Recordamos a história dos sete Concílios Ecumênicos da Igreja de Cristo
Os primeiros séculos do cristianismo, como as mais poderosas religiões jovens, são marcados pelo surgimento de numerosos ensinamentos heréticos. Alguns deles se mostraram tão tenazes que o pensamento conciliar de teólogos e hierarcas de toda a Igreja foi obrigado a combatê-los. catedrais semelhantes em história da igreja recebeu o nome de Universal. Havia sete no total: Nicena, Constantinopla, Éfeso, Calcedônia, Segunda Constantinopla, Terceira Constantinopla e Segunda Nicena.
325
Primeiro Concílio Ecumênico
Realizado em 325 em Nicéia sob o imperador Constantino, o Grande.
318 bispos participaram, incluindo St. Nicholas, o Wonderworker, Bispo James de Nisibis, St. Spiridon de Trimifuntsky, St. Atanásio, o Grande, que na época ainda era diácono.
Por que convocado:
condenar a heresia do arianismo
O sacerdote alexandrino Ário rejeitou a Divindade e o nascimento eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, o Filho de Deus, de Deus Pai e ensinou que o Filho de Deus é apenas a mais alta criação. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e afirmou a verdade imutável - o dogma: o Filho de Deus é o Deus verdadeiro, nascido de Deus Pai antes de todos os séculos, e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e consubstancial a Deus Pai.
Para que todos os cristãos ortodoxos conheçam exatamente o verdadeiro ensinamento da fé, isso foi claramente e brevemente declarado nos primeiros sete membros do Credo.
No mesmo Concílio, decidiu-se celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia da primavera, foi determinado o casamento do clero e muitas outras regras foram estabelecidas.
381
Segundo Concílio Ecumênico
Realizado em 381 em Constantinopla sob o imperador Teodósio, o Grande.
150 bispos participaram, incluindo St. Gregório, o Teólogo (presidente), Gregório de Nissa, Meletios de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros.
Por que convocado:
condenar a heresia dos macedônios
O ex-bispo de Constantinopla Macedônia, adepto do arianismo, rejeitou a Divindade da terceira Pessoa da Santíssima Trindade - o Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado e, além disso, servindo a Deus Pai e Deus Filho como anjos. No Concílio, a heresia da Macedônia foi condenada e rejeitada. O Concílio aprovou o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.
O Concílio também complementou o Credo de Nicéia com cinco artigos, que estabeleceram a doutrina: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e sobre a vida da era futura. Assim, foi elaborado o Credo Nicetsaregrado, que serve de guia para a Igreja em todos os tempos.
431
Terceiro Concílio Ecumênico
Realizado em 431 em Éfeso sob o imperador Teodósio II, o Jovem.
200 bispos participaram.
Por que convocado:
condenar a heresia do Nestorianismo
O arcebispo Nestório de Constantinopla ensinou impiedosamente que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz um homem simples Cristo, com quem Deus mais tarde se uniu moralmente, habitou nele, como se estivesse em um templo, assim como Ele havia habitado anteriormente em Moisés e outros profetas. Portanto, Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de um portador de Deus, e não um homem-Deus, e a Santíssima Virgem - um portador de Cristo, e não a Mãe de Deus. O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório, decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo desde o momento da encarnação (nascimento da Virgem Maria) de duas naturezas - Divina e Humana - e decidiu confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e humano perfeito, e a Bem-Aventurada Virgem Maria - Mãe de Deus.
O Conselho também aprovou o Credo de Nicetsaregrad e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos a ele.
451
Quarto Concílio Ecumênico
Realizada em 451 em Calcedônia sob o imperador Marciano.
650 bispos participaram.
Por que convocado:
condenar a heresia do monofisismo
Arquimandrita de um dos mosteiros de Constantinopla Eutiques rejeitado natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade divina de Jesus Cristo, ele mesmo foi ao extremo e ensinou que em Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pelo Divino, por que nele somente uma natureza divina deveria ser reconhecida. Este falso ensinamento é chamado Monofisismo, e seus seguidores são chamados Monofisitas (ou seja, um-naturalistas). O Concílio condenou e rejeitou o falso ensinamento de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, a saber, que nosso Senhor Jesus Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro Homem: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu a partir de da Santíssima Virgem e é como nós em tudo, exceto no pecado. Na Encarnação, Divindade e humanidade foram unidas Nele como em uma pessoa imutável e inseparável, indivisível e inseparável.
553
Quinto Concílio Ecumênico
Realizado em 553 em Constantinopla sob o imperador Justiniano I.
165 bispos participaram.
Por que convocado:
para resolver disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques
O principal assunto de controvérsia eram os escritos de três mestres da Igreja Síria que eram famosos em seu tempo (Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa), nos quais os erros nestorianos eram claramente expressos (nada foi mencionado sobre esses três escritos no 4º Concílio Ecumênico). Os nestorianos, em uma disputa com os eutíquios (monofisitas), se referiram a esses escritos, e os eutíquios encontraram nisso uma desculpa para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecumênico e caluniar a Igreja Ecumênica Ortodoxa, como se ela tivesse se desviado para o nestorianismo. O Concílio condenou todos os três escritos e o próprio Teodoro de Mopsuéstia como impenitente, enquanto para os outros dois autores, a condenação foi limitada apenas aos seus escritos nestorianos. Os próprios teólogos renunciaram às suas falsas opiniões, foram perdoados e morreram em paz com a Igreja.
O concílio confirmou a condenação da heresia de Nestório e Eutiques.
680
Sexto Concílio Ecumênico
O sexto concílio foi realizado em 680 em Constantinopla sob o imperador Constantino Pogonates.
170 bispos participaram.
Por que convocado:
condenar a heresia do Monotelismo
Os Monotelitas, embora reconhecessem duas naturezas em Jesus Cristo, a Divina e a Humana, ao mesmo tempo viam nele apenas a vontade divina. A agitação produzida pelos monotelitas continuou após o 5º Concílio Ecumênico. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a ceder aos monotelitas e, pelo poder de seu poder, ordenou que Jesus Cristo fosse reconhecido como uma vontade em duas naturezas. O Patriarca Sofroniy de Jerusalém e o monge de Constantinopla Máximo, o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada pela firmeza da fé, atuaram como defensores e intérpretes do verdadeiro ensinamento da Igreja.
O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas e determinou reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - Divina e Humana - e de acordo com essas duas naturezas, duas vontades, mas de tal forma que vontade humana em Cristo não se opõe, mas se submete à Sua vontade divina.
