bývalého Ruska mu vďačia za reformu svojich škôl.

Ismail-Bey Gasprinsky sa narodil v Bachchisarai v roku 1853. Najprv ho rodičia poslali do moslimskej scholastickej školy, ale keď videli, že takáto škola nemôže poskytnúť špeciálne vedomosti, poslali Ismaila Beya do Moskvy na jednu z miestnych vojenských škôl (vojenské gymnázium). Tu boli Gašprinského spolužiaci deťmi najhorlivejších panslavistov. Ismail-Bey strávi jedno leto s rodinou redaktora Moskovských vedomostí Katkova. Ismail Bey sa tak náhodnými okolnosťami dostáva do samotného centra panslavizmu. Podrobné oboznámenie sa s myšlienkou panslavizmu, neustále rozprávanie o tomto hnutí a skutočne úprimné Katkovove články o tejto problematike samozrejme vyvolali u Ismaila Beya mnoho otázok, vrátane otázky budúcnosti národa, ku ktorému on sám patrí. V panslovanskom prostredí nevedel nájsť odpoveď na tieto otázky, a preto sa s nimi musel vysporiadať sám. Takže kryštalizácia Politické názory Ismail Bey je úzko spätý s pobytom na moskovskom vojenskom gymnáziu a zoznámením sa s panslovanským prostredím. Počas krétskeho povstania, keď sa jeho spolužiaci hlásia k gréckym povstaleckým oddielom, Ismail Bey uteká do Turecka a chce sa tiež prihlásiť ako dobrovoľník do tureckej armády, no Turecko ho z nejakého dôvodu neprijme do svojej armády. Potom Ismail Bey odišiel z Istanbulu do Paríža, kde zostal asi rok. Z Paríža sa opäť vracia do Istanbulu, kde sa zoznamuje so spoločensko-politickým životom Turecka, ktoré sa už vydalo na cestu europeizácie. V roku 1877 už Ismail-Bey pôsobil na Kryme ako učiteľ základnej školy a ako taký zostavil prvú učebnicu abecedy založenú na zvukovej metóde a program pre základné školy. Na podporu myšlienok školskej reformy a europeizácie, ako aj na šírenie svojich spoločensko-politických názorov, Ismail Bey žiada vládu, aby mu umožnila vydávať periodikum, a po veľkých problémoch dosiahne svoj cieľ. Pred získaním uvedeného povolenia vydáva niekoľko brožúr, v ktorých vo všeobecnej forme uvádza svoj politický program. V roku 1883, 23. apríla (nový štýl), vydal Ismail-Bey Gasprinsky prvé číslo svojich novín, ktoré sa volalo „Terjeman“ („Prekladateľ“). Boli to prvé turkické noviny, ktoré zohrali obrovskú historickú úlohu v spoločenskom a politickom živote všetkých turkických národov bývalého Ruska. Hasan Malik Zerdabi síce v roku 1875 publikoval noviny „Iginchi“ („Farmár“) v Baku, ale kvôli úzkemu programu tieto noviny nemohli dlho existovať. Ismail-Bey Gasprinsky veľmi dobre pochopil, že európsku kultúru môžu ľudia vnímať len cez školy, a preto „Terjeman“ už od prvého čísla začal dokazovať výhody novej vyučovacej metódy a odhaľovať nedostatky starého systému.

Hlavnou úlohou „Terjemana“ však bolo vychovávať všetkých Turkov v duchu ich jednoty, bez rozdielu kmeňa, rodu a územia. „Jedna ideológia, jeden front práce a jeden jazyk“ – to je slogan „Terjemana“. Vďaka tomu je celá inteligencia Idel-Uralu a Krymu presiaknutá myšlienkou jednoty a rovnaký duch preniká na Kaukaz a Turkestan. Nový metodizmus, vytláčajúci svojho protivníka, scholastickú školu, sa šíri neuveriteľnou rýchlosťou. Národná literatúra, ktorá je v najťažších podmienkach cenzúry, sa snaží vniesť do povedomia ľudí národnú ideu v európskom zmysle slova, a preto má pán Vorobjov úplnú pravdu, keď hovorí, že „víťazstvo nového metodizmu , ktorý v tatárskych masách otvoril dvere európskej kultúre, sa zároveň objavil začiatok národného obrodenia Tatárov. Začína sa štúdium a rozvoj tatárskeho ľudového jazyka, vzniká národná literatúra a pokusy rusifikovaných misionárov, ktorí sa tentokrát priblížili z kultúrneho frontu, sa tatárska inteligencia postavila proti svojej národnej kultúre, ku ktorej mala prístup európska kultúra, no bez absorbujúcej národnú fyziognómiu tatárskej kultúry a bez prímesí misijných tendencií“ („Materiálna kultúra kazanských Tatárov“, s. 36). Je tiež veľmi príznačné, že v boji medzi týmito dvoma prúdmi, teda starým a novým, sa vláda postavila na stranu prvého, v obave zo vzniku nových myšlienok a rozvoja národného hnutia medzi turkotatárskymi. omši, ak by inovátori vyhrali. “Z tohto dôvodu sa známy misionár Ilminskij v jednom z listov prokurátorovi Svätej synody Pobedonostsevovi vyjadril v tom zmysle, že je lepšie nedotýkať sa starých tatárskych medres, ako pustiť tatársku mládež do Ruské gymnáziá, kým jeden z absolventov madrasy Giray prijal svätý krst, potom ďalší, ktorý absolvoval ruské gymnázium, Musa Ak'egit, napísal román v tatárskom jazyku. (Gubaidullin. „Z minulosti Tatárov“). Rusifikátori však už nedokázali zastaviť národné obrodenie turkotatárov, mohli urobiť jedno (čo sa aj podarilo) – spomaliť tempo pohybu.

2.2. Revolúcia z roku 1905

Po revolúcii v roku 1905, keď prišla sloboda tlače a prejavu, hoci relatívne, turecko-tatárska inteligencia na všetkých frontoch, politických aj kultúrnych, pracuje v duchu jednoty Turkov. Dôkazom toho sú prvý a druhý moslimský kongres v rokoch 1905 a 1906, ktorý sa konal počas veľtrhu v Nižnom Novgorode, a organizovanie politických strán v pantureckom meradle, ako Ittifak, Tanchi a S.-D. Okrem týchto všeobecných politických strán v roku 1901 v Kazani organizovali mladí študenti tajný spolok s názvom „Shakirdlik“. Členmi tejto organizácie sa vo veľmi krátkom čase stala nielen celá aktívna časť študentskej mládeže Idel-Uralu a Sibíri, ale aj Krym. Táto organizácia vydáva svoj nezákonný orgán „Tarakki“ („Progress“) v Kazani. Hoci program tejto organizácie bol dosť vágny, vo všeobecnosti bol namierený proti autokracii a zjednoteniu národa v boji za jeho nezávislosť. Táto organizácia mala veľmi veľký vplyv na spoločensko-politický život Turkotatárov, podieľala sa na riešení všetkých národnostných otázok, až po otvorenie školy v najodľahlejšej a provinčnej tureckej dedine. Táto organizácia, prenasledovaná vládou, je postupne likvidovaná.

Najcharakteristickejším znakom začiatku 20. storočia bol vznik takzvaných „moslimských charitatívnych spoločností“. Tieto spoločnosti, ktoré existujú legálne na charitatívne účely, okrem charitatívne aktivity vykonal nielen veľkú kultúrnu, ale aj politickú prácu. Vznikali nielen v mestách, ale aj vo veľkých moslimských dedinách. Tieto spolky pri poskytovaní pomoci chudobným a nešťastným otvárali knižnice, remeselnícke školy, vydávali štipendiá, organizovali krátkodobé učiteľské kurzy, aktívne sa zúčastňovali na výročiach turkotatárskych sociálnych a politických pracovníkov atď. Tieto spolky priniesli najmä veľké službu v časoch reakcie, ktorá prišla po revolúcii v roku 1905, keď sa tieto spolky pod takou či onakou zámienkou aktívne zúčastnili na voľbe členov Štátnej dumy.

Vypuknutie rusko-japonskej vojny inšpirovalo celý turkický svet, najmä Turkotatárov z Idel-Uralu. V brilantnom víťazstve Japoncov a morálnej a fyzickej porážke ruských zbraní videli všetci Turci bývalého Ruska predzvesť riešenia národných a politických otázok. Z tohto dôvodu bola v dňoch vojny organizovaná ilegálna politická strana „Hurriyat“ („Sloboda“) s radikálnym národným programom, do ktorej patrila aj mnoho turkotatárskych inteligencií. Táto organizácia, ktorá sa v tom čase veľmi aktívne podieľala na živote Turko-Tatarov, viedla silnú agitáciu proti vláde a vyzývala stránky svojho orgánu „Khrriyat“, aby sa vyhli postoju. odvod. Horlivo sa zúčastnila aj prvého celoruského moslimského kongresu zvolaného v roku 1905 počas veľtrhu v Nižnom Novgorode a snažila sa posunúť kongres na revolučnú cestu. Tento kongres, ako je známe, bol rozdelený na umiernené ústavné a radikálne revolučné skupiny. Mimochodom, malý detail - vzhľadom na nepovolenie kongresu primátorom jarmoku si delegáti kongresu pod zámienkou slávností najali malý parník na rieke Oka a plavili sa po rieke Oka. diskutovali a riešili politické otázky.

Po manifeste zo 17. októbra 1905, ktorý dal Turkom právo vydávať periodickú literatúru, sa v Idel-Urale začala horúčkovitá činnosť vydávaním novín a časopisov. Len za rok vyšlo viac ako 50 novinových a časopiseckých titulov.

Ten istý manifest otvára pred turkicko-tatárskou verejnosťou široké pole pôsobnosti v politickej oblasti. Takto boli organizované politické strany: „Ittifaq“ („Jednota“) s programom kadetov, ale v duchu národného, ​​„Tanchi“ s programom sociálnych revolucionárov a sociálnych demokratov. Všetky tieto strany vydávali noviny a časopisy, aktívne sa zúčastňovali na politickom živote krajiny, organizovali roľníkov a robotníkov a vo všeobecnosti turkotatárske masy. Rozpory v politickom programe týchto strán nebránili tomu, aby v národnostnej otázke presadzovali rovnakú politiku, a to: zachovanie identity turkotatárov s autonómnou kontrolou vo všetkých oblastiach života, ako aj vytvorenie tzv. samostatný národný vojenské jednotky. V tom istom čase sa medzi turkotatárskou mládežou vytvorila skupina teroristov, ktorá mala bojovať proti špiónom a provokatérom.

V dôsledku celej tejto práce sa v Štátnej dume vytvorila jediná frakcia, ktorá bola čisto z taktických dôvodov pomenovaná ako moslimská a nie turkická, ktorá obhajuje záujmy všetkých ruských moslimov. Mnohí poslanci tejto frakcie sa navyše združili okolo poľského profesora Baudouina de Courtenay, ktorý bojuje za široké sebaurčenie všetkých jednotlivých národností obývajúcich Rusko.

Keď prišla reakcia a 3. júna 1907 bol vydaný zákon, ktorým sa zmenila štruktúra volieb do Štátnej dumy, najviac utrpel turkický národ a najmä turkotatári. Ako dôkaz toho môže slúžiť: ak v 1. a 2. st. V Dume bol počet delegátov z turkického obyvateľstva viac ako 40, potom po zákone 3. júna, teda v 3. štáte. Duma, počet poslancov z turkického obyvateľstva nepresiahol 10 a už v 4. štáte. Duma mala len 7 poslancov. Okrem toho tento zákon značne zmenil politický obraz samotných poslancov, lebo tí mohli byť zvolení len na žiadosť niektorej ruskej kúrie.

V duchovnej a kultúrnej oblasti bola reakcia nemenej silná ako v politickej. Na základe osobitného nariadenia vlády bolo učiteľom Turkicko-Tatárov zakázané vyučovať medzi kozáckymi Kirgizmi a Turkestanmi av samotnom Idel-Urale boli prijaté veľmi reštriktívne opatrenia na otvorenie sekulárnych škôl a vyučovanie sekulárnych vied na moslimských náboženských školách. - medresy. Okrem toho Turkotatári, ktorí boli vzdelaní v zahraničí (Turecko, Egypt, India, Arábia atď.), nemali právo byť mullahmi, teda duchovnými. Napriek tomu, že predbežná cenzúra periodickej tlače bola úplne zrušená, pre turkotatársku tlač bola administratívnou cestou obnovená a tento stav pokračoval až do samotnej revolúcie v roku 1917.

Na existujúce obmedzenie počtu samohlások od Turkotatárov v mestských dumách miest Idel-Ural, ktorých počet nemohol byť väčší ako 1/5 počtu samohlások od Rusov, sa reakcia po r. revolúcia v roku 1905 priniesla nové obmedzenie, tentoraz vo vzťahu k prísažným advokátom Turko-Tatárom. Existujúca 10 % norma pre prijímanie „cudzincov“ do majetku obhajcov, ktorá sa, mimochodom, vzťahovala len na Židov, bola rozšírená osobitným vládnym obežníkom aj na Idel-Uralských Turkotatárov. Revolúcia v roku 1905 teda nielenže nevyriešila naliehavé národnostné otázky, ale naopak, reakcia, ktorá po nej nasledovala, priniesla nové obmedzenia.

Pre lepšiu ilustráciu situácie uveďme ešte jeden fakt, a to: požiadavku turkicko-tatárskeho obyvateľstva zahrnúť náklady na národné školy do štátneho rozpočtu vláda zamietla a bola motivovaná tým, že hlavná príjmová položka štátu je ziskom monopolu na vodku a moslimovia, ktorých náboženstvo zakazuje požívanie alkoholických nápojov, pijú málo, a preto by uspokojenie požiadavky moslimov bolo voči Rusom nespravodlivé.

Žiadne opatrenia ruskej reakcie však nemohli zastaviť kultúrnu prácu turkotatárskeho ľudu, ktorý sa už vydal na cestu znovuzrodenia. Preto, napriek všetkým prekážkam a zákazom vlády, nezištná práca moslimských charitatívnych a iných spoločností, ako aj súkromných osôb viedla k tomu, že v rokoch 1913/1914 boli pokryté všetky deti v školskom veku a obe pohlavia. národná škola na 100 %. Tlač urobila veľký pokrok. Na výstave kníh organizovanej v Petrohrade na tlačovom oddelení v roku 1914 počet kníh vydaných v Idel-Ural v turkickom jazyku presiahol 100 titulov.

Ruská reakcia prospela Turko-Tatárom v jednej otázke, a to: všetky politické strany, ktoré vstúpili na politickú scénu v dôsledku napodobňovania ruských strán (kadetov, sociálnych demokratov a eseročiek), ako nerevolucionárov. národný fenomén, vyschol a na ich mieste vzniklo neviditeľné národné centrum spravujúce všetky národnostné záležitosti Turkotatárov. Počas svetovej vojny bol oficiálnym orgánom tohto centra dočasný úrad moslimskej frakcie štátu. Duma, ktorá sa pod rôznymi zámienkami stretáva na rôznych stretnutiach, aby riešili aktuálne otázky.

2.3. svetová vojna a jej následky

Počas svetovej vojny trpeli Turkotatári, Krym aj Idel-Ural, ako jediní zo všetkých moslimov v Rusku slúžiaci vojenskej službe viac ako Kaukazčania a Turkestanci. Hoci turkotatári boli v porazeneckej nálade a mestské obyvateľstvo sa všetkými prostriedkami snažilo vyhnúť mobilizácii, vojna, ako každá vojna, mala silný vplyv na blahobyt turkotatárskej dediny. Treba tiež poznamenať, že turkotatárska inteligencia vo svojom bojkote vojny zašla priďaleko, takže počet turkotatárskych dôstojníkov bol v porovnaní s vojakmi z turkotatárov zanedbateľný.

Vojna si síce vyžiadala veľa obetí na životoch a priniesla ekonomické ochudobnenie, no Turkotatári vydržali v nádeji na lepšiu budúcnosť, pretože všetky vojny Ruska aj v prípade víťazstva jeho zbraní skončili reformou, resp. porážka sa musela skončiť revolúciou ako po rusko-japonskej vojne, od ktorej turkotatári očakávali aj riešenie národnostnej otázky. Svetová vojna, ktorá od prvých dní nadobudla, na rozdiel od skutočných túžob jej účastníkov, povahu oslobodzovacieho hnutia zotročených národov, presvedčila Turkotatárov o správnosti ich pohľadu.

Zahraničná skupina Turkotatárov, ktorá sa snažila o uznanie práv turkických národov na sebaurčenie zo strany Európy, pracovala v kontakte s úradom moslimskej frakcie štátu. dumy, a na kongrese v Lausanne „otvorenom v roku 1916, ktorému predsedal prof. Istanbul Univ. Yusuf Akchura-Beya (z Kazane), vystúpil v mene národného centra Turkotatárov. Zorganizovala tiež špeciálne jednotky zajatých Turko-Tatarov v Nemecku pre budúci boj proti ruským orgánom.

V dôsledku svetovej vojny sa v roku 1917 začína druhá ruská revolúcia. Aktívne sa na ňom zúčastnili turkotatári, ktorí hovorili všade v kompaktnej mase. Časy prvej ruskej revolúcie v roku 1905, keď sa turkotatári rozpadli na množstvo samostatných skupín a strán, ba vstúpili do ruských strán, prešli do večnosti. Národná identita pozadu posledné roky hlboko zakorenení v turkotatárskych masách si uvedomili svoju jednotu a konali spoločne, pričom lokálne aj v strede vytvorili vlastné národné revolučné organizácie. V Petrohrade členovia moslimskej frakcie býv Štátna duma a členovia úradu pridruženého k tejto frakcii (národné centrum) vytvorili centrálnu organizáciu s názvom Všeruský moslimský revolučný úrad. Tento centrálny úrad zorganizoval Všeruský moslimský kongres, ktorý bol zvolaný na 1. mája 1917 v Moskve. Na tomto kongrese sa zúčastnilo viac ako 900 delegátov zastupujúcich 30 miliónov moslimských obyvateľov Ruska,

Najzávažnejšou a najpálčivejšou otázkou, ktorej diskusii venoval kongres veľa času a pozornosti, bola otázka budúcej podoby štátnej štruktúry Ruska. Účastníci kongresu jasne pochopili, že riešenie tejto otázky úzko súvisí s riešením najnaliehavejšej národnostnej otázky v Rusku. Kongres drvivou väčšinou rozhodol, že Rusko by malo byť federatívno-demokratickou republikou vybudovanou na národných princípoch. Po zvážení agrárnych, pracovných a vzdelávacích otázok si kongres zvolil svoje vlastné výkonná agentúra- Všeruský moslimský výbor, ktorý mal byť v Petrohrade. Po určení dňa a miesta zvolania ďalšieho Všeruského kongresu - v júli v Kazani - sa kongres uzavrel. Na druhom zjazde, zvolanom do Kazane (kvôli anarchii rozvíjajúcej sa v Rusku), sa zástupcovia Kaukazu, Turkestanu a Krymu, ako aj Kazachstanu nedostavili, a preto sa tento kongres musel uznať ako kongres len turko- Tatári z Idel-Uralu. V tom istom čase boli v Kazani zvolané ďalšie dva celoruské kongresy: I - kongres moslimských duchovných a 2 - Všeruský moslimský vojenský kongres. Každý z týchto troch kongresov sa zaoberal vlastnou činnosťou: duchovný kongres bol zaneprázdnený otázkami náboženstva a náboženskej správy, vojenský kongres diskutoval o vytvorení národných turkických plukov a politický kongres prijal rezolúciu vyhlasujúcu kultúrno-národnú autonómiu pre národy. Turkotatári z Idel-Uralu. Nakoniec všetky tri kongresy na spoločnom stretnutí vyhlásili kultúrnu a národnú autonómiu pre Idel-Ural. Na zvolanie národného zhromaždenia, ktoré bolo zvolané do hôr, bolo vybrané dočasné byro. Ufa 22. novembra toho istého roku 1917.

