Niektorí kresťania zastávajú názor, že človek nemá venovať pozornosť myšlienkam a skúmať ich.

Medzi kresťanmi sú takí, ktorí veria, že nie je potrebné „chrániť dušu pred myšlienkami“. Na to odpovedajú svätí askéti:

Varsanofy Optina(So. „Oduševnené učenie ctihodných optinských starcov“, kap. Myšlienky): „Ochrana svojej duše pred myšlienkami je ťažká záležitosť, ktorej význam je pre svetských ľudí dokonca nepochopiteľný. Často sa hovorí: prečo chrániť dušu pred myšlienkami? No, myšlienka prišla a odišla, prečo s ňou bojovať? Veľmi sa mýlia. Myšlienka neprichádza a neodchádza. Iná myšlienka môže zničiť dušu človeka, iná myšlienka prinúti človeka úplne sa obrátiť životná cesta a ísť úplne iným smerom, ako kedysi on.“

Efraim Sirin(Výčitka sebe a vyznanie): „Ale možno si poviete, že myšlienky by sa nemali zapájať do štúdia... Ale môžem vám to dať aj dôkazom z Písma Božieho. Jób obetoval za svoje deti a povedal: „Moji synovia možno zhrešili a rúhali sa Bohu vo svojich srdciach“ (Jób 1:5). A ak by myšlienky nepodliehali zodpovednosti, prečo by mu potom niekto priniesol jediné teľa na pád myšlienok? ... A keď počujeme: „A všetky vlasy na tvojej hlave sú spočítané“ (Mt 10:30), potom vlasy na hlave sú myšlienky a sláva je myseľ, v ktorej je obsiahnutá sila myslenia . Boh uznal súhlas s cudzoložstvom ako cudzoložstvo a žiadostivosť manželky – samotný skutok a hriech – vraždu a nenávisť hodnotí na rovnakej úrovni ako vraždu, pretože hovorí, že „každý, kto sa hnevá na svojho brata márnosť podlieha súdu“ (Mt 5,22); a „...kto nenávidí svojho brata, je vrah“ (1 Ján 3:15). O našej zodpovednosti za naše myšlienky svedčí aj blažený Pavol, keď hovorí, že Pán zjaví „veci skryté v temnote a zjaví úmysly srdca“ (1 Kor 4:5). A znova hovorí: „ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú“ (Rim 2:15). Nehovorte mi teda, že myšlienky nič neznamenajú, pretože súhlas s nimi sa uznáva ako samotný skutok.

Budeme tiež citovať niektoré učenia svätých otcov, ktorí hovoria, že každý kresťan by si mal robiť svoje veci. vnútorný svet alebo srdce, prostredníctvom triezvosti nad vlastnými myšlienkami, karhaním vášnivých myšlienok a modlitieb a vykonávaním niektorých vonkajších skutkov zodpovedajúcich kresťanské cnosti a telesné výkony. Ale robiť si svoje vnútorný človek a myšlienky – čo je dôležitejšie, ak sa kresťan chce v sebe očistiť od hriechu.

Macarius Optinsky(Zoberané listy, zv. 6, s. 168): „Nie je to len vec<спасения>čo chodiť do kostola a sedieť pri obruči, ale treba sa starať o svoje srdce a vyhladiť vášne: pýchu, pýchu, márnivosť, hnev, zlosť, zlobu, obžerstvo, žiadostivosť tela atď.; To je presne to, z čoho pozostáva náš duchovný boj – odolávať vášňam, ničiť ich s pomocou Boha.