Após 11 anos, o Conselho reabriu as reuniões nas câmaras reais, chamadas Trulli, para resolver questões que dizem respeito principalmente à reitoria da igreja. A este respeito, parecia complementar os 5º e 6º Concílios Ecumênicos, razão pela qual é chamado de Quinto-Sexto (às vezes chamado Trulla).
O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deveria ser governada, a saber: 85 regras dos santos apóstolos, regras de seis Concílios Ecumênicos e sete Concílios Locais, bem como regras de 13 Padres da Igreja. Essas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do 7º Concílio Ecumênico e mais dois Concílios Locais e compuseram o chamado Nomocanon (O Livro Piloto), que fundamenta o governo da Igreja Ortodoxa.
Neste Concílio foram condenadas algumas inovações da Igreja Romana, que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Ecuménica, nomeadamente: obrigar os clérigos ao celibato, jejuns rigorosos nos sábados de Santo Fortecostes e a imagem de Cristo no forma de um cordeiro (cordeiro).
787
Sétimo Concílio Ecumênico
Realizado em 787 em Nicéia sob Imperatriz Irene, viúva do imperador Leo Khozar.
367 bispos participaram.
Por que convocado:
condenar a heresia da iconoclastia
A heresia iconoclasta surgiu 60 anos antes do Concílio do imperador Leão, o Isauro, que, desejando converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário abolir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Constantino Coprônimo e seu neto Leo Khozar. O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou colocar e colocar nas igrejas, juntamente com a imagem da Santa e Vivificante Cruz do Senhor, ícones sagrados, para honrá-los e cultuá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, a Mãe de Deus e os santos representados neles.
Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente instituída pelos três imperadores subsequentes - Leão, o Armênio, Miguel Balba e Teófilo - e por cerca de 25 anos preocupou a Igreja.
A veneração de ícones foi finalmente restaurada e aprovada no Conselho Local de Constantinopla em 842 sob a Imperatriz Teodora.
Referência
Em vez de sete, a Igreja Católica Romana reconhece mais de duas dúzias de Concílios Ecumênicos, incluindo aqueles que estavam no Ocidente. mundo cristão após o grande cisma de 1054, e na tradição luterana, apesar do exemplo dos apóstolos e do reconhecimento de toda a Igreja de Cristo, os Concílios Ecumênicos não recebem tanta importância como em Igreja Ortodoxa e catolicismo.
Os Concílios Ecumênicos da verdadeira Igreja Ortodoxa de Cristo foram Sete: 1. Nicene, 2. Constantinopla, 3. Éfeso, 4. Calcedônia, 5. Constantinopla 2. 6. Constantinopla 3º e 7. Nicene 2º.
PRIMEIRO Concílio Ecumênico
O primeiro Concílio Ecumênico foi convocado em 325 cidade, nas montanhas. Nikea sob o imperador Constantino, o Grande.
Este Concílio foi convocado contra o falso ensino do sacerdote alexandrino Ária, que rejeitado Divindade e nascimento eterno da segunda Pessoa da Santíssima Trindade, Filho de Deus, de Deus Pai; e ensinou que o Filho de Deus é apenas a mais alta criação.
O Concílio contou com a presença de 318 bispos, entre os quais: São Nicolau, o Milagroso, Tiago Bispo de Nísibis, Spiridon de Trimifo, Santo Atanásio, o Grande, que na época ainda era diácono, e outros.
O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Ário e aprovou a verdade indiscutível - dogma; O Filho de Deus é o verdadeiro Deus, nascido de Deus Pai antes de todas as eras e é tão eterno quanto Deus Pai; Ele é gerado, não criado, e consubstancial a Deus Pai.
Para que todos os cristãos ortodoxos conheçam exatamente o verdadeiro ensinamento da fé, foi declarado de forma clara e resumida nas primeiras sete partes. Crença.
No mesmo Concílio decidiu-se celebrar Páscoa primeiro Domingo no dia seguinte à primeira lua cheia da primavera, também foi determinado que os sacerdotes se casassem, e muitas outras regras foram estabelecidas.
SEGUNDO Concílio Ecumênico
O Segundo Concílio Ecumênico foi convocado em 381 cidade, nas montanhas. Constantinopla, sob o imperador Teodósio, o Grande.
Este Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos do ex-bispo ariano de Constantinopla Macedônia que rejeitou a Divindade da terceira Pessoa da Santíssima Trindade, Espírito Santo; ele ensinou que o Espírito Santo não é Deus, e o chamou de criatura ou poder criado, e ao mesmo tempo servindo a Deus Pai e Deus Filho, como os Anjos.
O Concílio contou com a presença de 150 bispos, entre os quais: Gregório, o Teólogo (ele era o presidente do Concílio), Gregório de Nissa, Meletios de Antioquia, Anfilóquio de Icônio, Cirilo de Jerusalém e outros.
No Concílio, a heresia da Macedônia foi condenada e rejeitada. Catedral aprovada o dogma da igualdade e consubstancialidade de Deus Espírito Santo com Deus Pai e Deus Filho.
O Concílio também complementou o Nicéia Símbolo da fé cinco partes, nas quais a doutrina é exposta: sobre o Espírito Santo, sobre a Igreja, sobre os sacramentos, sobre a ressurreição dos mortos e sobre a vida dos séculos vindouros. Assim foi formado Niceotsaregradsky Símbolo da fé, que serve de guia para a Igreja em todos os tempos.
TERCEIRO Concílio Ecumênico
O Terceiro Concílio Ecumênico foi convocado em 431 cidade, nas montanhas. Éfeso, sob o imperador Teodósio 2º, o Jovem.
O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos do Arcebispo de Constantinopla Nestória, que impiedosamente ensinou que a Bem-Aventurada Virgem Maria deu à luz um homem simples Cristo, com quem, mais tarde, Deus uniu moralmente, habitou Nele, como em um templo, assim como Ele habitou anteriormente em Moisés e outros profetas. Portanto, Nestório chamou o próprio Senhor Jesus Cristo de portador de Deus, e não de Deus-homem, e chamou a Santíssima Virgem de portadora de Cristo, e não de Mãe de Deus.
O Concílio contou com a presença de 200 bispos.
O Concílio condenou e rejeitou a heresia de Nestório e decidiu reconhecer a união em Jesus Cristo, desde a encarnação, de duas naturezas: divina e humana; e determinado: confessar Jesus Cristo como Deus perfeito e Homem perfeito, e a Bem-Aventurada Virgem Maria como Theotokos.
Catedral também aprovado Nikeotsaregradsky Símbolo da fé e proibiu estritamente quaisquer alterações ou acréscimos a ele.
