§ 1. O homem perfeito como objetivo da educação pública

Ideal popular homem perfeito deve ser considerada como uma ideia total e sintética dos objetivos da educação pública. O objetivo, por sua vez, é uma expressão concentrada e concreta de um dos aspectos da educação. O ideal é um fenômeno universal, mais amplo, que expressa a mais tarefa comum todo o processo de formação da personalidade. Idealmente, mostra objetivo final educação e auto-educação de uma pessoa, o modelo mais elevado é dado, ao qual ele deve se esforçar.

ideal moral carrega uma enorme carga social, desempenhando um papel purificador, convocador, mobilizador, inspirador. Quando uma pessoa esquece como andar de quatro, Gorky escreveu, a natureza lhe deu um ideal na forma de um bastão. Belinsky valorizava muito o papel do ideal no progresso humano, no enobrecimento da personalidade; em que grande importância ele deu à arte, que ele acreditava criar um "anseio pelo ideal".

Entre os inúmeros tesouros da sabedoria pedagógica popular, um dos principais lugares é ocupado pela ideia da perfeição da personalidade humana, seu ideal, que é um modelo. Essa ideia originalmente - em sua forma mais primitiva - surgiu em tempos antigos, embora, é claro, o “homem perfeito” no ideal e na realidade seja muito mais jovem que o “homem razoável” (o primeiro surge nas entranhas do segundo e faz parte dele). A educação em um sentido verdadeiramente humano só se tornou possível com o surgimento da autoeducação. Das ações "pedagógicas" mais simples, isoladas e aleatórias, uma pessoa passou a uma atividade pedagógica cada vez mais complexa. Segundo Engels, mesmo no alvorecer do surgimento da humanidade, “as pessoas adquiriram a capacidade de realizar cada vez mais operações complexas, definir-se mais alto objetivos (destacados por mim. - G.V.) e alcançá-los. O próprio trabalho tornou-se de geração em geração mais diversificado, mais perfeito, mais versátil. O progresso no trabalho implicava o progresso na educação, o que é impensável sem autoeducação: estabelecer metas para si mesmo é sua manifestação concreta. E quanto aos objetivos de “cada vez mais elevados”, eles testemunham o nascimento da ideia de perfeição nas profundezas de formas ainda primitivas de educação. A diversidade, perfeição e versatilidade do trabalho, sobre as quais escreveu F. Engels, exigia, por um lado, a perfeição humana e, por outro, contribuía para essa perfeição.

A formação de uma pessoa perfeita é o leitmotiv da educação pública. A evidência mais convincente e marcante de que o homem é “a mais alta, mais perfeita e mais excelente criação” é sua constante e irresistível busca pela perfeição. A capacidade de auto-aperfeiçoamento é o valor mais alto da natureza humana, a mais alta dignidade, todo o significado da chamada auto-realização reside precisamente nessa capacidade.

O próprio conceito de perfeição sofreu evolução histórica junto com o progresso da humanidade. Os primeiros vislumbres da consciência dos ancestrais humanos estão associados ao instinto de autopreservação; desse instinto, em seguida, cresceu uma preocupação consciente com a promoção da saúde e melhora física(de acordo com Comenius - sobre harmonia em relação ao corpo). O trabalho criou o homem. O desejo de aprimorar as ferramentas de trabalho despertou desejo interior ao auto-aperfeiçoamento. Já nas ferramentas de trabalho mais primitivas começam a aparecer elementos de simetria, gerados não apenas pelo desejo de conveniência, mas também de beleza. Na luta pela existência, os ancestrais do homem se depararam com a necessidade de coordenar suas ações e fornecer - ainda que a princípio e inconscientemente - ajuda uns aos outros. A própria eterna harmonia da natureza e a atividade do relacionamento do homem com ela tornaram natural o aperfeiçoamento das qualidades individuais da personalidade humana. A ideia da perfeição harmônica da personalidade estava inserida na própria natureza do homem e na natureza de sua atividade. Ao mesmo tempo, os mais primitivos instrumentos de trabalho já eram portadores da emergente cultura espiritual primitiva: estimulavam os primeiros vislumbres de consciência, provocando tensão na mente crepuscular do homem primordial; não apenas as mãos distinguiam entre a conveniência e a inconveniência de uma ferramenta de pedra, mas os olhos também começaram a notar a atratividade do conveniente, e essa seletividade foi o começo de um senso primitivo de beleza.

A melhora do indivíduo acabou se devendo a dois maiores aquisições a raça humana - hereditariedade e cultura (material e espiritual). Por sua vez, o progresso da humanidade seria impossível sem a luta das pessoas pela perfeição. Essa mesma perfeição gerou atividade laboral, foi paralelamente na esfera da cultura material e espiritual, foi no homem e fora dele, na comunicação humana.

§ 2. Caráter étnico do homem perfeito

Na arte oral de todos os povos, os heróis são caracterizados por muitas características que testemunham a riqueza da natureza humana. Mesmo que apenas uma ou duas palavras sejam ditas sobre esse ou aquele caráter positivo, essas palavras acabam sendo tão amplas que refletem toda a gama de características da personalidade. Características tradicionais russas de uma pessoa (por exemplo, "inteligente e bonita", "menina bonita" e " bom companheiro”, “pequeno e remoto”), enfatizando suas principais características, não reduzem natureza complexa de uma pessoa exclusivamente às qualidades apenas nomeadas. Assim, a principal qualidade da beleza russa é a mente, e a mente, por sua vez, também implica a presença de muitas habilidades e destreza no trabalho. A característica altamente poética "inteligente e bela" também é nota alta qualidades pessoais de uma menina e a imagem ideal de uma mulher como propósito específico educação, trazida pela pedagogia popular ao nível do programa de formação da personalidade. Os traços de caráter do “bom companheiro” são dados ainda mais detalhadamente. Assim, por exemplo, um dos “bons companheiros” mais amados pelo povo, Ilya Muromets, é “remoto”, “ herói glorioso Santo russo”, um cavaleiro maravilhoso, um atirador certeiro, bem-educado (“arcos guiados de maneira erudita”), corajoso e ousado, intercessor do povo. Ele cortou a cabeça do Rouxinol, o Ladrão e disse:

Você está cheio de lágrimas e pais e mães,

Você está cheio de viúvas e jovens esposas,

É o suficiente para você deixar órfãos e crianças pequenas.

Na mesma direção, as virtudes do “bom companheiro” russo são concretizadas em contos de fadas e canções: ele é inteligente, bonito, trabalhador, honesto e modesto.

As ideias de cada povo sobre a personalidade perfeita se desenvolveram sob a influência de condições históricas. A peculiaridade das condições de vida do povo se reflete em seu ideal nacional. Assim, por exemplo, o "verdadeiro cavaleiro" dos basquires, tártaros, povos do Cáucaso e da Ásia Central tem algumas diferenças do "bom companheiro" russo pela natureza de sua atividade, código de decência e boas maneiras etc. No principal qualidades humanas os ideais de uma personalidade perfeita ainda estão muito próximos um do outro. Todos os povos apreciam a inteligência, a saúde, a diligência, o amor à Pátria, a honestidade, a coragem, a generosidade, a bondade, a modéstia, etc. No ideal pessoal de todos os povos, o principal não é a nacionalidade, mas os princípios universais.