Národné zhromaždenie vypracovalo základné zákony kultúrnej a národnej autonómie a po ich schválení zvolilo národnú správu pozostávajúcu z troch oddelení: duchovného, ​​finančného a kultúrno-osvetového. Ďalej to isté národné zhromaždenie vybralo špeciálny výbor pozostávajúci z troch osôb, ktorý mal byť vyslaný do Európy na mierovú konferenciu vo Versailles. Najdôležitejšie je, že Národné zhromaždenie zvolilo aj špeciálnu radu na vypracovanie otázok týkajúcich sa vytvorenia špeciálneho turecko-tatárskeho – idelsko-uralského – autonómneho štátu s veľmi širokými právami, ako etapy k nezávislosti v prípade, že by spolužitie s Ruskom nebolo možné. To isté národné zhromaždenie dalo Turkom obývajúcim Idel-Ural nový názov, národnú správu nazval „Turkic-Tatar“. A preto sa od toho času začali všetci Idel-Uralskí Turci nazývať Turko-Tatármi; preto je v tejto eseji na základe tohto rozhodnutia národného zhromaždenia použitý názov „Turkickí Tatári“.

Moslimský vojenský kongres si vybral svoj výkonný orgán - Všeruskú moslimskú vojenskú šuro (radu), ktorá začala vytvárať národné pluky. Vojenské šuro v dôsledku anarchie, ktorá sa začala v Rusku a ťažkostí vo vzťahoch s inými turkickými regiónmi, nemohla vykonávať činnosť v celoštátnom meradle, a preto sa jej činnosť obmedzovala len na územie Idel-Uralu. Vojenský Shuro s podporou národného centra neúnavne pracoval na vytváraní národných plukov oddelením turkotatárskych vojakov od ruských plukov, organizovaním plukov a práporov na miestach, kde bolo veľa turkotatárskych vojakov, a samostatnými rotami, kde bolo málo. Hoci na rumunskom fronte bola vytvorená celá armáda a na Rige divízia.

Nástup boľševikov k moci značne sťažil plnenie všetkých národných úloh. Postoj turkického obyvateľstva k boľševikom bol jednoznačne negatívny, a preto po prvom prejave boľševikov v Petrohrade 4. júla navrhol „Všeruský moslimský revolučný výbor“ Výboru Štátnej dumy, aby zachránil situáciu, zorganizovať koaličnú vládu zo zástupcov národností, tí však takýto návrh neprijali, v dôsledku čoho bola dočasná vláda nútená ustúpiť boľševikom. Národná správa a vojenské šuro však dlho bojovali s boľševikmi a až do 12. apríla 1918 boli skutočnými pánmi situácie na celom Idel-Ural. Celú tú dobu národné turkicko-tatárske pluky strážili mestá Idel-Ural pred boľševickými pogrommi a poslúchali ich národné centrum. A armáda „organizovaná na rumunskom fronte sa na príkaz toho istého centra presunula na pomoc krymskej národnej vláde, ale nemecké vrchné velenie na Ukrajine z neznámych dôvodov tomuto pohybu zabránilo.

Začiatkom apríla 1918 boľševici pri uzavretí Brestlitovskej zmluvy vyslali silné oddiely do Kazane a Ufy (Kazaň je vojenské centrum, sídlo vojenského šúro a Ufa je národné centrum, sídlo hl. národná správa). Po sérii bitiek medzi národnými jednotkami a boľševikmi tento zvíťazil a obsadili Kazaň a Ufu. Po dobytí týchto miest boľševici porazili čisto boľševickým spôsobom národné organizácie, rozpustili národné pluky, skonfiškovali národnú pokladnicu a zatkli národných vodcov, ktorí nestihli včas ujsť. Boľševici ale svoje víťazstvo neoslavovali dlho. Počas akcie českých oddielov v júli 1918 sa turecko-tatárske obyvateľstvo vzbúrilo a obnovilo svoje národné centrum a svoje pluky.

V septembri 1918 pri štátnom stretnutí v horách. Národné centrum Ufa uzavrelo s vládou ustanovujúceho zhromaždenia dohodu o spoločnom boji proti boľševikom na základe uznania práva turecko-tatárskeho ľudu na sebaurčenie; potom sa národné centrum podieľalo na organizácii spoločnej vlády. Ale reakčná sibírska ruská vláda Kolčaka, ktorá prevzala moc z rúk riaditeľstva zvoleného na štátnej konferencii v Ufe, nebojovala len s boľševikmi: v r. nižší stupeň bojovalo aj proti turkickému národnému hnutiu. Neuznávalo národné turkické organizácie a nedovolilo vytvorenie národnej armády. Národný pluk, vytvorený počas dní štátneho stretnutia v Ufe, bol zaradený do jednej z Kolčakových divízií pod názvom 16. tatársky pluk. A nielen to, Kolčakova vláda sa dokonca pokúsila zatknúť muftiho ako jedného z členov národnej správy. Turkotatári sa tak ocitli medzi dvoma ohňami: na jednej strane boľševici so všetkými ich hrôzami a na druhej ruská čierna stovka. Takáto politika Kolčaka otvorila široký priestor pre agitáciu pred boľševikmi a začali vystupovať ako obrancovia utláčaných národov a sľubovali im nielen sebaurčenie, ale dokonca aj nezávislosť. Vďaka reakčnej politike Kolčaka sa od neho odvrátili nielen turkotatári a vôbec Turci, ktorí sa kolosálnymi obeťami usilovali o svoje. národnej slobody, ale aj demokraticky zmýšľajúca ruská spoločnosť a Kolčak, ktorý zostal len so svojimi čiernymi stovkami, zomiera. Preživší rad národného pluku spolu s mnohými turkotatármi boli nútení emigrovať na Ďaleký východ.

2.4. pod nadvládou boľševikov

Boľševici sa spočiatku, napriek ohláseniu „sebaurčenia národností až po odtrhnutie od Ruska“, verili, že sa v národnostnej otázke obmedzia na organizáciu tzv. komisariátu pre národné záležitosti (vo vzťahu k Turkom -Tatári, tieto komisariáty sa nazývali "moslimské") a spravovali početné národnosti Ruska z centra. Ale silné národné hnutie národov Ruska a radikálnosť ich požiadaviek prinútili boľševikov k ústupkom voči týmto požiadavkám. Boľševici boli prinútení začať vytvárať národné republiky a svoj ústredný orgán, komisariát národností, nahradiť radou národností. Takéto národné republiky boľševikmi, počnúc rokom 1920, boli vytvorené aj pre Turkov, a to tak, že tento ľud rozdelili a rozdelili na toľko „národností“, koľko je turkických kmeňov. Bolševici, vychádzajúc zo známeho princípu - „rozdeľ a panuj“, sa každý jednotlivý turkický kmeň, napriek spoločnému jazyku, literatúre, škole a životným podmienkam, interpretuje ako osobitná národnosť.

Na turkologickom kongrese v roku 1926 v Baku rozdelil oficiálny rečník „orientalista“ Jakovlev ruských Turkov na 27 národností (časopis „Revolučný východ“, č. 2). Na tom istom kongrese bolo prijaté uznesenie o nahradení arabskej abecedy latinkou. Mimochodom, poznamenávame, že stará ruská vláda s cieľom rusifikovať Turkov plánovala nahradiť arabskú abecedu, ktorú používali všetci Turci, ruskou a zaviesť ju do moslimských škôl a literatúry. S ohľadom na praktickú realizáciu tohto projektu vydalo ministerstvo školstva v roku 1906 tzv záväzné pravidlá 31. marca 1906. Ale vďaka jednomyseľnému protestu všetkých moslimov v Rusku bola vláda nútená tieto pravidlá zrušiť. Teraz sami boľševici začali realizovať tieto záväzky „starého nenávideného režimu“ a zašli oveľa ďalej a vytvorili pre Turkov toľko nových abecied, koľko je kmeňov, alebo, ako sa hovorí, turkických „národností“. Pravda, počet nových abecied nedosahuje 27, ako by si želal boľševický „orientalista“, ale aj tak dosahuje tucet. Niektorí národne zmýšľajúci komunisti dobre pochopili význam a predvídali dôsledky tejto boľševickej udalosti na turkologickom kongrese v Kazani v roku 1928 s návrhom na zjednotenie novej latinskej abecedy. Ale tento návrh bol boľševikmi vyhlásený za kontrarevolučný a samozrejme zamietnutý. Inak to ani nemohlo byť. Hlavná podstata tejto, nepochybne, čisto politickej udalosti boľševikov, spočíva totiž práve v tom, že vytvorením série abecied duchovne rozložiť Turkov, aby následne „nemohli vytvoriť jedinú školu, literatúru a vo všeobecnosti rozvíjať spoločnú kultúru pre všetkých Turkov. Ruské vlády a misionári, ktorí po stáročia bojovali proti Turkom, to dosiahli. Čo však nedokázali ruskí misionári, to teraz robia boľševici. A to je dôvod, prečo sovietska vláda na území Idel-Ural vytvorila niekoľko republík a autonómnych oblastí: Tatar, Baškir, Čuvash, Nemecko, republiky, Mari, Votskaya a ďalšie autonómne oblasti. regiónu Takáto pozícia, ako interný obsah a zdanlivo nemôže splniť a uspokojiť požiadavky turkicko-tatárskeho národa, usilujúceho sa o samostatnú štátnu existenciu. Táto situácia neuspokojila ani turecko-tatárskych komunistov, ktorí boli proti vytvoreniu samostatných tatárskych a samostatných baškirských republík, po prvé preto, že tatárska republika bola tak prispôsobená, že 64 % turkotatárov zostalo mimo národnej republiky a po druhé, pretože pred reformami z roku 1781 bola moderná Baškiria úplne súčasťou provincie Kazaň.

Turkotatári z Idel-Uralu, ktorí takmer 4 storočia bojovali s ruskou vládou za svoju nezávislosť a odrážali všetky údery rusifikačnej politiky tejto vlády, sa samozrejme nemôžu uspokojiť s takýmto rozdelením Idel-Uralu na samostatné regióny. Veď im dlho patrilo územie Idel-Ural, kde aj teraz tvoria väčšinu. Turkicko-tatársky ľud, spoliehajúci sa na údaje svojej administratívy, kde sa vedú starostlivé metrické záznamy vo všetkých moslimských farnostiach (7800 farností), sa považujú za najmenej šesť a pol milióna duší a Čuvašskí a pokrstení Tatári (tiež Turci) , zaradený do sčítania medzi pravoslávnymi Rusmi – vyše 11/3 mil. Toto číslo bolo opodstatnené počas všeobecnej mobilizácie počas svetovej vojny. V ruskej armáde bolo 960-tisíc turkotatárskych vojakov (vrátane Baškirov) a turkotatári sa vojenskej službe vyhli v r. percentá prevýšil počet tých medzi Rusmi. Porovnaním výsledkov sčítania ľudu z roku 1926 s digitálnymi údajmi za rovnaké obdobie duchovnej správy moslimov z Povolží a Uralu je ľahké konštatovať, že v r. tento moment v Idel-Ural sú:

Turkotatári 7 848 mil.

Rusi 4,290 mil.

Fínsko-mongolské národy. kmeň 2 712 mil.

Nemci 0,501 mil.

Spolu 15 351 mil.

V percentuálnom vyjadrení: Turkotatári 51%, Rusi 28%, národy Fínsko-Mong. 17,7 % a Nemci 3,3 %. Inými slovami, Turkotatári spolu s ostatnými neruskými národnosťami tvoria 72 %. Turkotatári v Idel-Uralu teda nie sú o nič menej percentuálne ako Veľkorusi v celom ZSSR a s Fínmi a Mongolmi spolu o nič menej ako Česi v Česku a Rumuni v Rumunsku. K ruskému obyvateľstvu treba konštatovať, že pri sčítaní sa sčítanci miešali náboženské znamenie s narodnym a kazdym ortodoxnym - ci je to Mordvin, pokrsteny Turek, Ukrajinec a pod.- ak sa on sam pri scitani neidentifikoval a neprihlasil sa za Mordvina, Turka, Ukrajinca, proste zaznamenal ho ako rusko-veľkorus. Zároveň si treba uvedomiť, že drvivá väčšina skutočných Rusov sú staroverci.

Keď sa pozrieme na ekonomickú situáciu Idel-Uralu v jeho súčasnom stave, musíme povedať, že to nie je nič povzbudivé. Všetko tam zničili a vyplienili sovietske úrady. Boľševici však nemohli zničiť pôdu a vzhľadom na úrodnosť pôdy (Idel-Ural býval jednou zo sýpok Ruska), keď tam obnovovali normálnych podmienkach, nebude ťažké obnoviť ekonomiku. Bohaté rieky regiónu: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Biela) a Dzhaik (Ural), ktoré pretínajú takmer celú krajinu, navzájom spájajú najodľahlejšie časti regiónu (napríklad Astrachaň s Ufou , Ufa s Kazaňou atď.) .). Ak za starých čias boli tieto rieky jediným spojením spájajúcim Perziu, Indiu a Turkestan s Idel-Uralom a Sibírom, tak aj dnes, aj keď existujú všetky druhy dopravy, majú tieto rieky veľký význam pre ekonomickú prosperitu krajina. V katastrofálnom stave železníc v ZSSR tieto rieky, prepravujúce ročne milióny ton surovín, polotovarov a hotových výrobkov, zachraňujú sovietsku vládu pred zničením. Pri racionálnej vláde krajiny budú tieto rieky najlacnejším spôsobom dopravy pre vnútorný aj vonkajší obchod Idel-Uralu. Prítoky týchto riek: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara a ďalšie, ako periféria hlavného nervu, dosahujú najvzdialenejšie časti Idel-Uralu. Vďaka tomuto množstvu riek bol Idel-Ural v najvzdialenejších časoch histórie, ako sme videli predtým, najväčšou a najpohodlnejšou obchodnou cestou medzi Európou a Áziou.

Pohorie Ural s rozmanitým nerastným bohatstvom (zlato, platina, striebro, meď, železo a uhlie) sľubuje rozvoj najbohatšieho priemyslu a zdroje ropy (na svahoch pohoria Ural, v provinciách Ufimsk a Perm) môžu dať mnohé krát viac oleja, ako je potrebné na hranu. Priemyselne bohaté predhorie a pohorie Uralu spája železnica. dor. s poľnohospodárskou časťou krajiny (Ufa, Samara atď.). Existujúce želanie. dor. (ktoré možno ďalej racionálne rozvíjať) spájať obchod a duchovné centrum krajiny - Kazaň - s jej poľnohospodárskou a priemyselnou časťou a na mnohých miestach sú v kontakte so Sibírskou železnicou, ako aj s cestami vedúcimi na Ukrajinu a do Ruska.

Priaznivé klimatické podmienky a černozemný charakter pôdy v severných regiónoch umožňujú pestovať pšenicu, raž, jačmeň, pohánku, hrach, ľan, konope atď., a tým premeniť región na ideálnu krajinu z poľnohospodárskeho hľadiska. Juhovýchodné stepné a riečne údolia sú najlepšími pastvinami pre chov dobytka a poskytujú bohatú úrodu sena. Okrem toho pokrývajú severnú a severozápadnú časť krajiny; storočné lesy, v ktorých hojne rastú všetky druhy najlepších stavebných materiálov: dub, borovica, breza, javor atď.

Južná časť krajiny (približuje sa ku Kaspickému moru) je už dlho známa ako centrum záhradníctva a záhradníctva, kde dozrievajú rôzne odrody hrozna, hrušiek, jabĺk, sliviek, ale aj vodné melóny a melóny, vynikajúce svojou chuťou a výdržou. v doprave. Dolné toky Džajku (Ural) a Idelu (Volga) premieňajú túto časť krajiny na bohatú rybársku oblasť s centrom v Astrachane so známymi rybami: jeseterom a jesetrom, nehovoriac o granulovanom kaviári. Ako samostatná ekonomická jednotka má Idel-Ural všetky šance na nezávislú existenciu.

Čo sa týka duchovného rozvoja turkotatárskeho obyvateľstva, v súčasných podmienkach jeho existencie nemožno hovoriť o vysokej technickej kultúre, akú vidíme u európskych národov, ale v porovnaní s inými národmi Východu (Peržania, Afganci a niektorí iní), Turkotatári sú veľmi kultúrne vysoko, a čo je najdôležitejšie, vo svojom národnom a kultúrnom rozvoji kráčajú po vychodených cestách západoeurópskych národov.

Napriek veľmi krátkemu obdobiu (iba 50 rokov) odo dňa národného prebudenia Turkotatárov (pred boľševizmom) nielenže bez podpory ruskej vlády, ale dokonca popri jej túžbe začali univerzálne primárne školstvo, ako aj veľmi zdravá, veselá literatúra a národné divadlo. Emancipácia žien bola dokončená už dávno.

Čo sa týka technickej prípravy na riadenie krajiny, pred revolúciou v roku 1917 bola nedostatočná. Ruská vláda držala turecko-tatársky ľud Idel-Uralu ďaleko od seba kontrolovaná vládou, teda ľud nemal hotovú byrokraciu v dostatočnom množstve. Ale táto priepasť sa odstraňuje už za boľševikov, na rozdiel od ich želaní. Tak v Tatárskej, ako aj v Baškirskej republike prebieha v súčasnosti celkom úspešne znárodňovanie administratívneho aparátu s podporou samotného ľudu a napriek všetkým prekážkam sovietskej vlády.

Podľa oficiálnych údajov sovietskej vlády v sovietskom Tatarstane je v dedinských radách 53% turkotatárskych funkcionárov, 37,8% v okresných úradoch a len v centrálnych inštitúciách je ich počet abnormálne malý, keďže ruka Moskvy tam zohráva rozhodujúcu úlohu. Vo všetkom štátny aparát Turkotatári 30 %. Okrem toho je mnoho turecko-tatárskych zamestnancov roztrúsených po ich sesterských republikách: v Kazachstane, Kirgizsku, Uzbekistane, na Kryme a dokonca aj v Azerbajdžane. No situácia v tomto smere je oveľa horšia v Baškirskej republike. Tam je percento domorodých úradníkov veľmi zanedbateľné.