QUARTO Concílio Ecumênico
O Quarto Concílio Ecumênico foi convocado em 451 ano, nas montanhas. Calcedônia, sob o imperador Marcianos.
O concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos do arquimandrita de um mosteiro em Constantinopla Eutíquio que negou a natureza humana no Senhor Jesus Cristo. Refutando a heresia e defendendo a dignidade divina de Jesus Cristo, ele mesmo foi a extremos, e ensinou que no Senhor Jesus Cristo a natureza humana foi completamente absorvida pelo Divino, por que nele somente uma natureza divina deveria ser reconhecida. Essa falsa doutrina é chamada Monofisismo, e seus seguidores são chamados Monofisitos(um-naturalistas).
O Concílio contou com a presença de 650 bispos.
O Concílio condenou e rejeitou o falso ensinamento de Eutiques e determinou o verdadeiro ensinamento da Igreja, a saber, que nosso Senhor Jesus Cristo é o verdadeiro Deus e homem verdadeiro: segundo a Divindade Ele nasceu eternamente do Pai, segundo a humanidade Ele nasceu da Santíssima Virgem e em tudo é como nós, exceto no pecado. Na encarnação (nascimento da Virgem Maria), a Divindade e a humanidade foram unidas nEle como uma única Pessoa, imutável e imutável(contra Eutiques) inseparável e inseparável(contra Nestório).
QUINTO Concílio Ecumênico
O Quinto Concílio Ecumênico foi convocado em 553 ano, na cidade Constantinopla, no imperador famoso Justinianos I.
O conselho foi convocado por disputas entre os seguidores de Nestório e Eutiques. O principal assunto de controvérsia foram os escritos de três mestres da Igreja Síria, que eram famosos em seu tempo, a saber, Teodoro de Mopsuetsky, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa em que os erros nestorianos foram claramente expressos, e no Quarto Concílio Ecumênico nada foi mencionado sobre esses três escritos.
Os nestorianos, em uma disputa com os eutíquios (monofisitas), se referiram a esses escritos, e os eutíquios encontraram nisso uma desculpa para rejeitar o próprio 4º Concílio Ecumênico e caluniar a Igreja Ecumênica Ortodoxa que ela supostamente desviou para o nestorianismo.
O Concílio contou com a presença de 165 bispos.
O Concílio condenou todos os três escritos e o próprio Teodoro de Mopsuet como impenitentes, e quanto aos outros dois, a condenação foi limitada apenas aos seus escritos nestorianos, enquanto eles mesmos foram perdoados, porque renunciaram às suas falsas opiniões e morreram em paz com a Igreja.
O concílio novamente repetiu a condenação da heresia de Nestório e Eutiques.
SEXTO Concílio Ecumênico
O VI Concílio Ecumênico foi convocado em 680 ano, na cidade Constantinopla, sob o imperador Constantino Pogonate, e consistia de 170 bispos.
O concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos hereges - monotelitas que, embora reconhecessem em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana, mas uma vontade divina.
Após o 5º Concílio Ecumênico, a agitação produzida pelos monotelitas continuou e ameaçou Império Grego grande perigo. O imperador Heráclio, desejando a reconciliação, decidiu persuadir os ortodoxos a fazer concessões aos monotelitas, e pelo poder de seu poder ordenou reconhecer em Jesus Cristo uma vontade em duas naturezas.
Os defensores e expositores do verdadeiro ensinamento da Igreja foram Sofrônio, Patriarca de Jerusalém e monge Constantinopolitano Maximo o Confessor, cuja língua foi cortada e sua mão cortada para a firmeza da fé.
O Sexto Concílio Ecumênico condenou e rejeitou a heresia dos Monotelitas, e decidiu reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - divina e humana - e de acordo com essas duas naturezas - duas vontades, mas para que a vontade humana em Cristo não se opõe, mas se submete à Sua vontade divina.
Vale ressaltar que neste Concílio a excomunhão foi pronunciada entre outros hereges, e o Papa Honório, que reconheceu a doutrina da vontade única como ortodoxa. A decisão do Concílio também foi assinada pelos legados romanos: os presbíteros Teodoro e Jorge e o diácono João. Isso indica claramente que poder supremo na Igreja pertence ao Concílio Ecumênico, e não ao Papa.
Após 11 anos, o Conselho reabriu as reuniões nas câmaras reais chamadas Trulli, para resolver questões principalmente relacionadas ao reitor da igreja. A este respeito, ele, por assim dizer, complementou o Quinto e o Sexto Concílios Ecumênicos, razão pela qual ele é chamado Quinto-sexto.
O Concílio aprovou as regras pelas quais a Igreja deve ser governada, a saber: 85 regras dos Santos Apóstolos, regras de 6 Concílios Ecumênicos e 7 locais, e regras de 13 Padres da Igreja. Essas regras foram posteriormente complementadas pelas regras do Sétimo Concílio Ecumênico e mais duas Conselhos locais, e compôs o chamado " Nomocanon", e em russo " Livro Piloto", que é a base governo da igreja Igreja Ortodoxa.
Nesse Concílio foram condenadas algumas inovações da Igreja Romana, que não concordavam com o espírito dos decretos da Igreja Universal, a saber: obrigar sacerdotes e diáconos ao celibato, jejuns rigorosos nos sábados da Grande Quaresma e a imagem de Cristo na forma de um cordeiro (cordeiro).
SÉTIMO Concílio Ecumênico
O Sétimo Concílio Ecumênico foi convocado em 787 ano, nas montanhas. Nikea, sob a imperatriz Irina(viúva do imperador Leo Khozar), e consistia em 367 pais.
O Conselho foi convocado contra heresia iconoclasta, que surgiu 60 anos antes do Concílio, sob o imperador grego Leão, o Isauro, que, querendo converter os maometanos ao cristianismo, considerou necessário destruir a veneração dos ícones. Esta heresia continuou sob seu filho Coprônimo Constantino e neto Leo Khazar.
O Concílio condenou e rejeitou a heresia iconoclasta e determinou - fornecer e acreditar em S. templos, juntamente com a imagem da Santa e Vivificante Cruz do Senhor, e ícones sagrados, para reverenciá-los e cultuá-los, elevando a mente e o coração ao Senhor Deus, a Mãe de Deus e aos Santos neles retratados.
Após o 7º Concílio Ecumênico, a perseguição aos ícones sagrados foi novamente levantada pelos três imperadores subsequentes: Leão, o Armênio, Miguel Balboi e Teófilo, e por cerca de 25 anos preocupou a Igreja.