Ao mesmo tempo, os povos avaliavam muitas coisas do ponto de vista de seus próprios padrões. Assim, por exemplo, os Chuvash ainda têm a expressão “chuvash perfeito”, que é usada para caracterizar uma pessoa de qualquer nacionalidade, correspondendo à sua ideia de uma boa pessoa, ou seja, a palavra "chuvash" este caso idêntica à palavra "homem". “Um perfeito (bom, real) Chuvash” é um russo, tártaro, mordvin, mari, udmurt, são pessoas com quem o Chuvash se comunicava e que correspondiam plenamente às suas ideias de bem. Entre os circassianos, o amor à Pátria é uma das características decisivas de uma personalidade perfeita, sempre manifestada junto com um senso de dignidade tribal e nacional. Mesmo nos mais condições difíceis o Adyghe era obrigado a preservar o bom e bom nome sua família, clã, tribo e povo. “Não envergonhe seu pai e sua mãe”, “Olha, tente não tirar o rosto de Adyghe”, ou seja, não desonre a honra e a dignidade do Adyghe.

A educação da dignidade nacional era o fundamento da perfeição moral do indivíduo. sentimento alto dignidade nacional significava também a condenação de comportamentos de descrédito da nação, que contribuíam para a formação da responsabilidade perante os nativos pelo seu bom nome, e perante os outros povos - pelo bom nome do seu povo. “Seja tal que seu povo seja julgado por você, seja um filho (filha) digno de seu povo”, tal benção está presente na pedagogia de quase todos os povos. Por seu comportamento, não dê motivos para pensar mal de seu povo, não profane memória sagrada cerca de as melhores pessoas do povo, multiplicar a glória do povo com suas ações patrióticas - qualquer nação quer ver seus alunos assim e, a partir disso, constrói seu sistema pedagógico. A glória de uma nação é criada por seus filhos gloriosos. Não em vão nome alto apenas os melhores representantes do povo são homenageados com o filho do povo: não há povos maus, mas seus filhos são maus.

Um senso de dignidade nacional pressupõe um senso de responsabilidade pela dignidade das pessoas, que vem se desenvolvendo ao longo dos séculos. Portanto, a dignidade nacional requer ser um filho digno de seu próprio povo e ganhar o respeito dos representantes de outros povos. Portanto, no desenvolvimento de um senso saudável de dignidade nacional, tanto a ideia de florescimento nacional quanto a ideia de reaproximação internacional estão inseridas ao mesmo tempo.

Natural era a luta dos povos pela felicidade, que não podia ser concebida sem a busca da perfeição. O conto de fadas de Taciano "A mente já é felicidade" afirma que a felicidade é impossível sem a mente, que "a estupidez pode destruir tudo". Aqui a mente é declarada o irmão mais velho da felicidade: “Meu irmão, Mente, agora eu me curvo diante de você. Eu admito que você é mais alto do que eu." Uma trama semelhante é comum na Índia, bem como entre judeus, europeus e afro-asiáticos. Um conto de fadas com o mesmo enredo também é comum entre muitos povos do Daguestão. Nele, um verdadeiro cavaleiro avar sabe apreciar beleza feminina, mas ao mesmo tempo para a pergunta "O que você prefere - a mente de um homem velho ou o rosto de uma beleza?" responde: "Eu valorizo ​​o conselho do velho vinte vezes mais." Um dilema semelhante surge em conto de fadas armênio"Mente e Coração". Uma vez a mente e o coração discutiram: o coração insistiu que as pessoas vivessem para ele, e a mente insistiu no contrário. A conclusão do conto é a seguinte: “A mente e o coração se arrependeram do que haviam feito e fizeram um voto de agir juntos a partir de agora, tendo decidido que mente e coração, coração e mente fazem uma pessoa humana”. Tramas comuns e interpretação semelhante da mesma pergunta nos contos de fadas povos diferentes testemunham que são dominados por princípios universais. E o educador popular Ushinsky, extraindo de fontes Sabedoria popular suas idéias, chega a uma conclusão semelhante aos contos de fadas acima: "Somente uma pessoa cuja mente é boa e seu coração é bom é uma pessoa completamente confiável."

No conto de fadas russo "Pravda e Krivda" é dito sobre um dos dois irmãos que ele viveu "a verdade, trabalhou, trabalhou, não enganou as pessoas, mas viveu na pobreza ...". O fortalecimento de manifestações específicas da verdade com sinônimos – “trabalhado”, “trabalhado” – indica que, segundo a crença popular, a verdade está no trabalho honesto e está do lado dos trabalhadores. Idéias semelhantes eram inerentes a outros povos. Ao mesmo tempo, o nacional não se refletia em sua essência, mas apenas na forma de transmissão. Os povos nas características de personalidade positiva e negativa apenas se complementam. As ideias humanas universais sobre beleza e bondade, sobre uma personalidade perfeita são compostas da soma das ideias de muitos povos, ao mesmo tempo que refletem a história, as tradições e os costumes do povo.

Nos contos de fadas da Ossétia "Chapéu mágico" e "Gêmeos" são revelados traços de caráter um montanhês perfeito, o principal dos quais é a hospitalidade; diligência combinada com inteligência e bondade: “Sozinho, sem amigos, beber e comer é uma vergonha para um bom montanhês”; “Quando meu pai era vivo, ele não poupava um churek e sal, não apenas para amigos, mas também para seus inimigos. sou filho do meu pai"; “Que sua manhã seja feliz!”; “Que o seu caminho seja reto!”; Kharzafid, “um bom alpinista”, “arreava bois a uma carroça e trabalhava de dia, trabalhava de noite. Um dia se passou, um ano se passou, e o pobre homem afastou sua necessidade. Destaca-se a característica do jovem, filho de uma viúva pobre, sua esperança e apoio: “Ele é valente, como um leopardo. Curti raio de Sol, seu discurso é direto. Sua flecha acerta sem errar.

Deve-se notar a brevidade e a beleza da forma dos contos populares. A estética da forma, assim como as características verbais, transmite a beleza da personalidade humana, o herói ideal, e assim potencializa o potencial educativo dos contos populares como um dos meios da pedagogia popular.

§ 3. Formas de educar uma pessoa perfeita

Não existem povos históricos e não históricos, povos capazes de criatividade pedagógica e incapazes dela. Todos os povos, grandes e pequenos, têm uma preocupação consciente pela educação de um homem perfeito. Assim, por exemplo, o ideal de um Nivkh perfeito, segundo V. Sangi, é apresentado da seguinte forma: “O coração de um urso me foi dado para que o espírito do poderoso dono das montanhas e da taiga afugentasse os sentimento de medo de mim, para que eu crescesse em homem corajoso, um ganhador de sorte"; “Um caçador precisa de uma mão firme e um olho preciso. O filho de U. Tera tem tudo isso, como qualquer Nivkh”; "Ele é um verdadeiro caçador e um verdadeiro Nivkh: ele não esquece costumes populares". O ideal de um verdadeiro Nivkh envolve o cultivo de coragem e coragem, respeito por tradições folclóricas, costumes e, claro, diligência.

povo mordoviano na canção "Mistério" daquele pessoas boas quem resolve três enigmas é chamado o mais sábio dos sábios. Aqui está o último dos enigmas:

O que é grama sem raízes?

