Альтруизмом называется бескорыстная забота о других людях. Если открыть словарь антонимов, то можно найти, что термину "альтруист" - это эгоист. Человек с высокими нравственными принципами, которые предписывают ему выполнение бескорыстных действий, направленных на удовлетворение интересов другого человека. Человека можно отнести к альтруисту только тогда, когда в его голове нет ни единой мысли о какой-либо выгоде для самого себя.

Обычный человек зачастую, оказывая помощь своим близким, так или иначе, рассчитывает на взаимность. Настоящему альтруисту все это чуждо. Он просто все отдает. В этом вся суть таких людей. Альтруисту не нужно считать, сколько было им вложено, и он не ждет, что что-то из того, что он отдал, ему вернется.

Так все же, каким человеком обычно является альтруист? Это спокойный, мягкий человек, который редко вспоминает о своих делах, излишне увлекаясь чужими заботами. Очень сложно таким людям сесть обедать, не пригласив за стол другого. В том случае, если люди, склонные к альтруизму, смогли помочь человеку, они искренне рады этому. Такие всегда очень рады, если другие люди добиваются успеха, а также очень сильно сопереживают тем, у кого есть какие-то проблемы.

Бывает так, что человек с такими жизненными взглядами старается как можно скорее отдать все, что у него есть первым встречным только потому, что ему кажется, что они в этом нуждаются сильнее, чем он сам. Одна из негативных сторон это именно то, что человек очень часто поступает так, что вредит себе. Альтруист - это не только тот, кто бездумно все отдает, но тот, кто думает о том, как заработать на помощь окружающим. Мудрый человек для начала разберется, кому и сколько нужно подарить. Он даст удочку и научит ей пользоваться, а не просто накормит рыбой.

Но, впрочем, значение слова "альтруист" уже давно изменилось. И сейчас так называют того человека, который заботясь в первую очередь о себе, не забывает и о других людях. Но такой человек - не альтруист. Это творец. При этом такие люди куда разумнее. Они для начала сделают так, чтобы их собственная жизнь была в норме, а только потом станут помогать окружающим, при этом следя, чтобы их помощь была необходима.

Наверное все поняли, Значение этого слова, если вспомнить, полностью противоположно слову "эгоист". Но существует теория, согласно которой, альтруизм - высшая форма эгоизма. Ведь человек получает искреннее удовольствие от успехов других людей, принимая в достижении этих успехов непосредственное участие.

Всех нас учат в детстве, что добро - это хорошо, а добрые дела сделают нас значимыми в обществе людьми. Так оно и есть, но нужно понимать, что нельзя давать людям пользоваться собой. Нужно помогать только тогда, когда человек действительно в этом нуждается. Иначе он попросту «сядет на шею». Главной целью любого альтруиста должно быть не столько предоставление всего «готового», сколько помощь в достижении целей самим человеком. Именно так и нужно помогать людям. Стремитесь к тому, чтобы не только получать поддержку, но и оказывать ее!

Эгоизм в других необходимо выжигать каленым железом! – думают эгоцентрики.

Если бы не было эгоистов, жизнь была бы прекрасна. – мечтают альтруисты.

А для чего это мне? – спрашивают эгоисты и многих ставят этим вопросом в тупик.

Когда мои клиенты говорят, что проблема в том, что они слишком эгоистичны, чаще всего я прихожу к выводу, что они недостаточно любят себя.

Когда мои клиенты говорят, что проблема в эгоизме другого – мы открываем, что они слишком эгоцентричны и нужно работать над этим.

И только истинные эгоисты берут ответственность на себя и быстро приходят к результатам, но таких людей непростительно мало.

Я стараюсь быть эгоистом, я долго и осознанно над этим работал и я понимаю, что до идеала мне еще расти и расти. Сегодня поговорим о парадоксе эгоизма.

Я убежден, что эгоизм – это хорошо и вот почему.

Когда я прошу моих клиентов дать определение тому, что они понимают под эгоизмом, то слышу примерно следующее: «Это явление, при котором человек думает только о себе и при принятии решений руководствуется только своими желаниями».

И это практически энциклопедическое определение.

Только возникает вопрос, а что в этом плохого?

О ком должен думать человек и чьими желаниями ему следует руководствоваться при принятии решений?

Из логики противников эгоизма следует, что человек должен думать о других людях и руководствоваться их желаниями при принятии решений?

Как вам кажется, на что это похоже?

На мой взгляд, это похоже на работу по найму. Когда сотрудник (если это идеальный сотрудник) должен жить интересами организации, на которую он работает. Но, даже при работе по найму учитываются интересы сотрудника. Когда же мы говорим об альтруизме (а именно это понятие чаще всего подразумевается, как антипод эгоизму) интересы альтруиста ни кем не учитываются. Предполагается, что об альтруисте будут думать и заботиться другие такие же альтруисты. Однако, альтруистами являются далеко не все – это во-первых. И, что более важно, в чем мотив альтруизма? Ради чего альтруист заботится о других людях? Если мы скажем, что он заботиться о других людях ради других, то это будет тавтологией.

Предполагается, что альтруист заботится о других потому, что это доставляет ему удовольствие.

Но, если это так, то не является ли альтруист эгоистом? Если забота о других продиктована собственными желаниями и стремлениями? Как же тут быть?

Проблема в определении эгоизма и наделении этого явления негативными чертами заключается в том, что большинство людей приписывает этому явлению, черты, ему не присущие. И вот как это происходит:

Когда человек говорит, что эгоист – это человек, который заботится только о себе и при принятии решения руководствуется собственной выгодой, он допускает одну, очень существенную ошибку. И эта ошибка заключается в слове «только».

«Только» предполагает, что человек не учитывает мнение других людей, однако это не так. Если заменить слово только, на «в первую очередь», то все станет намного понятнее.

Эгоист это человек, который заботится в первую очередь о себе самом и при принятии решений руководствуется в первую очередь собственными выгодами и желаниями.

Что в этом определении не так? Есть ли здесь какой-либо негативный оттенок? Нет, это просто констатация факта. Однако, многие люди склонны додумывать, и наделять это определение чем-то еще. И чаще всего они додумывают это определение отношением к другим людям. Чаще всего он говорят, что эгоист требует от других людей, чтобы они при принятии рений также руководствовались мнением эгоиста, считается, что эгоист ставит себя выше других.

Но это – порочная логика.

Всего лишь по той причине, что эгоист не ставит себя ниже других людей, вовсе не значит, что он ставит себя выше.

Хотите полное определение эгоизма?

«Эгоизм – это такое отношение к себе, при котором человек в первую очередь учитывает собственные интересы и заботится в первую очередь о себе, и позволяет другим людям поступать таким же образом, либо не поступать таким же образом».

Говорит ли это определение что-то о способности или неспособности эгоиста испытывать высокие чувства, такие как любовь, сострадание, вдохновение?

Говорит ли это определение что-то о неспособности учитывать интересы других людей или о неспособности поступиться собственными интересами?

В этом определении указывается всего лишь очередность того, как учитываются интересы при принятии решений.

Откуда же взялось это негативное отношение к эгоизму?

Произошла, обычная подмена понятий.

Давайте теперь разберемся с тем, что такое эгоцентризм?

Под эгоцентризмом понимается неспособность или нежелание человека рассматривать иные точки зрения, кроме своей собственной.

Важно понимать, что эгоцентризм не является безусловной характеристикой эгоизма!

Эгоист может принимать и понимать другие точки зрения, просто он взвешивает их исходя из собственной выгоды.

Не стоит думать, что эгоист асоциален и не способен на добрые поступки – это вовсе не так!

Просто добрые поступки эгоист совершает ради себя, а не ради другого.

При работе с семьями я предлагаю рассмотреть следующий пример:

Представьте, что есть эгоист и его цель – быть счастливым (верх личной выгоды).

Предположим, что эгоист любит своего партнера, но партнер не чувствует себя счастливым. Будет ли чувствовать себя счастливым эгоист? Нет, не будет.

Что ему необходимо сделать для того, чтобы чувствовать себя счастливым?

Необходимо сделать счастливым партнера. Но, ради чего, будет эгоист делать прикладывать усилия для того, чтобы сделать кого-то счастливым? Ответ прост: – Ради собственного ощущения счастья.

И когда уровень самосознания у эгоиста растет, то восприятие того, что необходимо для счастья также расширяется: семья, близкие люди, профессиональное сообщество, культура, экология и т.д. Границ нет!

Что отличает эгоиста, который совершает добрые поступки потому, что хочет от альтруиста или эгоцентрика, которые совершают добрые поступки потому, что должны?

Я думаю, что радость, искренность и ощущение счастья.

Источник:
Антипод эгоиста
когда уровень самосознания у эгоиста растет, то восприятие того, что необходимо для счастья также расширяется: семья, близкие люди, экология, планета.
http://bodikov.by/%D0%BF%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%81-%D1%8D%D0%B3%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B5-%D1%8D%D0%B3%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BC-%D0%BD%D0%B0-%D1%81/

Доклад на экологической конференции

Александр Усанин.

Первая международная экологическая конференция
«Человек и природа. Проблемы экологии юга России»
Анапа,14-17 мая 2007г.

Организатор конференции – «Международная Академия наук безопасности человека и природы», Краснодарское отделение.

Доклад «Изменение отношения к окружающему миру как метод решения экологических проблем современного общества».

«В сотнях, тысячах уголков Земли бушует экологический пожар. И у нас нет пожарного выхода, нет никакой надежды на спасение, кроме одной – изменить взгляд на самих себя».

Джим Нолман, «Духовная экология»

Проблемы экологии – это, в первую очередь, проблемы человеческого сознания. Безответственное, потребительское отношение человека к окружающей среде и к окружающим его людям, является источником практически всех проблем современности.

Вследствие научно-технической революции в первой половине XX века человек ошибочно был провозглашен потребителем, то есть «царём природы», способным безнаказанно поворачивать реки вспять. Нещадно эксплуатируя природные ресурсы, и не задумываясь о последствиях своих действий, этот «царь» столкнулся с многочисленными проблемами глобального и частного характера, от возникновения многочисленных неизвестных ранее болезней до угрозы глобальных экологических катастроф.

Однако последние научные исследования указывают на существование сложного энергетического и полевого обмена между человеком как видом и окружающей его средой.

На основании работ Владимира Ивановича Вернадского в в1991 году в России был завершен многолетний цикл уникальных исследований. На этой основе доказано, что Земля - это предельно энергонасыщенная и высокоорганизованная система, имеющая сверхсложную структуру и обладающая голографической формой памяти.

Не может быть случайностью сохранение на планете в течение миллионов лет идеальных для БИОСа (и в первую очередь для человека) условий среды обита­ния - тончайшего слоя на грани­це активной Земли и холодного Космоса.

Многие исследования показывают, что Земля, как саморегулирующаяся система, в ответ на внешние (из Космоса) и внутренние (от неразумной технологической деятельности человека) воздействия с точностью идеальной ЭВМ «включает» компенсационные механизмы поддержания жизненно важных параметров. Но с каждым годом Земле всё труднее компенсировать «тех­ногенное хулиганство» человечества, сопровождающееся выбросами из недр плазмоидов, землетрясениями, техногенными и иными катастрофами.

Цивилизация, базирующая­ся на порочном антропоцентризме (который пока преобладает), не может противостоять комплексу «факторов возмездия» природы. Активным способом защиты может служить только изменение, «окультуривание» мировоззрения с антропо­центрического на исходное - ко­смическое. Об этом говорят Добролюбов, Чернышевский, Гу­милев, Циолковский, Вернадский, а так же все священные писания мира, и в первую очередь - Библия, - продукт древнейшей иудейской культу­ры.

Пять лет назад руководители Центра инструментальных наблюдений за окружающей средой и прогноза геофизических процессов при Министерстве обороны России направили правительству РФ обращение, озаглавленное как «Защита от неблагоприятных энергетических и информационных воздействий». Сутью этого документа является следующее утверждение: «для того, чтобы сохранить жизнь на Земле, человечество должно совершить переход от иррациональ­ных отрицательных к значимо по­ложительным тенденциям бытия. Здоровая жизнь, основанная на гармоничном духовном развитии, является «пропуском» в третье тысячелетие, - как для отдельных индивидуумов, так и для государств и сообществ в целом».

На существование непосредственной полевой связи между человеком и окружающим его миром издревле указывали многочисленные письменные и религиозные источники, но до последнего времени эта информация рассматривалась как суеверия и предрассудки.

В настоящее время отношение к этим знаниям, подтверждаемым многочисленными открытиями, существенно изменилось.

Недавно аме­риканские ученые опубликовали сведения об исследованиях человеческого мозга. В нем обнаружи­ли участок, «отвечающий» за религию, который активизируется только во время молитв. Иными словами, так может осуществляться связь с Космосом или Богом, что согласуется с Богоцентрической и Космической концепцией бытия, детально объяснённой во многих восточных учениях.

Культура, образ жизни и философия Востока направлены на изучение человеческого сознания и совершенствование его с целью достижения полной гармонии во взаимоотношениях с другими людьми и со всем окружающим миром. Главным следствием следования этой культуре является искреннее стремление приносить пользу другим и созидательное отношение к окружающему миру.