Veneração de S. icons foi finalmente restaurado e aprovado para Concílio Local de Constantinopla em 842, sob a Imperatriz Teodora.
Neste Concílio, em agradecimento ao Senhor Deus, que concedeu à Igreja a vitória sobre os iconoclastas e todos os hereges, Festa do Triunfo da Ortodoxia que deve ser comemorado em primeiro domingo da Grande Quaresma e que é celebrado até hoje em toda a Igreja Ecumênica Ortodoxa.
NOTA: Igreja católica romana, em vez de sete, reconhece mais de 20 universos. catedrais, incluindo incorretamente neste número as catedrais que estavam em Igreja Ocidental após a divisão das Igrejas, e os Luteranos, apesar do exemplo dos Apóstolos e do reconhecimento de todos Igreja cristã não reconhece nenhum Concílio Ecumênico.
(Nicene II), convocado em 787, sob o imperador Constantino VI e sua mãe Irene, em Niceia contra a heresia dos iconoclastas; entre os 367 santos padres estavam Tarásio de Tsaregradsky, Hipólito de Alexandria, Elias de Jerusalém. Lembrança no domingo mais próximo de 11 de outubro.
1. Para aqueles que receberam a dignidade sacerdotal, as regras e regulamentos inscritos servem como evidência e orientação, que aceitamos de bom grado, cantamos com o Davi que fala de Deus, dizendo ao Senhor Deus: no caminho dos teus testemunhos, desfruta, como se fosse sobre toda a riqueza. Da mesma forma: Tu ordenaste a justiça, os teus testemunhos para sempre; ilumine-me e eu viverei. E se a voz profética nos ordena a guardar para sempre os testemunhos de Deus, e viver neles: o que está claramente lá, como se eles permanecessem indestrutíveis e inabaláveis. Pois mesmo o vidente de Deus Moisés diz assim: Não é apropriado adicionar a estes, e não é apropriado tirá-los deles. E o Divino Apóstolo Pedro, vangloriando-se deles, clama: os Anjos desejam penetrar nisso. Então Paulo também diz: Se nós, ou um anjo do céu, vos trouxer mais boas novas do que nós vos demos, seja anátema. Afinal, isso é verdade, e isso nos é testemunhado: então, regozijando-nos com isso, como se alguém tivesse ganho muito interesse próprio, aceitamos com prazer as regras divinas e encerramos plena e inabalavelmente o decreto desses regras, estabelecidas pelos apóstolos gloriosos, as santas trombetas do Espírito, e dos santos concílios ecumênicos, e se reunindo localmente para emitir tais mandamentos, e de nossos santos padres. Pois todos eles, iluminados por um só e mesmo Espírito, legitimaram o útil. E a quem eles anatematizam, aqueles que anatematizamos; mas a quem expulsamos, a quem também expulsamos, e a quem excomungamos, a quem também excomungamos; quem está sujeito a penitência, esses também sujeitamos. Por ter subido ao terceiro céu e ouvido palavras indizíveis, o divino apóstolo Paulo claramente clama: eles não são gananciosos em disposição, satisfeitos com o que é.
2. Enquanto prometemos a Deus na salmodia: aprenderei em Tuas justificações, não esquecerei Tuas palavras: então é salutar para todos os cristãos preservar isso, especialmente para aqueles que aceitam a dignidade sacerdotal. Por isso, determinamos: todo aquele que foi elevado ao grau episcopal certamente deve conhecer o saltério, e até mesmo todo o seu clero os instrui a aprender com ele. Assim, o metropolita deve testá-lo cuidadosamente, se ele tem zelo com reflexão, e não de passagem, para ler as regras sagradas, e o santo Evangelho, e o livro do Divino Apóstolo, e toda a Escritura Divina, e agir de acordo com os mandamentos. de Deus e ensinar o povo a ele confiado. Pois a essência de nossa hierarquia consiste nas palavras dadas por Deus, ou seja, o verdadeiro conhecimento das Escrituras Divinas, como disse o grande Dionísio. Mas se ele hesitar e não se esforçar para fazer e ensinar assim, não seja ordenado. Pois Deus falou profeticamente: Você rejeitou a razão, eu também o rejeitarei, para que você não me sirva.
3. Qualquer eleição para bispo, presbítero ou diácono, feita por autoridades seculares, é inválida de acordo com a regra que diz: comunicar-se com ele. Pois aquele que deve ser feito bispo deve ser eleito entre os bispos, como os santos padres são definidos na regra, que diz: é mais apropriado nomear um bispo para todos os bispos daquela região: pelo menos que os três se reúnam, e os ausentes participem da eleição e expressem seu consentimento por meio de cartas, e então ele marcará uma nomeação. Aprovar tais ações em cada área cabe ao seu metropolitano.
4. O pregador da verdade, o Divino Apóstolo o grande Paulo, como se pensasse alguma regra aos presbíteros efésios, e mais ainda a toda a classe sacerdotal, com a ousadia dos tacos dos rios: não desejou prata, ou ouro, ou manto: ele te contou tudo, como se fosse próprio daqueles que trabalham para ajudar os fracos, e pensar que é mais bem-aventurado dar do que receber. Por isso, também nós, tendo aprendido com ele, determinamos: que o bispo não pretenda, por interesse próprio, usando pecados imaginários como pretexto, exigir ouro, prata ou qualquer outra coisa de seus bispos subordinados , ou clérigos, ou monges. Pois o Apóstolo diz: Os injustos não herdarão o Reino de Deus. E mais uma coisa: os filhos não devem ganhar propriedades para os pais, mas os pais para os filhos. Por esta razão, se se prevê que alguém, para obter ouro, ou outra coisa, ou por alguma paixão, proíba o serviço e excomunge um de seus clérigos, ou celebre um templo honesto, que não haja serviço nele: tal, e dirigir sua fúria a objetos insensíveis, é verdadeiramente insensível; e deve estar sujeito ao que submeteu outro; e sua doença virará sobre sua cabeça.