Nikodém Svätý horár (Invisible Warfare, v. 1, kap. 1): „Boh vyžaduje od kresťanov plnosť dokonalosti, to znamená, že vyžaduje, aby sme boli dokonalí vo všetkých cnostiach. Ale ak ty, môj milovaný čitateľ v Kristovi, chceš dosiahnuť takú výšku, musíš vopred vedieť, v čom spočíva kresťanská dokonalosť. Lebo keď to neviete, môžete sa odchýliť od skutočnej cesty a v domnení, že smerujete k dokonalosti, sa vydať úplne iným smerom. Poviem úprimne: najdokonalejšia a najväčšia vec, po ktorej môže človek túžiť a čo môže dosiahnuť, je priblížiť sa k Bohu a byť s Ním v jednote. Nie je však málo tých, ktorí hovoria, že dokonalosť kresťanského života spočíva v pôste, bdení, kľačaní, spánku na holej zemi a iných podobných telesných odriekaniach. Iní hovoria, že to pozostáva z mnohých modlitieb doma a vstávania na dlhé bohoslužby. A sú takí, ktorí veria, že naša dokonalosť spočíva výlučne v duševnej modlitbe, v samote, pustovni a tichu. Najväčšia časť obmedzuje túto dokonalosť na presné splnenie všetkých asketických skutkov predpísaných chartou, neodchýliť sa ani k prebytku, ani k nedostatku čohokoľvek, ale držať sa zlatej strednej cesty. Všetky tieto cnosti však samy o sebe netvoria vytúženú kresťanskú dokonalosť, ale sú len prostriedkami a spôsobmi, ako ju dosiahnuť. O tom, že sú prostriedkom a účinným prostriedkom na dosiahnutie dokonalosti v kresťanskom živote, o tom niet pochýb. Vidíme totiž veľmi veľa cnostných mužov, ktorí prechádzajú týmito cnosťami tak, ako by mali, s cieľom získať prostredníctvom tejto sily a sily proti svojej hriešnosti a zlu, aby od nich čerpali odvahu odolávať pokušeniam a zvodom našich troch hlavných nepriatelia: telo, svet a diabol... Ale na druhej strane, tieto isté cnosti môžu spôsobiť viac škody tým, ktorí do nich vkladajú celý základ svojho života a svoju nádej, než ich zjavné opomenutia, nie do seba. , lebo sú zbožní a svätí, ale vinou tých, ktorí ich nepoužívajú tak, ako by sa patrilo, totiž keď, dbajúc len na tieto navonok vykonávané cnosti, nechávajú srdce svojej svokry vo svojom vlastnom. dekrétov a vo vôľach diablových, ktorí vidiac, že ​​zišli zo správnej cesty, neprekáža im nielen s radosťou usilovať sa v týchto telesných vykorisťovaniach, ale ich aj rozširovať a rozmnožovať podľa svojej márnej myšlienky. Títo pracovníci, ktorí zároveň zažívajú nejaké duchovné hnutia a útechy, si o sebe začínajú myslieť, že sa už dostali do stavu anjelských hodností a cítia v sebe prítomnosť samotného Boha...“

Vonkajšie skutky a modlitba sú teda pre kresťana povinné, ale ak „nechá svokrovo srdce“, ako sa mu zachce, hriešna duša a diabla, čo znamená, že sa nebude riadiť tým, na čo myslí, a nebude viesť vojnu s vášnivými myšlienkami, potom bude mať o sebe v rôznej miere bludy. A to znamená, že bude mať o sebe nesprávnu mienku a nebude vidieť vášne, ktoré ho ovládajú zvnútra (a navonok nemôže urobiť nič zlé a hriešne), a nepôjde po Kristovej ceste, pretože:

Macarius Egypťan(Duchovné rozhovory, b.53): "...kto sa chce stať skutočným kresťanom, musí si osvojiť prácu a zápas nie z tela, ale (zápasiť) v mysli s myšlienkami."

Theophan the Recluse(So." vnútorný život, kap. 6): „Kto nezažil choroby vnútorného boja, kto nijakým spôsobom netrpel pre Krista, márne dúfa, že sa ožení v Kristovom kráľovstve.“

Kvetná záhrada mnícha Dorothea(kap. 26): „Ten, kto pracuje s telom a vykonáva nejaké cnosti, ale nestará sa o usporiadanie srdca, nestará sa o udržanie mysle a vnútorného konania (o triezvosti a zneužívaní - z kompozície) robí nestará sa, nestará sa o ochranu zmyslov, - vyzerá ako niekto, kto jednou rukou niečo zbiera a druhou rozhadzuje.

Všetci svätí otcovia hovoria, že kto sa neriadi myšlienkami a nebojuje s nimi, je „vo veľkom nebezpečenstve“ a „zotročení“ a tiež žije v neustálom klamstve, pretože navonok vyzerá zbožne, ale vo vnútri vytvára bezprávie.