Культура Запада заключается в соблюдении внешнего этикета и основана, главным образом, на философии потребления, следуя которой, человек стремится любой ценой, не заботясь о последствиях своей деятельности, сделать как можно больше материальных приобретений, зачастую даже в ущерб собственному здоровью, семейным отношениям, и уж тем более в ущерб окружающей среде.

Вполне очевидно, что антропоцентризм, то есть потребительское отношение к окружающим людям и природным ресурсам в целом не может не быть источником возникновения многочисленных социальных, политических и экологических проблем.

В этой связи, разумным и единственно правильным методом решения экологических и всех остальных проблем человечества (а так же их профилактикой), является целенаправленная работа, направленная на возвышение сознания людей, то есть популяризация здорового образа жизни, высоких духовных и нравственных ценностей.

Одной из причин деградации современного общества является отсутствие научных знаний о различных состояниях человеческого сознания, совершенствование которого является главной целью всех восточных учений. Христианская традиция определяет низший тип сознания как греховный, а высший– как состояние святости. Тем не менее, между ними находится целый ряд промежуточных «ступеней», знание о которых поможет любому человеку плавно совершенствовать своё отношение к окружающему миру.

Современная наука признаёт существование в человеческом теле энергетических центров (чакр), полная активизация которых происходит в процессе духовного развития личности.

Согласно восточным учениям, существует 7 основных уровней развития человеческого сознания, в соответствии с различной жизненной позицией и мироощущением каждого отдельного индивидуума. Эти уровни развития сознания отражают различные типы поведенческих реакций и мотивы установления личных отношений с окружающими.

1. На первом уровне восприятия мира находятся люди, для которых материальные приобретения являются смыслом жизни. Низшее проявление этого уровня – когда человек желает только получать, не желая ничего отдавать взамен. К сожалению, современные СМИ направлены на то, чтобы стаскивать и удерживать человека на этом уровне антропоцентризма, когда каждый человек считает себя центром мироздания и стремится безудержно эксплуатировать ресурсы Природы, а так же всех окружающих его людей ради собственного удовольствия. В настоящее время усилия средств массовой информации направлены именно на то, чтобы люди видели смысл своего существования в приобретении, и строили взаимоотношения, главным образом, лишь на основе половой близости.

2. Те, кто возвысились над корыстными устремлениями, и находят счастье в достижении поставленных перед собой творческих целей, являются очевидными двигателями прогресса. Такие люди совершают великие открытия, живут ради искусства, строят мосты через Ла-Манш, внедряют новейшие технологии, и всячески стремятся изменить жизнь общества к лучшему. Такие личности могут привлекать значительные материальные ресурсы благодаря тому, что деньги они расценивают не столько как источник личного наслаждения, сколько как возможность для осуществления творческих планов.

Если первый уровень объединяет тех, чей смысл жизни - коллекционирование вещей, то на второй ступени находятся люди дела и творчества. Благодаря тому, что деньги для них – не цель, а средство, они обладают сильной внутренней энергией, которая позволяет им добиваться успеха в жизни и проживать её более ярко и насыщенно.

3. Творческие и целеустремлённые люди постепенно приходят к пониманию, что путь к счастью и процветанию лежит не только через внешние изменения в обществе, а в большей степени - через развитие в себе таких общечеловеческих ценностей, как милосердие, доброта, открытость и справедливость, которые являются основой для начала духовной жизни. Те, кто искренне стремятся развить в себе возвышенные качества характера и всегда стараются приносить пользу окружающим, находят умиротворение и радость в чистых и возвышенных отношениях. Благородство души является главной отличительной чертой людей, находящихся на этом уровне и выше.

4. По мере развития сознания у человека развиваются такие черты характера, как ответственность и бескорыстие, а так же исчезает лень, вследствие чего выполнение своих обязанностей доставляет ему всё больше и больше удовольствия. Человек с возвышенными качествами характера всегда стремится приносить пользу окружающим. Он совершенствует свой талант, внутренний мир, и все свои способности в духе служения обществу. На этом уровне человек понимает важность выполнения долга. Искренне и бескорыстно выполняя свои обязанности, человек обретает те качества, которые являются основой для стабильного материального процветания и быстрого духовного прогресса.

Практически все восточные культуры основывались на этом надёжном фундаменте бескорыстного служения обществу. «Бусидо» - древняя культура самураев является живым воплощением достижения внутренней и внешней гармонии через бескорыстное выполнение долга. Само слово «самурай» в переводе означает «слуга». Истинный самурай – это человек, безупречно владеющий своими чувствами и лишённый даже тени корысти.

Приверженность дхарме – бескорыстное выполнение своих обязанностей являлось так же сутью культуры древней Индии и ведического мировоззрения в целом. Бескорыстное служение соответствует внутренней природе души и поэтому несёт с собой умиротворение и внутреннюю радость, которые являются причиной и следствием дальнейшего духовного просветления. Чем выше духовный уровень человека, чем он бескорыстнее, тем меньше его интересует богатство, но тем доступнее оно становится.

5. Люди, находящиеся на этом уровне, рассматривают духовное развитие как главную цель своей жизни, и действуют так, чтобы каждый их поступок приносил благо окружающим.

6. Духовным возвышением через самопожертвование называется такое состояние сознания, когда человек заботится о духовном благополучии окружающих больше, чем о своём собственном благополучии, и через это поднимается на ещё более высокий духовный уровень. Практически все основатели истинных мировых религий действовали, находясь в таком состоянии сознания.

7. Достигнув самого высокого уровня развития, человек утрачивает двойственное восприятие мира. Он не воспринимает недостатков окружающих, и видит в них только хорошее. Поэтому он считает всех остальных лучше себя. Для такого человека уже не существует понятий врагов, горя и зла, каждый его поступок является проявлением чистой любви, и естественным образом несёт счастье и благополучие всему миру.

Духовное развитие общества оказывает самое благоприятное воздействие на развитие бизнеса и экономики в целом. Несколько лет назад Гарвардский университет провёл глубокое исследование с целью определить причину экономического чуда Японии, которая преуспевает во всех отношениях, несмотря на отсутствие полезных ископаемых. Было выяснено, что уровню интеллекта американцы ничуть не уступают японцам, а японские технологии ничуть не лучше американских. Более того, в большинстве случаев японские инженеры широко используют иностранные технологии и изобретения.

Такая же атмосфера царила в рабочих коллективах Советского Союза, благодаря чему в послевоенный период экономика России была восстановлена в короткий период и развивалась стремительными темпами.

В настоящий момент многие предприниматели на своём бизнесе ощущают негативные последствия стремительной деградации внутренних нравственных принципов. Если в начале 90-х годов люди работали быстро, честно и на совесть, то в настоящее время главной проблемой руководителей всех предприятий стала кадровая проблема: с каждым годом становится всё труднее найти ответственных, трудолюбивых и лояльных сотрудников.

Серьёзные руководители замечают прямую связь между уровнем внутренних ценностей своих подчинённых и продуктивностью их труда. Поэтому отдельные предприятия на порядок выше оплачивают работу сотрудников, ведущих здоровый образ жизни.

Для того, чтобы создать наиболее благоприятные условия для внутреннего развития личности, следует учесть, что под влиянием окружающей среды и, в первую очередь, средств массовой информации, в человеческом обществе могут целенаправленно формироваться и культивироваться определённые типы психики, которые могут благотворно или наоборот - разрушительно влиять на сознание человека, что, в конечном итоге, приведёт к проблемам так же и экологического характера.

Действительно, совсем как у людей! Министр здравоохранения России Ю.Л. Шевченко на «правительственном часе» озвучил следующую информацию:

«…. По имеющимся данным научных исследований, выполненных за рубежом и в России, 30% населения в силу биологических особенностей организма не имеют патологического влечения к употреблению наркотиков. Около 45% людей имеют слабое влечение к употреблению наркотических средств и при наличии условий их получения могут начать употреблять наркотики. А вот 25-30% людей биологически просто предрасположены к наркотической зависимости и, если они попадут в социально негативную среду, то, как правило, становятся наркоманами…»

Всё это приводит к пониманию природы наркозависимости – она заложена в психике всего живого – от насекомого до человека включительно. Поэтому продажа алкоголя и других наркотических средств неизбежно приводит к их употреблению.

Специалисты выделяют, избегая частностей, три основных типа психики:

1) Животный тип психики, когда индивид в своем поведении руководствуется врожденными инстинктами и условными рефлексами, приобретенными под давлением окружающей социальной среды. Для такого типа психики характерен страх смерти, страх голода и необузданная сексуальность;

2) Демонический тип психики. Это - тип воинствующего эгоиста, «супермена», стремящегося любыми путями, в том числе и через прямое насилие, подчинить себе окружение;

3) Человечный тип психики, «праведник», ощущающий себя неотъемлемой частью Природы, готовый жертвовать своим временем и благополучием ради жизни и благополучия других людей. Это альтруист – антипод воинствующего эгоиста.

Наиболее разумным подходом к решению любой проблемы является устранение её причины, а не следствия.

Для решения многочисленных проблем человечества, и, в первую очередь, экологических, необходимо наложить запрет на распространение информации, формирующей у населения демонический и животный тип психики, и всячески способствовать формированию у людей естественного для них человеческого типа психики, который является главной предпосылкой для правильного развития человеческого сознания и возвышенных черт характера.

Существует известный медицинский афоризм, который применим ко всем сферам жизни: «Грамм профилактики стоит килограмма лечения». В настоящее время совершенно ошибочно отвергается обширный положительный опыт профилактики негативных общественных тенденций, существовавший в социалистическом обществе. Эта профилактика заключалась в культивировании в обществе человеческого психотипа личности, в то время как современная западная анти - культура является проводником концепций демонического антропоцентрического характера.

Негативную агитацию: «нет - наркотикам!» и «нет – сигаретам!» следует заменить позитивной: «Да!- здоровому образу жизни!».

Активный отдых, развитие туризма и здоровое питание в значительно уменьшают зависимость от алкоголя и табака.

Латинское слово «vegetus» имеет два значения: растение; здоровый, бодрый.

Изначально вегетарианством называлась целостная система, основанная на здоровом образе жизни, гармоничном физическом и духовном совершенствовании. Именно такой образ жизни наиболее полно отвечает формированию у человека именно человеческой психики. В Советском Союзе была широко развита сеть туристических маршрутов, поддержанию и развитию которых государство выделяло значительные средства. Свежий воздух и общение с природой укрепляли здоровье и возвышали сознание человека, а оба этих факторам - духовное и физическое здоровье граждан во многом определяет темпы развития государства.

Вегетарианство было широко развито в дореволюционной России. Известно, что революционеры обедали в вегетарианской столовой, находившейся около Зимнего Дворца. В настоящее время советские оздоровительный туризм и вегетарианство в России находятся на подпольном уровне, и практически не поддерживаются государством. Туристические базы разрушены или используются не по назначению. Широко рекламируются только мясные, сигаретные и табачные изделия, способствующие вымиранию нации.

Вторая Мировая война унесла у нашего государства 5 миллионов жизней. За последние 11лет население России сократилось на 10,5 миллионов человек. Таким образом, алкогольная и табачная промышленность действуют не менее эффективно, чем открытое военное вмешательство: известно, что когда уровень употребления алкогольной продукции достигает 8литров чистого спирта в год на душу населения, начинается необратимое вырождение нации. Сейчас в России употребляется более 21,5литров чистого спирта в год на душу населения и смертность превышает рождаемость в два раза. Кроме того, даже незначительное употребление алкоголя матерью во время беременности приводит к рождению больного ребёнка. В настоящее время каждый второй ребёнок в России рождается с врождёнными заболеваниями, а из школьников здоровы только 10%.

Отсутствие физической активности, творческой самореализации, и внутренняя неудовлетворённость являются причиной распространения пьянства и наркомании среди молодёжи.

Пьющие россияне обычно уверены, что на продаже спиртного держится вся экономика России. Но цифры говорят об обратном.

В 1986г. потребление алкоголя снизило производительность труда на 10%, что принесло убыток в 110 миллиардов рублей при «доходе» от продажи алкоголя в 50 млрд. рублей, т.е. убыток превысил «доход» более, чем в 2 раза. С учётом убытков от временной нетрудоспособности населения из-за болезней на почве алкоголизма, убытки составили 180 млрд. рублей, т.е. превысили «доход» от продажи алкоголя более чем в 3,9 раза! Сейчас, в 2007году, такая статистика недоступна.

Запрещение рекламы алкогольной и табачной продукции, а вместо них – пропаганда здорового образа жизни, возрождение оздоровительного туризма и широкое распространение вегетарианства как комплексного подхода к оздоровлению нации сыграет важную роль в как оздоровлении общества в целом, так и в предотвращении многочисленных проблем экологического характера.

Данный доклад вошёл в сборник докладов конференции.

ТРАДИЦИЯ ТРЕЗВОСТИ ПРАВОСЛАВНОГО ХРИСТИАНСТВА Те, кто всерьёз изучают Библию, часто сталкиваются с противоречием в отношении Священного Писания к спиртному. С одной стороны - мы встречаем места, где употребление вина порицается: «Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше - впоследствии как змей оно укусит и ужалит, как аспид! Глаза твои […]

Активная любовь к чужим проблемам

Бескорыстная забота о благе других

Готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими личными интересами

Человеческое качество, проявляющееся в концентрации на чужих интересах, бескорыстной заботе о других (противоположность - эгоизм)

Это слово придумал Кант для обозначения способности жить для других

Противоположность эгоисту как называется?