Vive na terra, florescendo?

E floresce na terra natal.

Este é o melhor ouro da vida.

Resposta do enigma:

Essa grama é chamada de homem.

O homem é o adorno do universo, o homem é o melhor ouro. Nas palavras da canção - um chamado para ser digno de um nome humano. Esse chamado é nacional apenas na forma, mas em essência é universal.

Por ideias pedagógicas alpinista georgiano, um homem tinha que ser “absolutamente perfeito”, ou seja, saudável, forte, móvel, suporta bem o frio e o calor, todas as dificuldades do trabalho e da luta contra a vida. O montanhês deve ser corajoso, mostrar-se momento certo força de vontade, desprezo pela morte e proezas militares, intransigência para com o inimigo, reverenciar profundamente e cumprir os preceitos da amizade, ter um senso de dignidade, ter auto-estima e orgulho, não permitir que ninguém ofenda a honra da família, clã e tribo. Os ideais de educação dos georgianos - os montanheses ordenavam que fossem hospitaleiros, hospitaleiros: trabalhadores; ser capaz de compor e ler poesia, ser eloquente, ser capaz de manter uma conversa para que os outros tenham prazer em ouvir.

A ideia de "desenvolvimento pessoal abrangente" está próxima do Ichuvash. A compreensão desta perfeição estava de acordo com o nível desenvolvimento da comunidade. Interessante é a tentativa do povo de ordenar as virtudes de acordo com seu grau de importância: “Um homem sem mente e um homem bonito é uma aberração (literalmente: bexiguento)”, “É melhor chamar inteligente do que bonito”, “Se você viver com sabedoria, não terá que ser tratado por doenças”, “Amarre o cinto mais apertado, para seus pensamentos, segure firme. O principal educador é o trabalho, a educação razoável está no trabalho. “O trabalho põe em ordem qualquer um”, “Vivendo sem trabalho, você pode perder a cabeça”, “Chuvash criança com um pé no berço, com o outro pé na lavoura”. Isto foi seguido por saúde, beleza, etc. O conceito de mente entre os Chuvash tinha um significado muito amplo e incluía muitas das características morais mais importantes. As possibilidades ilimitadas de melhoria foram especialmente enfatizadas: “Há pessoas que são mais fortes que os fortes e mais inteligentes que os inteligentes”.

O povo lembrava-se constantemente dos objetivos da educação, que representavam como preocupação com o aperfeiçoamento do indivíduo. Assim que a criança nasceu, os desejos foram expressos ao menino recém-nascido: “Seja como um pai, forte, forte, trabalhador, arado, segure um machado nas mãos e conduza um cavalo”, e a menina - “Seja como um mãe, simpática, modesta, zelosa de trabalhar, artesã para fiar, tecer e bordar padrões. O velho sábio expressou desejos à criança: “Seja grande! Antes de vir até você antes da cerimônia de nomeação, eu comi manteiga - deixe sua língua ser macia e macia, como manteiga. Antes de vir até você, comi mel - deixe suas palavras serem doces como mel. Na primeira oração em homenagem ao recém-nascido, ele foi abençoado por ser corajoso, valente, feliz, honrar seus pais, anciãos e idosos, companheiros da aldeia, viver com saúde e limpeza até a velhice e ter muitos filhos.

O nome que foi dado à criança, entre muitos povos, era um desejo reduzido a uma única palavra, reduzido ao mínimo possível por um feitiço. Os Chuvash têm mais de 11 mil nomes - votos de felicidades. O significado de vários nomes russos - Lubomir, Vladimir, Svyatoslav, Lyubomud, Yaroslavna, etc. - conhecido publicamente. O nome Esperança contém não apenas a afirmação - "Você é nossa esperança", mas também a bênção - "Seja nossa esperança e apoio". Em nome Vera - não apenas fé, mas também confiança e confiança. Os nomes refletem muitas das características de uma personalidade perfeita. A nomeação leva muito tempo. Lugar importante na estrutura da autoconsciência da personalidade, na sua auto-identificação. Nomear os recém-nascidos pelos nomes dos membros mais respeitados da família e do clã expressa a preocupação com a preservação e o desenvolvimento das boas características de seus antecessores pelos descendentes, pela transmissão de geração em geração de tudo de melhor que as pessoas alcançaram tanto no esferas espirituais e morais.

Entre os Enets, depois de escolher um nome, começaram a improvisar canções em homenagem ao recém-nascido, expressando seus desejos de que ele fosse feliz, rico e generoso. Os nomes foram dados intrincados, derivados dos nomes daquelas qualidades que eles desejavam para o recém-nascido. Como regra, eles eram chamados por vários nomes. Assim, por exemplo, um Enets tinha dois nomes, que na tradução para o russo significam “lenhador” e “sílex”, ele recebeu o primeiro ao nascer, o segundo quando cresceu. O primeiro nome é bem-intencionado - um sonho, o segundo - bem-desejando-característica. O nome final é dado aos Enets quando ele tem 15 anos, esse nome muitas vezes caracteriza suas qualidades físicas e espirituais, ou seja, resume a formação certo intervalo tempo ou envolve a consolidação e desenvolvimento dessas qualidades.

Uma pessoa não pode absorver todas as perfeições necessárias para as pessoas. Portanto, em pedagogia popular o conceito da perfeição total e cumulativa dos membros do gênero estava arraigado. Em geral, o desejo pelo aperfeiçoamento da família, clã, tribo era característico de muitos povos. Os Buryats, por exemplo, se esforçavam para tomar esposas de uma boa família, que era considerada uma família honesta, amigável e numerosa e saudável. Russos, ucranianos, Maris e Chuvashs considerados uma boa família trabalhadora, na qual foram cultivadas qualidades como alta moralidade, castidade, modéstia, bondade, ou seja, aproximadamente os mesmos requisitos foram impostos a todo o gênero como em pessoa individual. Assim, a perfeição do indivíduo transformou-se na perfeição da família (coletiva), a perfeição da família - na perfeição da tribo, e já levou à perfeição do povo como um único e grande coletivo de lutadores o direito a uma vida humana digna.

Educadores populares eles tentaram trazer os objetivos da educação para um sistema. Na Ásia Central, o mandamento sobre as três boas qualidades humanas é conhecido - uma boa intenção, uma boa palavra, uma boa ação. Entre o povo Chuvash fala-se de "sete bênçãos", "sete mandamentos". A sua implementação era um objetivo obrigatório sistema nacional Educação. Na maioria das vezes, as sete virtudes incluíam diligência, saúde, inteligência, amizade, bondade, castidade, honestidade. O homem deve possuir todas essas virtudes em unidade harmoniosa.