Theophan the Recluse(Kolekcia slov „Vnútorný život“, 18): „Keď je človek oddaný vášňam, nevidí ich v sebe a neoddeľuje sa od nich, pretože žije v nich a nimi.“

Nikodém Svätý horár(Invisible Warfare, v. 1, kap. 1): „Prečo je zrejmé, že sú vo veľkom nebezpečenstve. Majúc zatemnené vnútorné oko, čiže myseľ, pozerajú sa ním na seba a vyzerajú zle. Mysliac na svoje vonkajšie skutky zbožnosti, že je im s nimi dobre, myslia si, že už dosiahli dokonalosť, a súc na to hrdí, začnú druhých odsudzovať. Potom už neexistuje žiadna možnosť, že by niekto z ľudí obrátil takýchto ľudí, okrem zvláštneho vplyvu Boha. Pre zjavného hriešnika je pohodlnejšie obrátiť sa k dobru ako k tajnému, skrývajúcemu sa pod rúškom viditeľných cností.

Sophrony (Sacharov)(Starší Silouan z Athosu, sek. Začiatok duchovného života je boj s vášňami): “ normálny človek, v jeho súčasnom stave, celý svoj život byť v boji; ale existujú dva extrémne stavy, ktoré možno charakterizovať jeho absenciou. Nezaujatý človek sa nebojuje v tom zmysle, že potešenie, ktoré ponúka vášeň, ho ani v najmenšom nepriťahuje a všetko končí „holou“ myšlienkou. A ten, kto síce podlieha útokom myšlienok, ale nie je prístupný ich lákavej sile, možno nazvať netečným. Znakom úplného zotročenia je tiež absencia boja, ale už preto, že vo všetkých fázach rozvoja vášnivého myslenia človek nielen neodolá, ale aj ide k nemu, žije podľa nich.

Bazila Veľkého(Rozhovory, b.3): „Niekedy zachmúrený človek, zväčšujúci sa úprimnosťou, navonok oblečený v rúchu cudnosti a často aj sediaci medzi tými, ktorí sa mu páčia pre cnosť, je v neviditeľnom pohybe srdca unášaný myšlienkou k miesto hriechu. Vidí v zobrazení predmet svojich túžob, predstavuje si nejaký neslušný rozhovor a v najvnútornejšom chráme srdca, keď v sebe živo a úplne načrtol jasnú rozkoš, spácha vnútorný hriech, ktorý nemá svedkov a zostáva pre všetkých neznámy. kým Ten, ktorý prichádza, neodhalí „skrytú temnotu a zvestuje rady srdca“ (1 Kor 4:5). Preto sa maj na pozore: "Nech sa v tvojom srdci neukrýva žiadne slovo neprávosti."

A ešte jedna vec: kto sa neriadi myšlienkami a neustále buď sníva, alebo vedie mentálne rozhovory s niekým páchajú svojvoľné zlo a tí, ktorí ich nasledujú a odporujú, páchajú nedobrovoľné zlo.

Barsanophius Veľký(Sprievodca duchovným životom, v. 617): „Kto má v sebe hriech a zlo dobrovoľne a kto nedobrovoľne? Odpoveď. Tí, ktorí dobrovoľne majú v sebe zlo, sú tí, ktorí sa vzdávajú svojej slobody zlu, tešia sa z neho a skamarátia sa s ním. Takí majú pokoj so Satanom a vo svojich myšlienkach s ním nevedú vojnu. Mimovoľne tí, ktorí majú v sebe zlo, sú tí, ktorí podľa slova apoštola (pozri Rim. 7, 23) cítia opačnú silu, ktorá je v ich údoch antagonistická, a je tam istá temná sila a závoj cez im, ale len v myšlienkach, s ktorými nesúhlasia, netešia sa z nich, neposlúchajú ich, ale protirečia, odporujú, hovoria proti, odporujú, hnevajú sa na seba. Títo poslední sú pred Bohom oveľa lepší a čestnejší ako tí, ktorí svojvoľne zrádzajú slobodu zlu a tešia sa z nej.

Takže tu sú hlavné duchovné dôvody, prečo ľudia nevidia svoje myšlienky alebo ich vidia zle. A na záver pre tých, ktorí chcú poznať sami seba: ak ešte nemáte zručnosť triezvosti a skutočného poznania seba samého, začnite pozorovať, ako často v duchu hovoríte niečo niekomu imaginárnemu (a následný materiál, ktorý bude prezentovaný v nasledujúcich kapitolách dúfam, že to pomôže).