Politický a ekonomický útlak, ktorý zažívali a zažívajú Turkotatári pod ruským jarmom, im neumožňuje vytvoriť dostatočný počet vysokokvalifikovanej inteligencie: lekárov, inžinierov, právnikov atď., ale túto medzeru dopĺňajú aj tisíce Turko-tatárska emigrácia rozptýlená po celom svetle (v Európe, na Ďalekom východe, v Japonsku, Turecku atď.). A v samotnom ZSSR sa napriek všetkej nenormálnosti pomerov turkotatárske obyvateľstvo zo všetkých síl snaží získať vzdelanie v r. Sovietske školy, hoci vyučovanie v nich prebieha z pohľadu „marxizmu-leninizmu“ a „stalinizmu“. Ale ľud je na tieto podmienky zvyknutý; veď pomery za staroruského pr-ve neboli najlepšie - stačí si pripomenúť aspoň obežníky ministra ľudového školstva grófa D. Tolstého, predpisujúce vyučovanie matematiky v kresťanskom duchu. Pokiaľ ide o priemernú inteligenciu, určite nie je o nič menšia ako u Rusov a gramotnosť ľudu ako celku v percentách ďaleko prevyšuje gramotnosť ruského ľudu. To isté možno povedať o vojenskom výcviku turkotatárov.

Pokiaľ ide o samotných ľudí, zocelených v boji a pokračujúcich v boji za svoju nezávislosť v krajine aj mimo nej, v exile, vo svojej psychológii sú úplne štátni a majú veľmi ďaleko od fantázie. Tento ľud je veľmi pracovitý, šetrný a celkom triezvy a myslím si, že nikto sa nebude hádať o ich obchodných schopnostiach. Turkotatári majú veľkú mobilitu, iniciatívu a stáročnú prax, takže môžu celkom úspešne konkurovať Európanom vo všetkých oblastiach obchodného života. Napriek dlhým rokom pod ruským jarmom tento ľud nikdy nestratil nádej na oživenie svojej bývalej veľkosti a niet pochýb o tom, že pri prvej príležitosti prevezmú kontrolu nad vlasťou do vlastných rúk a veľmi skoro obnovia poriadok a zákonnosť v nej, aby sa spolu s ostatnými národmi oslobodili spod moskovského jarma a nasledovali cestu pokroku a slobody.

ZÁVER

Svetová vojna a revolúcie, ktoré vznikli v dôsledku nej v mnohých krajinách, spôsobili kolosálny pohyb národov celého sveta. Toto hnutie je charakterizované predovšetkým ako národné hnutie za slobodu rôzne národy spod ťažkého jarma svojich zotročovateľov. Vďaka tomu možno ľudstvom prežívanú modernú historickú epochu smelo nazvať epochou národného oslobodenia národov. Oslobodené a etablované samostatné štáty - Poľsko, Československo, Fínsko, Estónsko, Lotyšsko a Litva na Západe a grandiózne oslobodzovacie hnutie národov v Ázii a na východe Európy, v bývalom Rusku, sú toho dostatočným dôkazom. Ale národnostná otázka v bývalom Rusku, na tomto obrovskom území obývanom viac ako stovkou národností, nie je dosiaľ doriešená. Boľševici na začiatku, pred uchopením moci, ktorí vyšli v mnohonárodnom Rusku s heslom „sebaurčenie národov až po oddelenie od Ruska“, po uchopení moci, ako viete, presadzovali politiku úplne opačnú, ako sľúbili. Vojna boľševikov s čerstvo oslobodeným Poľskom, okupácia Ukrajiny, Azerbajdžanu, Gruzínska, Arménska, Severného Kaukazu, Krymu a Turkestanu sú toho dostatočným dôkazom. Svedčí o tom aj notoricky známa klauzula 4 boľševickej ústavy ZSSR, podľa ktorej bolo nezávislým republikám priznané právo odtrhnúť sa od Sovietskeho zväzu so súhlasom všetkých republík. Môže Ruská republika R.S.F.S.R., ktorá má v Rade národností v druhej komore únie viac zástupcov ako všetky ostatné „únijné“ a „autonómne“ republiky dohromady, súhlasiť s vystúpením niektorej republiky? zo zväzu? Nikdy.

Samotní boľševici zastúpení svojimi právnikmi však toto právo nazývajú „potenciálnym právom“, ktoré má len čisto vypovedaciu hodnotu. Inak to ani nemôže byť. Pre boľševikov národnostná otázka ako taká neexistuje, nech by o nej akokoľvek kričali. Na národnostnú otázku sa pozerajú len ako na relikt buržoázneho systému a ako na historicky prechodné štádium dosahovania svojich cieľov a pre tie isté ciele sa podľa ľubovôle zahrávajú s národnosťami. Hovoria jednu vec a robia niečo úplne iné. Toto je podstata ich demagógie. Rusko teda stále zostáva „väzením národov“ pod nadvládou boľševikov.

Národnosti a ich predstavitelia, keďže toto všetko dobre poznali, v súčasnosti nútení byť pod nadvládou boľševikov, neprestali bojovať vo svojich domovinách i mimo nich, v exile, za svoje národné oslobodenie a nezávislosť. Ak medzi národmi bývalého Ruska, usilujúcimi sa o ich oslobodenie, zaujímajú prvé miesto z hľadiska počtu Ukrajinci, potom druhé miesto patrí Turkom. Ale národnostnú otázku Turkov, napriek spoločnej ich histórii, jazyku a kultúre vo všeobecnosti, vzhľadom na ich geografickú nejednotnosť nemožno vyriešiť v jednej forme, to znamená, že nemožno vytvoriť jediný štát Turkov. Preto existuje množstvo turkických problémov: azerbajdžanský, krymský, Turkestan a Idel-Ural. V súčasnosti majú zástupcovia Turkov každého z týchto území svoje osobitné výbory. Každý národný výbor Turkov má svoj tlačený orgán v turkickom jazyku. Ak teraz obyvatelia Kaukazu, Azerbajdžanci, horalovia, Gruzínci vyhlásili Kaukazskú konfederáciu, potom je otázka konfederácie Idel-Uralu s Turkestanom v zásade vyriešená pozitívne. Národy usilujúce sa o svoje oslobodenie stále čelia tvrdému a dlhému zápasu o svoju nezávislosť.

Rusi, zvyknutí po stáročia vládnuť všetkým národnostiam bývalého Ruska, sa napriek tvrdým lekciám histórie stále nevedia vzdať myšlienky byť pánom nad „cudzincom“. Ale hlboko sa mýlia. Ruská revolúcia sa ešte neskončila. Boľševici v tejto revolúcii sú len jednou z jej prechodných fáz. Túto revolúciu, ktorej hlavným obsahom je v súčasnosti práve národnostná otázka, možno zavŕšiť iba radikálnym riešením národnostnej otázky v bývalom Rusku a konečným oslobodením národov bojujúcich za svoju nezávislosť. Ak skvelé Francúzska revolúcia priniesla národné oslobodenie národom západnej Európy, ruská revolúcia prinesie oslobodenie národom východnej Európy.

Cudzie slovo „kolaboracionizmus“ (francúzsky сollfboration – spolupráca, spoločné akcie) je stále klasifikované ako ťažko vysloviteľné, aj keď bolo vypožičané na označenie skutočných udalostí, ktoré sa odohrali pred viac ako piatimi desaťročiami počas druhej svetovej vojny. Áno, písať o „zradcoch, zradcoch vlasti“ nie je jednoduché. Je možné, že po tejto publikácii bude nasledovať reakcia podobná hromu z neba: „To je nemožné! Píšte lepšie o hrdinoch ... “.

Bol by som rád, keby tu čitateľ vzal do úvahy: text novín nie je vyhláškou o odmeňovaní a nie súdnym verdiktom. Naším cieľom nie je vyvyšovať sa, ale pochopiť človeka, ktorý v zovretí okolností musel zložiť dvojitú prísahu a trikrát spolu s ostatnými, ktorí sa prihlásili do Idel-Uralskej légie, zvolať „Heil!“.

Je známe, že veľká väčšina vojnových zajatcov, vrátane „vlasovcov“ a takzvaných legionárov, ktorí sa pridali k Nemcom pod vlajkou boja proti stalinizmu s cieľom vytvoriť nezávislé národné štáty, bola „vypočítaná“ a za aktívnej pomoci spojencov sa vrátil do ZSSR a odsúdil. Dokonca aj tí, ktorí dlhé roky strádali v nemeckých koncentračných táboroch, padli pod mlynské kamene represií. Len málo z nich bolo po dlhej službe prepustených. A ktorý z týchto nešťastníkov sa v podmienkach kolosálneho morálneho tlaku odvážil napísať memoáre? Takéto prípady sú zriedkavé. Preto sa domnievame, že spomienky bývalého vojnového zajatca Ivana Skobeleva majú historickú hodnotu. Napriek celkom pochopiteľnej subjektívnej interpretácii udalostí nemožno ignorovať nové informácie o akciách podzemnej skupiny, ktorej súčasťou bol aj bývalý politický pracovník Druhej šokovej armády, básnik Musa Jalil, ktorý bol nacistami pod gilotínou (neskôr Hrdina Sovietsky zväz, laureát Leninovej ceny).

Pár slov o osude memoárov. Napísal ich rodák z čuvašskej dediny Nižný Kurmei v regióne Orenburg Ivan Skobelev (1915) na žiadosť spisovateľa a novinára, šéfredaktora orenburského televízneho štúdia Leonida Bolshakova, ktorý sa zaujímal o históriu Čuvaša. (autor brožúry „Čuvašskí korešpondenti Leva Tolstého“). Zrejme po triumfálnom návrate „Moabitských zápisníkov“ Musa Jalila do ZSSR počas krátkeho „rozmrazenia“ mal autor nádej, že sa zmení postoj k ostatným väzňom táborov, ako aj ku všetkým obetiam vojny. . Opäť mentálne kráčal po hrboľatých cestách vojny, samozrejme, hľadal spôsob, ako získať duševnú stabilitu (uchovať v sebe kolosálne informácie a dojmy je neuveriteľná skúška). Možno povedať, priznať, ospravedlniť potomkom, možno aj na to autor myslel.

Valery ALEXIN.

Stručné historické pozadie

Volžsko-tatárska légia (Idel-Uralská légia) je divízia Wehrmachtu, ktorá sa skladá zo zástupcov povolžských národov ZSSR (Tatári, Baškirci, Mari, Mordovčania, Čuvaši, Udmurti). Volžsko-tatárski legionári (spolu asi 40 tisíc ľudí) boli súčasťou 7 posilnených poľných práporov; 15 hospodárskych, sapérskych, železničných a cestných stavebných spoločností; a 1 bojová skupina východotureckej formácie SS. Organizačne podriadený veliteľstvu Veliteľstva Východných légií (nem. Kommando der Ostlegionen).

Légia bola vytvorená v Jedline (Poľsko) 15. augusta 1942. ideologický základ légie bolo vytvorenie samostatnej Povolžsko-Uralskej republiky (Idel-Ural). Vedúcu úlohu v ideologickej príprave legionárov zohrali emigranti - členovia národných výborov, ktoré vznikli pod gesciou Ministerstva okupovaných východných území.

Volžsko-tatárska légia používala variant nášivky, ktorý vyzeral ako modrosivý ovál so žltým okrajom. V strede znaku bola klenba so zvislou šípkou. Idel-Ural bol napísaný hore žltými písmenami a Tatar Legion dole. Okrúhle kokardy na čelenkách mali rovnakú kombináciu farieb ako pruhy.

Hneď pri prvých stretoch s nepriateľom prešlo na stranu Červenej armády a spojeneckých armád veľa legionárov, z ktorých väčšina bola naverbovaná proti svojej vôli spomedzi vojnových zajatcov. K udržaniu legionárskeho ducha a odmietaniu nacistických názorov veľkou mierou prispela podzemná organizácia vedená Musou Jalilom.

Volga-tatársky legionár "Idel-Ural", 1944

Vojna

Prvý deň vojny prešiel ako všetky predchádzajúce dni, až na ohlásenie začiatku nemeckej invázie. 23. júna časť vojakov zložila prísahu. Prvýkrát držali v rukách ostrú muníciu, prvýkrát videli jednoduché a výbušné guľky. A pušky dostali to isté - starý model s trojstenným ruským bajonetom. Vojna sa začala, ale guľomety sme ešte nevideli.

Ľudia vedeli, že konflikt s Nemeckom je nevyhnutný. Radoví sa stretli s vojnou pokojne. Uzavretý pakt o priateľstve a neútočení sme považovali za absurditu v politike našej vlády. Bolo len zvláštne počúvať, ako vojaci Červenej armády zakazujú veliteľom hovoriť o Nemecku ako o nám nepriateľskom štáte.

Večer sme vzlietli z novo usadených stanov a zemľancov a urobili sme asi šesťdesiatkilometrový prechod na Západ. Mysleli sme si, že ideme naložiť, aby nás poslali na front. Nálada bola veselá, bojovná. Prvá veľká túra ma vôbec nevyčerpala, hoci som si chcel pospať a oddýchnuť si.

Začali sme zaujímať pozíciu, kopať zákopy. Keď bolo všetko hotové, prišiel rozkaz: dať sa dokopy a nahradiť dislokáciu. Tentokrát sme sa vrátili 25 km späť. Prečo bolo potrebné takéto manévrovanie a pre celú divíziu? Prečo sme šliapali vodu? Velenie bolo zmätené, pokračovalo v liberalizácii akademickým spôsobom. O zmätku hovorí aj fakt, že velitelia zabudli na prax občianskej vojny.

Prešľapy na mieste skončili 29. alebo 30. júna, večer nás naložili do vlaku a cez noc presunuli do mesta Gorodok, Vitebská oblasť. Po príchode divízie prišlo doplnenie novomobilizovaných. Nemohli byť vystrojení a vyzbrojení. Boli nútení poslať do Vitebska.

Prvé boje sa začali 3. alebo 4. júla a skončili úspešne. Zasiahnutých bolo niekoľko obrnených vozidiel a tankov. Priviezli niekoľko zajatých nacistov. Správali sa arogantne. Kričal: "Rus kaput."

Na druhý deň za úsvitu začal útok hlavných nepriateľských síl ...

Pri prechádzaní cez diaľnicu narazili na nemecký prepad. Nepoznali sme číslo nepriateľa. Aby sme oheň rozptýlili, rozhodli sme sa rozdeliť do niekoľkých skupín. Zostal som v centre. V určený čas sme sa plazili vpred a spustili paľbu na nepriateľa. Nepamätám si, ako dlho ten boj trval. Náboje v klipe došli, zostal posledný granát. Na povel prešiel do útoku. Ďalej si nič nepamätám.

Čoskoro sa priblížili Nemci, ktorí zbierali trofeje.

Zajatie

Do večera sme skončili v kempe postavenom priamo na poli. Zišlo sa tu asi dvesto ľudí, všetci z bojiska.

Prvé dni ma veľmi trápili rany. V boku trčal úlomok, krk pod čeľusťou bol prešitý guľkou. Nemohla som piť ani rozprávať.

Čoskoro sme boli zoradení na odoslanie. Špeciálny tím prišiel na bicykloch a motorkách. Len čo sme vyšli z brány, pred našimi očami boli zastrelení chorí a ranení do nohy. Rovnaký osud postihol aj tých, ktorí po ceste spadli.

Vo Vitebsku postavili tábor na obrovskom námestí, kde bývali sklady Ľudového komisariátu obrany. Bolo tu veľa väzňov. Boli sme vpustení bez akejkoľvek registrácie na účte. Bolo tam veľa vojakov bez tuniky a čiapok, ako ja. Bol tam aj veliteľský štáb s insígniami, dobre upravení dôstojníci, čistí, akoby vojnu nevideli. Títo ľudia boli zvláštni. Fajčili, mnohí z nich už obsadili posty vyšších kasární.

Prišli lekári a záchranári a začali ošetrovať rany. Nemci naše obväzy nepoužili, odovzdali ich do táborov. Vytiahli zo mňa úlomok, očistili bok od rozdrvených kostí. Chirurg Petrov, ktorý ma vyšetril, povedal: "Budeš žiť, ak nezomrieš v tomto pekle."

Medzi úhľadnými dandies mali niektorí na rukávoch biele pásky s čiernym písmenom „P“ (policajt). Väčšina z nich medzi sebou hovorila po ukrajinsky. Boli vyzbrojení opaskami s ťažkou prackou, ktoré sa používali v prípade potreby. Bili ich nemilosrdne, s potešením. Chytali „čarodejnice“, teda hľadali komisárov a Židov. Bývali v samostatnom bloku, stravovali sa oddelene.

Židia a komisári boli umiestnení do kruhu špeciálne oploteného ostnatým drôtom a zavesení na prsiach s nápisom: „Judas“, „komisár“, „veterná korouhvička“ (utečenec), potom zavesení pred väzňov.

Takto som spoznal fašistický poriadok v zajatí.

Značka "A" (ázijská)

Hovorilo sa: Nemci pustili domov Ukrajincov a Bielorusov, ale iba civilistov. Po troch dňoch hladovania vymenil roztrhané civilné šaty za tri dávky chleba. Chcel som sa dostať z tohto pekla. Tak som sa dostal na javisko. Boli sme privedení do mesta Borisov. Na druhý deň začali s uvedením do prevádzky. Keď sa začali vyzliekať, mnohí našli bielizeň Červenej armády, rany. Bez toho, aby sme sa spamätali, nás poslali do zajateckého tábora. Zobrali ma sem do práce. Nakŕmili dvakrát, dali dva litre dobrej kaše z jačmenných krúp pre päť ľudí a ešte dva bochníky chleba.

Čoskoro boli rozdané uniformy Červenej armády. Po rozdelení do skupín podľa národnosti vyniesli zvrchníky a tuniky s olejovou farbou na chrbte. veľké písmená: "r" (ruština), "y" (ukrajinská), "b" (bieloruská), "a" (ázijská). V blokoch označili Rusov za policajtov – Ukrajincov, Bielorusov – Ázijcov atď.

Podľa internetu.

Už v prvých týždňoch a mesiacoch vojny začal Wehrmacht využívať sovietskych vojnových zajatcov ako pomocný personál (kuchári, vodiči, ošetrovatelia, údržbári, nosiči nábojníc, sapéri, pomocníci v kuchyni, poslíčkovia, signalisti) priamo vo svojich bojových jednotkách. Neskôr boli mobilizovaní do bezpečnostných a protipartizánskych jednotiek. Do konca roku 1942 boli títo ľudia privedení do takzvaných „východných práporov“.

V poslednom období vojny, keď Nemecku došli ľudské rezervy, si spomenuli na tých, ktorí sa od prvých dní vojny snažili stať spojencom Nemecka a v budúcnosti získať aspoň minimálnu nezávislosť pre svoju ľudí. V prvej fáze vojny ich odhodili ako otravné muchy. Niet divu, pretože Nemecko bolo silné a jeho armáda bola pri samotnej Moskve. V kritickej chvíli si Nemci spomenuli na vojnových zajatcov. Paradoxná situácia nastala na fronte ku koncu vojny, keď sa zistilo, že tých pár nemeckých vojenských jednotiek tvorili zo 40-50 percent aj viac domorodci zo Sovietskeho zväzu a rôznych exotických krajín. Po útoku na ríšske kancelárstvo sa teda sovietski vojaci s prekvapením pozerali na mŕtvoly jeho mŕtvych obrancov ázijskými očami.