Человек, который готов забывать о себе, о своих интересах ради других, который готов отдать последнее людям без выгоды для себя и даже в ущерб себе, называется альтруистом. Это такая же крайность, как и эгоизм. Лучше уж золотая середина.

Верным ответом на 371 уровне данной игры будет АЛЬТРУИСТ. Если эгоист - это человек, который все делает только для себя любимого, то альтруист наоборот, старается для других людей, а не для собственной выгоды. Ниже на картинке представлено, где находится загаданное слово на буквенном поле. Успехов Вам в игре!

ЭГОИСТ

Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. .

Смотреть что такое «ЭГОИСТ» в других словарях:

эгоист - а, м. égoïste. 1. Философ, утверждающий существование только собственной души. 80 е гг. 18 в. Бирж. 155. Человек, который думает, что только его душа имеет бытие. Аничков. // Развитие. 2. Человек, кому присущ, свойствен эгоизм;… … Исторический словарь галлицизмов русского языка

ЭГОИСТ - себялюбец, человек, думающий только о себе, своих удобствах и выгодах. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Павленков Ф., 1907. ЭГОИСТ франц. egoiste, от ново латин. egoismus, эгоизм. Себялюбец. Объяснениеиностранных … Словарь иностранных слов русского языка

эгоист - себялюбец, себялюб, самолюбец; эгоистик, тахарь, себятник, плейер, шкурник, сухарь, эгоцентрист, волчара, эгоцентрик Словарь русских синонимов. эгоист себялюбец; себялюб, самолюб (разг.); самолюбец (устар.) Словарь синонимов русского языка.… … Словарь синонимов

ЭГОИСТ - ЭГОИСТ, а, м. Человек, отличающийся эгоизмом, себялюбец. Чёрствый э. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. … Толковый словарь Ожегова

эгоист - 1) машина на двоих; 2) водитель, паркующий авто в удобном для него месте, создавая неудобства для окружающих. EdwART. Словарь автомобильного жаргона, 2009 … Автомобильный словарь

эгоист - ЭГОИСТ, а, ЭГОИСТИК, а, м. Портативный магнитофон с наушниками (плейер); человек, слушающий такой магнитофон … Словарь русского арго

Эгоист - Эгоизм (от лат. ego «я») 1) психологический термин: Ценностная ориентация субъекта, характеризуемая преобладанием в его жизнедеятельности своекорыстных личных интересов и потребностей безотносительно к интересам других людей и социальных групп.… … Википедия

эгоист - до мозга костей эгоист настоящий эгоист ужасный эгоист … Словарь русской идиоматики

эгоист - ЭГОИСТ1, а, м Человек, проникнутый себялюбием, думающий только о собственной пользе, выгоде и предпочитающий свои интересы интересам других людей; Син.: себялюбец, себялюб, самолюбец; Ант.: альтруист. // ж эгоистка, и, мн род. ток, дат. ткам. …… … Толковый словарь русских существительных

эгоист - самотник, себялюб Эгоизм себялюбие Ср. Дух товарищества, дух взаимопомощи и сострадания. придает всякой среде теплоту и жизненность, с утратой коих люди перестают быть людьми и становятся холодными эгоистами, неспособными ни к какому делу,… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона

Альтруизм - антипод эгоизма. Стоит ли связываться с альтруистами?

Альтруизм бывает просто из-за хорошего настроения. Ну и отлично!

Альтруизм (от лат. alter - другой) - бескорыстная забота о другом человеке (других людях). Противоположность альтруизму - эгоизм. Близко - позиция Творца и позиция Ангела.

Альтруист - человек с нравственными принципами, предписывающими бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей). Альтруистом человек является тогда, когда в его заботе о людях ни на сознательном, ни на сверхсознательном, ни на подсознательном уровнях нет мыслей о собственных интересах и выгоде. Если альтруисту важна нравственная чистота его намерений, полная свобода от корысти, он стремится оказать помощь не близкому, а совершенно постороннему человеку.

Помогая друзьям, близким и любимым, мы, бывает, рассчитываем на взаимность. Есть матери, которые много вкладывают в своих детей, но обычно за этим есть понимание, что это «мои дети», есть желание воплотить в этих детях «свои идеалы», есть надежда на то, что они позаботятся о матери в старости или хотя бы скажут матери «Спасибо!».

Альтруист избегает всего этого. Альтруист просто дает, в этом вся суть. Никакого завтра у альтруиста нет, он не считает, сколько он вложил, и у него нет ожидания, что ему что-то вернется из того, что он вложил.

Альтруист - обычно мягкий, спокойный человек. Альтруист может часто предлагать кому-то помощь и надолго увлекаться деланием чужих дел, мало вспоминая о своих. Для альтруиста трудно сесть кушать, не позвав кого-то разделить с ним еду. Когда альтруисту удается кому-то помочь или выполнить чью-то просьбу, он внутри искренне рад. Он радуется чужим успехам и искренне сопереживает чужим трудностям.

Альтруизм бывает разный. Часто встречается недалекий альтруизм с торопливым желанием быстрее отдать первым попавшимся людям все, что у человека есть, просто потому, что они сильно нуждаются. Негативной стороной многих альтруистов является как раз то их качество, что они иногда слишком сильно забывают о себе. Человек, который считает, что о себе заботиться не нужно - не ценит и не уважает себя. Кроме того, это недальновидно. Если бы человек действительно заботился об окружающих, он бы задумался о том, за счет каких ресурсов он собирается о ком-либо заботиться. Он обязан был бы вначале обязательно позаботился о себе, чтобы он был хотя бы здоровый, умытый, еще чтобы имел машину, чтобы развозить свои подарки окружающим, чтобы у него на эти подарки были деньги. Мудрый альтруизм предполагает разум и осмотрительно разбирается, кому сколько чего дать, учитывая последствия этого, и предпочитает «не рыбкой накормить, а научить пользоваться удочкой», чтобы человек мог уже кормить себя сам.

Впрочем, в реальности таких чистых альтруистов мало, чаще альтруистами называют тех людей, которые склонны помнить о том, что кроме их интересов есть окружающие люди и о других заботится тоже. Впрочем, уже не совсем альтруизм. В Синтоне для этого есть специальное название - Творцы. Творец в своей жизненной стратегии разумнее альтруиста. Творец действительно хочет заботиться не только о себе, а еще о людях и жизни, но для того, чтобы делать это разумно, грамотно, долго и т. д., он заботится о том, чтобы у него было что-то, чтобы он сам был достаточно здоровый, богатый человек, тогда его помощь будет реальной. А так же нужно заботиться о том, чтобы его помощь была действительно нужна, чтобы ему не приходилось никого догонять после того, как он о ком-то позаботился, а от него все разбегаются.

Альтруизм стал отдельной темой экспериментальной социальной психологии и изучается под общей рубрикой просоциального поведения. Интерес исследователей к этой теме заметно возрос после появления многочисленных публикаций, посвященных антисоциальному поведению, в частности агрессии. Снижение агрессии виделось важной задачей наряду с расширением просоциального поведения. Особенно много усилий было потрачено на изучение помогающего поведения и вмешательства случайных свидетелей.

В академической психологии известны три теории альтруизма. Согласно теории социального обмена, оказание помощи, как и любое другое социальное поведение, мотивируется желанием минимизировать затраты и оптимизировать вознаграждение. «Теория социальных норм» исходит из того, что оказание помощи связано с существованием в обществе определенных правил, например, «норма взаимности» побуждает нас отвечать добром, а не злом тем, кто пришел нам на помощь, а норма «социальной ответственности» заставляет нас заботиться о тех, кто в этом нуждается, столько времени, сколько нужно, даже тогда, когда они не в состоянии отблагодарить нас. «Эволюционная теория альтруизма» исходит из того, что альтруизм нужен для «защиты собственного рода» (из книги Д. Майерс «Социальная психология​»).

Читайте статьи на тему: «Эгоистичны ли мы по своей природе?»: Биологически мы эгоистичны и оппонирующая ей статья Почему мы не рождаемся эгоистами.

Какой антоним к слову "эгоизм"?

Очень часто в качестве антонима к слову ЭГОИЗМ используется слово АЛЬТРУИЗМ. Альтруисты - это люди, которые могут пожертвовать чем-то на благо других, даже во вред себе. Они думают и заботятся о других. Эгоисты озабочены только собой.

Эгоизм означает некое зацикливание лишь на себе, любовь исключительно к себе. Думаю, противоположностью к этому будет любовь к другим, ко всему, возможность жертвовать чем-либо, даже во вред самому себе. Думал, лучше всего подходит слово альтруизм, хотя милосердие, безвозмездность, бескорыстность и даже любовь тоже отлично подойдут.

Можно назвать несколько антонимов эгоизма, но не уверена, что на 100% они будут противоположностями, как в примере добро-зло.

1. Милосердие. Человек, проявляющий милосердие, - не эгоист.
2. Альтруизм. То же, что и в п.1.
3. Жертвование (чем-то ради других).

У слова ЭГОИЗМ существует ряд антонимов. Первый и самый прямой из них это конечно АЛЬТРУИЗМ, это слово целиком и полностью всей своей семантикой идет в разрез с этим словом.

Так же есть более оттеночные антонимы, такие как - Щедрость, гуманизм и самопожертвование.

К слову эгоизм подходит такое противоположное слово, как бескорыстие; ещ одним антонимом к слову эгоизм может быть слово безвозмездие. Подходят даже слова жертвенность и любовь, включая и слово альтруизм.

Эгоизм-себялюбие,нравственная позиция: жизнь только для себя.

У этого слова несколько антонимов.

1. Антоним гуманизм- противоположная нравственная позиция: уважение к человеческому достоинству, забота о людях, любовь к людям.
2. Антоним самоотречение- сознательное добровольное отречение от личных благ во имя идеи и других людей.
3. Антоним самопожертвование- жертвование своими личными интересами и собой ради других людей, ради идеи.
4. Антоним альтруизм - бескорыстная забота о благе других, готовность жертвовать своими интересами

Таким образом, чтобы подобрать полярное по значению слово, необходимо понять что нест собой само слово эгоизм.

Следовательно, можно выделить следующий ряд антонимов, подходящих слову эгоизм, к примеру:

Эгоизм - это когда человек думает только о себе и стремится только к собственной выгоде и часто в ущерб другим (хотя это не принципиально).

Соответственно антоним - то бишь противоположность - напротив, думает только о других и о пользе для других и часто в ущерб себе. И для такого поведения тоже есть обозначение - это альтруизм.

Эгоизм - это в свой мешок вс, т.е. жить только для себя и ни с кем ничего не делить, как материально, так и духовно.

Прямым антонимом является:

Альтруизм - это жить только для других, т.е. ничего себе, вс посторонним.

Что такое эгоизм и кто такой эгоист?

Здравствуйте читатели сайта www.worldmagik.ru.

В этой статье мы поговорим про такую черту характера как эгоизм. Я отвечу на вопрос что такое эгоизм, расскажу о том, является ли эгоизм хорошей чертой характера или плохой, и стоит ли быть эгоистом, то есть, стоит ли стыдиться этого? Так же я расскажу, кто такой эгоист, хорошо это или плохо.

Что такое эгоизм?

Если Вы первый раз находитесь на этом сайте, то я хочу познакомить Вас с одним важным правилом: прежде чем получить ответ от меня, сначала попробуйте ответить на этот вопрос самостоятельно. Что такое эгоизм? Если бы Вас спросили, то как бы Вы ответили на этот вопрос? Я это делаю для того, чтобы Вы научились думать самостоятельно. Если Вы не можете дать полноценного ответа, то читайте статью дальше.

Эгоизм – это такое поведение, когда индивид ставит свои личные интересы выше других, то есть полностью поглощен мыслями о собственной выгоде и пользе. Слово эгоизм происходит от латинского слова ego – «я». У всего есть противоположность, и противоположностью эгоизма является альтруизм – бескорыстная помощь и забота о других людях. Мать Тереза была альтруисткой. А теперь риторический вопрос: кого больше: эгоистов или альтруистов? 100% эгоистов больше чем альтруистов.

Эгоизм разными личностями воспринимается совершенно по-разному. То, что считается для одного человека нормой, другим человеком это может восприниматься как чрезмерный эгоизм. Отсюда возникает следующий вопрос: «Кто такой эгоист?».

Кто такой эгоист?

Из первого определения можно понять, что эгоист – это индивид, который заботится только о себе, думает только о себе, волнуется только о себе. На самом деле все люди эгоисты, просто кто-то больше, а кто-то меньше. Такова сущность человека, где эгоизм заложена природой. Все люди как бы смотрят в зеркало и думают только о себе любимом. Но стоит убрать это зеркало, как человек начинает понимать, что другие люди так же, как и он, тоже во многом нуждаются.