São peculiares as ideias dos povos do Daguestão sobre uma pessoa perfeita, em que a mente é o ponto de partida, mas a perfeição moral é decisiva. Vale ressaltar que o Daguestão considerou seu código de perfeição humana na inter-relação e unidade da educação, autoeducação e reeducação. A perfeição é avaliada por eles em oposição à qualidades negativas personalidade. Formação de positivo propriedades humanas eles vêem isso em paralelo com a reeducação, que, por sua vez, depende da autoeducação. Em todos os casos, segundo o Daguestão, a autoeducação - como resistência à má influência externa e má, já existente no indivíduo devido a essa influência - fortalece a posição do educador. Formação traços positivos personalidade é entendida aqui, antes de tudo, como suporte em uma pessoa forças internas oposição às qualidades negativas. Se uma pessoa não tem força para superar qualidades que se opõem às virtudes, então traços positivos perdido, perdido, desaparecendo. Essas virtudes e seus opostos são os seguintes:

a primeira é a mente, é ofuscada pela irritação, pela raiva;

a segunda é a amizade, é destruída pela inveja;

a terceira é a consciência, que é destruída pela ganância;

quarto - boa educação, mas pode ser afetado por um ambiente ruim;

a quinta é a modéstia, a licenciosidade a prejudica;

o sexto é a bondade, o egoísmo interfere nisso;

o sétimo é a felicidade, o ciúme a destrói.

A lista de perfeições chamadas “nove virtudes de um homem” é uma conquista da cultura pedagógica dos Buryats. As Nove Virtudes incluem os seguintes mandamentos:

acima de tudo - consentimento;

no mar - um nadador;

na guerra - um herói;

no ensino - a profundidade do pensamento;

no poder - a ausência de astúcia;

no trabalho - habilidade;

em discursos - sabedoria;

em uma terra estrangeira - firmeza;

no tiro - precisão.

Às nove virtudes, os Buryats acrescentam outras qualidades positivas de um homem como programa para a formação de um homem perfeito.

Idéias sobre a essência e o conteúdo das perfeições humanas testemunham a estabilidade do povo, ideais étnicos de educação, que foram realizados na vida não apenas com a ajuda de palavras, mas também em atividade específica. A unidade de palavra e ação é uma das mais forças tradicional nacional sistema pedagógico, a prática viva da educação, que os trabalhadores consideravam no conjunto de todas as suas partes e realizavam como um processo holístico. Abordagem da educação como processo holístico manifestou-se no uso de medidas combinadas de influência sobre as crianças e formas complexas de organizar sua vida e atividades.

A experiência de mil anos da pedagogia popular cristalizou o meio mais eficaz de influenciar a personalidade. A diferenciação dos meios educacionais associados à formação de traços de personalidade bem definidos é surpreendente. Vamos nos voltar, por exemplo, para enigmas, provérbios, canções, contos de fadas, jogos, feriados como meio de influenciar a personalidade da criança. O principal objetivo dos enigmas é a educação mental, os provérbios e as canções são a educação moral e estética. Os contos de fadas, por outro lado, são chamados a contribuir para a solução cumulativa dos problemas da educação mental, moral e estética, um conto de fadas é um meio sintético. A cultura do jogo festivo é uma espécie de pedagogia em ação, onde todos os meios foram usados ​​em unidade harmoniosa, em um sistema bem coordenado, onde todos os elementos estão interligados. Os jogos usavam canções, enigmas e contos de fadas. O jogo é o mais eficaz pedagogia prática, um conto de fadas materializado.

Os enigmas são projetados para desenvolver o pensamento das crianças, para ensiná-las a analisar objetos e fenômenos das mais várias áreas a realidade circundante, para comparar suas propriedades e qualidades; além disso, a presença um grande número enigmas sobre o mesmo objeto (fenômeno) tornaram possível dar a esse objeto uma descrição abrangente. O uso de enigmas na educação mental é valioso na medida em que a totalidade das informações sobre a natureza e sociedade humana adquiridos pela criança no processo de atividade mental. Ao mesmo tempo, enigmas sobre boa fama, mentiras, fofocas, mágoas, sobre vida e morte, juventude e velhice certamente contêm material que de uma forma ou de outra estimula os jovens a melhorar suas qualidades morais. A forma altamente poética dos enigmas contribui para a educação estética. Assim, os enigmas são meios combinados de influenciar a consciência, com o objetivo de realizar a educação mental em unidade com outros aspectos da formação de uma personalidade perfeita.

O mesmo deve ser dito sobre provérbios e canções. O propósito dos provérbios é Educação moral, canções - estética Ao mesmo tempo, os provérbios pedem trabalho, desenvolvimento da mente e fortalecimento da saúde, mas isso é feito novamente sob o pretexto de um chamado ao cumprimento de um dever moral. As canções são um meio de influenciar os sentimentos e a consciência, mas contêm enigmas e provérbios; além disso, também existem enigmas-canções independentes.

Nos gêneros descritos da arte folclórica oral, vê-se a unidade de conteúdo e forma, propósito e meio: em enigmas, o inteligente é o objetivo, o belo é o meio, nos provérbios a moral é o objetivo, o belo e o inteligente é o quer dizer, nas canções o belo é o objetivo, o inteligente é o meio. Os contos de fadas, como mencionado acima, são projetados para trazer para o sistema papéis pedagógicos enigmas, provérbios e canções, dos quais existem muitos nos contos de fadas.

Vale ressaltar que o povo teve o cuidado não apenas de determinar as funções dos gêneros individuais de criatividade oral, mas também de distribuí-los entre os indivíduos. faixas etárias de acordo com as tarefas específicas de educação e auto-educação. Por exemplo, as crianças voluntariamente usam enigmas e canções em seu ambiente, embora novos enigmas para crianças e adolescentes sejam comunicados principalmente aos adultos, que quase nunca recorrem a enigmas em seu ambiente, os provérbios são mais comuns entre os mais velhos e são comunicados às crianças e jovens para fins de influência educativa, estes raramente recorrem a eles em seu meio; as músicas são mais comuns justamente entre os jovens, os idosos quase nunca cantam, e a execução individual de músicas por uma criança pequena e um adolescente é incomumente rara. Os contos de fadas não são populares entre os adultos, mas são muito amados por crianças e adolescentes. Um dos meios combinados de influência em um ou outro período de idadeé de suma importância. Isso de forma alguma exclui sua aplicação conjunta e paralela. A variedade de formas poéticas e conteúdos de canções, contos de fadas, enigmas e provérbios indica que a pedagogia popular, definindo os traços de uma personalidade perfeita, mostrava simultaneamente uma preocupação com a realização do ideal de uma pessoa perfeita. É claro que um sistema de educação tão proposital não poderia tomar forma sem a presença de um elemento de consciência na criatividade pedagógica as massas do povo.