Po skončení vojny sa časť legionárov s podporou vplyvných priateľov z množstva vlád moslimských krajín uchýlila na Blízky východ a do Turecka. Tí, ktorí zostali v ZSSR, boli potláčaní.

Vojaci novovytvorenej légie "Idel-Ural", 1942

V kruhoch pekla

Pešo nás odviezli do Minska. Cestou sa veľa strieľalo. Prvé obete zostali na okraji mesta Borisov, neďaleko skladu s hnojivami. Viac ako týždeň nás kŕmili bez soli. Keď prechádzali okolo tohto skladu, vyčerpaní ľudia si pomýlili hnojivo so soľou a predná kolóna sa rútila dopredu a vytvorila skládku. Konvoj spustil do davu paľbu zo samopalov a guľometov.

... Na území Litvy bol vybudovaný nový tábor na mieste vojenského tábora. Celý areál je pokrytý zeleňou. Všade naokolo gigantické lipy. Nádherné kasárne. Ale nič nás nepotešilo, okrem trávy, ktorá v kempe bohato rástla. Hladní sa vrhli na pastvu. Jedli surovú trávu, jedli ju s vodou a soľou. Nejedol! A nebolo nič chutnejšie ako plantain. Jedol a zásobil sa. Výsledkom bolo, že 1500-2000 ľudí zjedlo všetku trávu na obrovskej ploche za tri dni. A väzni stále prichádzali a prichádzali. Vo vnútri tábora boli ohlodané aj stromy. Okná boli rozbité, aby zoškrabali vlákna stromov kúskom skla na jedlo. Luxusné lipy teraz stáli úplne nahé.

Počasie bolo vlhké a chladné. Obyvatelia tábora boli sústredení v kasárňach a stajniach. Zle sa kŕmili. Všetky príbehy o minulom živote, o práci a príbuzných končili spomienkami na nejakú nezabudnuteľnú večeru. V tejto mase, pozostávajúcej z dospelých a inteligentne uvažujúcich ľudí, sa všetky myšlienky točili len okolo jedla. Keby povedali, že ich nakŕmime a potom zastrelíme, možno by takúto „milosrdnosť“ nikto neodmietol. Nemysleli na život. So snom o jedle zaspali a zobudili sa.

Väzenia sú všade rovnaké. K tomuto záveru som dospel až neskôr. Mám na mysli nielen vonkajšiu a vnútornú štruktúru, ale aj režim a tak ďalej – vlhko, tmu, cely, vyšetrovacie miestnosti s mučiarňou. Takéto boli väznice v Stetíne, Gdansku, Breste, Minsku a po vojne v Čeboksary. Koľko sofistikovanosti v nich pre väčšie ľudské utrpenie! Ako starostlivo sa na to vyberá personál!

Ľudia, ktorí neprešli pekelnými kruhmi, sa niekedy hádajú: tam je dobre, ale tu je zle, a odsúdeným dávajú pred popravou do sýtosti najesť a dokonca aj vypiť. Sú to ľudia - snílkovia, chvastúni, ktorí si napchávajú vlastnú hodnotu, akoby v živote veľa videli.

Vo väzniciach všade tvrdo a hladní. Ale vo väzniciach, kde sa na vás pozerajú ako na nepriateľa a správajú sa k vám ako k nebezpečnému zvieraťu, je to ešte ťažšie.

Spracovanie nášho fotoaparátu sa začalo koncom januára 1942. Predo mnou prešlo sedem Litovčanov, traja z nich sa vrátili do cely z prvého výsluchu – zbití na nepoznanie.

Prišiel rad aj na mňa. Výsluch sa začal pokojne a potichu: kto, kde, ako bol zajatý? Prvýkrát som uviedol svoje priezvisko, odkiaľ pochádzam a kto je podľa národnosti. Na obvinenia, že som zostal pre špionážnu prácu, že som komunista, som odpovedal kategoricky odmietnutím. Potom po náraze spadol zo stoličky. Bili s čímkoľvek.

Podľa rozprávania mojich súdruhov som tri dni nehybne ležal.

Čoskoro nás naložili do vlaku. Na cestu dávali 100 g jaternice a bochník chleba. Toto všetko hneď všetci zjedli a tri dni hladovali.

Poobede nás vyložili na jednej z malých železničných staníc v Sasku. V Stadtlageri č. 314 ma nechali prejsť asanáciou, dali nám staré nemecké tuniky a obuli ich do drevených kociek. Na krku mal zavesený plechový tanier s číslom. Moje číslo je 154155 (asi podľa počtu väzňov).

Tu v oddelených zónach žili Briti, Američania, Francúzi a Gréci. Všetci v porovnaní s nami vyzerali ako dobre vykŕmené žrebce. Do práce ich nehnali, dobre ich kŕmili. Ich oblečenie a obuv bola nová armáda v podobe ich krajín. Cez Červený kríž im bolo umožnené prijímať listy a balíky. Hrali športové hry a čítali noviny. Nemci sa k nim správali ako k seberovným. Sovietski zajatci zároveň umierali od hladu, bitia a pekelných podmienok vytvorených špeciálne pre nich.

Generál východných síl (General der Osttruppen) Generálporučík X. Helmich kontroluje prápor Volga- tatárskej légie. Leto 1943

Dôvody zmeny väzeň nepozná

V štátnom tábore č. 314 sme boli uväznení v bloku národnostných menšín. Gruzínci a Arméni tu obsadili samostatné zóny, na druhom konci sa nachádzala povolžská a stredoázijská národnosť. Po sanitácii sme dostali zvrchníky, čižmy s ponožkami a nohavice. Jedlo tu bolo iné.

Nepoznali sme skutočný dôvod tejto zmeny. Vysvetľovali si po svojom, že vojna sa naťahovala, Nemci sa v obave o svoju kožu snažili svoje zločiny uhladiť atď. Pre presvedčivosť pripomenuli, že od Molotova pre Nemecko platilo ultimátum o zodpovednosti za porušenie medzinárodné pravidlá pre zadržiavanie vojnových zajatcov. Slovom, každý niečo vymýšľal, argumentoval, uvažoval v očakávaní dobra.

Silní a dobre živení sa držali oddelene, vládli slabším, vyberali si najlepšie miesta a snažili sa vyniknúť pred dozorcami tábora.

Počas 10-ročného pobytu v tábore po vojne som sa s takýmito „svetožrútmi“ musel stretnúť viackrát. Aj oni sa tu usadili, stali sa takými istými, akými boli vo fašistických táboroch - zlodeji, lupiči a vrahovia poctivých robotníkov. Nikdy si neuvedomili svoju vinu za stratené duše, v mnohých prípadoch ich vinou, vo fašistickom zajatí. Reptali na sovietsku moc, na Stalina, na párty. Nenávideli ľudí a žili len pre svoje brucho.

Dovezené do Poľska, v meste Sedlice. Skončil som v „slabom tíme“ tatárskeho kempu. Boli sme rozdelení na roty, čaty a čaty. Pred nami sa vytvorili dva prápory a už prebiehali cvičné cvičenia. Neboli tam žiadne zbrane. Stravovali sa podľa normy nemeckého vojaka.

Čoskoro bol účel importu a formácie jasný. Zvlášť ma zasiahlo zavedenie hodiny namaz (modlitby) a jej submisívne vykonávanie väzňami. Odniekiaľ sa našli mullovia a v žiadnom prípade to neboli starí muži.

V „slabej spoločnosti“ boli okrem mňa a dvoch Mordvinov všetci Tatári. Nikto nevedel, že som Čuvaš, pretože som dokonale hovoril po tatársky.

Mulla vyzýva na uctievanie

Keď sa zoradili na modlitbu, pridal som sa k chvostu. Prišiel príkaz (samozrejme v tatárčine): "Sadnite si k modlitbe." Vnútorný protest ma držal ako idol. Mullahov hlas ma priviedol k rozumu, vystúpil som z radu a postavil sa na bok. Stál 20-30 minút, kým mullah čítal modlitbu, a potom kričal o začiatku „šťastného obdobia“.

Po modlitbe ma odtiahli k dôstojníkovi: "Prečo si sa nemodlil?" Cez tlmočníka som odpovedal, že podľa národnosti som kresťan a Čuvaš.

Táto udalosť trochu zmenila moju pozíciu. Ak predtým vyzerali ako „cieľ“ (bol strašne chudý, namiesto 72 kg vážil iba 42). Vypustené z outfitov, cvikov. Vďaka tomuto incidentu som sa bližšie zoznámil s Tatar Yangurazi, s ktorým sme bojovali v jednej divízii.

Tento čin zohral dôležitú úlohu v mojom neskoršom živote v Nemecku a prispel k stretnutiu s Musom Jalilom.

Čoskoro začali veliteľov práporov viesť do mesta v skupinách s jedným sprievodom. Navštívili „Soldatenheims“, „Vufs“ (bordely), odkiaľ priniesli pálenku a bimbru (mesačný svit). Začali prichádzať oneskorené, ale pravdivé správy: Leningrad stál, pokusy Nemcov dostať sa k Volge zlyhali. Ale nepravdivé informácie šíria aj prostitútky.

V jeden z ťažkých dní dorazili do tábora Sedlice traja „páni“ v civile. Začali volať väzňov do veliteľstva tábora. Rozprával sa so mnou starší Tatar. Mimochodom, neovládal dobre svoj rodný jazyk.

O niekoľko dní nás nasadili do osobného auta a poslali do špeciálneho tábora východného ministerstva. S najväčšou pravdepodobnosťou išlo o filtračný (kontrolný) bod: sústredila sa tu inteligencia všetkých národností ZSSR.

Po 2-3 mesiacoch som zistil: Generál Vlasov zbieral miliónovú armádu na ťaženie proti Stalinovi. O niečo neskôr som sa musel stretnúť so samotným Vlasovom.

kasárne

Kravata tlačí na krk ako golier

V tábore bol klub a knižnica s publikáciami v ruštine. Bolo veľa kníh od imigrantských spisovateľov. V klube sa premietali filmy, prebiehali prednášky o národnom socialistickom programe. Mein Kampf priviedli rovno do kasární.

V týchto dňoch sa povrávalo, že Musa Jalil, predseda Zväzu tatárskych spisovateľov, je neďaleko, v karanténnom tábore. Boli medzi nami ľudia, ktorí ho poznali. Toto je Alish (spisovateľ pre deti, pred vojnou - vedúci oddelenia priekopníkov regionálneho výboru Tatar Komsomol), Satarov, zamestnanec redakcie novín Krasnaya Tatariya.

O dva týždne boli všetci predvolaní na veliteľstvo tábora, prinútení vyplniť a podpísať formulár s týmto obsahom: „Prepúšťa sa vojnový zajatec taký a taký a zároveň sa zaväzuje spolupracovať s Nemcami. orgány, kam sú poslaní“. Pod strachom trest smrti sa zaviazal, že sa nebude stýkať s nemeckými ženami.

Potom nás odviezli do Berlína. Tu priniesli do skladu jedného z obchodov oblečených v civile. Pri odchode z obchodu som kamarátovi povedal, že papierový golier s nemeckou kravatou stiahnutou okolo krku drví krk ako golier.

Z memoárov vojnového zajatca Rushada Khisamutdinova

... Tatári sa zdráhali vstúpiť do nemeckej légie. Potom sa nacisti rozhodli nájsť muža, ktorý by mohol nosiť všetkých väzňov so sebou. Náboroví pracovníci boli vytrvalí. Je známe, že okolo Musa Jalila boli v tom čase zaneprázdnení vysokí funkcionári – Rosenberg aj Unglyaube a notoricky známy „prezident“ imaginárneho štátu „Idel-Ural“ Shafi Almaz. Ale Musa najprv nechcel ani počuť o službe u Nemcov. Až neskôr, keď si uvedomil, že myšlienka nacistov mu otvára príležitosť zapojiť sa do antifašistickej propagandy v légiách, súhlasil. Cesta, ktorou sa Musa vybral, bola náročná a nebezpečná.

... Po príchode nového doplňovania bola zorganizovaná hudobná kaplnka (kultovná čata). Za „umelcov“ vybrali trinásť ľudí. Ani jeden z nich nebol profesionálny umelec. Gainan je učiteľ, Abdulla je vedúcim politickým inštruktorom atď. Avšak naši edlninskí „hudobníci“ - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov a ďalší tiež nemali špeciálne vzdelanie.

Z knihy "Spomienky Musa Jalil", Kazaň, 1966.

Generálporučík X. Helmich na ďalšej inšpekcii práporu Volžsko-tatárskej légie. Pravdepodobne - 1943

S akými Tatármi sú Čuvaši solidárni?

Tri týždne sme bývali v hoteli tretej kategórie „Anhalter Baikhov“. Jedli sme v jedálni s prídelmi. Nevedeli jazyk, tak museli zostať v izbe. Občas sa vybrali na prechádzku do mesta.

Počas tejto doby sa bližšie zoznámil s Alishevom, Shabaevom, Bulatovom, Sabirovom. Obzvlášť dobré vzťahy sa rozvíjali s Alishevom. Ocenil som jeho úprimnosť a jednoduchosť. Dozvedel som sa od neho, že čoskoro sem príde básnik Musa Jalil, obľúbenec tatárskeho ľudu.

Skupina bola často braná na exkurzie do divadiel. Bol k nám pripojený chlapík z Donbasu, študent Inštitútu cudzích jazykov s priezviskom (pochybný) Sultan. Vydával aj stravné lístky, kolky a fenigy. Niekedy niektoré z „cieľov“, vrátane mňa, neboli prijaté na výlety, pretože kvôli našej chudosti mohli mať Nemci neuspokojivú predstavu o Tatároch. V takýchto dňoch sme zabíjali čas štúdiom nemčiny z príručky vojaka.

Jeden večer sme sa zatúlali do „birnetube“, ktorý sa nachádzal v suteréne, kde sa zišli Belgičania a Francúzi. Prvýkrát som videl situáciu opísanú Gorkým a ďalšími spisovateľmi: pivnicu, ponorenú do dymu a blata, s namaľovanými a strapatými dievčatami na kolenách mužov. Za pultom stál bruchý gazda s červenou tvárou, ktorý starostlivo bral známky a fenigy, ale aj pašovaný tovar, zlaté prstene a iné suveníry a nalieval pálenku či erza.

Náš vzhľad nezostal bez povšimnutia. Obkľúčili nás traja Francúzi. Nerozumeli sme im, ani oni nám, veta „ruský gefagen“ (ruskí zajatci) všetko vysvetľovala. Francúzi nás posadili k stolu, ponúkli pivo, no my sme odmietli pre nedostatok peňazí. Plieskali nás po pleci, nazývali nás súdruhmi, pohostili nás cigaretami. Čoskoro však prišiel policajt a odviedol nás do hotela, prikázal hostiteľke, aby nás nikam nepúšťala samých.

Uplynuli dni plné malátnosti a úzkosti. Jedného dňa bolo skupine nariadené, aby bola na mieste. O 18. hodine nás tlmočník Sultan zaviedol do reštaurácie „Exeldtser“.

Nikdy predtým som nevidel tak nádherne vyzdobené sály: stovky stolov, kabínky, lustre, obsluhujúci bufet, trepotajúci sa čašníci... Vôňa kvalitných cigariet bola omamná. Nie je tu vojna, tu nepoznajú hlad, bolesť a núdzu.

Previedli nás obrovskou halou, asi preto, aby sme ukázali, ako bohato žijú a sebavedomo sa správajú fašisticky degenerovaní.

V malej sále nás stretlo niekoľko mužov a žien. Ukázalo sa, že to boli Tatári, ktorí zostali v Nemecku od prvej svetovej vojny (ženy boli ich manželkami a dcérami). Náš príchod oživil spoločnosť. Medzi väzňami hľadali svojich krajanov a príbuzných. Onedlho sa objavil starý Tatar, ktorý v Sedlici nabral ľudí, ktorých potreboval. S ním prišiel muž priemernej výšky, objemný a unavený. Skromne pozdravil Ališeva (objal sa) a nasledoval starca vpred. Bol to Musa Jalil (Gumerov, ako sa predstavil).

Ponúkli sa, že si sadnú. Nemec a starec ohlásili otvorenie večera známych Tatárov v Berlíne s „novoprišlými pánmi“ (efendi). Starý Tatár, ktorý sa volal Shafi Almaz, povedal, že sme sa zhromaždili, aby sme bojovali proti boľševizmu, aby sme s pomocou nacistov vytvorili nezávislé národné štáty. A tento biznis sme mali viesť my, „farba národa“. Bolo oznámené, že v Berlíne sa v rámci východného ministerstva vytvára popredné centrum s názvom „tatárske sprostredkovanie“. Budú vychádzať noviny v tatárskom jazyku „Idel-Ural“.

Potom bola večera na úkor nepoužitých kariet. Dámy chceli počuť tatárske piesne. Prehovorili Nazipov a mladý chlapec, ktorého priezvisko si nepamätám. Potom začali žiadať Musu Jalil, aby niečo prečítal. Ochotne súhlasil, čítal vtipné básne. Pamätám si, že jeden z nich sa volal „Padák“.

Moje zoznámenie s Jalilom sa uskutočnilo v ten istý večer. Sám sa ku mne priblížil. Najprv hovorili po rusky a potom prešli na tatarčinu. Pýtal sa, či som bol dlho v zajatí, kde som bojoval, ako ma zajali. Neviem, aký dojem som urobil na Jalila, ale potom sa postoj „dobre živených“ ku mne trochu zmenil.

Nasledujúce dni sa usadili v priestoroch vyčlenených na „tatárske sprostredkovanie“. Potom boli pridelené zodpovednosti. To všetko sa stalo bez účasti Jalila.

„Tatarská mediácia“ sa nachádzala na Noenburgerovej ulici na treťom poschodí tehlovej budovy. Druhé poschodie obsadila „turecká mediácia“ (Uzbeci, Kazachovia, Kirgizovia atď.).

O deň neskôr sa uskutočnilo stretnutie pracovníkov mediácie. Prítomných bolo veľa Nemcov, dokonca bol aj generál SS (neskôr zistili, že to bol zástupca východného ministerstva, profesor von Medsarich a dve sekretárky: Frau von Budberg a družička Döbling). Boli tam traja Tatári vo vojenskej uniforme, ktorí prišli z légie. Na tomto stretnutí odznelo: „Tatárska mediácia“ bude centrom boja za oslobodenie tatárskeho ľudu spod boľševizmu a nastolenie takej nezávislosti, aká bola predtým, než ho dobyli Rusi.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev a niekto ďalší hovorili, povolaní bojovať za "spravodlivú vec", dôraz bol kladený na Fuhrera a na konci kričali: "Heil Hitler!"

Keď tieto tirády skončili, spýtali sa: "Čo povie náš čuvašský priateľ?" Odpovedal som: „Keby tu bolo toľko mojich príbuzných, koľko je Tatárov, dalo by sa toho veľa povedať, ale zatiaľ môžem povedať len jedno: Som solidárny s Tatármi. Frau von Budberg preložila moje slová Nemcom. Shafi Almaz sa opýtal: Prečo som hovoril po rusky, keď hovorím dokonale po tatársky? "Nehovoril som, ale odpovedal som na vašu otázku. Ak chcete hovoriť, musíte sa pripraviť," odpovedal som.