Философия эгоиста звучит одним словом – «Дай». Эгоист это тот, кто хочет только получать, и при этом ничего не отдавать взамен. Но наша жизнь устроена таким образом, что трудно получить что-то, не отдав что-то взамен. Ответьте на еще один риторический вопрос: «Человеку главное получить, или отдать?». Вот что главное: получить или отдать? Ну конечно получить, да еще на халяву. Получать – это главный принцип эгоиста. Отдавать – это главный принцип альтруиста. Получать только для себя – это очень плохо.

Эгоизм это не так уж и плохо, как может показаться на первый взгляд. Многие люди умеют заботиться о других людях. Другие люди это, как правило, близкие люди. Это родители, жена, муж, дети, бабушка, дедушка, близкие друзья. Все мы хотим, чтобы все они жили как можно лучше. И многие люди ради этого даже готовы нарушать некоторые законы. Заботится о ком-то это тоже потребность человека, и в этом нет ничего эгоистичного. Согласитесь, что трудно жить, когда заботишься только о себе. Возникает пустота.

Отдавать, ничего не требуя взамен – тоже неправильно. Должен быть компромисс. Если я тебе дал что-то ценное, то и ты мне дай что-нибудь ценное. В этой философии нет никакого эгоизма. Именно по такому принципу нужно жить в наше время. По такому принципу живут бизнесмены. Вот представьте себе следующую картину: мужчина дарит своей девушке любовь, подарки, внимание, заботится о ней, а она взамен ему ничего не отдает. Что будет потом? Мужчина, не получая от нее энергии, рано или поздно уйдет к той, которая умеет отдавать, и та женщина останется одна. Таков закон сохранения энергии. Не возможно что-то получить, не отдавая что-либо взамен. Всегда должен быть компромисс. Эгоисты этот закон игнорируют. Они являются потребителями.

Многие богатые люди стали богатыми потому, что создали нечто ценное для общества. Они сначала думали о других, а потом уже о себе. Я не говорю о тех богатых людях, которые нажили свое состояние незаконными способами. Все олигархи – эгоисты, им нет дела до других.

Почему человек эгоист? Все мы люди, и у всех у нас есть свои потребности, которые необходимо удовлетворять. То есть, прежде чем помочь другим, сначала нужно помочь себе самому. Трудно помогать другим, если еще не помог себе. Согласитесь, что трудно держать фокус на ком-то другом, когда в голове мерцают свои проблемы, которые нужно решать. Человек становится эгоистом, потому что тонет в болоте своих потребностей. Если потребности убрать, то и внимание будет свободным. Это означает, что человеку ничего не будет мешать для того, чтобы начать думать о других. Думать о себе это не плохо. Все потребности, которые возникают внутри человека, заставляют его думать о себе любимом. Вот почему человек становится эгоистом.

Когда человек отдает, он тоже за это что-то получает. Многие люди обожают дарить подарки, потому что это делает других людей счастливыми. Я люблю удивлять тех людей, которые мне чем-то нравятся. Если им удалось зацепить мое внимание, то в долгу я не останусь, я обязательно чем-нибудь да удивлю. Когда человек что-либо отдает, взамен он получает благодарность. Получать благодарность очень приятно, это дает силы, энергию, и хочется делать еще больше.

Например, когда меня благодарят за этот сайт, пишут хорошие комментарии, отзывы – мне становится настолько приятно, что хочется делать больше и больше для моих читателей. Получать – это очень хорошо, отдавать еще лучше, а если есть между этим компромисс, то это как раз то, что нужно. Официальный сайт cosmolash.ru предлагает качественные препараты для ресниц.

Многие люди думают, что все должно быть на халяву. Например, обучение. Вот представьте себе такую картину: Вы создали полезный информационный продукт и раздаете его на халяву. Вы затратили много усилий, а взамен ничего не получаете, так как отдаете свой труд бесплатно. Люди не ценят то, за что не заплатили деньги. То есть и Вы ничего не получаете и человек, которому Вы что-то дали бесплатно, тоже не получает. Он просто возьмет Ваш продукт и отложит его в дальний угол на потом. А вот если он заплатил деньги, то Ваш продукт начинает восприниматься им совсем по-другому. Он отдал деньги, и это значит, что эта вещь теперь для него имеет ценность. И он не будет откладывать изучение инфопродукта на потом, а приступит к нему немедленно. А Вы получите за это деньги, которые сможете потратить на себя или на других. В этом нет ничего эгоистичного. Таков закон обмена энергии.

Чтобы не быть эгоистом – научитесь сначала отдавать, а потом уже получать. Теперь Вы знаете, что такое эгоизм, кто такой эгоист, и по какому принципу стоит жить. Желаю Вам удачи.

Эгоист противоположность

Вначале надо разобраться с тем, что такое эгоизм. Несмотря на то, что данное понятие является популярным и часто употребляется, о его сути многие не задумываются и не имеют правильного представления. Обычно эгоизм понимается как забота о себе и собственных интересах, в противоположность альтруизму - заботе о других, в жертву которой приносятся собственные интересы. Но подобная трактовка примитивна и не раскрывает суть проблемы эгоизма. Она выгодна прежде всего самим эгоистам, которые используют её для оправдания свое позиции. В ложной дилемме "заботиться в первую очередь о себе или о других?" первый вариант им кажется более естественным и понятным. На самом деле суть эгоизма в другом. Он начинается не тогда, когда человек заботится о собственных интересах, а тогда, когда он обособляет свои интересы от интересов окружающих и противопоставляет их друг другу. Другими словами, совершенно очевидно, что ничто не мешает людям добиваться своих целей, действуя совместно, более того, на практике все значимые достижения человечества и являются лишь результатом совместной деятельности, что понимают все нормальные люди. Эгоисты же - это люди с дефективной психологией, которые уверены, что для того, чтобы добиться чего-то для себя лично, обязательно нужно пренебрегать интересами других, действовать против них.

Данная позиция у эгоистов является устойчивой и они готовы активно обосновывать и оправдывать её. В ход идёт масса доводов. Убеждённые эгоисты доказывают естественность эгоизма, естественность позиции "каждый сам за себя" и то, что для достижения своих интересов человек должен использовать все доступные средства. Они ополчаются на мораль, общественные устои, в которых видят лишь какие-то искусственные внешние запреты, никоим образом не пытаясь связать поступки, отвечающие морали и нравственности, с личными убеждениями. Хорошие поступки для них - те, которые отвечают их "я хочу, мне нужно". Эгоисты уверяют, что поскольку никто им не предоставляет того, чего они хотят, то они вынуждены добиваться этого сами, как могут, и считают всех, кто пытается оценивать их поведение с точки зрения морали или даже закона, дураками.

Эгоизм можно разделить на умеренный и радикальный.

Умеренные эгоисты допускают существование неких ограниченных норм, обязательств перед остальными и обществом, которым они должны следовать. Они не будут по своей инициативе совершать откровенно аморальные, преступные действия, грубо нарушать общепринятые нормы. Они могут оказать простую помощь человеку, который в ней нуждается, например, вызвать скорую, перевести через дорогу и т. д. В то же время за пределами этих ограниченных обязанностей они считают себя свободными в действиях и руководствуются лишь критерием собственных интересов.

Для радикальных эгоистов никакие моральные нормы не существуют. Помимо своих эгоистических интересов они руководствуются лишь одним критерием: можно ли физически выполнить то или иное действие или нельзя. Философия радикальных эгоистов - борьба за существование, тот, кто оказался слабее, сам виноват. Любые аморальные, преступные действия с их точки зрения оправданы. Жизненно важные интересы других для них ничто по сравнению с собственной мелкой прихотью.

Как правило, эгоисты считают эгоистами и всех остальных (тех, кто убеждённо отстаивает принципы морали, они считают просто одураченными ложными идеями). В связи с этим понимание таких понятий, как справедливость, честность, патриотизм и т. д. для них малодоступно. Они не способны понять, например, такой тезис, как приход к власти честных людей, неизменно задаваясь вопросом: а в чьих-таки интересах эти "честные" люди будут действовать? Понять существование интересов, общих для всех нормальных людей, граждан одной страны, для них сложно.

В настоящее время в нашей стране наблюдается вакханалия эгоизма. Психология эгоизма захватила все уровни и сферы. Эгоистами являются обыватели, эгоисты руководят страной. И это ведёт к закономерным последствиям. Вместо того, чтобы развивать Россию, эгоисты разрушают и растаскивают её ради реализации своих мелочных интересов. Общественные институты, органы власти работают не на благо общества, а на благо тех, кто захватил в них руководящие должности. На государственную службу, в МВД, на преподавательскую работу и т. д. зачастую идут только для того, чтобы "зарабатывать" на взятках, поборах, коррупционных схемах. Известны случаи, когда даже на работу в почтовом отделении люди устраивались для того, чтобы воровать посылки. Общество гниёт. Подобно свинье под дубом, близорукие эгоисты не видят ничего, кроме мелкой сиюминутной выгоды у себя под носом, не пытаясь и не желая видеть отдалённые последствия тех или иных действий, тех или иных решений. Они легко поддержат действия, ведущие к развалу страны, к коллапсу экономики ради того, чтобы в магазин завезли колбасу. Общество, состоящее из эгоистов беспомощно, поскольку те, воспринимая происходящие события в извращённом виде, исключительно с позиции получения личной выгоды и избежания своей ответственности за процессы в обществе, не способны осознать общие цели, объединиться и действовать сообща. Поэтому любое общество, любая страна, в которой доминирует эгоистическая психология, в конце концов деградирует и гибнет, враги могут взять такую страну голыми руками.

Вопреки заблуждениям эгоистов, эгоизм - путь не к выгоде, не достижению личного блага, а к самоуничтожению. Эгоист выбирает лёгкий путь, сиюминутную выгоду, искусственно ограничивая своё видение и понимание ситуации. Отбрасывая, как ему кажется, лишние, мешающие ему в чём-то нормы, интересы других людей, он выбирает для себя ложную свободу. В дальнейшем этот выбор ведёт его к деградацию и поражению, как в результате наступления отдалённых последствий своих действий, которых он не видел и не хотел видеть, будучи ослеплённым сиюминутной выгодой, так и в результате того, что выбирая лёгкий путь, он не научился преодолевать трудности, не развил качества, ведущие к подлинным достижениям. Хотя эгоист, в отличие от пассивного человека, может действовать активно, его активность деструктивна, она направлена в основном лишь на максимальное облегчение эгоисту своего существования, на избежание любой ответственности, любых обязанностей. Эгоист не стремится к реальным достижениям, развитию, прогрессу, ошибочно выбирая путь, связанный с минимумом размышлений, минимумом работы над собой, тот, который психологически наиболее лёгок и прост. Зачастую действиями эгоиста руководят разнообразные комплексы, навязчивые желания и прочие психологические дефекты и отклонения. Идя на поводу у своих прихотей и дефектов, эгоист разучивается действовать адекватно в проблемной ситуации и просто адекватно смотреть на вещи. В результате, если ему приходится выйти из зоны комфорта, столкнуться с реальными трудностями, он неизменно оказывается беспомощен и терпит поражение.

Нормальный человек, в отличие от эгоиста, не боится преодолевать трудности, стремится к реальным достижениям, самосовершенствованию и развитию. Он понимает, что заполучить что-то лёгким путём, поправ принципы морали и общепринятые нормы, - это Пиррова победа. Он понимает, что только дурак радуется, купив диплом на рынке или получив за взятку, но не получив при этом реальные знания, которые должен этот диплом подтверждать, или что ненормально выиграть в тендере за откат, а не потому, что победитель предложил действительно лучшие условия и качественную продукцию. Он понимает, что противопоставление личных целей и целей общества противоестественно и что нормально, когда преимущество получают не те, кто пробрался наверх благодаря обману, махинациям, связям, угождая начальству и т. д., а те, кто отличился благодаря своим качествам и способностям, кто приносит больше пользы обществу и стране. В отличие от эгоистов, нормальные люди способны действовать сообща, ставить общие цели и достигать их, не думая при этом постоянно о личной выгоде, не боясь, что кто-то заберёт себе больше, чем остальные и т. п. Кроме того, нормальный человек не только сам не является эгоистом, но и ведёт борьбу с проявлениями эгоизма, понимая, что эгоизм - раковая опухоль, уничтожающая общество, а действия эгоистов неизбежно принесут вред и приведут к конфликтам.

Эгоизм проявляется не только в стремлении к прямой выгоде. Как искусственное противопоставление своего "я" другим, он многообразен и находит проявление в разных формах. Например, эгоист Герострат поджёг храм Артемиды в Афинах, чтобы добиться для себя ложной славы (при том, что за это был приговорён к смерти). Среди большинства даже мыслящих людей сегодня распространён интеллектуальный эгоизм, выражающийся в устойчивом стремлении по любому поводу озвучивать именно свои идеи, своё мнение, лишь бы не показать, что ты согласен с чужими.

Подводя итоги, можно сказать, что эгоизм - это самообман и психологический дефект, ведущий к пагубным последствиям как для самого эгоиста, так и для общества. Противоположность эгоизму - стремление не к мелкой сиюминутной выгоде, а к истинным достижениям, при котором личные интересы и интересы общества взаимосвязаны, человек действует на основе правильных норм и принципов, обеспечивающих здоровое развитие общества, и отстаивает эти нормы.