A pedagogia popular não concebe a educação de um homem perfeito fora atividade vigorosa. Medidas combinadas de influência sobre a consciência e os sentimentos da geração mais jovem sempre estiveram de acordo com as complexas formas de organização de sua vida e atividades. As complexas formas de organizar a vida dos jovens incluem numerosos costumes e tradições, rituais e feriados. Um dos primeiros lugares desta série entre todos os povos é ocupado por tradições e costumes trabalhistas, que no decorrer de sua implementação certamente adquirirão um colorido festivo. Isto: ajuda- os russos khoshar e hashar- Uzbeques e Tadjiques; talkas, talgut e conversa- respectivamente entre letões, estónios e lituanos; limpar- Ucranianos e bielorrussos. Em uma antiga vila russa, se, por exemplo, no final da colheita, uma multidão passa por um ceifador atrasado, na maioria das vezes solitário e com muitas crianças, então era considerado negócios, como sempre em tais casos artelno ajudá-la. Tal assistência acabou se transformando em um costume de assistência mútua - ajudar. Especialmente essa "ajuda" foi difundida entre os jovens e, via de regra, terminou com diversão geral - jogos, danças, músicas.

Numerosos jovens de primavera feriados eram formas originais de educação estética e autoeducação, um meio de verificar o nível e os resultados dessa educação. Assim, por exemplo, as danças redondas de garotas incríveis eram da natureza dos "festivais de canto" diários da primavera e do verão. As noites de outono perseguiam o objetivo de desenvolver e testar gostos estéticos em bordado. Akatui entre os Chuvash, Sabantuy entre os tártaros, Kargatuy entre os Bashkirs perseguiram objetivos revisão pública desenvolvimento físico juventude. Não é coincidência que o notável cientista tártaro D.R. Sharafutdinov em seu livro sobre Sabantuy chama isso de um modo de vida do povo. O livro tem seções: “Nascido pelo povo”, “Juventude rito antigo”, “Eco das Eras”, “Maidan da Amizade”, “Celebração da Saúde, Desporto”, “Do Sabantuy aos Jogos Mundiais”, etc. Escreve: “...Sabantuy tem um grande futuro. Só é necessário compreender cientificamente a experiência educacional popular centenária, a continuidade das tradições. Sem atitude cuidadosa a estes tesouros espirituais do povo, o progresso vida pública, a formação da autoconsciência histórica e da visão de mundo das pessoas.

Folclórico férias esportivas foram distribuídos entre quase todos os povos. Entre os Chuvash, o feriado de primavera "Seren" era conhecido, que era realizado por crianças e jovens sob a orientação dos idosos como um dia de memória dos ancestrais falecidos, como um feriado de autopurificação moral e auto-aperfeiçoamento.

Em qualquer um dos feriados, um dos lados da perfeição humana ocupava uma posição dominante, mas ao mesmo tempo outras qualidades de uma personalidade perfeita não ficavam de fora.

Abordagem Diferenciada aos métodos, métodos e formas de educação garantiram a concretude e a finalidade do trabalho sobre a formação dos traços de perfeição. O programa de educação às vezes acabava sendo distribuído ao longo de anos, meses e até dias da semana e estava intimamente ligado aos ciclos anuais de trabalho. Assim, por exemplo, os nomes Chuvash de primavera, verão e meses de outono associados ao trabalho agrícola: o mês da semeadura, o mês da foice, o mês da debulha, etc. Maio é o mês das danças redondas da juventude, outubro é o mês dos casamentos, novembro é o mês da memória dos antepassados, etc. As seguintes crenças existiam sobre os dias: segunda-feira é o dia dos cânticos; Quarta-feira - o dia da vida e da saúde, favorável para semear ervilhas; Quinta é o dia mais trabalho produtivo; Sexta-feira - o dia da memória dos ancestrais, o dia de descanso, o dia de um corpo limpo e purificação da alma, etc. Até a hora do dia tinha um significado educativo: “a manhã é mais sábia do que a noite”, “a manhã para um assunto importante”; "cantar apenas à tarde, o melhor de tudo - depois do jantar"; “canto da manhã é um prenúncio de lágrimas da noite”, “o dia não é para contos de fadas, eles são contados apenas após o pôr do sol”, etc. etc. Aqui, é claro, há um elemento de superstição, mas o principal é a preocupação das pessoas trabalhadoras em criar condições para a formação dos traços de uma pessoa perfeita.

A melhoria de uma pessoa foi apresentada pelas pessoas de forma bastante concreta e definitiva: não se tratava apenas da imagem sintética de uma pessoa perfeita, mas também da formação de traços específicos de personalidade. O lugar mais importante na formação dessas qualidades foi atribuído ao trabalho. Na arte oral de muitos povos, as ideias sobre as possibilidades ilimitadas de melhorar uma pessoa em trabalho de parto são difundidas. No conto de fadas russo "A Princesa Sapo", por exemplo, até o czar verifica suas noras tanto "no bordado quanto nos negócios". Os camponeses transferiram para a vida suas ideias sobre a vida, geradas pela natureza de suas atividades. família real. A pedagogia popular não permite compromissos e concessões no campo da moralidade, não tem clemência para com aqueles que violam as exigências dos ideais populares. Amostras de perfeição moral são fabulosas e heróis épicos, heróis de lendas, mitos e canções. Na arte oral dos povos último lugar também ocupa a ideia do aperfeiçoamento físico do homem.

conquista incrível pedagogia popular é a promoção de tal condição importante perfeição do indivíduo, como a conexão de cada pessoa com sua própria espécie. A demanda por essa conexão na pedagogia popular é formulada como um apelo à unidade de ação, à solidariedade, à união dos esforços dos trabalhadores na luta para melhorar suas vidas. Na pedagogia popular não existe um "Robinson" perfeito, ela reconhece apenas os amigos e filhos do povo como perfeitos: "O homem é amigo e irmão do homem" (russo), "O homem é vida para o homem" (polonês), " O homem está vivo pelo homem" (gr. Chuv.) "Uma pessoa é necessária para uma pessoa" (Azerb.), "Uma pessoa é um amigo para uma pessoa, uma pessoa é um cuidado para uma pessoa" (sueco). O ditado "Unidade é força" soa como um aforismo em muitas línguas. Provérbios e provérbios baseados em mostrar a onipotência de pessoas unidas e o destino de uma pessoa que se encontra fora da sociedade são comuns entre todos os povos, sem exceção. Aqui estão alguns exemplos: "Comunidade - boa pessoa”(Ucraniano), “Se todas as pessoas respirarem, o vento será” (Russo), “O exército de formigas vencerá o leão” (Azerb.), “Quem não está junto com a aldeia, que está morto sem sepultura ” (Nogai), “Os fracos juntos são a força, os fortes sozinhos são a fraqueza” (Chuv.), etc. Existem muitos provérbios semelhantes enfatizando a necessidade e a importância de unir os esforços dos trabalhadores na pedagogia de qualquer povo .

Chefe e fator decisivo, unindo em um único todo as medidas combinadas de influência sobre as crianças, formas complexas organização de suas atividades é natureza. O impulso inicial para o despertar no homem da ideia de perfeição, que mais tarde se transformou em um desejo consciente de auto-aperfeiçoamento, foi a ideia da perfeição harmoniosa da natureza.