Cez prestávku ku mne pristúpil M. Jalil. Spýtal sa: s akými Tatármi sú Čuvaši solidárni? Nikto nebol nablízku a smelo som odpovedal: boli sme a budeme solidárni so všetkými susedmi bez ohľadu na národnosť. Potriasol si rukou a otočil sa k Yangurazimu, ktorý prišiel: "Zdá sa, že ste skvelí priatelia, toto je druhýkrát, čo vás vidím spolu." Priateľ odpovedal: "Áno, sme z rovnakej divízie."

Potom sa po Tatarsky rozprávali: kde bol zajatý, kto je ešte s Nemcami atď. Potom však Džalila predvolali k „náčelníkovi“.

Čoskoro bolo oznámené, že organizáciu povedie Unglyaube z Nemcov a Shafi Almaz z Tatárov (prekladatelia Sultan a Jalil). Boli vytvorené organizačné a propagandistické oddelenia a tiež redakcia (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov a ďalší). Yangurazi a ja sme boli bez práce.

Každý dostal prídelové lístky a mesačný plat. Museli sme začať bývať v súkromí, každý deň sme museli dochádzať do práce.

Čoskoro sme dostali zahraničné pasy. Prešli komisiou na určenie rasovej príslušnosti (merali hlavu, tvar očí a bohvie čo ešte). A čo si myslíš ty? Ja, Čuvash a ďalších 15 Tatárov sme dostali hodnotenie podobné árijskej rase. Všetko sa spojilo vo veľkosti. Potom sme sa smiali, že sme boli kanonizovaní za svätých.

Musa Jalil

Povedzte väzňom živé slovo

Prvé týždne prešli bez povšimnutia. Nemec a Shafi Almaz, prekladatelia Sultan a Jalil boli neustále niekde preč. Dozvedela sa o existencii tatárskych légií v meste Seltsy pri meste Radom. Okrem toho boli vytvorené robotnícke prápory. Základňou pre zber vojnových zajatcov všetkých povolžských národností bola pevnosť Deblin (Poľsko).

Počas tejto doby boli publikované prvé čísla novín "Idel-Ural". Ich obsah možno hodnotiť ako negramotný-úbohý.

Vzťahy s nacionalistickými Tatármi sa zhoršili. Prezývku „kefer“ (neveriaci) si vymysleli za to, že som na stretnutí nahlas povedal „ahoj“ a na ich odvolanie som odpovedal len po rusky. To všetko rozzúrilo mojich nepriateľov.

Na tomto základe sa uskutočnilo vysvetlenie s Almazom a Ungliaube. Prvý vyjadril ostré rozhorčenie nad mojím správaním. Nebyť podpory pani Budbergovej, ktorá mala negatívny postoj k ignorovaniu ruského jazyka, poslali by ma do koncentračného tábora.

Po tomto „kúpeli“ sme sa prešli po ulici s Yangurazim. Stretol nás Jalil, spýtal sa, či je možné zostať s nerozluční priatelia? Rozhovor sa zvrtol na to, ako sme sa usadili, čo potrebujeme. Keď som povedal o "banya", odpovedal: "Teba, Skobelev, nikam nepošlú, tu si viac potrebný." Ponúkol, že zmení postoj k „pohovke“, prebuduje postavu, utiahne sa, sám sa stane „pánom“. Nechajte ich premýšľať a šéfovi oznámiť, že rozhovor bol prínosný.

Hovoríš: unavený z nečinnosti, - pokračoval Jalil. - Ty, Yangurazi, si komunista a Ivan je členom Komsomolu. Považujte sa za dočasne exkomunikovaného zo svojich organizácií. Máte zbraň – učenie Lenina – Stalina, na ktoré nemáte právo zabudnúť. Pozrite sa okolo: koľko táborov so sovietskym ľudom! Je tam predsa nadpolovičná väčšina – naši rovesníci. Hľadajte medzi nimi komunistov a komsomolcov. Nájdite a hovorte živé slovo, slovo nádeje. Vštepujte im vieru vo víťazstvo, že Stalin a strana na nich nezabudli.

Ďalej, Jalil dal konkrétne úlohy: po prvé, dobre študovať Berlín; druhým je zistiť, koľko táborov a kde sa nachádzajú; treťou je zoznámiť sa, spriateliť sa s inteligentnými a vážnymi ľuďmi. Sľúbil, že čoskoro dostaneme ďalšie pokyny.

Potom povedal, že bol v légii. Boli tam už vytvorené 4 prápory, je tam jedna čuvašská rota. Legionári sú vyzbrojení a vycvičení v používaní nemeckých zbraní. Medzi veliteľmi sú Tatári a Nemci. Je tam plukovník, ktorý vyštudoval Akadémiu. Frunze.

Hovorili sme o kolegoch v nešťastí. M. Jalil dal všetkým hodnotenie. Rozlúčili sme sa, keď sa zotmelo. Odišiel električkou a my sme išli električkou popri väznici, kde básnik neskôr chradol a bol popravený.

V tú noc sme nemohli spať, rozprávali sme sa až do úsvitu: stretnutie obrátilo náš život naruby.

Z listu I. Skobeleva L. Boľšakovovi

Sľubujem vám, že budete podrobne písať o všetkom – o súdruhoch a nepriateľoch, s ktorými som musel pracovať v Berlíne od septembra 1942 až do konca vojny. Bola to pre mňa hanba pre Musu Jalil, kým nebol ocenený. Ja osobne, vyšetrovaný v sovietskej kontrarozviedke v Nemecku a potom na ministerstve štátnej bezpečnosti v Čeboksary, som povedal ministrovi Mitrašovovi, jeho zástupcovi Lebedevovi a vyšetrovateľovi Ivanovovi, ale nie preto, aby som sa ospravedlnil (lebo som sa už nebál , viac ako som mal - nemohli mi dať, poprava bola neskôr nahradená desiatimi rokmi), ale aby sa rehabilitovali súdruhovia, ktorí položili život, aby si zachovali dobré meno. Ale, žiaľ, nepočúvali nás, ale naopak, posmievali sa nám, trestali nás.

A informácie, ktoré potvrdili „Moabitské zápisníky“, ktoré odvysielal belgický súdruh, predložili mnohí zo zatknutých počas výsluchov. Spomienka bola vtedy čerstvá. Veľa, veľa by sa dalo povedať o komunistickej organizácii, ktorú vytvoril Musa Jalil v Berlíne.

Povedzme väzňom o Vlasovovom dobrodružstve

Musa Jalil nás z času na čas informoval o situácii na frontoch, o partizánskej vojne v tyle. Rozšíril sa okruh našich známych, odkiaľ v Berlíne neboli žiadni sovietski ľudia: z Charkova, Vorošilovgradu, Kyjeva, Smolenska atď. Čakali nás, aby sme prichádzali častejšie. Najmä v dňoch smútku za nacistami po 11. februári 1943 som musel veľa cestovať. O porážke a zajatí Nemcov pri Stalingrade informoval narýchlo ručne písaný leták s poznámkou „Prečítaj si to a odovzdaj to súdruhovi“. Ľudia plakali a smiali sa od radosti, vrátane Francúzov, Belgičanov, Bulharov a iných. Každého, koho stretli, bozkávali s odznakom vojnového zajatca na hrudi.

Jalil sa srdečne zasmial, keď som mu o tom povedal. Škádlil: „No, Ivan, je teraz čo robiť s časom? A potom vážne zovšeobecnil: „Takto sa vytvára medzinárodná solidarita. Majte na pamäti, že vy a ja vedieme serióznu a nebezpečná práca. Hoci nebojujeme, sme bojovníci a nachádzame sa v ťažkej oblasti...“.

V „mediácii“ sme sa objavili ráno. Po 10. hodine sme išli na univerzitu študovať nemčinu.

Každá skupina bola nevyhnutne predstavená M. Jalilovi. Informáciu spresnil na základe našich pozorovaní. Básnik mal fenomenálnu pamäť, obzvlášť dobre si pamätal tváre.

A aký bol Stalinov obdivovateľ! Z celého srdca som veril v jeho neomylnosť.

Mýtus o nadradenosti árijskej rasy nad ostatnými sa začal vytrácať. Plagáty na túto tému boli z električiek odstránené. Postoj k sovietskym vojnovým zajatcom sa zmenil. Za absenciu odznaku už neboli vždy potrestaní policajti a strážcovia. Cez prsty sa začali pozerať na diery spod ostnatého drôtu, cez ktoré ich pustili bez povolenia. Ak bol niekto súčasne zastavený, potom už nebol potrestaný, ako predtým, trestnou celou a bitím. Krátka odpoveď - kam odišiel ("na tsum ferluben" - k svojej milovanej) - vyvolala u Vachtmanov len úsmev.

Bolo ťažké pochopiť dôvod takýchto zmien. Musa varoval, že to všetko môže súvisieť s intrigami generála Vlasova. Hitler ho prijal a dal súhlas na mobilizáciu miliónovej armády na boj proti Stalinovi na fašistických chrapúňoch. Vlasovskí zradcovia premenovali orgán ruských emigrantov na „Ruské slovo“ na „Nové slovo“. V jednom z vydaní novín sa objavil obrázok Hitlera s Vlasovom.

Vlasovov avanturizmus bolo potrebné väzňom vysvetliť. Na splnenie tejto úlohy Jalil zorganizoval stretnutie „na rovnakom mieste, v tú istú hodinu“. Podľa ním zostaveného textu bolo potrebné letáky rozmnožiť a „rozhádzať“ po miestach zjavenia. A Yangurazov a ja sme sedeli celú noc a kopírovali leták, ktorý hovoril: „Vlasov bol najatý ako služobník Hitlera. Ide predávať Sovietsky ľud tak ako Denikin, Kolčak, Wrangel a Krasnov boli svojho času predané imperialistom. Príde čas, Vlasov a jeho inšpirátori budú potrestaní. Naša vec je spravodlivá, víťazstvo bude naše. Komunistická strana boľševikov v Berlíne.

Jedného dňa sa v sprievode nadrotmajstra objavil veliteľ tatárskych legionárov plukovník Alkajev. Potom sme sa dozvedeli, že prišiel do Berlína degradovaný pre spojenie s Poliakmi a musel byť pod dozorom.

Plukovník sa pripojil k Yangurazovovi a mne. Z dôverných rozhovorov sme sa dozvedeli, že Shakir Alkaev pochádzal z rusifikovaných Kasimovských Tatárov (narodený neďaleko Moskvy). Do konca občianskej vojny velil eskadre a dostal rozkaz za útok na Perekop. Koncom 40. rokov vyštudoval Akadémiu generálneho štábu, stretol sa s vojnou v hodnosti plukovníka.

Vlasovské dobrodružstvo považoval za prefíkaný ťah, ktorého cieľom bolo poraziť fašizmus. Uviedol príklad z histórie minulých vojen: vojenskí vodcovia, ktorí boli v zajatí, ozbrojení a vzbudzovali povstania zajatcov a udierali zozadu. Nechcel veriť, že Vlasov bol zradca, pretože kedysi slúžil pod ním.

Povedal som Jalilovi o týchto argumentoch. „Toto je súkromná záležitosť,“ znela odpoveď. "Môže myslieť a fantazírovať všetko, ale nemôžeme súhlasiť s Vlasovovými činmi."

Volžsko-tatársky legionár "Idel-Ural"

S certifikátom výskumného pracovníka

Čuvaš Fjodor Blinov poslal list Musovi Dzhalilovi prostredníctvom kuriéra, v ktorom uviedol, že je rád, že Tatári začali vydávať svoje noviny, a spýtal sa, či je možné zariadiť prílohy v čuvaščine. Básnik nám poradil: opatrne, pod hodnovernou zámienkou tomu zabráňte.

Spolu s vydávaním novín „Idel-Ural“ koncom marca začala „Mediácia“ vydávať v nemčine takzvanú „Korešpondenciu“ pre nemeckých dôstojníkov a vojakov, ktorí boli medzi tatárskymi jednotkami. Proces spracovania materiálov pre toto vydanie bol nasledovný: články boli napísané v tatárčine, potom to všetko bolo preložené do ruštiny a potom sekretárka preložená do nemčiny a pretlačená na matricu, po ktorej boli reprodukované na rotačnom stroji.

Raz môjmu priateľovi Yangurazovovi ponúkli preklad do ruštiny. Póroval dlho, no nepodarilo sa mu to. Potom sa otočil ku mne. Sekretárka si našu prácu pochvaľovala, po ktorej nám začali zverovať preklady vážnejších vecí.

Osobne som musel preložiť článok M. Jalila o zakladateľovi modernej tatárskej literatúry G. Tukayovi, skladateľovi N. Žiganovovi, prehľadný článok o vývoji tatárskej literatúry. Pred odoslaním na preklad do nemčiny si autor prezrel rukopisy a bol spokojný. Články boli nasýtené skutočné fakty prevzaté zo sovietskej reality.

Kým bol Jalil preč, boli sme tri dni na dači pri Berlíne s emigrantom Gilmanovom (pracovali sme za oblek, ktorý mu vzali pre plukovníka). Od neho sme sa dozvedeli o živote Shafiho Almaza, šéfa mediácie. Bývalému obchodníkovi z Petrohradu sa podarilo udržať kapitál v zahraničnej banke a začal pracovať na obchodnej misii v Berlíne. V roku 1928 sa vzdal sovietskeho občianstva a stal sa emigrantom. V Berlíne sa stal prenajímateľom, ktorý žil z príjmu z prenájmu.

Sám Gilmanov, bývalý väzeň, pracoval pre majiteľa a oženil sa s jeho dcérou. Veľmi mu chýbala vlasť. Pred prvou svetovou vojnou, kým ho neodviedli na front, pracoval dokonca ako robotník.

Gilmanov mal obchod s potravinami a cez neho sme začali pre plukovníka dostávať tabak alebo cigarety.

M. Jalil nám odporučil, aby sme tento kontakt využili, ak je to možné, na získanie informácií o stave vecí na frontoch. Vedeli sme, že Gilmanov má prijímač.

Počas tohto rozhovoru M. Jalil povedal, že je potrebné poslať dvoch propagandistov s prednáškami do tatárskych jednotiek nachádzajúcich sa v Poľsku. „Vám, Ivan, zverujeme nasledujúcu tému: povedzte svojim príbuzným o pôvode Čuvašov. Dobrá téma, prednáška sa dá pripraviť tak, aby sa nedotýkala modernej politiky a pod.“

Začal som namietať: hovoria, že vôbec nepoznám históriu pôvodu Čuvašov, nikdy som sa o to nezaujímal. Jalil odpovedal: „Študuj literatúru a budeš vedieť všetko. Budete mať prístup do Berlínskej knižnice. V prvom rade sa zoznámte s dielami profesora Ashmarina. Potom vysvetlil, ako používať katalóg.

A povedal Yangurazovovi: "Ste geograf, tak si pripravte prednášku o geografickej polohe regiónov, kde žijú Tatári a Baškiri."

Na záver dodal, že po večeroch sa pozrieme do ruských reštaurácií v Berlíne. Z ruštiny je tam jeden nápis, ale schádzajú sa tam naši krajania. Vašou úlohou je sedieť, počúvať a pamätať si, kto tam ide.

Po získaní certifikátu sme sa stali „vedeckými pracovníkmi“. Niekoľkokrát som si znovu prečítal Ashmarinovu útlu knižku v Berlínskej knižnici a urobil som zhrnutie. Prehrabaný v dielach akademika Marra. Našiel som a prečítal som si báseň „Narspi“, ktorú preložil Pettoka.

Do obeda sme pracovali v knižnici, potom sme sa venovali svojej práci. Najčastejšie navštevovali svojich priateľov v táboroch. Z nových priateľov by som mohol menovať Čuvaša menom Tolstov, ktorý pracuje v závode Siemens. Keď nebolo možné stretnúť priateľa alebo „ferloben“ (nevestu), bolo potrebné ich zavolať cez hodinky. Potom sa použili certifikáty „vedeckých pracovníkov“.

Pravidelne navštevované ruské reštaurácie. Do týchto podnikov sa často pozerali emigranti, vlasovci, kozáci. Vystupoval tam ruský zbor, hral ruský jazz.

Raz si k nám v reštaurácii Trojka sadla opitá starenka. Začala vysvetľovať, že je majiteľkou pôdy z provincie Samara. Stále sa pýtala, či jej majetok vrátia, ak vyhrajú Nemci. Sarkasticky sme odpovedali, že sa vrátia, dokonca aj úroky budú stiahnuté. Začala vzlykať.

Raz sme videli Atamana Shkura - malého, krehkého starca s červenými fúzmi. Kráčal so všetkými regáliami s mečom na boku v sprievode svojej družiny. Pripomína mi to namysleného kohúta.

Koncom mája prišla z légie správa: Satarov, osobitný spravodajca pre Idel-Ural, utiekol so skupinou 5-6 ľudí. Začalo sa vyšetrovanie. Almaz, Sultan a ďalší odišli na miesto činu. Tento incident dal podnet na reorganizáciu velenia légie. Všetky kľúčové pozície obsadili Nemci, stali sme sa asistentmi vedúcich pracovníkov. Légia bola posilnená špeciálnou rotou, bolo posilnené oddelenie gestapa. Z toho Jalil usúdil: Satarov sa ponáhľal.

Jeden z variantov náplasti "Idel-Ural".

Latinizovaná abeceda nebola akceptovaná

V júni 1943 sa uskutočnil prvý spojenecký nálet na Berlín. Podľa nemeckých novín sa na bombardovaní podieľalo až päťsto bombardérov. Hádzali väčšinou zápalné bomby. Ulice susediace s centrom boli v plameňoch. Nastala strašná panika. Z fašistického sebavedomia nezostalo nič. Ľudia sa modlili a preklínali každého, až po Hitlera. Potom som si uvedomil, aká nestabilná je zadná časť nepriateľa.

Naše prednášky pripravil, prečítal a schválil M. Jalil. Po kontrole nám Nemec oznámil, že čoskoro vystúpime v odpočívadle pred legionármi. Odchod sa ale nekonal. Sprostredkovať prišiel mladý Čuvash Kadyev (Kadeev - Ed.). Odniekiaľ si ho zavolal zamestnanec východného ministerstva Benzing, ktorý svojho času obhajoval dizertačnú prácu o materiáli čuvašského jazyka. Ukázalo sa, že sa poznajú už dlho. Kadyev, ktorý bol v tábore od roku 1942, pomohol Benzingovi naučiť sa čuvašský jazyk. Účelom jeho návštevy je začať upravovať čuvašskú časť novín Idel-Ural.

O pár dní prišiel ďalší chlapec – Vasilij Izosimov, ktorý vyštudoval fakultu cudzích jazykov. Bol majstrom alebo rotným, v roku 1941 bol zajatý. Bol nám veľmi nápomocný, starostlivo plnil naše úlohy.

Yangurazov a mňa zavolali do Berlína. Pred cestou M. Jalil varoval: po Satarovovom úteku bol pre všetkých zriadený osobitný dozor. Na druhý deň sa legionári zhromaždili na námestí, kde sme mali prednášky. Potom sa uskutočnil obrad zloženia prísahy tretieho a štvrtého práporu za prítomnosti mullu, ktorý sedel pri Koráne. Po každom odseku zakričal: „Mravca“ (prisahám). Predné rady sa opakovali a vzadu vykrikovali neslušné veci v rýmoch.