У эгоизма есть хорошие стороны

Мы привыкли жить по принципу «каждый за себя». Хотя и осуждаем эгоизм, восхищаясь теми, кто способен проявить солидарность, сочувствие, прийти на помощь. И все же в небольших дозах эгоизм полезен: он позволяет нам лучше узнавать себя, свои желания и возможности.

«Очень не люблю вопрос «Можешь оказать мне услугу?». Я моментально напрягаюсь, потому что ясно понимаю: сейчас у меня попросят денег, сочувствия, чтобы я переключилась со своего на чужой проект, поработала в субботу… Не понимаю, почему я должна тратить свои жизненные ресурсы на кого-то постороннего?» – недоумевает 37-летняя Ольга. Как и большинство эгоистов, Ольга не готова признать, что является таковым. Эгоисты – это другие, те, кто постоянно нарушает ее планы, претендует на ее внимание, на ее время, потому что главное для них – их собственный интерес.

Эгоистичный человек действительно мало заботится об отношениях с другими, он редко влюбляется и не умеет дружить. «Он интересуется только собой, желает всего только для себя, чувствует удовлетворение не тогда, когда отдает, а когда берет, – писал психоаналитик и философ Эрих Фромм. – У этого человека отсутствует интерес к потребностям других людей и уважение к их достоинству и целостности» * . А Козьма Прутков считал, что «эгоист подобен давно сидящему в колодце» ** . Ведь он, отвергающий важность чужих переживаний, уверен, что его состояние, его проблемы самые серьезные на свете. Он замыкается в себе, а это – явный риск погрузиться в депрессию.

С другой стороны, не будь практически в каждом из нас доли эгоизма, мы полностью растворились бы в других, ничего не зная о самих себе, не понимая себя и не имея ресурсов для саморазвития.

Вопрос культуры

Эгоизм (как и его противоположность, альтруизм) в определенной мере – вопрос культуры и исторического контекста. «Посвятив полжизни геологоразведке, я очень много путешествовал по стране, – рассказывает 45-летний Евгений. – И могу констатировать: в северных районах России, например на Белом море или в Вологде, люди самые открытые и гостеприимные. А в районах южнее Москвы, особенно в Черноземье, нужно прожить жизнь, чтобы стать своим и чтобы по отношению к тебе местные вели себя хотя бы отчасти радушно». По мнению экзистенциального психолога Светланы Кривцовой, «те из нас, кто живет в суровых условиях Крайнего Севера или экваториального юга, максимально приближены к природным катаклизмам и больше рискуют заболеть, неожиданно умереть или потерять своих близких. Именно поэтому здесь так ценят самые простые вещи: хорошую погоду, удачную охоту, душевный разговор или приезд гостей… И готовы делиться всем, чем одарила жизнь, то есть вести себя не эгоистично».

Отношение к этой черте характера связано и с историческим контекстом. В античные времена никому не приходило в голову обвинять другого в эгоизме: цивилизация была настолько молодой, что внимание к себе (самопознание) приравнивалось к познанию мира и, конечно, одобрялось. С утверждением христианства эгоизм стал чертой порицаемой. Ведь христианский идеал личности – Спаситель – был альтруистом: он принял страдания и смерть ради спасения человечества. Однако во времена Ренессанса и в эпоху Просвещения, когда была признана ценность отдельного человека, внимание к собственным чаяниям и нуждам вновь оказалось вполне законным. Это пришлось очень кстати в XIX веке, когда в Европе стал бурно развиваться капитализм: возникло ощущение, что без эгоизма невозможно построить новое общество – общество тотальной конкуренции и индивидуальной выгоды.

Также и в современной России личная выгода перешла из категории осуждаемых в число одобряемых ценностей. И такое двойственное отношение к эгоизму немного сбивает нас с толку. «Несовместимость двух принципов («блюди свою выгоду» и «эгоизм – это плохо»), проповедуемых в рамках одной культуры, порождает глубинный личностный конфликт», – утверждает философ Ирина Рудзит *** .

Никто не рождается альтруистом

Рождаемся ли мы в коллективистском обществе (где эгоизм встречается реже) или в обществе индивидуалистов (которое превозносит уникальность каждого человека), в первые годы жизни все мы – маленькие нарциссы. Мысли и чувства ребенка направлены на удовлетворение его желаний. Другие люди интересуют его в зависимости от того, полезны ли они для его «Я». «Такой эгоцентризм – естественный период развития, – поясняет Светлана Кривцова. – Благодаря ему формируется уважение к себе. И лишь к 6–7 годам у нас возникает потребность в доверительных, надежных отношениях с другими людьми». Среди 6-летних детей становятся заметны те, для кого эгоизм уже не метод самопознания, а форма жизни. Они ни с кем не делятся, не слишком интересуются мнением других детей, навязывают свои правила игры. Это дети, которых родители плохо сориентировали в реальности, не объяснили, что без других людей мы не можем существовать и должны учитывать их интересы. «Родителям не стоит корить ребенка за то, что он эгоист, – советует Светлана Кривцова. – Лучше сказать ему: «То, как ты ведешь себя, не совсем разумно. Если сегодня ты забрал себе все лучшие игрушки, то завтра твои приятели будут играть без тебя, и ты останешься один». Если взрослые не вступают в диалог с ребенком, а властно требуют соблюдения норм поведения, то позже при любом требовании или просьбе он будет чувствовать себя объектом агрессии и начнет защищаться. с помощью эгоизма. Иначе ему не сохранить веру в себя.

«ВЫСОКАЯ САМООЦЕНКА И САМОУВАЖЕНИЕ ПОЗВОЛЯЮТ НАМ ХОРОШО ОТНОСИТЬСЯ И К ДРУГИМ ЛЮДЯМ»

Искусство договариваться

«Я очень прохладно отношусь к творчеству группы The Black Sabbath, – признается 28-летняя Оксана. – Но мой друг Игорь – металлист, и как только стало известно, что Оззи Осборн и его команда будут выступать в Москве, я сказала Игорю, что готова составить ему компанию, если он раздобудет билеты. Я пошла ему навстречу, потому что знаю, насколько это важно для него. Но в других случаях, например когда я устала, а в машине грохочет тяжелый рок, я могу твердо сказать «нет». Учитывая потребности и желания других людей, мы согласовываем их со своими, постоянно идем на компромиссы. «Искусство жить – это искусство договариваться: с партнерами, с родными, с коллегами, – уверена Светлана Кривцова. – Если мы принимаем пожелания другого человека, это позволяет нам оговорить и собственные». Но проблема в том, что заранее заданной меры допустимого эгоизма не существует. Действительно ли надо в выходные навестить тетушку на даче, если в конце рабочей недели я оказался совсем без сил? Должна ли я провести отпуск на Камчатке (хотя предпочла бы Европу), если мой партнер – любитель гейзеров и экстремального туризма? Стоит ли давать взаймы безработным друзьям, которые вряд ли вернут долг? Каждый раз нам приходится искать баланс между чувством долга, собственными интересами, защитой личного пространства и желанием поступить хорошо.

Как мы это понимаем

Эгоизм – себялюбие, преувеличенное внимание к своему «Я», своим потребностям и интересам; поведение, подчиненное собственной выгоде. Эгоисту не свойственно учитывать интересы и потребности других людей. Противоположность эгоизму – альтруизм. Эгоцентризм – представление о себе как о центре Вселенной, сосредоточенность на себе, неспособность посмотреть на себя со стороны и встать на позицию другого человека.

Нарциссизм – навязчивая страстная любовь к своему образу, которая имеет тенденцию переходить в самолюбование. Обесценивая других людей и демонстрируя собственное превосходство, нарциссы компенсируют разрушающее их чувство внутренней пустоты.

Индивидуализм – особая форма мировоззрения, при которой предпочтение отдается индивидуальным ценностям (свобода выбора, самостоятельность); нежелание поступать в соответствии с мнением группы (семьи, социального класса или партии). Он способствует эгоистичному поведению, но не все индивидуалисты одержимы своим «Я».

Хорошая мера эгоизма

Кстати: эгоистическая мотивация нередко оказывается эффективнее, чем альтруистическое желание помочь. «Наши исследования показывают, что волонтеры, которые стремятся успокоить свою совесть или которым невыносимы несчастья других, более последовательны, – подчеркивает Мари Дежарден (Marie Dejardin), психолог из Университета Клермон-Феррана (Франция). – Объективно они приносят больше пользы, чем те, кто идет в добровольцы из абстрактной любви к людям». Заботиться о себе вообще психологически здраво. А вот заботиться только о себе или, наоборот, постоянно пренебрегать своими интересами – значит совершать ошибку. Мы вполне можем жить сообразно нашим желаниям, если только не принуждаем всех вокруг их исполнять. Но если чье-то эгоистичное поведение все же выведет нас из себя, мы можем вспомнить призыв Матери Терезы: «Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны: все равно прощайте им»*****.

1. * Э. Фромм «Искусство любить» (АСТ, 2009).
2. ** Козьма Прутков «Афоризмы» (Фолио, 2011).
3. *** И. Рудзит «Эгоизм как внутренний нравственно-этический фактор развития самосознания человека». Вестник ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006, № 1.
4. **** О «разумном эгоизме» мы знаем в основном из романа Н. Чернышевского «Что делать?» (Феникс, 2002).
5. ***** Из духовного завещания Матери Терезы, которое можно прочесть на стене детского дома в Калькутте (Индия).

Кто такой эгоист?

Все дети рождаются эгоистами, ведь это врожденное качество можно сравнить со звериным инстинктом, а все звери – эгоисты. Однако, если законы природы люди воспринимают естественно, то человеческий эгоизм обществом скорее порицается, чем приветствуется. Так кто такой эгоист мы и расскажем в нашей статье.

Что значит эгоист?

Речь идет о человеке, который ставит свои интересы превыше других, планирует действия только с точки зрения получения собственной выгоды и пользы. Сам термин появился в 18 веке, когда французские мыслители сформировали теорию «разумного эгоизма», предполагающую, что основой морали выступают правильно понятые собственные интересы. Советский генетик В.П. Эфроимсон полагал, что такая черта характера передается на генетическом уровне, ведь люди за время существования и естественного отбора действовали в связке, то есть преследовали одну общую цель.

Причины и признаки эгоизма

Конечно, это чрезмерное внимание к ребенку в детстве, когда все окружающие люди балуют его и потакают каждому капризу. В результате ребенок растет в атмосфере вседозволенности, отсутствует воспитание как таковое и никто не объясняет малышу, что такое хорошо, а что такое плохо. Он знает только одно слово – «дай» и привыкает получать, ничего не отдавая взамен.

1. Гордыня, хвастовство, уверенность в своей непогрешимости.
2. Ощущение собственной исключительности и значимости.
3. Индивидуализм, нежелание нести ответственность за себя и близких людей. Очень часто такие признаки наблюдаются у мужчины-эгоиста, но и женщины подвержены им не меньше.
4. Нетерпимость к ошибкам и недостаткам других, желание кого-то за что-то проучить и оставить за собой последнее слово.
5. Сарказм, цинизм и грубость. Пренебрежение нормами морали и этики.
6. Привлечение к себе внимания, обидчивость, неспособность прощать.

На самом деле таких людей можно пожалеть. Исповедуя чувство собственной исключительности, они редко бывают счастливы. Сосредоточенные на собственной персоне, они слишком заботятся о том, что о них скажут другие и нередко попадают под чье-то влияние. Они подозрительно относятся к людям, не желают быть благодарными и просто не понимают, насколько иллюзорна их значимость. Крайним случаем эгоизма является эгоцентризм, когда человек считает себя «пупом Земли» и только и делает, что говорит о себе. Он полагает, что все должны быть счастливы только от того, он есть в их жизни и существует на свете.

Противоположность эгоисту

Противоположностью эгоисту является альтруист. Это самоотверженный человек, который ради общего блага приносит в жертву свою выгоду и пользу. Не секрет, что именно об этом мечтали утописты и именно такой подход к человеческому обществу исповедовали большевики. Однако, как показывает практика, крайность вредна, чего бы она не касалась. Поэтому очень важно соблюдать золотую середину, разумно поступаясь собственными интересами во имя других.

Эгоист противоположность

Самарянин проявляет чистый альтруизм. Исполненный чувством сострадания, он отдает совершенно незнакомому ему человеку время, энергию и деньги, не ожидая ни вознаграждения, ни благодарности. Проявлять альтруизм учат в детском саду, в школе, в семье. Отчего же нам не удается проявлять его всегда? Что лежит в основе наших добрых поступков: искреннее желание помочь или что-то иное?

В жизни человека эти два понятия настолько тесно связаны друг с другом, что практически на любое наше стремление оказать помощь влияют соображения как эгоистичного, так и бескорыстного характера. Каждый согласится с тем, что большинство действий по оказанию помощи являются явно эгоистичными (чтобы заслужить одобрение или избежать наказания) или почти эгоистичными (стремление решить свои внутренние проблемы). И крайне редко мы проявляем искреннее сострадание и милосердие, на которое и сами расчитываем в трудную минуту. Это хорошо видно на примере людей, добровольно ухаживавших за больными СПИДом. Оказалось, что большинство из них - почти 90% - оказывали помощь из-за будущей карьеры, получения новых знаний, опыта. И только каждый десятый поступал так в соответствии с общечеловеческими ценностями и заботой о других. Получается, что оказание помощи не всегда является альтруистическим поступком.