A vida de uma criança em harmonia com a natureza ajuda a fortalecer sua saúde, tem um efeito benéfico sobre desenvolvimento mental. A natureza e a vida são reconhecidas pelas pessoas os melhores educadores. Desenvolvem nas crianças camponesas o hábito e o amor ao trabalho, já que estas veem um pai e uma mãe constantemente trabalhando e muitas vezes os ajudam a si mesmos, e o trabalho livre, como dignidade K.D.. No seio da natureza, a criança é estimulada a se dedicar por muito tempo e inseparavelmente à observação de algum fenômeno, de uma impressão. Como resultado, a concentração e a profundidade do pensamento são criadas nele. A natureza enriquece a mente da criança com importantes conhecimentos e informação interessante e graças a isso contribui para um crescimento mais amplo e abrangente dos poderes intelectuais das crianças. O papel estético da natureza é indiscutível. O povo, inspirando-se na contemplação de suas belezas, a poetizava em suas canções, contos de fadas, épicos. Assim, a natureza contribui para a formação de todos os aspectos da personalidade de uma pessoa e, sob a condição de atividade pedagógica consciente dos adultos, é um poderoso fator pedagógico. O significado da natureza humanista da perfeição humana está na harmonia do Homem - o "pequeno universo" e da Natureza - o grande universo.

O programa de educação de uma pessoa perfeita é multifacetado e extenso. Existem vários meios de sua implementação. A educação era a própria vida do povo: todo mundo educava, educava todo mundo, educava todo mundo. Subjetivamente, este ou aquele fenômeno da vida serviu propósito específico, realizado tarefa específica, por exemplo, tais obras Arte folclórica, como as canções, serviam como meio de entretenimento e recreação. Mas, ao mesmo tempo, como mencionado acima, eles desempenhavam uma função educacional multifacetada.

Os lamentos folclóricos russos são um meio semelhante de educação. Chorou - lamentou pelos mortos, mas pelos vivos. Por exemplo, “Lament for the Wife” é dirigido ao marido, para que ele se lembre dos filhos e os proteja da madrasta malvada; filhos - para que eles se lembrem de sua mãe e cresçam gentis e inteligentes; colegas dos filhos do falecido - para que se lembrem de suas mães saudáveis ​​e apreciem seu cuidado, o chamado aos vivos - para serem tão perfeitos quanto aquele por quem as lágrimas são derramadas. Em prantos, lamentavam-se do filho “nascido”, do filho adotivo, do “cão de guarda”, do “educador”, da alimentação, etc. Os lamentos resumiam a vida do falecido, os lamentos russos são obituários de incrível poder poético... Passemos, por exemplo, aos seguintes versos de "Lamento pelo Adotado".

PRAGA --- Desta vez, "Echo of the Caucasus" tem dois "convidados da semana" - os famosos jogadores de futebol georgianos Alexander Chivadze e Vladimir Gutsaev. Eles se lembram de seu amigo e companheiro de equipe, Homenageado Mestre do Esporte, vencedor da Taça dos Vencedores das Taças em 1982, duas vezes reconhecido como o melhor jogador do ano no futebol soviético, Ramaz Shengelia. O jogador de futebol morreu ontem de manhã, segundo dados preliminares, de um ataque cardíaco. A entrevista com Chivadze e Gutsaev foi gravada por Oleg Kusov.

Oleg Kusov: Alexander Chivadze foi o capitão do Dynamo Tbilisi e da seleção soviética, na qual jogou ao lado de Ramaz Shengelia.

Alexandre Chivadze: Ramaz Shengelia é uma daquelas lendas que entraram na história do futebol soviético, georgiano e do Dínamo de Tbilisi. Ele era o jogador de futebol perfeito. Duas vezes o melhor jogador de futebol União Soviética, e o campeonato da União Soviética foi um dos mais fortes do mundo, e as estrelas jogavam em qualquer time. Esta é uma perda muito grande.

Oleg Kusov: Vladimir Gutsaev jogou com Ramaz Shengelia no ataque.

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Vladimir Gutsaev: Não é apenas para o futebol georgiano, mas para tudo espaço pós-soviético foi a maior figura. Afinal, não é só que ele se tornou o melhor jogador de futebol da União Soviética duas vezes em seu tempo, esse título não é dado tão facilmente. Portanto, acredito que ele não é apenas muito, mas muito, tanto para o futebol georgiano quanto para o soviético.

Oleg Kusov: Claro, ele era um parceiro ideal em campo, mas como você o conheceu na vida real?

Vladimir Gutsaev: Na vida, ele era uma pessoa ideal que nunca levantou a voz. E a propósito, hoje, quando vim para a família dele, consegui conversar com a esposa dele. Ela disse sem rodeios: “Estou casada com ele há tantos anos e não me lembro de ele ter levantado a voz na família”. Essa pessoa é muito positiva.

Alexandre Chivadze: Bem-humorado, excelente pai de família, deixou dois filhos, netos.

Oleg Kusov: Ouvi dizer que ele estava muito sério sobre modo esportivo nunca o violou.

Alexandre Chivadze: Sim, eu diria que ele era um padrão e trabalhava muito duro.

Oleg Kusov: E depois que ele terminou de jogar, o que ele fez? Seu conhecimento foi usado?

Alexandre Chivadze: Sim, quando terminamos de jogar, quando o futebol georgiano se tornou independente, eu fui o primeiro treinador da seleção georgiana, e ele estava entre meus treinadores. E em recentemente foi vice-presidente honorário da Federação de Futebol da Geórgia.

Oleg Kusov: Se você se lembra do elenco estelar do seu time do Dínamo nos anos 80, sua experiência é de alguma forma exigida hoje pelo futebol georgiano, que não está na melhor posição agora?

Alexandre Chivadze: Agora eu trabalho como vice-presidente da Federação de Futebol e, ao mesmo tempo, sou o treinador principal da equipe juvenil. Sulakvelidze tem uma academia, Gabelia também trabalha no futebol, Kostava trabalha no futebol, Kopaleishvili... Os caras trabalham.

Oleg Kusov: Você jogou com o Ramaz na seleção, foi o capitão no campeonato mundial na Espanha. Os clubes estrangeiros demonstraram interesse em Ramaz e em você?

Alexandre Chivadze: Não só para Ramaz, metade dos jogadores teve muitas ofertas da Europa. Infelizmente, naquela época havia uma situação que não era possível jogar no exterior. Da Espanha, da Itália, da Inglaterra, ele sempre teve ofertas.

Oleg Kusov: Você perdeu o futebol georgiano porque, digamos, você, Ramaz ou Gutsaev não puderam jogar no exterior?

Alexandre Chivadze: Na União Soviética não havia publicidade de jogadores de futebol como no exterior. E, além disso, jogar nos melhores times do mundo, claro, também não é o último argumento do ponto de vista financeiro. Você termina o futebol, você tem que ganhar... Cada um tem que viver de acordo com seu talento. E Ramaz era um grande jogador de futebol.

Oleg Kusov: Vladimir, jogando no mesmo time, você é da Ossétia, Daraselia era da Abecásia, Ramaz... Como Ramaz sobreviveu ao colapso do espaço do futebol?