Po obrade sa konala večera na počesť tých, ktorí zložili prísahu. Potom sa uskutočnilo stretnutie v kresťanskej spoločnosti – s Čuvašmi, Mordovčanmi, Udmurtmi a Mari. Vo firme bolo 150 ľudí. Tam som sa zoznámil s Fjodorom Dmitrievičom Blinovom, ktorý neskôr niesol priezvisko svojej divadelnej prezývky – Paimuk. Pochádzal z bohatej kupeckej rodiny. Profesiou - ekonóm, vyštudoval Moskovský inštitút. Plechanov. Strašný nacionalista! Všetci sa ponáhľali s myšlienkou vytvoriť nezávislý Čuvašský štát. Tatári nevydržali. Napriek tomu, že bol medzi nimi viac ako šesť mesiacov, nepoznal ani jedného Tatarské slovo. Úprimne vyjadril svoje pohŕdanie nimi. Trval na prevode kresťanských spoločností pod právomoc Vlasova.

V tom čase sa v Idel-Ural objavila čuvašská stránka, ktorá sa ťažko čítala (Kadiev a ja sme za účasti Dr. Benzinga vyvinuli abecedu založenú na latinských písmenách). Pri tejto príležitosti sa Džalil dlho smial: „Lepšieho si ani nevieš predstaviť, Ivan. Nechajte ich plytvať papierom, ponechajte si skladačky a výsledkom je diera na šišku. A Paimuk na mňa zaútočil a obvinil ma z posmechu ľudu. Trval na tom, aby vyšli samostatné noviny v ruštine. „Čo sme to za nacionalistov, keď čítame po rusky,“ odpovedal som mu. "Čo sa týka abecedy, táto téma nie je predmetom diskusie, pretože ju schválil sám minister."

Potom som od neho dostal veľa listov, v ktorých sa sťažoval na noviny, na Tatárov, na znak, až kým neprišiel do Berlína redigovať ruské noviny Free Word.

Mal som možnosť vidieť, ako boli vyzbrojení legionári. Navštívili sme taktické cvičenia na cvičisku. Stretol som môjho spoluobčana Andreia – ešte celkom mladého. Od neho som sa dozvedel, že všetci moji bratia odišli na front už od prvých dní vojny. Rozprávali sme sa od srdca k srdcu. Na otázku, čo ďalej, poradil: po príchode na front otočte zbrane proti nacistom a choďte do svojich. A varoval ma: buď opatrný „s dlhým postarším Čuvašom“ (hovorili sme o Paimukovi).

Večer bol amatérsky koncert. Niektorí ma spoznali podľa prvej modlitby, pristúpili ku mne a nezáväzne sa porozprávali. Tu sa točili služobníci gestapa.

Do Berlína sme dorazili v samostatnom aute. S legionármi bol aj môj spoluobčan Andrei. Jalil nás čakal v mediačnej kancelárii. Sedel v slamenom klobúku, v bielej košeli a niečo si zapisoval do zošita.

Keď povedali, ako zložili prísahu, že kričali v zadných radoch, vybuchol do smiechu: „To je skvelé, to je skvelé ...“

Potom povedal, že legionári budú odpočívať v novoorganizovanom tábore v Pomoransku. Obsluhovať ich budú vlastní ľudia, na tento účel je tam vyslaných 10 ľudí, medzi nimi aj nežiaduci typ Gunafin S., ktorý bol vymenovaný za šéfa tohto tábora. Tiež mi poradil, aby som sa zoznámil so starým mužom Yagofarovom. S radosťou sme sa dozvedeli, že nemecká ofenzíva na Kurskom smere uviazla, že mnohí velitelia frontov a armád boli odstránení. Prikázal mi, aby som o tom informoval mojich priateľov z tábora.

V domove dôchodcov ma osud spojil s Nafikovom, Anzhigitovom, Khalitovom. Následne, v júni 1945, som práve vedľa nich musel sedieť na lavici vojenského súdu a ako vedúci sa zodpovedať za seba, za nich a za všetky aktivity nacionalistickej organizácie v Berlíne. Potom, keď bol v posmrtnej komore v Brest-Litovsku, zabudol, že bol odsúdený na smrť, hádal sa s nimi až do chrapľavosti, bránil sovietsku moc a systém kolektívnych fariem.

Jedného dňa (nepamätám si dátum) som prišiel domov neskoro. Hosteska povedala, že je tu hosť, čakala ma 20-30 minút s tým, že sme priatelia. Podľa toho, ako som ho opísal (hustý, krátky, čiernovlasý), som pochopil: Jalil na mňa čakal. Súrne ma potreboval, ale o 22:00 som nemohol odísť.

Ráno za mnou Jalil prišiel, keď som stál pri Chrámovom moste a čítal ranné vydanie Berliner Zeitung. Ako vždy bol v čiernom obleku, v bielej košeli s golierom v ruskom štýle, bez klobúka. Pamätám si jeho živé oči. Bol veselý. Požadoval podrobný popis mojej cesty do Drážďan. Potom sme sa bavili, koho tam poslať na trvalú prácu. Prikázal mi povedať Yangurazovovi, že Berlín v každom prípade zostáva s nami spolu s plukovníkom. Prečo je tu plukovník? Na toto som sa nepýtal. Myslím, že boli v úzkom kontakte ešte skôr, keď boli v tábore.

Tentokrát sme sa s ním porozprávali na rôzne témy. Spýtal sa, či poznám čuvašských spisovateľov a básnikov. Povedal som, že v mladosti som osobne poznal Y. Ukhsaya, ale Khuzangai som nevidel, ale poznám jednu z jeho básní. Priznal, že čuvašskú literatúru poznám zle.

Zo spisu légie

Ako vyzeralo zachytenie? Existuje veľa prípadov, ktoré sú si navzájom podobné a nie príliš veľa. Typický scenár: desiatky a státisíce bojovníkov skončili v obrovských obkľučujúcich kotloch a keď stratili všetky možnosti odporu, hladní, vyčerpaní, bez munície, stali sa davom. Existuje veľa fotografií z tých rokov, ktoré zabavili Nemci: naši vojaci vyzerajú ako masa bez tváre so zdvihnutými rukami alebo blúdia pod ochranou niekoľkých sprievodov.

Mnohí boli zajatí v boji, boli zranení, šokovaní, neboli schopní odolať a použiť svoje zbrane. Je popísaných veľa prípadov, keď boli zajatí vojaci, ktorí sa pokúšali preniknúť do vlastných skupín. Často okolnosti prinútili veliteľov rozpustiť svoje jednotky a podjednotky, aby ľudia mohli preniknúť z obkľúčenia.

Bolo veľa prípadov, keď boli jednotky zbavené toho najnutnejšieho, vyhladované a pod psychickým vplyvom nepriateľa prešli na jeho stranu.

Podľa nemeckého historika I. Hoffmanna najmenej 80 Sovietski piloti na ich lietadlách. Z nich sa vytvorila skupina pod velením bývalého sovietskeho plukovníka V. Malceva, ktorá sa zúčastnila bojových akcií spolu s tromi estónskymi a dvoma lotyšskými letkami.

Počas vojny vojaci prebehli na stranu nepriateľa. Predpokladá sa, že počet prebehlíkov zajatých v prvom roku vojny nebol vyšší ako 1,4-1,5%. Následne sa toto číslo znížilo. Z 38 tranzitných táborov pôsobiacich v zóne nemeckej skupiny armád Stred boli dva navrhnuté špeciálne pre prebehlíkov.

Podľa internetu.

Podľa údajov dostupných v archívoch bol pre všetky tábory typický vznik takzvaných národných légií z vojnových zajatcov. Najprv sa ohlasovalo nahrávanie dobrovoľníkov, no keďže ich nebolo dosť, nahrávali ich nasilu, pod hrozbou smrti.

Takto tvorili prápory Idel-Uralskej légie „dobrovoľníci“. Nemci rozdelili tábor na dve časti. V jednom stovky väzňov stále umierali od hladu a na týfus. V inej - takzvanej pololégii - boli zavedené tri jedlá denne. Na vstup do pololégie nebolo potrebné žiadne predplatné, dokonca ani ústny súhlas. Stačilo sa len presunúť z jednej polovice tábora do druhej. Mnohí takúto „vizuálnu“ agitáciu nevydržali.

Nemci, presvedčení, že formovanie légie ide príliš pomaly, jednoducho vyhnali tatárskych, baškirských a čuvašských väzňov z miesta formovania a oznámili, že odteraz sú všetci „východní dobrovoľníci“. Pri pozorovaní uniformy sa nemecký dôstojník spýtal cez tlmočníka, ktorý nechcel slúžiť v légii. Boli aj takí. Okamžite ich vyradili z akcie a pred ostatnými zastrelili.

Generálporučík X. Helmich odmeňuje legionárov

Neúspech

Po štvordňovom pobyte v domove dôchodcov ma súrne zavolali do Berlína. Mal som sa stretnúť, no rozhodol som sa vystúpiť tam, kde osobné vlaky väčšinou nezastavujú, no tentoraz z nejakého dôvodu urobil rušňovodič výnimku. Majiteľka bytu ma rozčúlila tým, že ma prehľadali, že ju vypočúvali.

V kancelárii, kam som prišiel, boli zmätení: hovoria, že ma hľadali, nenašli ma, ale potom som sa objavil ja sám.

Čoskoro ma predvolali na výsluch: kedy a kde som sa stretol s Jalilom, aký som mal vzťah s Bulatovom, Šabajevom. Výsluch trval štyri hodiny. Po podpise, že o rozhovore nikomu nepoviem, mi povedali, aby som počkal. Potom vyšiel sekretár a ticho blahoželal a povedal, že som mimo podozrenia. Čo sa stalo Jalilovi, kde je teraz? Tieto otázky mi vírili hlavou.

Neskôr vyšli najavo okolnosti neúspechu. Jalil dorazil do légie s letákmi, večer zvolal podzemnú poradu, kam provokatér prenikol. O stretnutí sa dozvedelo gestapo. Pracovníci v podzemí boli pokrytí v plnej sile: našli letáky vytlačené na našom rotačnom stroji. Zatknutých bolo 27 ľudí vrátane provokatéra.

Priznám sa, že Yangurazov a ja sme boli zmätení, nevedeli sme, čo robiť ďalej, aby sme rozvinuli podnikanie, ktoré sme začali. A zdola boli otázky: čo robiť, ako vysvetliť ľuďom porážku centra? Bolo potrebné nasmerovať prácu pozdĺž zavedeného kanála, nemali sme právo zastaviť boj, ktorý začal Jalil.

Na štvrtý deň po neúspechu sme mali stretnutie zvyšného centra. Rozhodli sme sa počkať desať dní, ako sa vyvinie udalosti okolo zatknutých. Všetky základné organizácie dostali pokyn, aby na chvíľu zastavili všetku komunikáciu. Yangurazov dostal pokyn, aby sa porozprával s plukovníkom Alkajevom, či by súhlasil s vedením vojenského oddelenia mediácie, a táto pozícia sa mala využiť na pokračovanie v práci Jalila a jeho priateľov.

Po zatknutí Jalila sa odohrali významné udalosti. Častejšie boli skupinové výstrely legionárov. Na východnom fronte 4. prápor úplne prešiel k Červenej armáde a 3. bol obkľúčený a odzbrojený. Ďalšie dva prápory museli byť presunuté do kategórie pracovnej jednotky, Nemci sa báli dôverovať vojakom so zbraňami. To všetko bolo výsledkom usilovnej práce Jalila.

Eh, Musa, naučil si ma nebáť sa smrti, povedal si: „Keď som prešiel niekoľkými úmrtiami, pred tou poslednou niet čím otriasť.“

kurultay

Na 23. alebo 25. októbra sa plánuje zvolať kurultai (kongres), kde musia schváliť rozhodnutie o vytvorení Povolžsko-tatárskeho výboru. Na odporúčanie profesora F. Mendeho by som mal byť zvolený za člena tamojšieho výboru a poverený vedením národného oddelenia.

Od plukovníka sa dozvedeli správu: nadviazalo sa spojenie s nemeckými antifašistami. Pravda, nie sú to komunisti, ale sociálni demokrati. Majú vytlačený orgán, majú so sebou veľa Rusov! Antifašisti sú si vedomí nešťastia, ktoré postihlo skupinu M. Jalila.

Na kurultai v starej univerzite Greifswald dorazili desiatky vojnových zajatcov z Francúzska a Poľska. Všetky hotely sú obsadené veliteľským štábom delegátov. Pre súkromníkov vyhradené miesta v kasárňach. Plukovník a ja sme dostali samostatnú izbu v hoteli.

Velitelia jednotiek k nám chodia jeden za druhým, mnohých už poznám. Sú radi, že ma vidia a zoznámia sa s Alkaevom. Plukovník je veľmi zaujímavý, vysoko erudovaný človek, zároveň jednoduchý a prístupný. Dobre pozná Vatutina, Koneva, Rokossovského. Po absolvovaní akadémie Frunze pôsobil ako náčelník štábu divízie v Kyjevskom špeciálnom vojenskom okruhu, keď tam velil Vlasov, potom ho nahradil Konev. Bol zajatý, zranený a šokovaný.

Kurultai sa konal 25. októbra 1943. Shafi Almaz vypracoval správu o cieľoch a zámeroch výboru Volga-Tatar. Neboli žiadni ďalší ľudia, ktorí by chceli ísť na pódium. Okamžite sme preto pristúpili k voľbe členov výboru. Na návrh Sh.Almaza bol vytvorený riadiaci orgán z 12 ľudí, bol som zvolený za vedúceho finančného oddelenia.

Pamätník obetiam nacizmu na mieste vojenské väzenie Plötzensee v Berlíne, kde bol Musa Jalil a 10 ďalších legionárov popravení 25. augusta 1944 za podzemné protinacistické aktivity

Na návšteve u starého profesora

Koncom marca 1944 sme išli na služobnú cestu do Česko-Slovenska – Prahy. Paimuk získal audienciu u profesora F. Mendeho a dostal povolenie ísť k čuvašskému profesorovi Semjonovi Nikolajevovi, emigrantovi, profesorovi pražskej univerzity. Z tábora mu už napísal list.

V Prahe sa rýchlo našiel dom profesora. Semjon Nikolajevič sa rozplakal, keď počul svoju rodnú reč. Večer sa niesol kultúrne. Na stole bolo veľa jedál, ale nebolo čo jesť. Z pálenky, ktorú som si priniesol, sa mi rozviazal jazyk. Až potom som si uvedomil, prečo tento extravagantný Paimuk, pre ktorý pracoval vysoké pozície priviedol ma sem. Chcel s profesorom koordinovať možnosti erbu Čuvashi.

Sklo urobilo svoju prácu. Ale profesor tušil, že sú medzi nami nezhody, nenechal spor rozhorieť. Spýtal sa, ako žijú Čuvaši. Obrazne som namaľoval, že na poli pracujú traktory a kombajny, že vo všetkých veľkých dedinách sú otvorené školy s 10-ročným vzdelaním, že medzi Rusmi a Čuvašmi nie je rozdiel. Paimuk sa pokúsil namietať, ale prerušil som ho tým, že medzi Čuvašmi vôbec nepracoval.

Profesor emigroval dávno pred revolúciou. Osobne som poznal Lenina, stretol som sa s ním vo Francúzsku a vo Švajčiarsku. Na pražskej konferencii podporil platformu menševikov, zostal tu a zamestnal sa ako odborný asistent na univerzite a oženil sa.

Čo sa týka erbu, odpovedal Paimukovi: je potešujúce, že podporujete Čuvašov a erb je potrebný, keď je štát. Ale treba bojovať, aby si tento ľud zachoval slobodu a jazyk a zakorenila sa kultúra, o to viac, ako tvrdí pán Skobelev, sú v tomto smere úspechy atď.

Na druhý deň som ochorel. Ovplyvnilo používanie pálenky. A Paimuk sa išiel pozrieť do mesta.

Profesor a jeho manželka Tessie sa začali pýtať na Sovietsky zväz, Stalina. Nebudem sa skrývať, život v zajatí, komunikácia s Iný ľudia zo mňa urobil politicky erudovaného človeka. Keď som hovoril o sovietskom ľude, nestratil som tvár: hovoria, ako krajina prekvitala, ako dobre a slobodne žila, ako si boli všetky národy vrátane Čuvašov rovné. Dodal, že pred vami je typický predstaviteľ našinca. Potom som znova videl starého muža, profesora, plakať.

Na druhý deň som vstal z postele. Spolu s profesorom a jeho manželkou sme boli na prehliadke Prahy.

Vrátili sa do Berlína bez ničoho. Paimuk sa na mňa hneval, pretože som ho v očiach profesora zdiskreditoval. Náčelníkom som oznámil, že profesor neodporúča opustiť spoločný erb Idel-Uralu, keďže Čuvaši sa stanú súčasťou povolžsko-tatárskeho štátu, nie je potrebné mať vlastný erb. Súhlasili s mojím názorom a ukázali Paimukovi „figu“.

Podľa internetu.

Treba priznať, akokoľvek paradoxne sa to môže zdať, známe rozkazy č. 270 (august 1941) a 227 (júl 1942) priniesli „jasno“ do mysle mnohých vojnových zajatcov. Keď sa dozvedeli, že už sú „zradcovia“ a že ich mosty boli spálené, ako aj „čaro“ fašistických táborov, prirodzene začali premýšľať, čo robiť. Zomrieť za ostnatým drôtom alebo?... A tu propagandisti, nemeckí aj bývalí, agitujú za vstup do Ostlégií, sľubujú normálne jedlo, uniformy a oslobodenie od každodenného oslabujúceho táborového teroru.

Je známe, že spomínané zákazky boli spôsobené mimoriadne krízovými situáciami. Ale oni, najmä č. 270, tlačili určitú časť zmätených hladošov (nie bez pomoci agitátorov), aby sa pridali k nemeckým ozbrojeným formáciám. Treba mať na pamäti, že Nemci podrobili naverbovaných kandidátov nejakému druhu testu, pričom uprednostňovali tých, ktorým sa podarilo dokázať svoju nelojalitu voči sovietskemu režimu. Našli sa aj takí, ktorí sa ohovárali, aby prežili.

A nakoniec by sme mali spomenúť popravy vojnových zajatcov. Zároveň boli úplne ignorované akékoľvek politické úvahy. Takže v mnohých táboroch boli napríklad zastrelení všetci „Aziati“.

Pri vstupe do „východných vojsk“ postupovali vojnoví zajatci od každého svojho cieľa. Mnohí chceli prežiť, iní chceli obrátiť zbrane proti stalinskému režimu, iní sa chceli vymaniť spod nemeckej nadvlády, prejsť k vlastným ľuďom a obrátiť zbrane proti Nemcom.

Odznaky pre personál východných formácií boli vyrobené podľa vzoru odznakov pre nemeckých vojakov. Čísla 4440 označujú poradové číslo, písmená Frw - hodnosť, v tento prípad- Freiwillige - dobrovoľník (t. j. súkromný). 2/828 WOLGATAT. LEG. - 2. rota 828. práporu Volžsko-tatárskej légie.