5. Há pecado para morte, quando alguns, tendo pecado, permanecem sem correção. Pior do que isso é quando eles teimosamente se rebelam contra a piedade e a verdade, preferindo a riqueza à obediência a Deus, e não obedecendo aos Seus estatutos e regras. Em tais não há Senhor Deus, Se eles não se humilharem e não forem arrancados de sua pecaminosidade. É mais apropriado que eles se aproximem de Deus, e com o coração contrito peçam perdão de seus pecados e perdão, e não sejam vaidosos por doações injustas. Pois o Senhor está perto dos quebrantados de coração. Por isso, se alguns se vangloriam, como se fossem colocados na categoria da igreja pela doação de ouro, e põem esperança neste mau costume, alienando-se de Deus e de todo sacerdócio, e daquele com rosto sem vergonha, e com a boca aberta, palavras de reprovação, desonram os escolhidos do Espírito Santo para uma vida virtuosa, e a falta de doação de ouro cravejado: então aqueles que o fazem serão reduzidos ao último grau de sua categoria: Se ficarem estagnados em isso, eles corrigirão com penitência. Mas se alguém o fez no momento da ordenação, faça-o segundo o cânon apostólico, que diz: Se alguém é bispo, presbítero ou diácono, recebe esta dignidade com dinheiro: ele seja deposto, e aquele que o designou, e seja completamente cortado da comunicação, como Simão, o feiticeiro Pedro. Assim também, de acordo com o segundo cânon de nossos veneráveis padres em Calcedônia, que diz: Se um bispo ordena por dinheiro e converte graça invendável em compra, e por dinheiro nomeia um bispo, ou um corepisco, ou um presbítero, ou um diácono, ou qualquer um daqueles que estão em um recital; ou ele promoverá por dinheiro a um mordomo, ou ekdik, ou paramonarius, ou em geral a algum tipo de posição na igreja, por causa de seu vil lucro: quem ousar fazer isso, sendo condenado, pode estar sujeito a privação do seu próprio grau; e aquele que é suprido de modo algum use um suprimento ou produção comprada, mas seja estranho à dignidade ou à posição que recebeu por dinheiro. Se alguém se torna mediador na recompensa tão vil e sem lei: este, Se houver um clérigo, seja destituído de seu grau; Se, porém, for leigo ou monge, seja excomungado da comunhão da igreja.
6. Visto que há uma regra que diz: duas vezes por ano em cada área é conveniente fazer estudos canônicos, através de uma assembleia de bispos: e os veneráveis padres do VI Concílio, levando em conta as dificuldades dos que se reuniram, e as deficiências da viagem exigidas, determinadas, sem qualquer desvio ou pedido de desculpas, uma vez por ano para ser um conselho, e corrigir os pecadores: então também renovamos esta regra, e se aparecer um certo líder que proíbe isso, deixe-o ser excomungado. Mas se um dos metropolitanos se descuidar disso, não por necessidade e violência, e não por qualquer boa razão: Sim, tal está sujeito a penitência, de acordo com as regras. Quando houver um concílio sobre assuntos canônicos e evangélicos: então os bispos reunidos devem diligentemente e cuidar para preservar os mandamentos divinos e vivificantes de Deus. Pois quando ele a guarda, a recompensa é muitas: porque o mandamento é uma lâmpada, a lei da luz, e a repreensão e o castigo são o caminho da vida; e o mandamento do Senhor é resplandecente, iluminando os olhos. Não seja permitido ao metropolita exigir gado ou outras coisas do que o bispo traz consigo. Mas se ele for condenado por tal ato, ele pagará quatro vezes mais.
7. O Divino Apóstolo Paulo disse: “Os pecados de algumas pessoas são apresentados, e outros são seguidos”. Pois os pecados que precedem e outros pecados se seguirão. A ímpia heresia dos caluniadores contra o cristianismo foi seguida por outras ímpias. Pois, assim como a imagem dos ícones honestos foi retirada da Igreja, também foram deixados outros costumes, que devem ser renovados e mantidos de acordo com a lei escrita. Por esta razão, se algumas igrejas honestas são consagradas sem as santas relíquias dos mártires, determinamos: que a posição das relíquias seja completada nelas com a oração habitual. Se, de agora em diante, aparecer um certo bispo que consagra o templo sem relíquias sagradas: seja deposto, como se tivesse transgredido as tradições da Igreja.
8. Visto que alguns da fé judaica, enquanto vagavam, imaginaram jurar a Cristo nosso Deus, fingindo se tornar cristãos, mas secretamente O rejeitando, e secretamente guardando o sábado, e fazendo outras coisas judaicas: então determinamos que estas não são nem em comunhão, nem em oração, nem na igreja, nem aceitar; mas obviamente ser eles, de acordo com sua religião, judeus; e não batize seus filhos, e não compre ou adquira um escravo para eles. Se algum deles fé sincera ele se voltará e confessará de todo o coração, rejeitando solenemente seus costumes e atos judaicos, a fim de repreender e corrigir os outros através disso: aceitar e batizar seus filhos e confirmá-los na rejeição das intenções judaicas. Se não forem, não os aceite de forma alguma.
9. Todas as fábulas infantis, zombarias violentas e escritos falsos compostos contra ícones honestos deveriam ser entregues ao bispado de Constantinopla, para que fossem colocados com outros livros heréticos. Mas se alguém que os oculta for: então o bispo, ou presbítero, ou diácono, seja deposto de seu ofício, e o leigo ou monge seja excomungado da comunhão da igreja.
10. Na medida em que alguns clérigos, fugindo ao poder do decreto existente nas regras, deixando sua paróquia, fogem para outras paróquias, especialmente nesta cidade salva e reinante de Deus, e se estabelecem com os governantes mundanos, oficiando o Divino cultos em seus livros de oração: então estes, sem a vontade, não é permitido receber o próprio bispo e o de Constantinopla em qualquer casa ou igreja. Mas se alguém fizer isso e persistir nisso, seja deposto. E aqueles que, com o consentimento dos hierarcas acima mencionados, fazem isso, não devem tomar para si os cuidados mundanos e mundanos, pois é proibido pelas regras divinas fazê-lo. Mas se alguém se virar, aquele que ocupa uma posição mundana com os ditos nobres, ou a abandona, ou seja deposto. Melhor ainda, que ele vá ensinar os jovens e os membros da casa, lendo para eles a Sagrada Escritura: para isso também recebeu o sacerdócio.
11. Sendo obrigados a guardar todas as regras divinas, devemos também guardar sempre inalterado e aquilo que manda ser um mordomo em cada igreja. E se cada metropolitano fornece um mordomo em sua igreja, é bom; Se não o fizer, cabe ao bispo de Constantinopla, por sua própria autoridade, nomear um mordomo naquela igreja. O mesmo é concedido aos metropolitas, se os bispos a eles subordinados não quiserem instalar mordomos em suas igrejas. O mesmo pode ser observado nos mosteiros.