Vladimir Gutsaev: Em primeiro lugar, até hoje acredito que o colapso de um campeonato como o da União Soviética, onde havia uma escala enorme e os times mais fortes da Europa jogaram, digamos, é um fato muito triste. E acho que até agora as equipes não conseguiram entrar na elite do futebol europeu, e não vão entrar por muito tempo, é apenas o resultado do colapso do campeonato de futebol da União Soviética. Tanto os caras quanto Ramaz estavam muito preocupados com isso; preocupado com o fato de o futebol georgiano não conseguir se reerguer adequadamente. Isso, é claro, é o resultado de tudo o que aconteceu.

Como é a pessoa ideal? Muitas pessoas aspiram a um certo padrão, tentando se tornar o que não são. Um bom exemplo é a obsessão moderna por padrões de beleza. As mulheres até têm dimensões exatas até um centímetro (90 - 60 - 90), e os homens certamente devem ser empolgados e brutais.

Padrões ao redor. Existem padrões de ganhos, padrões sucesso profissional, padrões de beleza, padrões de humor e assim por diante. Esses padrões definem o tom para todas as nossas vidas. Não há muitas pessoas que se importam com tudo isso, porque somos criaturas sociais.

Muitas pessoas correm de um extremo ao outro, seja tentando cumprir os padrões em 100%, ou negando-os completamente.

O homem perfeito, ele existe?

Lembro-me de uma história, infelizmente não me lembro onde a li. O ponto é o seguinte. Após a Segunda Guerra Mundial, os americanos ordenaram um estudo sobre qual deveria ser a ergonomia no cockpit: a distância até o leme, a altura do assento, a localização dos instrumentos etc.

Os cientistas imediatamente conduziram um estudo, fizeram medições de centenas de pilotos e compilaram uma lista de tamanhos médios. corpo humano, um "piloto médio" .. Parece que a tarefa foi concluída. No entanto, houve um cientista que decidiu verificar qual porcentagem de pilotos se encaixa na descrição dessa “média”. E você sabe o que aconteceu? Ele não encontrou um. Depois disso, os cockpits são configurados apenas para um piloto específico.

Este exemplo ilustra bem que não existe nenhuma norma. Além disso, não existe não só em sentido físico mas também intelectualmente, socialmente e assim por diante. Cada um de nós é uma espécie de unidade única, com um conjunto de propriedades completamente individual.

A pessoa ideal não existe, mas existem padrões e eles não devem ser negligenciados.

Padrões

Cada pessoa tem seu próprio conjunto de qualidades individuais. Mas isso não significa que devemos negligenciar essas qualidades, já que não existem duas pessoas idênticas.

Pelo contrário, deve-se guiar por essas qualidades. Mas em que casos? Somente nos casos em queconveniente e justificado.

Por exemplo, não faz sentido recrutar pessoas com baixa inteligência. Neste caso, um certo limite de habilidades intelectuais deve ser traçado, um certo padrão abaixo do qual não se pode cair ao selecionar para esta profissão.

O mesmo vale para os padrões de beleza. Por exemplo, é conveniente e justificado que no modelo eles recrutem magros e mulheres altas com certas características faciais. Mas devemos lembrar que os designers de moda escolhem essas mulheres porque as roupas ficam bem nelas, e não porque são perfeitas.

No entanto, devido ao fato de que nosso mundo tornou-se fortemente conectado informacionalmente, um efeito estranho acabou. As pessoas têm acesso a quase todas as informações. Se uma pessoa aprende que no negócio de modelagem existem altos padrões para a aparência dos modelos, uma pessoa começa a perceber a aparência desses padrões como ideal. Caso contrário, por que selecionar? Embora na realidade não sejam, eles simplesmente atendem aos padrões da profissão.

A mesma coisa acontece com os padrões salariais. Tomemos os negócios como exemplo. Para ser bem sucedido nisso, você deve ter um certo conjunto de traços de personalidade. No entanto, deve-se lembrar que esses padrões de negócios também não são ideais, mas simplesmente atendem aos parâmetros que a profissão de empresário estabelece. Parece-nos que, como eles ganham mais, são de alguma forma melhores do que nós. Isso não é verdade. Eles ganham mais apenas porque sua profissão envolve lidar com dinheiro.

Pode parecer que estou tentando desvalorizar ideais. Na verdade, não é assim, eles são necessários, mas não para corresponder a eles, mas para nos dar um sistema de coordenadas para que possamos navegar quais qualidades são necessárias para uma determinada atividade.

Vantagens e desvantagens

Cada um de nós tem seu próprio conjunto de qualidades. Cada pessoa tem qualidades que a tornam superior aos outros. Há também qualidades que não desenvolvemos o suficiente.

A pessoa ideal é aquela em que todas as qualidades são desenvolvidas ao máximo. Claro, não existe tal pessoa.

O que devemos fazer? Se queremos ser os mais eficientes (não perfeitos), precisamos identificar nossos pontos fortes e fracos. Isso é feito apenas empiricamente. Depois disso, cada pessoa enfrenta uma tarefa criativa, que deve responder às seguintes perguntas.Quais atividades fazem mais uso do nosso forças e não afeta os fracos? Qual estratégia de comportamento é mais bem sucedida na minha atividade?

Se uma pessoa puder encontrar respostas para essas duas perguntas, ela poderá ser bem-sucedida. Se ele começar a se realizar sem levar em conta suas qualidades, mas focando no ideal, provavelmente ficará desapontado.

O mesmo vale para nossas expectativas. Não é razoável esperar que outra pessoa viva de acordo com o ideal.

Todos nós queremos ser melhores, portanto, de uma forma ou de outra, buscamos a perfeição. Mas na maioria dos casos é bastante difícil explicar o que essa palavra significa. Sobre o que ele é - uma pessoa perfeita, você pode aprender com este artigo.

Sinais de uma pessoa perfeita

Como regra, uma pessoa perfeita tenta beneficiar a sociedade, então ajuda os outros e se esforça para fazer todo o possível para que todos se sintam bem. Ele muitas vezes esquece próprio bem desde que as pessoas ao seu redor estejam felizes. No entanto, isso não significa que ele passe todo o seu tempo ajudando os outros; ele tenta se destacar em tudo. Isso significa que ele está em constante desenvolvimento, ele tem ótimo relacionamento com parentes e amigos.

Na companhia de uma pessoa perfeita, as pessoas se sentem à vontade, pois ele sabe se apresentar e também está atento aos outros. Ele pode perguntar sobre negócios, saúde, animar uma pessoa, dar-lhe um sorriso. Todas essas pequenas coisas o tornam atraente para os outros, as pessoas querem se comunicar com ele, então a pessoa perfeita tem muitos amigos.

O homem perfeito é um profissional em muitos assuntos, porque muito no mundo lhe interessa. Ele atinge seus objetivos com facilidade, resolvendo um problema após o outro. Os problemas não o levam ao estupor, pelo contrário, permitem que ele se desenvolva e cresça acima de si mesmo.

Hideal nacional de homem

§ 1. O homem perfeito como objetivo da educação pública

O ideal popular de um homem perfeito deve ser considerado como uma ideia total e sintética dos objetivos da educação popular. O objetivo, por sua vez, é uma expressão concentrada e concreta de um dos aspectos da educação. O ideal é um fenômeno universal, mais amplo, que expressa a tarefa mais geral de todo o processo de formação da personalidade. Idealmente, o objetivo final da educação e auto-educação de uma pessoa é mostrado, o modelo mais elevado é dado, ao qual ela deve se esforçar.