Medzi ruinami Berlína

Práca sa stala ľahšou. Totálna mobilizácia odviedla na front všetkých strážcov táborov, ich miesta zaujali starci a zmrzačení. Ostarbeiteri skrývajú svoje odznaky, čo sa môže hodiť, keď príde čas odhaliť nacistov. Do kempingov je vstup voľný. Zväčšila sa jednota ľudí. Ľudia sa začali pomaly ozbrojovať.

Nemecká morálka začala upadať. Bolo to citeľné najmä po neúspešnom pokuse o atentát na Hitlera.

Vo Varšave vypuklo poľské povstanie. Anglo-americké jednotky sa vylodili. Po náletoch zostali v obytných štvrtiach Berlína ruiny.

S jedlom to začalo byť ťažké, dávky sa znížili na minimum. Čierny trh prekvitá. Na stenách sa začali objavovať ďalšie a ďalšie letáky nemeckých antifašistov.

Ale nacistická mašinéria fungovala ďalej.

Začali sa rodiť tatárski nacionalisti. Traja z nich vstúpili do jednotiek SS, dostali hodnosť Orbersturmführer (sv. poručík SS). Iní si berú Nemky. Do istej miery som sa musel podeliť o osud toho druhého.

Soniu Fazliakhmetovovú, moju hlavnú kontaktnú osobu, sme museli za každú cenu nechať v Berlíne. Gestapo povedalo: teraz, keby boli manželia... Sonia súhlasí. Čoskoro sa vzali. Po strate prístrešku našli pivnicu so železnou pieckou a komínom, usadili sa tam. Tak žili do konca marca. Sonia, hoci sa stala manželkou, zostala dievčaťom.

Začiatkom apríla bol prijatý príkaz na evakuáciu všetkých inštitúcií z Berlína, vrátane nášho výboru. Povedal som Yangurazovovi, že nikam nepôjdem. Schmatol kufre a rýchlo zobral Soniu preč. Poďme do Charlottenburgu, kde býval a kde býval byt Sh.Almaza žil M. Jalil. Všetko tam bolo zničené, okrem garáže, kde bola posteľ a železná piecka. Pri svetle horiacej pece jedli, ustlali si posteľ a po polročnom manželstve si po prvý raz ľahli vedľa seba. Od tej noci sa Sonia vlastne stala mojou ženou.

Vojaci prúdili do Berlína. V uliciach začali stavať barikády a opevnenia.

S nástupom noci väzni odchádzajú na východ. Radím sa s Jagofarovom: najnebezpečnejších legionárov treba zavrieť.

28. apríla o 10. hodine prišla sovietska rozviedka, spýtala sa na trasu a išla ďalej. Potom sa začali približovať hlavné sily, objavili sa štábni dôstojníci.

Generál s poriadnou obscénnosťou kričí: aká inštitúcia, kto to má na starosti? Keď dostal vyčerpávajúcu odpoveď, zoradil ľudí, pozrel sa a vydal príkaz: vezmite ma do kontrarozviedky a zvyšok bude sprevádzať veliteľská čata. Tak som spoznal ten môj.

Pamätník Musa Jalil v Kazani

Trest smrti bol zmenený na 10 rokov väzenia

Začali bitky v oddeleniach kontrarozviedky divízie a armády. Prijali svedectvo len o nepriateľskej činnosti, všetko ostatné je rozprávka. M. Jalil a podzemná práca sú vynálezy.

Potom sa uskutočnil rýchly vojenský súd 65. armády. Vypočul sa prípad „zradcov vlasti Skobelev a jeho skupina“. Žiadosti neboli akceptované. Jediná otázka súdu: priznávate svoju vinu? Odpoveď bola nie. Ja, Nafikov a Izmailov (alebo Ismailov) sme boli odsúdení na smrť.

No nielen na tribunále, ale ani na ministerstve štátnej bezpečnosti v Čeboksaroch nechceli o ničom inom ako o vlastizradnej činnosti ani počuť. Verdikt bol právoplatný a nebolo možné sa proti nemu odvolať. O milosť nepožiadal, hoci ho za 24 hodín volali trikrát. Unavený, zlomený. Chcel som zomrieť. Boli by sily na boj s nepriateľom, ale boli tu aj naše vlastné.

Trest nebol vykonaný, boli poslaní do väzenia v Brest-Litovsku. Tam vypovedal zástupcovi Najvyššieho vojenského kolégia, ktorý všetko bez námietok spísal. O pár mesiacov neskôr prišlo rozhodnutie zmeniť rozsudok smrti na 10 rokov väzenia.

Z Brestu ma previezli do vnútorného väzenia MGB, kde som strávil viac ako rok na samotke. Podmienky tu neboli o nič lepšie ako v kontrarozviedke armády. Po tom všetkom, čo som zažil, môžeme skonštatovať, že človek je veľmi húževnatý.

Yangurazov a plukovník Alkaev boli súdení spoločne. Dali mi 10 rokov bez straty práv. Prvú som stretol v tranzitnom väzení v meste Orsha. Nespoznal ma. Po niekoľkých replikách sa mu všetko obnovilo v pamäti a začal plakať.

Sonia na mňa už dlho čakala. Vrátila sa do Krasnodonu. V repatriačných táboroch ju dôstojníci obťažovali a bránili jej odchodu. Požiadal som ju, aby na mňa nečakala, pretože neexistuje žiadna istota, že túto nočnú moru prežijem. V táboroch vtedy vládla svojvôľa a to nielen zo strany administratívy, ale aj zo strany zlodejov a gaunerov.

Jeden po druhom sa v tábore začali schádzať známi z légie a pracovného práporu: Maksimov, Alexandrov, Izosimov a ďalší, ktorí boli odsúdení na 25 rokov. Dal som sa dokopy, zhromaždil 30 ľudí, stal som sa majstrom a nedovolil som, aby sa niekto urazil.

Sonia sa vydala v roku 1957 a mala dve deti. Nepíšem jej a nedávam jej to vedieť. Hľadal som Yangurazova v Ufe, ale nenašiel som ho. O Izosimovovi tiež nič neviem.

Leonid Naumovič, pýtaš sa, či som bol rehabilitovaný? nie Nikde som nepísal. Bál som sa, že opäť narazím na bezcitných ľudí, ktorí pracujú podľa šablóny. Osud bol ku mne napriek tomu láskavý: som nažive a môžem ľuďom rozprávať o Jalilovi, Alishevovi, Samaevovi a ďalších hrdinoch. Ľudia si z úst do úst odovzdávali moje príbehy o M. Jalilovi a jeho súdruhoch, ktorí v ich brlohu bojovali proti fašizmu. Medzi Čuvašmi a Tatármi som vo veľkej úcte a rešpekte. Ten druhý ma volá „Ivan Efendi“.

Chcel by som, aby boli rehabilitovaní takí ľudia ako Vasilij Izosimov, Tichon Egorov, Ivan Sekeyev, Alexej Tolstov, nehovoriac o mojom milovanom priateľovi Saidulmulukovi Gimrailovičovi Jangurazovovi, s ktorým som sa spriatelil. Môžem povedať, že v ťažkom boji v zajatí boli ľudia, ktorí riskovali viac ako ja. Kde sú, moji verní asistenti - Sonia, Raj z Donbasu a Maria z Krasnodaru, Sailor (nepamätám si meno) so svojím nebojácnym tímom.

Rád by som sa vrátil do strany, ale žiaľ, cesta tam je teraz tŕnistá.

V posledných rokoch pod rúškom nášho undergroundu mnohí píšu a označujú ma ako hlavného organizátora práce po Jalilovi. Ale ja sa na nič nepýtam.

Bol som rozhorčený nad článkom v Pravde Vostoka (december 1968), ktorý napísal docent z Taškentu (nepamätám si jeho priezvisko). Boli ľudia, ktorí lipli na mene Jalil.

Teraz verím, že Michurin bol zradca. Bol zatknutý spolu s Jalilovou skupinou. Chytený nemecké väzenie nevyšiel bez zrady. Nakoniec vstúpil do radov francúzskeho odboja. Len si pomyslite, tento útek potkana z potápajúcej sa lode je v denníku Pravda Vostoka prezentovaný ako hrdinský čin.

Bol by som rád, keby súdruhovia Tatarovci zapojení do odkazu M. Jalila takýmto verziám neverili. Štruktúra organizácie podzemia bola systémom piatich. Členov ostatných piatich nepoznal ani jeden človek. Nižšie vrstvy nepoznali M. Jalila ako organizátora a vodcu undergroundu.

Je ťažké uveriť, že po príchode do légie v sprievode sultána Fakhretdinova by riskoval usporiadanie podzemného stretnutia. A je ťažké uveriť, že letáky, tak zručne ukryté medzi materiálmi pripravenými pre Nemcov, by sa v tú istú noc dostali do rúk gestapa. Stále sa prikláňam k názoru, že Džalila zradila jedna z autoritatívnych osôb, ktorým dôveroval, dúfajúc v jeho vzdelanie a hodnosť v armáde.

Ako Mičurin nasával plukovníka Alkajeva, ktorého sme potrebovali po poprave Musu. Ale nebol veľmi šťastný, že je s ním v blízkom vzťahu. Varoval, že táto osoba má veľmi pochybné charakterové vlastnosti.

Minule som pozeral celovečerný film „Moabské zápisníky“. Dejová línia je pravdivá. Ale sú tam prikrášlenia, veľa nepresných údajov o pobyte Jalila v Berlíne. Jeho priatelia, ktorí mu pomáhali pracovať v brlohu nacistov, ktorí tvorili jadro undergroundu, nie sú vôbec znázornení. Veľká pozornosť je venovaná každodennému životu počas pobytu u Sh. Almaz, ako aj krásnej dáme, ktorá tam nebola. Jalil a Alishov odmietli redigovať noviny, no spolupracovali s redakciou, inak by im nezostali sloboda. Práca básnika medzi Ostarbeitermi sa absolútne nezobrazuje. Preto sa obraz ukázal ako skromný, mnohí ani nerozumejú, prečo bol popravený.

Pripravené

Valery ALEKSIN

16. júla 1941 na stretnutí nemeckého najvyššieho vedenia za účasti Hitlera, Rosenberga, Keitela, Goeringa a Lammersa odznelo: „Musí sa stať a zostať železným pravidlom: Nikomu by nemalo byť dovolené nosiť zbraň, okrem Nemcov! A to je obzvlášť dôležité, aj keď sa na prvý pohľad môže zdať ľahké prilákať cudzie, poddané národy vojenská pomoc- to všetko je zlé! Jedného dňa sa to nevyhnutne, nevyhnutne obráti proti nám. Nosiť zbraň smie len Nemec, nie Slovan, ani Čech, ani kozák, ani Ukrajinec!“

Ako vidíme, bolo povedané, že bolo veľmi kategorické a zdalo by sa, že by nemalo a nebude dochádzať k revízii tohto prísneho zákazu. Ale do konca roku 1941 a v priebehu roku 1942. desaťtisíce predstaviteľov národov ZSSR umiestnili pod zástavy Wehrmachtu. Narýchlo sa z nich sformovali Východné légie, ktorých hlavný impulz na vznik dal očividný neúspech plánu bleskovej vojny.

Ako ďalšie dôležité okolnosti, ktoré prispeli k vytvoreniu Východných légií, možno rozlíšiť:

- Prítomnosť obrovského počtu sovietskych vojnových zajatcov v rukách Nemecka.

- Vykonávanie aktívnej nemeckej propagandy medzi obyvateľstvom okupovaných oblastí ZSSR a proti predsunutým jednotkám Červenej armády. To viedlo k tomu, že mnohí predstavitelia civilného obyvateľstva Ukrajiny, Bieloruska a pobaltských štátov kolaborovali s Nemcami. Na nemeckú stranu prešlo aj značné množstvo vojakov a dôstojníkov Červenej armády, najmä v prvom období vojny.

- Postavenie niektorých cudzích krajín, ktoré požadovali humánnejšie zaobchádzanie, aspoň vo vzťahu k turkickým, moslimským vojnovým zajatcom. Najväčší záujem o túto problematiku prejavili tureckí politici. To by malo zahŕňať aj aktivizáciu emigrantských vodcov z radov predstaviteľov národov ZSSR so začiatkom vojny.

Keď plán Blitzkrieg zlyhal, tieto faktory ovplyvnili pozíciu nemeckého vedenia. A to sa napriek rozdielom v názoroch a vážnym rozporom medzi vodcami a najvyššími štátnymi a vojenskými inštitúciami Ríše rozhodlo využiť okolnosti vo svojom vlastnom záujme.

Od 18. februára 1942 sídlilo veliteľstvo pre vytvorenie Východných légií v Poľsku, v meste Rembertov, v lete toho istého roku bolo pod názvom „Veliteľstvo Východných légií“ preložené do mesta r. Radome, 23. januára 1943 sa stalo známym ako Veliteľstvo východných légií.

Volžsko-tatárska légia (alebo Idel-Uralská légia) vznikla neskôr ako všetky ostatné. Aj keď v skutočnosti boli predstavitelia národov regiónu Volga rozdelení do špeciálnych prefabrikovaných táborov už na jeseň-zima 1941-1942. Prvýkrát v dokumentoch, ktoré máme k dispozícii o vytvorení Volžsko-tatárskej légie rozprávame sa 1. júl 1942 - v tento deň boli rôznym úradom zaslané informácie o vznikajúcich légiách, medzi ktorými bola spomenutá aj Volga-Tatar. 1. augusta 1942 bol vydaný rozkaz z Hitlerovho veliteľstva, podpísaný náčelníkom generálneho štábu Keitelom, vytvoriť okrem existujúcej légie zloženú z Volžských (Kazaňských) Tatárov, Baškirov, Tatarsky hovoriacich Čuvašov, Mari, Udmurtov a Mordovčania. Rozkaz nariadil rozdeliť predstaviteľov týchto národov do špeciálnych táborov, zintenzívniť prácu s náborom vojnových zajatcov. Bolo konštatované, že postavenie Volžsko-tatárskej légie je úplne rovnaké ako postavenie predtým vytvorených podobných útvarov, že sa počíta s využitím légie v priestoroch vojenských operácií, ale najmä v priestoroch partizánskych operácií.

Keitelov rozkaz bol ako rozkaz zhora a praktický rozkaz vrchného velenia Wehrmachtu bol podpísaný 15. augusta 1942. Obsahoval už konkrétnejšie pokyny:

"jeden. Vytvorte légiu Tatárov, Baškirov a tatársky hovoriacich národov regiónu Volga;

2. Tatári zaradení do Turkestanskej légie, preložení do Volžsko-tatárskej légie;

3. Tatárskych vojnových zajatcov treba urýchlene oddeliť od zvyšku a poslať do tábora Siedlce (na železničnej trati Varšava-Brest). Dáte ich k dispozícii vojenskému veliteľovi Generálnej vlády (Militärbefehlshaber im General-Gouvernement);

4. Vytvorená légia mala slúžiť predovšetkým v boji proti partizánom.

Praktické práce na vytvorení Volžsko-tatárskej légie sa začali 21. augusta 1942. Za miesto jej formovania bol vybraný tábor v Edline pri Radome, kde sa prijímali uniformy a zbrane pre légiu. Prišiel sem aj nemecký zodpovedný personál. Tábor Siedlce, ktorý sa nachádza neďaleko Jedlina, sa predtým stal zberným miestom pre vojnových zajatcov z tureckých národov.

Prapor Volžsko-tatárskej légie bol udelený 6. septembra 1942, preto samotní legionári považovali tento deň za dátum definitívneho sformovania jednotky.

8. septembra 1942 bola Volžsko-tatárska légia prevedená pod velenie veliteľstva Východných légií a veliteľa vojenského okruhu v „generálnom guvernérovi“.

Vojnoví zajatci Tatárov sa sústreďovali najmä v tábore Siedlce A, odkiaľ ich posielali na výcvik do légie v Jedline. Následne plnil úlohu prípravného tábora aj tábor v Dębline (Stalag 307). A začiatkom roku 1944, po presune Východných légií do Francúzska, bol všeobecný predbežný tábor v Legionowe pri Varšave, od marca 1944 - opäť v Siedlce B (Stalag 366) a v tábore Nekhrybka (Stalag 327). Veliteľom Volžsko-tatárskej légie bol vymenovaný pomerne starší a skúsený vojak, major Oscar von Seckendorf. Narodil sa 12. júna 1875 v Moskve, hovoril dobre po rusky, anglicky, francúzsky a čínsky; horšie ovládanie ukrajinčiny a španielčiny. Neskôr bol povýšený na podplukovníka.

Podľa dostupných dokumentov možno usúdiť, že Seckendorf sa napriek svojmu veku pomerne energicky pustil do práce, pričom najviac dbal na bojový výcvik legionárov. Možno jeden z najviac vážne problémy bol preňho (ako aj pre iných nemeckých organizátorov Východných légií) problém prípravy národných dôstojníckych kádrov, ktorý sa, mimochodom, do konca vojny nikdy nevyriešil, hoci bol viackrát nastolený.

Prvý z práporov Volžsko-tatárskej légie, ktorý dostal číslo 825, mal podľa plánu vzniknúť do 1. decembra 1942, no vznikol ešte o niečo skôr - 25. novembra. Dátum vzniku 826. práporu bol 15. december 1942, 827. - 1. január 1943. V skutočnosti sa tak stalo 15. januára, respektíve 10. februára 1943. V zachovaných dokumentoch sú všetky tri prápory ako prvé. spomínaný 3. novembra 1942 . ako vytvorený .

Tatárske prápory, ktoré vznikli v Poľsku, v Jedline, pod kontrolou a jurisdikciou velenia Východných légií v nemeckých ozbrojených silách a ktoré sú podrobne opísané na základe dostupných dokumentov, neboli jediné. S najväčšou pravdepodobnosťou s jednotlivými armádami alebo armádnymi skupinami vznikali paralelne alebo neskôr, napríklad v priebehu roku 1944, ďalšie tatárske formácie. Boli medzi nimi bojové, stavebné a zásobovacie jednotky.

825. prápor. Toto je najznámejší zo všetkých vytvorených tatárskych práporov. Veliteľom práporu bol vymenovaný major Tsek. Presný počet tatárskych legionárov v tomto prápore nie je uvedený v zachovaných dokumentoch, ale pri porovnaní s inými podobnými formáciami môžeme predpokladať, že v ňom bolo asi 900 ľudí.

825. prápor je známy predovšetkým svojim ozbrojeným zásahom proti Nemcom koncom februára 1943. Tento fakt je všeobecne známy aj v ruskej publicistickej literatúre. Stalo sa to nasledovným spôsobom.

Vraj 14. februára 1943 prápor slávnostne poslali na front: „Pred odchodom práporu bojovať proti partizánom do obce. Profesor, ktorého priezvisko nie je známe, pricestoval z Berlína na správu. Správa bola vyhotovená v cudzom jazyku. Vo svojej správe rečník vyzval légie, aby zničili boľševikov, (hovoril) o vytvorení Hitlera „ tatársky štát“, o vytvorení nového nádherný život“, – informoval o drôtoch zdroj spomedzi bieloruských partizánov. 18. februára v noci prápor dorazil do Vitebska, potom bol poslaný smerom k dedine Belynovichi pozdĺž diaľnice Surazh. Potom sa jeho hlavná časť nachádzala v obci Gralevo na ľavom brehu Západnej Dviny. 21. februára zástupcovia legionárov kontaktovali partizánov.