12. Se alguém, um bispo ou um abade, for alguma das terras pertencentes a um bispado ou mosteiro, que as vendeu nas mãos das autoridades ou as deu a outra pessoa: não seja firmemente dado, de acordo com a regra dos santos Apóstolos, que diz: Cuide o bispo de todas as coisas da igreja, e disponha delas, como se instruindo a Deus; mas não lhe é permitido se apropriar de nenhuma delas, ou dar a seus parentes o que pertence a Deus; Mas, se forem pobres, dê-os como se fossem pobres, mas, sob esse pretexto, não venda ninguém que pertença à igreja. Se eles colocam sob o pretexto de que a terra causa perda e não traz nenhum benefício: então, neste caso, não dê os campos aos governantes locais, mas ao clero, ou agricultores. Se, no entanto, eles usarem uma jogada astuta, e o governante comprar a terra de um clérigo ou de um fazendeiro: então, neste caso, deixe a venda ser inválida e o que for vendido seja devolvido ao bispado ou ao mosteiro : e o bispo, ou abade, que age assim, que seja expulso: o bispo do episcopado, enquanto o abade do mosteiro, como se desperdiçasse mal o que não coletaram.
13. Durante a calamidade que aconteceu devido aos nossos pecados nas igrejas, alguns templos sagrados, bispados e mosteiros foram saqueados por certas pessoas e se tornaram habitações comuns. Se aqueles que tomaram posse deles querem doá-los, para que sejam restaurados como antes, então há o bem e o bem; Se não, então ordenamos que aqueles que existem do grau sacerdotal sejam expulsos e excomungem monges ou leigos, como se fossem condenados pelo Pai, e pelo Filho e pelo Espírito Santo, e que obedeçam, mesmo que o verme não morre, e o fogo não se apaga. Porque resistem à voz do Senhor, que diz: Não façais da casa de meu Pai uma casa de compra.
14. É óbvio para todos, pois a ordem não está separada do sacerdócio, e preservar com exatidão as produções relacionadas ao sacerdócio é uma questão agradável a Deus. E vemos, como se alguns, sem ordenação, tendo feito votos na infância, mas ainda não recebido a ordenação episcopal, lessem na assembléia da igreja no ambão, e isso eles fazem incompatível com as regras: nós ordenamos de agora em diante isso não deve ser. A mesma coisa deve ser observada no raciocínio dos monges. A ordenação de um leitor pode ser feita por cada abade em seu próprio mosteiro, e somente em seu próprio mosteiro, se o próprio abade recebeu a ordenação do bispo às autoridades hegúmenas, sem dúvida já sendo presbítero. Da mesma forma, os corepiscopais costume antigo, com a permissão do bispo, deve produzir leitores.
15. De agora em diante, que o clero não seja atribuído a duas igrejas: pois isso é característico do comércio e do baixo interesse próprio, e é estranho ao costume da igreja. Pois ouvimos da própria voz do Senhor que ninguém pode trabalhar para dois senhores: ou há de odiar um e amar o outro, ou se apegar a um e desprezar o outro. Por isso, segundo a palavra apostólica, todos são chamados a comer nela, devendo permanecer e ser achado numa só igreja. Pois o que acontece por baixo egoísmo nos assuntos da igreja torna-se estranho a Deus. Para as necessidades desta vida, existem várias ocupações: e estas, se alguém quiser, adquira o que for necessário para o corpo. Pois o Apóstolo disse: Estas mãos atenderam a minha demanda, e aqueles que estão comigo. E observar isso nesta cidade salva por Deus: e em outros lugares, por falta de gente, permita a retirada.
16. Todo luxo e ornamentos do corpo são estranhos ao grau e estado sacerdotal. Por isso, bispos ou clérigos, que se adornam com roupas brilhantes e magníficas, que se corrijam. Se permanecerem nisso, sujeitem-nos à penitência; também aqueles que usam óleos perfumados. Como a raiz da dor vegeta, a heresia dos blasfemos cristãos, tornou-se uma mancha impura para a Igreja Católica, e aqueles que a receberam não só abominavam os ícones, mas também rejeitavam toda piedade, odiando as pessoas que vivem honesta e reverentemente, e o que era escrito neles se cumpriu: a piedade é abominação para os pecadores; então, se aparecerem alguns que riem daqueles que vestem roupas simples e modestas, que sejam corrigidos pela penitência. Pone, desde os tempos antigos, todo homem sagrado se contentava com um traje não luxuoso e modesto: pois tudo o que não é para necessidades, mas para decoração é aceito, está sujeito à acusação de vaidade, como diz Basílio, o Grande. Mas roupas multicoloridas feitas de tecidos de seda não eram usadas, e exclamações de uma cor diferente não eram sobrepostas nas bordas das roupas; pois eles ouviram da voz de Deus: como se estivessem em roupas macias, aqueles que se vestem em casas reais são.
17. Alguns dos monges, desejando governar, mas obedientes, deixando os seus mosteiros, comprometem-se a criar casas de culto, não tendo necessidade de as realizar. Se alguém se atrever a fazer isso, que seja repreendido pelo bispo local. Mas se ele tem o que precisa ser concluído, então deixe o que ele pretendia terminar. O mesmo deve ser observado tanto para os leigos como para o clero.
18. Seja irrepreensível mesmo por fora, diz o Divino Apóstolo. Mas a presença de esposas nos bispados ou nos mosteiros é culpa de todas as tentações. Por isso, se se prevê que alguém tenha escravo, ou mulher livre no bispado, ou no mosteiro, confiando-lhe algum serviço, seja sujeito a penitência; quem estiver endurecido nisto, seja lançado fora. Se as esposas estiverem em Casas de campo, e o bispo, ou o hegúmeno, desejará fazer o caminho até lá: então, na presença do bispo, ou do hegúmeno, que a esposa não corrija nenhum serviço naquele momento, mas que ela fique em um lugar diferente até que o partida do bispo, ou do hegúmeno, para que não haja reprovação.
19. A abominação do amor ao dinheiro tem prevalecido tanto entre os líderes das igrejas, como se alguns dos referidos homens e mulheres reverentes, tendo esquecido os mandamentos do Senhor, se extraviaram, e aqueles que entram no posto sagrado e no vida monástica são aceitos por ouro. E acontece, como diz Grande Manjericão, tudo é indecente, do qual o começo é impuro: é impróprio servir a Deus e às riquezas. Por esta razão, se alguém for visto fazendo isso: então um bispo, ou um abade, ou alguém de um grau sacerdotal, ou pare ou deixe-o ser deposto, de acordo com o segundo cânon do segundo santo concílio de Calcedônia; mas que a abadessa seja expulsa do mosteiro, e que ela se entregue a outro mosteiro em obediência: assim como o hegúmeno, que não tem ordenação presbítero. E sobre o que os pais dão aos filhos em forma de vinho, e sobre as coisas trazidas da propriedade, com anúncio do portador, como se fossem dedicadas a Deus, determinamos: cumpram sua promessa, se o o portador fica no mosteiro, ou vai embora, Se não a culpa é do abade.