Entre os inúmeros tesouros da sabedoria pedagógica popular, um dos principais lugares é ocupado pela ideia da perfeição da personalidade humana, seu ideal, que é um modelo. Essa ideia originalmente - em sua forma mais primitiva - surgiu na antiguidade, embora, é claro, o "homem perfeito" em ideal e realidade seja muito mais jovem que o "homem razoável" (o primeiro surge nas profundezas do segundo e é parte disso). A educação em um sentido verdadeiramente humano só se tornou possível com o surgimento da autoeducação. Das ações "pedagógicas" mais simples, isoladas e aleatórias, uma pessoa passou a uma atividade pedagógica cada vez mais complexa. Segundo Engels, mesmo nos primórdios do surgimento da humanidade, “as pessoas adquiriram a capacidade de realizar operações cada vez mais complexas, definir-se mais alto objetivos (destacados por mim. - G.V.) e alcançá-los. O próprio trabalho tornou-se de geração em geração mais diversificado, mais perfeito, mais versátil. O progresso no trabalho implicava o progresso na educação, o que é impensável sem autoeducação: estabelecer metas para si mesmo é sua manifestação concreta. E quanto aos objetivos de “cada vez mais elevados”, eles testemunham o nascimento da ideia de perfeição nas profundezas de formas ainda primitivas de educação. A diversidade, perfeição e versatilidade do trabalho, sobre as quais escreveu F. Engels, exigia, por um lado, a perfeição humana e, por outro, contribuía para essa perfeição.

A formação de uma pessoa perfeita é o leitmotiv da educação pública. A evidência mais convincente e marcante de que o homem é “a mais alta, mais perfeita e mais excelente criação” é sua constante e irresistível busca pela perfeição. A capacidade de auto-aperfeiçoamento é o valor mais alto da natureza humana, a mais alta dignidade, todo o significado da chamada auto-realização reside precisamente nessa capacidade.

O próprio conceito de perfeição sofreu evolução histórica junto com o progresso da humanidade. Os primeiros vislumbres da consciência dos ancestrais humanos estão associados ao instinto de autopreservação; desse instinto, posteriormente, cresceu uma preocupação consciente com a promoção da saúde e o aprimoramento físico (segundo Comenius - sobre a harmonia em relação ao corpo). O trabalho criou o homem. O desejo de aprimorar as ferramentas de trabalho despertou um desejo interno de auto-aperfeiçoamento. Já nas ferramentas de trabalho mais primitivas começam a aparecer elementos de simetria, gerados não apenas pelo desejo de conveniência, mas também de beleza. Na luta pela existência, os ancestrais do homem se depararam com a necessidade de coordenar suas ações e fornecer - ainda que a princípio e inconscientemente - ajuda uns aos outros. A própria eterna harmonia da natureza e a atividade do relacionamento do homem com ela tornaram natural o aperfeiçoamento das qualidades individuais da personalidade humana. A ideia da perfeição harmônica da personalidade estava inserida na própria natureza do homem e na natureza de sua atividade. Ao mesmo tempo, os mais primitivos instrumentos de trabalho já eram portadores da emergente cultura espiritual primitiva: estimulavam os primeiros vislumbres de consciência, provocando tensão na mente crepuscular do homem primordial; não apenas as mãos distinguiam entre a conveniência e a inconveniência de uma ferramenta de pedra, mas os olhos também começaram a notar a atratividade do conveniente, e essa seletividade foi o começo de um senso primitivo de beleza.

A melhoria do indivíduo acabou se devendo às duas maiores aquisições da raça humana - hereditariedade e cultura (material e espiritual). Por sua vez, o progresso da humanidade seria impossível sem a luta das pessoas pela perfeição. Essa própria perfeição, gerada pela atividade laboral, foi paralelamente na esfera da cultura material e espiritual, prosseguiu no homem e fora dele, na comunicação humana.

§ 2. Caráter étnico do homem perfeito

Na arte oral de todos os povos, os heróis são caracterizados por muitas características que testemunham a riqueza da natureza humana. Mesmo que apenas uma ou duas palavras sejam ditas sobre esse ou aquele caráter positivo, essas palavras acabam sendo tão amplas que refletem toda a gama de características da personalidade. As características tradicionais russas de uma pessoa (por exemplo, "inteligente e bonita", "menina bonita" e "bom companheiro", "pequeno e remoto"), enfatizando suas principais características, não reduzem a natureza complexa de uma pessoa apenas ao qualidades que acabamos de nomear. Assim, a principal qualidade da beleza russa é a mente, e a mente, por sua vez, também implica a presença de muitas habilidades e destreza no trabalho. A característica altamente poética "inteligente e bela" é tanto uma alta avaliação das qualidades pessoais da menina quanto a imagem ideal de uma mulher como objetivo específico da educação, trazida pela pedagogia popular ao nível de um programa de formação de personalidade. Na mesma direção, as virtudes do “bom companheiro” russo são concretizadas em contos de fadas e canções: ele é inteligente, bonito, trabalhador, honesto e modesto.

As ideias de cada povo sobre a personalidade perfeita se desenvolveram sob a influência de condições históricas. A peculiaridade das condições de vida do povo se reflete em seu ideal nacional. Assim, por exemplo, o "verdadeiro cavaleiro" dos basquires, tártaros, povos do Cáucaso e da Ásia Central tem algumas diferenças do "bom companheiro" russo pela natureza de sua atividade, código de decência e boas maneiras etc. Nas qualidades humanas básicas, os ideais de uma personalidade perfeita ainda estão muito próximos uns dos outros. Todos os povos apreciam a inteligência, a saúde, a diligência, o amor à Pátria, a honestidade, a coragem, a generosidade, a bondade, a modéstia, etc. No ideal pessoal de todos os povos, o principal não é a nacionalidade, mas os princípios universais.

Ao mesmo tempo, os povos avaliavam muitas coisas do ponto de vista de seus próprios padrões. Assim, por exemplo, os Chuvash ainda têm a expressão “chuvash perfeito”, que é usada para caracterizar uma pessoa de qualquer nacionalidade, correspondendo à sua ideia de uma boa pessoa, ou seja, a palavra "Chuvash" neste caso é idêntica à palavra "homem". “Um perfeito (bom, real) Chuvash” é um russo, tártaro, mordvin, mari, udmurt, são pessoas com quem o Chuvash se comunicava e que correspondiam plenamente às suas ideias de bem. Entre os circassianos, o amor à Pátria é uma das características decisivas de uma personalidade perfeita, sempre manifestada junto com um senso de dignidade tribal e nacional. Mesmo nas condições mais difíceis, o Adyghe era obrigado a preservar o bom e honesto nome de sua família, clã, tribo e povo. “Não envergonhe seu pai e sua mãe”, “Olha, tente não tirar o rosto de Adyghe”, ou seja, não desonre a honra e a dignidade do Adyghe.

O ideal popular é apresentado nos contos de fadas