В другом случае нашим поведением управляют общепринятые нормы социальной взаимности: оказывать помощь тем, кто оказывает ее нам, и социальной ответственности: убежденность в том, что люди должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается. Такое поведение уже можно назвать альтруистическим, но, к сожалению, не до конца, так как в его основе все равно лежит либо личная выгода, либо обязанность, навязанная общественным требованием вести себя так, а не иначе. Мы должны помочь старушке перейти улицу. Мы должны вернуть бумажник тому, кто его потерял. Мы должны защищать наших боевых товарищей от возможной гибели. Мы должны заботиться о детях, инвалидах. Нормы - это общественные ожидания. Они предписывают нам определенное поведение, определенные жизненные обязанности, и мы им следуем.

Кроме этого, существует настоящее альтруистическое поведение. В его основе всегда лежит эмпатия (сочувствие) и любовь. Но не стоит думать, что если у человека есть эти качества, то он способен на подлинный альтруизм, отнюдь нет. Любящие родители страдают, когда страдают их дети, и искренне радуются вместе с ними. Это не значит, что они будут также переживать или радоваться за других, особенно незнакомых для них, людей. Причина кроется в природе человека, в его биологической склонности к эгоизму. Что подтверждает наличие глубоко укоренившегося в человеке "первородного греха", заставляющего людей заботиться только о своих интересах. Кто это понимает и стремится к своему духовному совершенству, тот совершает подлинные альтруистические поступки.

Кто хоть один раз в жизни совершил абсолютно бескорыстный поступок, тот знает, как сильно увеличивается чувство собственного достоинства. После этого хочется снова и снова совершать что-нибудь похожее.

Заповедь "возлюби ближнего твоего как самого себя" напоминает нам о необходимости уравновешивать свои интересы с интересами других. Великодушие и альтруизм выступают тормозами для биологической склонности человека к эгоизму и подымают его на новую высоту духовного развития.

даже если мы этого желаем?

Но есть еще факторы, которые влияют на то, что человек неправильно оценивает ситуацию, а соответственно, и ведет себя неправильно. Это связано с психологическими механизмами оценки и восприятия информации. Замечено, что если человек торопится, спешит (как священник в притче о добром самарянине), то вероятность того, что он кому-то окажет помощь - крайне мала. Спешащий человек никого не замечает вокруг, он погружен в себя и занят только своими интересами и проблемами.

Исследования показали, что чем больше очевидцев чрезвычайной ситуации, тем меньше они склонны брать ответственность на себя по ее разрешению. Вначале все ждут: кто же первый бросится помогать и если такого человека не найдется, то первоначальная нерешительность перейдет в смущение от своего бездействия. Найдя какое-то оправдание, мы стремимся быстрее уйти от места происшествия. И наоборот, если найдется смельчак, который тут же станет оказывать помощь, мы тут как тут, все бросаемся ему помогать.

Многое в наших действиях зависит от того, кому необходима помощь. Если это молоденькая девушка или женщина, или человек, похожий на нас своим социальным статусом, то мы с большим желанием откликнемся на его просьбу или потребность в помощи. Люди более всего склонны помогать тем, кто, по их мнению, нуждается в помощи и заслуживает ее, а также тем, кто похож на них.

Но ведь в критическую ситуацию может попасть любой человек, в том числе и мы сами. Готовность и желание человека прийти на помощь другому человеку говорит о его взаимоотношениях с Богом. Не случайно Авва Дорофей провел такую закономерность, говоря о свойстве любви: "Насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся с Богом".

На нравственное воспитание детей влияет как то, что они слышат, так и то, что они видят. В психологии описан механизм - интериоризация - когда дети бессознательным образом копируют и запоминают поведение своих родителей. И то, как родители ведут себя, становится эталоном для поведения детей в будущем, когда они вырастут.

*Подбирать книги, телепередачи, фильмы с положительными примерами альтруизма.

Средства массовой информации способны научить ребенка либо хорошему, либо плохому поведению. И от того, что ребенок будет читать или смотреть, будет зависеть многое.

* Не гасить порывы детей к добрым поступкам.

Когда вы торопитесь, к примеру, с дочкой на день рождения, а ей вдруг захотелось пожалеть маленького котенка, что сидит на лавочке, не проходите мимо и не объясняйте дочке ненужность или несвоевременность этого поступка. Если сегодня вы вместе пройдете мимо котенка, завтра она пройдет и мимо человека.

* Поощряйте добрые поступки детей, но не материальным вознаграждением.

Умело сказанный комплимент вызовет желание сделать похожий поступок еще раз. Вознаграждение в виде конфет или мороженого будет формировать у ребенка мысль, что в этом мире все покупается и все продается, в том числе любовь и добродушие.

Это такая же крайность, как и эгоизм. Лучше уж золотая середина.

Верным ответом на 371 уровне данной игры будет АЛЬТРУИСТ. Если эгоист - это человек, который все делает только для себя любимого, то альтруист наоборот, старается для других людей, а не для собственной выгоды. Ниже на картинке представлено, где находится загаданное слово на буквенном поле. Успехов Вам в игре!

Что означает эгоизм

Что означает слово «эгоизм»

Сравнение эгоиста по отношению к окружающим людям.

Противоположностью эгоизму является альтруизм: удовлетворение от совершения добра другим, даже в ущерб себе, «этический индивидуализм, когда моральное действие направлено на других, а не на себя».

Люди обычно движимы своими собственными, то есть эгоистическими интересами. Когда такая позиция доводится до крайности, человек становится безразличным к чужой боли, жестоким и бесчувственным к нищете и человеческому горю.

Возвращаясь к понятию эгоизма, надо признать, что основа любого познания или действия находится в нашем «я», или «это», и потому любой поступок, восприятие или эмоция неизбежно окрашены эгоизмом.

Пока существуют люди, будет существовать и эгоизм. Отсутствие милосердия, излишняя привязанность к собственному имуществу, безразличие к ближним представляют собой лишь внешнюю сторону эгоизма. Этим словом общество обычно клеймит тех, чье поведение противоречит принятым нормам.

По сути, эгоизм - такое отношение к жизни, при котором человек считает себя центром всего и не способен отказаться от этого.

По мнению Ф. Лерша можно различать следующие типы эгоизма: эгоизм самозащиты, поддержания жизни и эгоизм самоутверждения с целью пробить себя дорогу, раздуть свое «я» и расширить сферу его деятельности.

Переоценка себя и преувеличенное стремление к постоянному одобрению - это порок, сравнимый с алкоголизмом и связанный с амбициозностью и бесчеловечностью. Эгоизм самосохранения присущ всем формам жизни. Никто, находясь в здравом уме, не позволит съесть себя ради удовлетворения голода других. Даже самые цивилизованные люди могут превратиться в дикарей, когда возникает опасность для их жизни.

Наиболее распространенный эгоизм продиктован амбициями, алчностью или тщеславием; основная его цель - самоутверждение и достижение личной власти. В мире, где с каждым днем усложняется и растет конкуренция, самоутверждение и раздувание «я» достигли патологических масштабов. Это неизбежно приводит людей к порочному стремлению упорно демонстрировать свою значимость.

Как было указано выше антонимом слова эгоизм является слово альтруизм.

Копирование информации преследуется по закону!

Что означает слово «эгоизм»

» Эгоизм » это нормальное состояние человеческого существа,главное не переходить в крайности,тогда человек перестает воспринимать чужую боль и становиться зациклен на себе самом.

Таким термином принято клеймить в обществе тех людей,которые не хотят жить,как все,пытаются подняться над толпой.

Немецкий психолог Ф.Лерш различает следующие виды эгоизма:

Эгоизм из чувства самозащиты

Для сохранения себя,как индивидуума в результате эволюции возник эгоизм,который присущ не только человеку,но и всем живым созданиям.

Ведь не одно существо,не даст себя съесть,что бы другие смогли утолить голод.

Если люди окажутся в соответствующей обстановке,они вмиг сбросят налет цивилизованности и превратятся в яростных дикарей.

В современном капиталистическом мире,который уже давно гниет изнутри раздувание своего «Я» и самоутверждение достигли по истине гигантских масштабов.В этот горящий костер тщеславия телевизионная реклама постоянно плескает керосином.По большей части люди заняты тем,что бы демонстрировать окружающим свою мнимую значимость.

Эгоизм

Значение слова Эгоизм по Ефремовой:

Эгоизм - Предпочтение своих личных интересов общественным, интересам других людей, пренебрежение ими; себялюбие.

Значение слова Эгоизм по Ожегову:

Эгоизм - Себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающих

Эгоизм в Энциклопедическом словаре:

Эгоизм - (франц. egoisme - от лат. ego - я), себялюбие; поведение, целикомопределяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, предпочтение своихинтересов интересам других людей и т. п. Противоположность эгоизму -альтруизм.

Значение слова Эгоизм по словарю синонимов:

Значение слова Эгоизм по словарю Ушакова:

ЭГОИЗМ, эгоизма, мн. нет, м. (от латин. ego - я). Себялюбие, предпочтение своих личных интересов интересам других.

Значение слова Эгоизм по словарю Даля:

м. лат. себялюбие, самотность или самотство; забота об одном лишь самом себе, без вниманья к другим. Эгоистический, -чный, к сему относящ. Эгоист м. -тка ж. себялюб, самотник, себятник, кто добр к одному себе, а до других ему нужды нет. Самотник говорит: было бы мне хорошо, а там - хоть волк траву ешь! | Эгоистка, легкий экипаж, линейка с сиденьем для одного (Наум.).

Что означает понятие "эгоизм"? Происхождение слова и противоположность эгоизму. Антоним к понятию эгоизма.

Что означает понятие эгоизм? Происхождение слова и противоположность эгоизму. Антоним к понятию эгоизма.

Значение слова Эгоизм. Общий толковый словарь Русского языка. Определение слова Эгоизм по всем словарям мира

Противоположность эгоизму

Самарянин проявляет чистый альтруизм. Исполненный чувством сострадания, он отдает совершенно незнакомому ему человеку время, энергию и деньги, не ожидая ни вознаграждения, ни благодарности. Проявлять альтруизм учат в детском саду, в школе, в семье. Отчего же нам не удается проявлять его всегда? Что лежит в основе наших добрых поступков: искреннее желание помочь или что-то иное?

В жизни человека эти два понятия настолько тесно связаны друг с другом, что практически на любое наше стремление оказать помощь влияют соображения как эгоистичного, так и бескорыстного характера. Каждый согласится с тем, что большинство действий по оказанию помощи являются явно эгоистичными (чтобы заслужить одобрение или избежать наказания) или почти эгоистичными (стремление решить свои внутренние проблемы). И крайне редко мы проявляем искреннее сострадание и милосердие, на которое и сами расчитываем в трудную минуту. Это хорошо видно на примере людей, добровольно ухаживавших за больными СПИДом. Оказалось, что большинство из них - почти 90% - оказывали помощь из-за будущей карьеры, получения новых знаний, опыта. И только каждый десятый поступал так в соответствии с общечеловеческими ценностями и заботой о других. Получается, что оказание помощи не всегда является альтруистическим поступком.

В другом случае нашим поведением управляют общепринятые нормы социальной взаимности: оказывать помощь тем, кто оказывает ее нам, и социальной ответственности: убежденность в том, что люди должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается. Такое поведение уже можно назвать альтруистическим, но, к сожалению, не до конца, так как в его основе все равно лежит либо личная выгода, либо обязанность, навязанная общественным требованием вести себя так, а не иначе. Мы должны помочь старушке перейти улицу. Мы должны вернуть бумажник тому, кто его потерял. Мы должны защищать наших боевых товарищей от возможной гибели. Мы должны заботиться о детях, инвалидах. Нормы - это общественные ожидания. Они предписывают нам определенное поведение, определенные жизненные обязанности, и мы им следуем.

Кроме этого, существует настоящее альтруистическое поведение. В его основе всегда лежит эмпатия (сочувствие) и любовь. Но не стоит думать, что если у человека есть эти качества, то он способен на подлинный альтруизм, отнюдь нет. Любящие родители страдают, когда страдают их дети, и искренне радуются вместе с ними. Это не значит, что они будут также переживать или радоваться за других, особенно незнакомых для них, людей. Причина кроется в природе человека, в его биологической склонности к эгоизму. Что подтверждает наличие глубоко укоренившегося в человеке "первородного греха", заставляющего людей заботиться только о своих интересах. Кто это понимает и стремится к своему духовному совершенству, тот совершает подлинные альтруистические поступки.

Кто хоть один раз в жизни совершил абсолютно бескорыстный поступок, тот знает, как сильно увеличивается чувство собственного достоинства. После этого хочется снова и снова совершать что-нибудь похожее.

Заповедь "возлюби ближнего твоего как самого себя" напоминает нам о необходимости уравновешивать свои интересы с интересами других. Великодушие и альтруизм выступают тормозами для биологической склонности человека к эгоизму и подымают его на новую высоту духовного развития.

даже если мы этого желаем?

Но есть еще факторы, которые влияют на то, что человек неправильно оценивает ситуацию, а соответственно, и ведет себя неправильно. Это связано с психологическими механизмами оценки и восприятия информации. Замечено, что если человек торопится, спешит (как священник в притче о добром самарянине), то вероятность того, что он кому-то окажет помощь - крайне мала. Спешащий человек никого не замечает вокруг, он погружен в себя и занят только своими интересами и проблемами.