20. Decidimos não ser mosteiros duplos de agora em diante, porque isso é uma tentação e uma pedra de tropeço para muitos. Se, no entanto, alguns com parentes desejam renunciar ao mundo e seguir a vida monástica: então os maridos entram no mosteiro masculino e as esposas no mosteiro feminino; pois isso agrada a Deus. E que os duplos mosteiros que circulam até hoje sejam governados, de acordo com a regra de nosso santo padre Basílio, e de acordo com seu mandamento, que legitima isso: não vivam monges e monjas em um único mosteiro, porque a co-criação fornece uma meio para adultério. Que um monge não tenha a audácia de falar com uma monja, ou uma monja com um monge, de falar sozinho. Que um monge não durma em um convento, e uma monja não coma sozinha com um monge. E quando as coisas necessárias à vida são trazidas para as freiras do lado masculino: atrás dos portões dele, que a abadessa aceite o mosteiro feminino, com alguma freira velha. Se acontece que o monge deseja ver um certo parente: então, na presença da abadessa, que ele fale com ela, não muitos e em palavras curtas, e logo se afasta dele.
21. Um monge ou monja não deve deixar seu mosteiro e ir para outro. Se isso acontecer, então é necessário que ele demonstre hospitalidade, e não cabe aceitá-la sem a vontade do hegúmeno.
22. Oferecer tudo a Deus, e não ser escravizado pelos seus desejos, é uma grande coisa. Pois se você comer ou beber, diz o Divino Apóstolo, faça tudo para a glória de Deus. E Cristo, nosso Deus, em Seu Evangelho, ordenou eliminar o princípio dos pecados. Pois não só o adultério é punido por Ele, mas também o movimento do pensamento para a tentativa de adultério é condenado, segundo Sua palavra: aquele que olhou para uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela em seu coração. Aprendendo a partir daqui, devemos purificar nossos pensamentos. Pois se todos os anos são, mas nem todos para o bem, como ensina a palavra apostólica. Cada pessoa precisa comer para viver, e aqueles que vivem em casamento com filhos, em um estado mundano, não é repreensível que marido e mulher comam juntos; mas àquele que dá comida, dêem graças; mas não há invenções vergonhosas, nem com cânticos satânicos, nem com cantores e fornicação, sobre as quais cairá a repreensão profética, dizendo assim: ai dos que bebem vinho com harpas e cantores, mas não atentam para as obras do Senhor . E se houver entre os cristãos, que sejam corrigidos: se não forem corrigidos, que seja em relação a eles que se observe o decretado canonicamente por aqueles que foram antes de nós. E aqueles cuja vida é tranquila e uniforme, como se tivessem feito um voto ao Senhor Deus de tomar sobre si o jugo do monaquismo: que fiquem sentados sozinhos e em silêncio. Mas aqueles que escolheram a vida sacerdotal não podem comer sozinhos com suas esposas, mas apenas com alguns homens e mulheres tementes a Deus e reverentes, para que essa comunhão da refeição leve à edificação espiritual. O mesmo deve ser observado no raciocínio dos familiares. Se acontece que um monge ou um homem do santo grau não tem o que precisa em uma viagem, e por necessidade ele quer descansar em uma pousada ou na casa de outro: é permitido que tal pessoa faça isso, uma vez que a necessidade o exige.
Hoje, queridos irmãos e irmãs, a Igreja celebra a memória dos Santos Padres do VII Concílio Ecumênico. NO tempo diferente durante o ano, são celebrados os santos padres e outros seis concílios ecumênicos. A Igreja decidiu comemorar os concílios ecumênicos principalmente para prestar a devida honra a mentes brilhantes os Santos Padres, que, guiados pelo Espírito Santo, trabalharam tão diligentemente para purificar a Igreja de heresias nocivas e restaurar a verdade dos dogmas da Igreja. Mas este não é o único motivo. É extremamente importante para nós não esquecermos as obras dos concílios ecumênicos, também porque todas as heresias cuidadosamente consideradas nos concílios, embora tenham sido condenadas pelos santos padres, mas não foram eliminados da vida da igreja.
Essas heresias existem entre nós até hoje, com a única diferença de que, a exemplo dos micróbios virais que tanto proliferaram em nosso meio, essas heresias sofreram uma mutação e se adaptaram ao tempo presente, adotando formas modernas. Portanto, é extremamente importante para nós, apreciando o fato de estarmos na verdadeira Igreja, e lembrando as obras dos santos padres nesta matéria, conhecer as heresias por eles condenadas e tentar reconhecê-las em nosso vida moderna para não ser pego em sua teia.
Os Santos Padres do VII Concílio Ecumênico, cuja memória hoje celebramos, condenaram a heresia da iconoclastia. Essa heresia remonta ao início do século VIII, quando o imperador grego Leão, o Isauro, emitiu um decreto exigindo que os ícones sagrados fossem retirados das igrejas e casas e queimados em praças públicas. O decreto foi motivado pelo fato de que a veneração de ícones é idolatria. Quando o povo começou a interferir na execução do decreto, então o imperador Leão acrescentou à perseguição dos santuários a perseguição de seus zelosos admiradores, e então muitas pessoas foram mortas e torturadas pela veneração de ícones. No entanto, as revoltas contra o decreto do imperador continuaram e, de todos os lados, os mais santos teólogos da época escreveram cartas acusatórias contra o imperador Leão: por exemplo, São Pedro. João de Damasco da Síria e o Papa Gregório II de Roma.
Com a morte do imperador Leão, seu filho e sucessor, Constantino Coprônimo, continuou o trabalho iconoclasta de seu pai, só que ele decidiu agir um pouco diferente. Ele convocou um falso concílio, no qual o clero que ele estabeleceu condenou a veneração de ícones. Como resultado desta pseudo-catedral, não apenas os ícones foram destruídos, mas também os afrescos mais valiosos nas paredes das catedrais foram esfregados com cal. Da perseguição aos ícones, Coprônimo passou à perseguição às relíquias sagradas, e depois à perseguição aos mosteiros, que foram todos destruídos ou transformados em quartéis, e os monges foram brutalmente torturados.