Výsledkom rokovaní bola dohoda, že 22. februára o 23. hodine vypukne všeobecné povstanie légie, ktorá so zbraňami prejde na stranu partizánov. Je zrejmé, že Nemci sa dozvedeli o plánoch podzemia a hodinu pred plánovaným prejavom došlo k zatknutiu a zajatiu vodcov povstania Žukova, Tadžieva a Rakhimova. Potom prevzal iniciatívu veliteľ veliteľskej roty Khusain Mukhamedov. Takmer všetkým jednotkám práporu, ktoré sa nachádzali v rôznych osadách v susedstve, bol daný signál - začalo sa povstanie. Oznámiť podľa zdroja zlyhali dve čaty druhej roty.

Legionári, ktorí prešli, boli rozdelení do partizánskych brigád, ktorým velili Zacharov a Biryulin.

Prvý vstup do bitky prvej jednotky Volžsko-tatárskej légie sa teda skončil neúspechom nemecká strana. V nemeckých dokumentoch, aj keď v zahalenej podobe, sú dôvody jasne viditeľné: po prvé, nepochybne boli ovplyvnené aktivity „individuálnych inteligentných Tatárov“ medzi legionármi, ktorí organizovali prechod práporu na stranu partizánov. Možno hovoríme o činnosti skupiny Musa Jalil, prípadne jeho predchodcov, no v každom prípade bol prejav legionárov vopred zorganizovaný a pripravený. Po druhé, napriek všetkej tej istej dlhodobej indoktrinácii sa Nemcom skutočne nepodarilo pritiahnuť tatárskych legionárov na svoju stranu. Pocit sovietskeho vlastenectva u nich sa ukázal byť silnejší – Nemci napriek úsiliu zostali pre tatárskych legionárov „cudzinci“, v bieloruských partizánoch videli „svojich“.

Tí bývalí legionári, ktorí prešli na stranu partizánov, sa zrejme takmer okamžite zapojili do bojov proti nemeckej armáde - obzvlášť intenzívne boli 28. februára 1943 a ich cieľom bolo prelomiť blokádu. V partizánskych formáciách v Bielorusku zostali aj naďalej. Potvrdzujú to napríklad údaje listu z bieloruskej centrály partizánske hnutie z 2. júla 1943: „Po presunutí práporu k partizánom bol jeho personál skutočne rozptýlený medzi partizánske brigády, zúčastnil sa na bojoch proti nemeckým útočníkom, ukázal sa na pozitívnej strane. Časť personálu práporu je dodnes v partizánskych brigádach.

Legionári 825. práporu, ktorí zostali na strane Nemcov, boli po týchto udalostiach okamžite poslaní do tyla a zaradení do iných formácií. Studenou sprchou pre nemecké velenie sa stalo povstanie 825. práporu. Táto udalosť zohrala významnú úlohu v ďalšom osude východných légií.

826. prápor. Organizácia 826. práporu, plánovaná na 15. decembra 1942, sa neuskutočnila - vznikol v Yedline 15. januára 1943. okres mesta Breda. Tu zrejme vykonával bezpečnostnú službu a podieľal sa na iných prácach. Jednoznačne sa neodvážili zapojiť 826. prápor do nejakých skutočných vojenských operácií.

1. septembra 1943 sa prápor mohol nachádzať vo Francúzsku (neexistuje presnejšie označenie) a 2. októbra 1943 bol opäť premiestnený do Holandska, kde sa zdržiaval počas celého roku 1943 - začiatkom roku 1945.

R.A. Mustafin spája takýto veľavravný fakt s históriou 826. práporu - v jednotke sa pripravovalo povstanie, no nemeckej kontrarozviedke sa podarilo plány podzemia prekaziť. Potom bolo zastrelených 26 členov podzemnej organizácie, dvesto ľudí bolo prevezených do trestného tábora.

827. prápor. Prápor bol vytvorený 10. februára 1943 v Yedline. Jeho poľné poštové číslo bolo 43645A-E. Veliteľom práporu bol kapitán Pram.

Od konca júna 1943 bol 827. prápor vyslaný do boja proti partizánom na západnej Ukrajine. Tu sa legionári zúčastnili niekoľkých stretov s partizánmi.

Začiatkom októbra 1943 bol prápor presunutý do Lannionu vo Francúzsku a bol daný k dispozícii 7. armáde. Pri akciách proti partizánom na západnej Ukrajine sklamal 827. prápor nemecké velenie. Prítomnosť práporu na tomto území navyše posilnila partizánske oddiely, pretože. pribehlo k nim veľa legionárov. Ale ani po presune práporu do Francúzska sa nestal pre Nemcov „spoľahlivou“ formáciou, pretože tu prešlo príliš veľa legionárov k francúzskym partizánom.

828. prápor. Tento prápor vznikol v období od 1. apríla 1943 a napokon bol sformovaný 1. júna 1943. Po sformovaní bol prápor pomerne dlho v samotnom Yedline.

28. septembra 1943 bola formácia odoslaná na západnú Ukrajinu, aby nahradila 827. prápor, ktorý sa ukázal ako „nespoľahlivý“. Nádeje Nemcov na novoprichádzajúcich legionárov boli márne. Pramene svedčia so všetkou samozrejmosťou – počas celého pobytu 828. práporu na západnej Ukrajine mnohí legionári prebehli k partizánom.

829. prápor. Vznikla 24. augusta 1943 v Yedline. S najväčšou pravdepodobnosťou pod vplyvom neúspechov s prvými prápormi zostal 829. v Yedline dosť dlho. Ale neskôr bol prápor presunutý aj na západnú Ukrajinu.

Finále 829. práporu prišlo pomerne skoro: rozkazom veliteľa vojenského obvodu na „generálnej vláde“ z 29. augusta 1944 bol pre zvýšený výskyt „disciplínnych priestupkov“ v prápore rozpustený. Všetky tieto aktivity mali byť vykonané pred 18. septembrom 1944. Tu sa príbeh 829. tatárskeho práporu skončil.

830. prápor. Neexistujú presné údaje o dni vzniku 830. práporu. Hoci sa spomína už v dokumentoch z 1. septembra 1943, jeho existencia v tento deň je pochybná, keďže aj v dokumente z 26. októbra sa o ňom hovorí ako o „formovaní“.

Nemci sa už neodvážili použiť prápor proti partizánom: vykonával bezpečnostnú službu v rôznych osadách Západná Ukrajina a Poľsku. Tieto presuny boli vykonané s cieľom otestovať „spoľahlivosť“ a bojovú účinnosť práporu, čo Nemci vzbudzovali podozrenie, a nie bezdôvodne.

V júni 1944 sa odbočke gestapa v Radome podarilo dostať k jednému z poddôstojníkov 830. práporu, ktorý hľadal spojenie s „komunistickými bandami“. Zrejme sa mu podarilo zorganizovať 20 legionárov, aby v noci zo 17. na 18. júna zabili ľudí z nemeckého personálu, otvorili zbrojný sklad, zmocnili sa áut a utekali so zbraňami k partizánom. Ale 12. a 15. júna boli zatknutí iniciátori sprisahania, celkovo viac ako 20 ľudí. 17 z nich pre nedostatok dôkazov následne vojenský súd prepustil na slobodu. Predstavitelia tajnej polície považovali toto rozhodnutie za právne opodstatnené, no jeho dôsledky mohli byť nepredvídateľné, preto sa odporúčalo situáciu podrobne prediskutovať s veliteľom východných oddielov.

Zdá sa, že v záverečnej fáze vojny 830. prápor existoval ako stavebno-ženijný prápor, začiatkom roku 1945 sídlil v ohybe Visly, neskôr v Pomoransku.

831. prápor. Vznikla na jeseň roku 1943 v Yedline. Jeho existencia je potvrdená v druhej polovici októbra. Pokiaľ možno z textu dokumentu usúdiť, zabezpečoval bezpečnosť hlavného tábora Volžsko-tatárskej légie v Yedline. Približne to isté musela jednotka urobiť vo februári 1944, keď bola v Legionowe pri Varšave. V známych prameňoch nie sú žiadne ďalšie zmienky o 831. prápore.

Vytvorenie práporov Volžsko-tatárskej légie podľa sériových čísel 832, 833, 834 bol plánovaný na jeseň 1943. S najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nevznikli. Nepodarilo sa nám nájsť žiadne referencie, ktoré by reálne potvrdzovali existenciu týchto tatárskych práporov.

Hitler nariadil 29. septembra 1943 presun všetkých východných dobrovoľníkov z východu na západ a to sa odrazilo aj v rozkaze nemeckého generálneho štábu z 2. októbra 1943 (č. 10570/43) o presune východných légií. z Poľska do Francúzska k dispozícii veliteľovi Skupiny armád Západ v meste Nancy. Presun sa mal uskutočniť v tomto poradí:

1. gruzínska légia; 2. Severokaukazská légia; 3. Veliteľstvo východných légií; 4. dôstojnícka škola v Legionove; 5. Volžsko-tatárska légia a škola prekladateľov; 6. arménska légia; 7. Turkestanská légia; 8. Azerbajdžanská légia. Nešlo teda o absolútne všetky východné prápory, niektoré zostali na mieste služby. Všetky veliteľské štruktúry Východných légií, takzvané hlavné tábory, a časť práporov boli presunuté do Francúzska.

Na uskutočnenie tohto rozsiahleho podujatia bolo vytvorené špeciálne likvidačné veliteľstvo pod velením plukovníka Möllera. Poradie stanovené rozkazom bolo vo všeobecnosti dodržané. Napríklad hlavný tábor a velenie Volžsko-tatárskej légie opustili Yedlino 19. októbra 1943 a velenie a veliteľstvo Východných légií vyrazilo 24. októbra. Preprava bola vykonaná špeciálnymi vojenskými ešalónmi a veľmi narýchlo. A predsa, v prvej polovici novembra 1943 bola redislokácia v podstate ukončená: 1. marca 1944 bolo podľa oficiálnych údajov veliteľovi Skupiny armád Západ k dispozícii 61 439 cudzincov a východných dobrovoľníkov.

Velenie Východných légií vo Francúzsku v októbri 1943 sídlilo v meste Nancy (východné Francúzsko), no už koncom novembra bolo presunuté južnejšie do mesta Millau. S najväčšou pravdepodobnosťou kvôli nepriaznivému vývoju pre Nemcov vojenská situácia 15. marca 1944 sa velenie východných formácií z Millau opäť vrátilo do Nancy (hovoríme o bývalom velení Východných légií, a nie o velení všetkých dobrovoľníckych formácií).

Začiatkom roku 1944 sa vo Francúzsku uskutočnila vážna reštrukturalizácia formácií z východných národov, ktorá bola s najväčšou pravdepodobnosťou zameraná na posilnenie kontroly nad nimi a dosiahnutie ich maximálnej bojovej pripravenosti. Tu sa vo februári 1944 vytvorila nová štruktúra s názvom Hlavná dobrovoľnícka divízia (Freiwilligen Stamm Division) s centrom v Lyone a pod velením najprv plukovníka Holsta. Koncom marca 1944 Holsteho vystriedal generálmajor von Henning. Menovaná divízia bola rozdelená do niekoľkých plukov na národnej báze, vrátane formácií z Rusov, Ukrajincov a kozákov. Povolžsko-tatárska légia, ktorej velenie sa nachádzalo v meste Le Puy, patrila k 2. pluku a jednotka sa naďalej nazývala Volžsko-tatárska légia ako súčasť 2. pluku.

Východné prápory rozmiestnené v rôznych krajinách a regiónoch západnej Európy boli určené nielen na obranu Atlantického valu, ale rovnako ako na východe aj na boj proti partizánom. Takže napríklad tri roty z Volžsko-tatárskej légie sa začiatkom júna 1944 zúčastnili nemeckej akcie proti francúzskym makom v departemente Chantal, začiatkom augusta sa na rovnakých akciách zúčastnili aj jednotky Volžsko-tatárskej légie v r. regiónoch osady Issoire a Rochefort (neďaleko mesta Clermont-Ferrand).

Východné légie vo Francúzsku vo všeobecnosti vykazovali rovnaké kvality ako predtým na Ukrajine.

Stabilnú „nespoľahlivosť“ preukázali jednotky Volžsko-tatárskej légie. Úrad poľného veliteľa 588 v Clermont-Ferrand vo svojom zhrnutí 13. júla 1944 jasne s trpkosťou uviedol: „Prieskumná skupina tatárskych légií nemohla dosiahnuť nič viac, ako chytiť niekoľko predtým utekajúcich arménskych legionárov.“ V noci z 29. na 30. júla 1944 jeden ruský dôstojník a 78 legionárov Volžsko-tatárskej légie podľa toho istého veliteľského úradu prebehli k partizánom a zvyšok bol okamžite vrátený do kasární. Je veľa takých príkladov, keď východní legionári v poslednom období vojny prebehli k partizánom. Mnohé takéto prípady sa už stali všeobecne známymi z publikácií v našej tlači.

Väčšina práporov Východných dobrovoľníkov na západnom fronte bola rozdelená a rozmiestnená v rôznych oblastiach a pripojená k väčším nemeckým formáciám. Táto vzájomná izolácia nepochybne ešte výraznejšie zvýšila u väčšiny legionárov pocit zmätku, depresie. Takže vo všeobecnosti použitie východných légií v západnej Európe neprinieslo pre Nemcov želané výsledky. Mnohí z legionárov sa veľmi báli, že ich postupujúci zajmú Sovietske vojská dávajúc prednosť tomu, aby bol nakoniec zajatý spojencami. Ale aj pre tých druhých sa osud ukázal ako nezávideniahodný: podľa dohôd medzi ZSSR a spojeneckými mocnosťami boli všetci sovietski občania, ktorí padli do rúk britských a amerických jednotiek, následne presunutí na sovietsku stranu. Vrátili sa do rodnej zeme, kde ich vo väčšine prípadov čakal tvrdý trest.

Vidíme teda, že nemecké plány na použitie jednotiek predstaviteľov turkických národov ZSSR vrátane Tatárov, ktorí boli obzvlášť aktívni v rokoch 1942-1944, skončili neúspechom. Svoj podiel na zlyhaní ašpirácií nacistov mali nepochybne aj podzemné antifašistické skupiny, ktoré vznikli medzi východnými legionármi. Jednou z najznámejších takýchto skupín je skupina vedená Gainanom Kurmaševom a Musou Jalilom. Táto skupina začala svoju činnosť zrejme koncom roku 1942. Patrili do nej predovšetkým tatárski dôstojníci, ktorí sa ocitli v r. Nemecké zajatie. Pracovníci podzemia si za hlavný cieľ stanovili rozklad Idel-Uralskej légie zvnútra a prípravu na povstanie. Na dosiahnutie svojho cieľa využili tlačiareň novín Idel-Ural, ktoré od jesene 1942 vydával minister východného Nemecka najmä pre legionárov.

Gainan Kurmashev vytvoril a koordinoval prácu pätiek podzemnej organizácie. Musa Jalil, ktorý mal možnosť voľne sa pohybovať cez územie Nemecka a Poľska, organizoval ťaženie medzi legionármi. Achmet Simaev pracoval na propagandistickej rozhlasovej stanici Vineta, kde mohol prijímať informácie pre skupinu Odboj a vyrábať letáky. Na výrobe a distribúcii letákov sa aktívne podieľali aj Abdulla Alish, Akhat Atnashev a Zinnat Khasanov.

Dá sa s istotou predpokladať, že prápory Idel-Uralskej légie nenaplnili očakávania, ktoré do nich nemecké velenie vkladalo, a to najmä vďaka aktivitám podzemných členov skupiny Kurmashev-Jalil. Žiaľ, túto činnosť prerušila nemecká kontrarozviedka: v Berlíne boli pracovníci podzemia zatknutí v noci z 11. na 12. augusta 1943. V auguste 1943 bolo v auguste 1943 zajatých asi 40 ľudí z propagandistických jednotiek Idel-Ural Legion. .

Po zdĺhavom vyšetrovaní boli členovia odboja postavení pred cisársky súd v Drážďanoch. 12. februára 1944 bolo jeho rozhodnutím odsúdených na smrť 11 osôb. Sú to Musa Jalil, Gainan Kurmashev, Abdulla Alish, Akhmet Simaev, Akhat Adnashev, Abdulla Battalov, Fuat Bulatov, Salim Bukharov, Fuat Saifulmulukov, Zinnat Khasanov, Garif Shabaev. Ako základ verdiktu v texte pre všetkých sú uvedené „pomoc nepriateľovi“ a „podkopávanie vojenskej sily“. Toto znenie nám umožňuje odôvodnene tvrdiť, že skupina odporu, ktorá existovala v Idel-Uralskej légii, spôsobila svojim konaním Tretej ríši vážne škody.

Poprava tatárskych vlastencov gilotínou bola vykonaná vo väznici Plötzensee v Berlíne 25. augusta 1944. Gainan Kurmašev ako prvý vystúpil na lešenie - o 12:06. Zvyšných členov podzemia popravovali v trojminútových intervaloch.

V Berlíne v Múzeu odporu proti fašizmu otvorili na pamiatku tatárskeho podzemia pamätnú tabuľu s menami členov skupiny a vo väznici Plötzensee nainštalovali stojany s materiálmi o hrdinoch.

I.A. Giljazov

Der Prozeß gegen die Hauptkriegverbrecher vor dem Internationalen Militärgerichtshof. Norimberg 1949, Bd. XXXVIII, dokument 221-L, S. 88.

Avšak pripisovať vytvorenie Východných légií výlučne zlyhaniu plánu „blitzkriegu“ je prílišné zjednodušenie problému. Tento trend je jasne pozorovaný v našej historiografii (pozri napr. Abdullin M.I. Boj s pravdou. Kritika buržoáznych koncepcií rozvoja socialistických národov Povolžia a Uralu. - Kazaň, 1985. - S. 44). Dokonca aj vytvorenie komisií na výber turkických vojnových zajatcov je „prispôsobené“ porážke Nemcov pri Moskve, hoci takéto komisie, o ktorých bude reč nižšie, už existovali v auguste až septembri 1941 (pozri napr. Mustafin R.A.Čo motivovalo Jalila? // Tatarstan.- 1993. - č. 12.- S.73)

Hoffmann, Joachim. Die Ostlegionen 1941-1943. Turkotataren, Kaukasier und Wolgafinnen im deutschen Heer. Freiburg 1976, S.30-31.

Bundesarchiv des Beaufragten für die Unterlagen des Ministeriums der Staatssicherheit der ehemaligen Deutschen Demokratischen Republik (ďalej BStU-Zentralarchiv), RHE 5/88-SU, Bd.2, Bl. 143.

útržkovité biografické informácie na von Seckendorf, pozri: Bundesarchiv-Potsdam, NS 31/45, Bl. 237; NS 31/55, Bl.27. V knihe S. Drobyazka je jeho priezvisko skomolené ako Zickerdorf ( Drobyazko S.I.. pod zástavou nepriateľa. Protisovietske formácie v nemeckých ozbrojených silách. 1941–1945 - M., 2004. - S. 151).