Исследования показали, что чем больше очевидцев чрезвычайной ситуации, тем меньше они склонны брать ответственность на себя по ее разрешению. Вначале все ждут: кто же первый бросится помогать и если такого человека не найдется, то первоначальная нерешительность перейдет в смущение от своего бездействия. Найдя какое-то оправдание, мы стремимся быстрее уйти от места происшествия. И наоборот, если найдется смельчак, который тут же станет оказывать помощь, мы тут как тут, все бросаемся ему помогать.

Многое в наших действиях зависит от того, кому необходима помощь. Если это молоденькая девушка или женщина, или человек, похожий на нас своим социальным статусом, то мы с большим желанием откликнемся на его просьбу или потребность в помощи. Люди более всего склонны помогать тем, кто, по их мнению, нуждается в помощи и заслуживает ее, а также тем, кто похож на них.

Но ведь в критическую ситуацию может попасть любой человек, в том числе и мы сами. Готовность и желание человека прийти на помощь другому человеку говорит о его взаимоотношениях с Богом. Не случайно Авва Дорофей провел такую закономерность, говоря о свойстве любви: "Насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся с Богом".

На нравственное воспитание детей влияет как то, что они слышат, так и то, что они видят. В психологии описан механизм - интериоризация - когда дети бессознательным образом копируют и запоминают поведение своих родителей. И то, как родители ведут себя, становится эталоном для поведения детей в будущем, когда они вырастут.

*Подбирать книги, телепередачи, фильмы с положительными примерами альтруизма.

Средства массовой информации способны научить ребенка либо хорошему, либо плохому поведению. И от того, что ребенок будет читать или смотреть, будет зависеть многое.

* Не гасить порывы детей к добрым поступкам.

Когда вы торопитесь, к примеру, с дочкой на день рождения, а ей вдруг захотелось пожалеть маленького котенка, что сидит на лавочке, не проходите мимо и не объясняйте дочке ненужность или несвоевременность этого поступка. Если сегодня вы вместе пройдете мимо котенка, завтра она пройдет и мимо человека.

* Поощряйте добрые поступки детей, но не материальным вознаграждением.

Умело сказанный комплимент вызовет желание сделать похожий поступок еще раз. Вознаграждение в виде конфет или мороженого будет формировать у ребенка мысль, что в этом мире все покупается и все продается, в том числе любовь и добродушие.

Альтруизм - антипод эгоизма. Стоит ли связываться с альтруистами?

Альтруизм бывает просто из-за хорошего настроения. Ну и отлично!

Альтруизм (от лат. alter - другой) - бескорыстная забота о другом человеке (других людях). Противоположность альтруизму - эгоизм. Близко - позиция Творца и позиция Ангела.

Альтруист - человек с нравственными принципами, предписывающими бескорыстные действия, направленные на благо и удовлетворение интересов другого человека (других людей). Альтруистом человек является тогда, когда в его заботе о людях ни на сознательном, ни на сверхсознательном, ни на подсознательном уровнях нет мыслей о собственных интересах и выгоде. Если альтруисту важна нравственная чистота его намерений, полная свобода от корысти, он стремится оказать помощь не близкому, а совершенно постороннему человеку.

Помогая друзьям, близким и любимым, мы, бывает, рассчитываем на взаимность. Есть матери, которые много вкладывают в своих детей, но обычно за этим есть понимание, что это «мои дети», есть желание воплотить в этих детях «свои идеалы», есть надежда на то, что они позаботятся о матери в старости или хотя бы скажут матери «Спасибо!».

Альтруист избегает всего этого. Альтруист просто дает, в этом вся суть. Никакого завтра у альтруиста нет, он не считает, сколько он вложил, и у него нет ожидания, что ему что-то вернется из того, что он вложил.

Альтруист - обычно мягкий, спокойный человек. Альтруист может часто предлагать кому-то помощь и надолго увлекаться деланием чужих дел, мало вспоминая о своих. Для альтруиста трудно сесть кушать, не позвав кого-то разделить с ним еду. Когда альтруисту удается кому-то помочь или выполнить чью-то просьбу, он внутри искренне рад. Он радуется чужим успехам и искренне сопереживает чужим трудностям.

Альтруизм бывает разный. Часто встречается недалекий альтруизм с торопливым желанием быстрее отдать первым попавшимся людям все, что у человека есть, просто потому, что они сильно нуждаются. Негативной стороной многих альтруистов является как раз то их качество, что они иногда слишком сильно забывают о себе. Человек, который считает, что о себе заботиться не нужно - не ценит и не уважает себя. Кроме того, это недальновидно. Если бы человек действительно заботился об окружающих, он бы задумался о том, за счет каких ресурсов он собирается о ком-либо заботиться. Он обязан был бы вначале обязательно позаботился о себе, чтобы он был хотя бы здоровый, умытый, еще чтобы имел машину, чтобы развозить свои подарки окружающим, чтобы у него на эти подарки были деньги. Мудрый альтруизм предполагает разум и осмотрительно разбирается, кому сколько чего дать, учитывая последствия этого, и предпочитает «не рыбкой накормить, а научить пользоваться удочкой», чтобы человек мог уже кормить себя сам.

Впрочем, в реальности таких чистых альтруистов мало, чаще альтруистами называют тех людей, которые склонны помнить о том, что кроме их интересов есть окружающие люди и о других заботится тоже. Впрочем, уже не совсем альтруизм. В Синтоне для этого есть специальное название - Творцы. Творец в своей жизненной стратегии разумнее альтруиста. Творец действительно хочет заботиться не только о себе, а еще о людях и жизни, но для того, чтобы делать это разумно, грамотно, долго и т. д., он заботится о том, чтобы у него было что-то, чтобы он сам был достаточно здоровый, богатый человек, тогда его помощь будет реальной. А так же нужно заботиться о том, чтобы его помощь была действительно нужна, чтобы ему не приходилось никого догонять после того, как он о ком-то позаботился, а от него все разбегаются.

Альтруизм стал отдельной темой экспериментальной социальной психологии и изучается под общей рубрикой просоциального поведения. Интерес исследователей к этой теме заметно возрос после появления многочисленных публикаций, посвященных антисоциальному поведению, в частности агрессии. Снижение агрессии виделось важной задачей наряду с расширением просоциального поведения. Особенно много усилий было потрачено на изучение помогающего поведения и вмешательства случайных свидетелей.

В академической психологии известны три теории альтруизма. Согласно теории социального обмена, оказание помощи, как и любое другое социальное поведение, мотивируется желанием минимизировать затраты и оптимизировать вознаграждение. «Теория социальных норм» исходит из того, что оказание помощи связано с существованием в обществе определенных правил, например, «норма взаимности» побуждает нас отвечать добром, а не злом тем, кто пришел нам на помощь, а норма «социальной ответственности» заставляет нас заботиться о тех, кто в этом нуждается, столько времени, сколько нужно, даже тогда, когда они не в состоянии отблагодарить нас. «Эволюционная теория альтруизма» исходит из того, что альтруизм нужен для «защиты собственного рода» (из книги Д. Майерс «Социальная психология​»).

Читайте статьи на тему: «Эгоистичны ли мы по своей природе?»: Биологически мы эгоистичны и оппонирующая ей статья Почему мы не рождаемся эгоистами.

а л ь т р у и з м

Активная любовь к чужим проблемам

Бескорыстная забота о благе других

Готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими личными интересами

Человеческое качество, проявляющееся в концентрации на чужих интересах, бескорыстной заботе о других (противоположность - эгоизм)

Ничего себе, а все другим

Это слово придумал Кант для обозначения способности жить для других

Что такое эгоизм и кто такой эгоист?

Здравствуйте читатели сайта www.worldmagik.ru.

В этой статье мы поговорим про такую черту характера как эгоизм. Я отвечу на вопрос что такое эгоизм, расскажу о том, является ли эгоизм хорошей чертой характера или плохой, и стоит ли быть эгоистом, то есть, стоит ли стыдиться этого? Так же я расскажу, кто такой эгоист, хорошо это или плохо.

Что такое эгоизм?

Если Вы первый раз находитесь на этом сайте, то я хочу познакомить Вас с одним важным правилом: прежде чем получить ответ от меня, сначала попробуйте ответить на этот вопрос самостоятельно. Что такое эгоизм? Если бы Вас спросили, то как бы Вы ответили на этот вопрос? Я это делаю для того, чтобы Вы научились думать самостоятельно. Если Вы не можете дать полноценного ответа, то читайте статью дальше.

Эгоизм – это такое поведение, когда индивид ставит свои личные интересы выше других, то есть полностью поглощен мыслями о собственной выгоде и пользе. Слово эгоизм происходит от латинского слова ego – «я». У всего есть противоположность, и противоположностью эгоизма является альтруизм – бескорыстная помощь и забота о других людях. Мать Тереза была альтруисткой. А теперь риторический вопрос: кого больше: эгоистов или альтруистов? 100% эгоистов больше чем альтруистов.

Эгоизм разными личностями воспринимается совершенно по-разному. То, что считается для одного человека нормой, другим человеком это может восприниматься как чрезмерный эгоизм. Отсюда возникает следующий вопрос: «Кто такой эгоист?».

Кто такой эгоист?

Из первого определения можно понять, что эгоист – это индивид, который заботится только о себе, думает только о себе, волнуется только о себе. На самом деле все люди эгоисты, просто кто-то больше, а кто-то меньше. Такова сущность человека, где эгоизм заложена природой. Все люди как бы смотрят в зеркало и думают только о себе любимом. Но стоит убрать это зеркало, как человек начинает понимать, что другие люди так же, как и он, тоже во многом нуждаются.

Философия эгоиста звучит одним словом – «Дай». Эгоист это тот, кто хочет только получать, и при этом ничего не отдавать взамен. Но наша жизнь устроена таким образом, что трудно получить что-то, не отдав что-то взамен. Ответьте на еще один риторический вопрос: «Человеку главное получить, или отдать?». Вот что главное: получить или отдать? Ну конечно получить, да еще на халяву. Получать – это главный принцип эгоиста. Отдавать – это главный принцип альтруиста. Получать только для себя – это очень плохо.

Эгоизм это не так уж и плохо, как может показаться на первый взгляд. Многие люди умеют заботиться о других людях. Другие люди это, как правило, близкие люди. Это родители, жена, муж, дети, бабушка, дедушка, близкие друзья. Все мы хотим, чтобы все они жили как можно лучше. И многие люди ради этого даже готовы нарушать некоторые законы. Заботится о ком-то это тоже потребность человека, и в этом нет ничего эгоистичного. Согласитесь, что трудно жить, когда заботишься только о себе. Возникает пустота.

Отдавать, ничего не требуя взамен – тоже неправильно. Должен быть компромисс. Если я тебе дал что-то ценное, то и ты мне дай что-нибудь ценное. В этой философии нет никакого эгоизма. Именно по такому принципу нужно жить в наше время. По такому принципу живут бизнесмены. Вот представьте себе следующую картину: мужчина дарит своей девушке любовь, подарки, внимание, заботится о ней, а она взамен ему ничего не отдает. Что будет потом? Мужчина, не получая от нее энергии, рано или поздно уйдет к той, которая умеет отдавать, и та женщина останется одна. Таков закон сохранения энергии. Не возможно что-то получить, не отдавая что-либо взамен. Всегда должен быть компромисс. Эгоисты этот закон игнорируют. Они являются потребителями.

Многие богатые люди стали богатыми потому, что создали нечто ценное для общества. Они сначала думали о других, а потом уже о себе. Я не говорю о тех богатых людях, которые нажили свое состояние незаконными способами. Все олигархи – эгоисты, им нет дела до других.

Почему человек эгоист? Все мы люди, и у всех у нас есть свои потребности, которые необходимо удовлетворять. То есть, прежде чем помочь другим, сначала нужно помочь себе самому. Трудно помогать другим, если еще не помог себе. Согласитесь, что трудно держать фокус на ком-то другом, когда в голове мерцают свои проблемы, которые нужно решать. Человек становится эгоистом, потому что тонет в болоте своих потребностей. Если потребности убрать, то и внимание будет свободным. Это означает, что человеку ничего не будет мешать для того, чтобы начать думать о других. Думать о себе это не плохо. Все потребности, которые возникают внутри человека, заставляют его думать о себе любимом. Вот почему человек становится эгоистом.

Когда человек отдает, он тоже за это что-то получает. Многие люди обожают дарить подарки, потому что это делает других людей счастливыми. Я люблю удивлять тех людей, которые мне чем-то нравятся. Если им удалось зацепить мое внимание, то в долгу я не останусь, я обязательно чем-нибудь да удивлю. Когда человек что-либо отдает, взамен он получает благодарность. Получать благодарность очень приятно, это дает силы, энергию, и хочется делать еще больше.

Например, когда меня благодарят за этот сайт, пишут хорошие комментарии, отзывы – мне становится настолько приятно, что хочется делать больше и больше для моих читателей. Получать – это очень хорошо, отдавать еще лучше, а если есть между этим компромисс, то это как раз то, что нужно. Официальный сайт cosmolash.ru предлагает качественные препараты для ресниц.