A heresia da iconoclastia continuou ao longo de quase todo o século VIII, e somente no final dele, no reinado da piedosa Imperatriz Irene, a veneração dos ícones foi restaurada. Através dos esforços desta imperatriz, e com o apoio do Patriarca Tarasius de Constantinopla, o sétimo concílio ecumênico foi convocado em 787, do qual participaram mais de trezentos bispos. O concílio condenou completamente a heresia da iconoclastia, condenou o falso concílio convocado por Coprônimo e restaurou solenemente a veneração dos ícones, determinando que, ao honrar os ícones, honramos assim seu protótipo, e aqueles que adoram os ícones se curvam aos que são representados. neles.
Séculos se passaram, queridos irmãos e irmãs, e a iconoclastia parece ter sido eliminada, mas agora o século 20 chegou e ressurgiu com força terrível dentro países cristãos que caiu sob o jugo do comunismo sem Deus. E novamente se podia ver como os ícones foram queimados, templos e mosteiros foram destruídos e profanados, o clero e os crentes foram torturados.
Mas agora tudo se acalmou, e podemos pensar que essa heresia finalmente desapareceu completamente - afinal, em nenhum outro lugar são ícones sagrados, como se destruídos, ninguém, como se, fosse torturado pela veneração de ícones. Mas não, queridos irmãos e irmãs, a iconoclastia continua, não foi a lugar nenhum, está viva e ativa, é apenas mudado. Afinal, o diabo é astuto: ele viu que a perseguição aberta de ícones só dá origem ao martírio, do qual ele não gosta nada. E então ele decidiu abordar de forma diferente. Em vez de proibir a veneração de ícones, decidiu substituir veneração de ícones.
Isso acontece de acordo com o mesmo princípio do aparecimento do Anticristo. Palavra "anti" em grego significa não só "contra", mas também "ao invés de". Assim, tendo aparecido no mundo, o Anticristo não agirá apenas contra Cristo, mas também em vez de Cristo, ou seja, se colocará no lugar de Cristo. O diabo adotou a mesma abordagem para a iconoclastia. Em vez de lutar contraícones, expôs outros objetos de veneração ao invés deícones.
Que tipo de anti-ícones vemos ao nosso redor, queridos irmãos e irmãs? Veja: na maioria das casas modernas raramente se vê ícones verdadeiros - ícones do Salvador, da Mãe de Deus, dos santos. NO melhor caso, e somente nas casas dos crentes, em algum canto, velha tradição, um ícone irá travar, e muitas vezes até nos envergonhar na frente de visitantes estrangeiros. Mas na maioria dos lares, especialmente nos quartos dos jovens, certamente você verá imagens penduradas de cantores de rock, atores e outros ídolos modernos. Não sem razão e em tecnologia moderna imagens de computador são chamadas de "ícones". São esses anti-ícones que o diabo entrega para adoração em vez de ícones verdadeiros. E aqui se aplica o mesmo princípio: quem honra a imagem honra o arquétipo. Assim, acontece que em vez de Deus, adoramos ídolos. Estas são as redes em que Satanás nos pegou!
Os concílios ecumênicos são chamados de assembleias em toda a plenitude ecumênica de bispos e representantes igrejas locais, que discutiu vários aspectos credos, doutrinas da igreja, questões de natureza disciplinar, bem como os fundamentos da doutrina foram afirmados, cânones, regras foram formadas, heresias foram condenadas.
Todos os concílios ecumênicos ocorreram nos primeiros séculos, quando o cristianismo ainda não estava dividido em catolicismo, ortodoxia e protestantismo. No total, havia 7 concílios ecumênicos geralmente aceitos, embora na verdade houvesse mais. Na maioria das vezes, os concílios não eram reconhecidos como ecumênicos por causa da recusa do Papa em assinar sua decisão. Muitas vezes eles eram convocados pelos imperadores romanos, muitas vezes as decisões tomadas nos concílios eram adotadas como leis.
O primeiro concílio ecumênico - o Primeiro Concílio de Nicéia, foi realizado em 325 na cidade de Nicéia sob o imperador Constantino, o Grande. Foi reunido para discutir os ensinamentos de Ário, presbítero de Alexandria, que negava a divindade de Jesus e afirmava que Jesus era apenas uma criação superior. O conselho foi assistido por 318 bispos. O Concílio condenou os ensinamentos de Ário e desenvolveu o "Símbolo da Fé" - uma breve declaração dogmática da base da doutrina cristã.
O quarto concílio ecumênico - Calcedônia, foi realizado em 451 em Calcedônia sob o imperador Marciano. Reunidos contra o Arquimandrita Eutiques, que rejeitou a natureza humana de Cristo, e reconheceu apenas o Divino (esse ensinamento é chamado de monofisismo). O concílio foi assistido por 650 bispos que condenaram esta falsa doutrina.
O quinto concílio ecumênico - o Segundo Constantinopla, foi realizado em 553 em Constantinopla sob o imperador Justiniano o Primeiro. O Concílio foi convocado por ocasião dos escritos de três mestres da Igreja Síria, Teodoro de Mopsuets, Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa, nos quais os erros nestorianos foram claramente expressos. O concílio contou com a presença de 165 bispos que condenaram esses escritos e Teodoro de Mopsuets, que se recusou a se arrepender e confirmou a condenação da heresia de Nestório e Eutiques. Teodoreto de Ciro e Salgueiro de Edessa foram perdoados, pois renunciaram a seus falsos pontos de vista.
O sexto concílio ecumênico - o Terceiro Concílio de Constantinopla, foi realizado em 680 sob o imperador Constantino Pogonati. O Concílio foi convocado contra os falsos ensinamentos dos monotelitas, que reconheciam em Jesus Cristo duas naturezas, divina e humana, mas uma vontade divina. O concílio era composto por 170 bispos, eles condenaram a heresia dos monotelitas, e decidiram reconhecer em Jesus Cristo duas naturezas - divina e humana, - e de acordo com essas duas naturezas - duas vontades, apesar do fato de que a vontade humana em Cristo é não opostos, mas submissos à Sua vontade divina. A catedral também aprovou as regras pelas quais a igreja deve ser governada - "O Livro Piloto". Este livro é a base para o governo da Igreja Ortodoxa.
MAS esta decisão do conselho viola o primeiro dos dez mandamentos dados por Deus a Moisés:
6. Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão;
7. Não terás outros deuses diante de mim.
8. Não farás para ti ídolo, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra,
9. não os adore nem os sirva; porque eu sou o Senhor teu Deus, um Deus zeloso, pela culpa dos pais, castigando os filhos até a terceira e quarta geração, que me odeiam,
10. e mostrar misericórdia a milhares de gerações daqueles que me amam e guardam meus mandamentos.
(Livro de Deuteronômio 5:6-10)