Многие люди думают, что все должно быть на халяву. Например, обучение. Вот представьте себе такую картину: Вы создали полезный информационный продукт и раздаете его на халяву. Вы затратили много усилий, а взамен ничего не получаете, так как отдаете свой труд бесплатно. Люди не ценят то, за что не заплатили деньги. То есть и Вы ничего не получаете и человек, которому Вы что-то дали бесплатно, тоже не получает. Он просто возьмет Ваш продукт и отложит его в дальний угол на потом. А вот если он заплатил деньги, то Ваш продукт начинает восприниматься им совсем по-другому. Он отдал деньги, и это значит, что эта вещь теперь для него имеет ценность. И он не будет откладывать изучение инфопродукта на потом, а приступит к нему немедленно. А Вы получите за это деньги, которые сможете потратить на себя или на других. В этом нет ничего эгоистичного. Таков закон обмена энергии.

Чтобы не быть эгоистом – научитесь сначала отдавать, а потом уже получать. Теперь Вы знаете, что такое эгоизм, кто такой эгоист, и по какому принципу стоит жить. Желаю Вам удачи.

Полезный эгоизм

У эгоизма есть и хорошие стороны, несмотря на негативное к нему отношение в обществе.

Мы привыкли жить по принципу «каждый за себя». Хотя и осуждаем эгоизм, восхищаясь теми, кто способен проявить солидарность, сочувствие, прийти на помощь. И все же в небольших дозах эгоизм полезен: он позволяет нам лучше узнавать себя, свои желания и возможности.

Эгоизм (как и его противоположность, альтруизм) в определенной мере - вопрос культуры и исторического контекста. «Посвятив полжизни геологоразведке, я очень много путешествовал по стране, - рассказывает 45-летний Евгений. - И могу констатировать: в северных районах России, например на Белом море или в Вологде, люди самые открытые и гостеприимные. А в районах южнее Москвы, особенно в Черноземье, нужно прожить жизнь, чтобы стать своим и чтобы по отношению к тебе местные вели себя хотя бы отчасти радушно». По мнению экзистенциального психолога Светланы Кривцовой, «те из нас, кто живет в суровых условиях Крайнего Севера или экваториального юга, максимально приближены к природным катаклизмам и больше рискуют заболеть, неожиданно умереть или потерять своих близких. Именно поэтому здесь так ценят самые простые вещи: хорошую погоду, удачную охоту, душевный разговор или приезд гостей. И готовы делиться всем, чем одарила жизнь, то есть вести себя не эгоистично».

Рождаемся ли мы в коллективистском обществе (где эгоизм встречается реже) или в обществе индивидуалистов (которое превозносит уникальность каждого человека), в первые годы жизни все мы - маленькие нарциссы. Мысли и чувства ребенка направлены на удовлетворение его собственных желаний и ничего больше. Другие люди интересуют его в зависимости от того, полезны ли они для его «Я». «Такой эгоцентризм - естественный период развития, - поясняет Светлана Кривцова. - Благодаря ему формируется уважение к себе. И лишь к 6-7 годам у нас возникает потребность в доверительных, надежных отношениях с другими людьми». Среди 6-летних детей становятся заметны те, для кого эгоизм уже не метод самопознания, а форма жизни. Они ни с кем не делятся, не слишком интересуются мнением других детей, навязывают другим свои правила игры. Это дети, которых родители плохо сориентировали в реальности, не объяснили, что без других людей мы не можем существовать и должны учитывать их интересы. «Родителям не стоит корить ребенка за то, что он эгоист, - советует Светлана Кривцова. - Лучше сказать ему: «То, как ты ведешь себя, не совсем разумно. Если сегодня ты забрал себе все лучшие игрушки, то завтра твои приятели будут играть без тебя, и ты останешься один». Если взрослые не вступают в диалог с ребенком, а властно требуют соблюдения норм поведения, то позже при любом требовании или просьбе он будет чувствовать себя объектом агрессии и начнет защищаться. с помощью эгоизма. Иначе ему не сохранить веру в себя.

Эгоизм - себялюбие, преувеличенное внимание к своему «Я», своим потребностям и интересам; поведение, подчиненное собственной выгоде. Эгоисту не свойственно учитывать интересы и потребности других людей. Противоположность эгоизму - альтруизм.

«Я очень прохладно отношусь к творчеству группы The Black Sabbath, - признается 28-летняя Оксана. - Но мой друг Игорь - металлист, и как только стало известно, что Оззи Озборн и его команда будут выступать в Москве, я сказала Игорю, что готова составить ему компанию, если он раздобудет билеты. Я пошла ему навстречу, потому что знаю, насколько это важно для него. Но в других случаях, например когда я устала, а в машине грохочет тяжелый рок, я могу твердо сказать «нет». Учитывая потребности и желания других людей, мы согласовываем их со своими, постоянно идем на компромиссы. «Искусство жить - это искусство договариваться: с партнерами, с родными, с коллегами, - уверена Светлана Кривцова. - Если мы принимаем пожелания другого человека, это позволяет нам оговорить и собственные». Но проблема в том, что заранее заданной меры допустимого эгоизма не существует. Действительно ли надо в выходные навестить тетушку на даче, если в конце рабочей недели я оказался совсем без сил? Должна ли я провести отпуск на Камчатке (хотя предпочла бы Европу), если мой партнер - любитель гейзеров и экстремального туризма? Стоит ли давать взаймы безработным друзьям, которые врятли вернут долг? Каждый раз нам приходится искать баланс между чувством долга, собственными интересами, защитой личного пространства и желанием поступить хорошо.

Кстати: эгоистическая мотивация нередко оказывается эффективнее, чем альтруистическое желание помочь. «Наши исследования показывают, что волонтеры, которые стремятся успокоить свою совесть или которым невыносимы несчастья других, более последовательны, - подчеркивает Мари Дежарден, психолог из Университета Клермон-Феррана (Франция). - Объективно они приносят больше пользы, чем те, кто идет в добровольцы из абстрактной любви к людям». Заботиться о себе вообще психологически здраво. А вот заботиться только о себе или, наоборот, постоянно пренебрегать своими интересами - значит совершать ошибку. Мы вполне можем жить сообразно нашим желаниям, если только не принуждаем всех вокруг их исполнять. Но если чье-то эгоистичное поведение все же выведет нас из себя, мы можем вспомнить призыв Матери Терезы: «Люди бывают неразумны, нелогичны и эгоистичны: все равно прощайте им». Высокая самооценка и самоуважение позволяют эгоистам хорошо относиться и к другим людям, а также иметь крепкую психику.

Альтруизм

Альтруи́зм (лат. Alter -другой, другие) - понятие, которым осмысливается активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность - то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом - ради общего блага. В некоторых смыслах может рассматриваться как противоположное эгоизму. В психологии иногда рассматривается как синоним или часть просоциального поведения.

Согласно В. С. Соловьёву, под альтруизмом понимается «нравственная солидарность с другими человеческими существами» .

Понятие альтруизма ввёл французский философ и основатель социологии Огюст Конт . Он характеризует им бескорыстные побуждения человека, влекущие за собой поступки на пользу других людей. Согласно Конту принцип альтруизма гласит: «Живи для других». Согласно О. Конту, альтруизм противоположен, антонимичен эгоизму, и подразумевает такое поведение и активность человека, которыми он приносит другим людям больше пользы, чем требует от них приложения каких либо затрат.

Оппозицией такому пониманию альтруизма выступают Чарли Л. Харди, Марк ван Вугт, Дэвид Миллер и Дэвид Келли , которые в своих исследованиях показали, что альтруизм и альтруистическое поведение не связаны с прямой выгодой, или с комбинациями различных выгод, но в конечном счёте, в долгосрочной перспективе создают больше преимуществ, чем было затрачено на совершение альтруистических действий.

Согласно Джонатону Сеглоу, альтруизм - это добровольный, свободный акт субъекта, который, однако не может быть осуществлён без того, чтобы совершённое альтруистическое действие не потеряло своей альтруистичеcкой природы.

Русский философ Владимир Соловьев в работе Оправдание добра обосновывает альтруизм через жалость и считает его естественным проявлением человеческой природы (всеединства), тогда как его противоположность (эгоизм, отчуждение) является пороком. Общее правило альтруизма согласно В. С. Соловьёву может быть соотнесено с категорическим императивом И. Канта: поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою

Б. Ф. Скиннер провел анализ такого явления, как альтруизм, и пришел к следующему выводу: «Мы уважаем людей за их хорошие поступки только тогда, когда мы не можем объяснить эти поступки. Мы объясняем поведение этих людей их внутренними диспозициями только тогда, когда нам не хватает внешних объяснений. Когда же внешние причины очевидны, мы исходим из них, а не из особенностей личности ». [источник не указан 258 дней ]

Вера в то, что люди должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается, безотносительно к возможной выгоде в будущем, является нормой социальной ответственности. Именно эта норма побуждает людей, например, поднять книгу, которую уронил человек на костылях. Эксперименты показывают, что даже тогда, когда оказывающие помощь остаются неизвестными и не ожидают никакой благодарности, они зачастую помогают нуждающимся лицам. [источник не указан 258 дней ]

Те, кто любит, всегда стремятся прийти на помощь возлюбленному. Однако интуитивное, неосознанное желание помочь вовсе не обязательно должно относиться к тому человеческому существу, с кем вас связывают узы любви или дружбы. Совсем наоборот, альтруистическое стремление оказать помощь совершенно постороннему человеку издавна считается доказательством особенно изысканного благородства. Подобные бескорыстные порывы альтруизма котируются в нашем обществе чрезвычайно высоко и даже, как утверждают знатоки, как бы сами несут в себе моральное вознаграждение за причинённые нам хлопоты. [источник не указан 258 дней ]

Испытывая эмпатию, мы обращаем своё внимание не столько на наш собственный дистресс, сколько на страдания других. Ярчайший пример эмпатии - безоговорочное, моментальное оказание помощи людям, к которым мы испытываем привязанность. В среде учёных, изучающих взаимосвязь эгоизма и эмпатии были разные точки зрения, проводились многочисленные эксперименты: очень уж хотелось достоверно определить, способен ли вообще человек на абсолютное бескорыстие… Результаты экспериментов [источник не указан 306 дней ] свидетельствовали, что да, способен, но учёные-скептики утверждали, что ни один эксперимент не может исключить всех возможных эгоистических мотивов оказания помощи. Тем не менее, дальнейшие эксперименты и сама жизнь подтвердили, что есть люди, которые заботятся о благе других, иногда даже в ущерб своему собственному благу. [источник не указан 258 дней ]

Адам Смит, Теория моральных чувств, 1759

Альтруизм в социуме также может быть выгоден, так как приводит к повышению репутации. Другим преимуществом альтруизма может служить самореклама, названная израильским зоологом Амоцем Захави «эффектом потлача».

Основные виды, формы и практики альтруизма

Моральный и нормативный альтруизм

Моральная, нравственная сторона альтруизма может быть осмыслена через нравственный императив И. Канта. Интериоризованное человеком, то или иное понимание нравственности может стать таким внутриличностным образованием как совесть, исходя из которой, а не из стремлений к тем или иным выгодам, будет действовать человек. Таким образом, моральный/нравственный альтруизм заключается в действии в соответствии с собственной совестью.

Ещё одной формой, или одним пониманием морального альтруизма, является его осмысление в рамках представлений о правосудии или юстиции, социальные институты которых широко распространены в западных обществах. В рамках представлений о правосудии человек рассматривается как нередко готовый бескорыстно действовать за правду и её торжество в мире социальных взаимоотношений, а также против различного рода несправедливостей.

Действия в соблюдение обязательств (которые человек даёт самому себе или другому) и ожиданий (которые имеют в отношении человека другие люди) иногда рассматриваются как определённая степень альтруизма. Вместе с тем, нередко такого рода действия могут оказываться и действиями по расчёту.

Альтруизм из симпатии и сочувствия

Альтруизм может быть связан с различного рода социальными переживаниями, в частности с симпатией, сочувствием к другому, милосердием и доброжелательностью. Альтруисты, доброжелательность которых распространяется за пределы родственных, соседских, дружеских отношений, а также отношений со знакомыми, называются также филантропами, а их деятельность - филантропией.

Кроме доброй воли и сострадания альтруистические действия нередко делаются из привязанности (к чему-то/кому-то) или общей благодарности к жизни.

Рациональный альтруизм

Рациональный альтруизм - это балансирование (а также попытка его осмыслить) между своими интересами и интересами другого человека и других людей.

Выделяется несколько направлений рационализации альтруизма:

• Альтруизм как мудрость (пруденция) (через моральное право (чувство «вправе») и добрые дела может быть оправдан разумный эгоизм (Кристоф Лумер).
• Альтруизм как взаимный (реципрокный) обмен . Рациональность взаимного обмена очевидна: действие, основанное на нормах взаимности (справедливость, честность), ориентированы не точный учет произведённых усилий и их компенсацию. Скорее, речь идет о предотвращении использования альтруистов эгоистами, таким образом, чтобы процесс обмена мог быть продолжен. Взаимность является средством для предотвращения эксплуатации.
• Альтруизм как обобщённый обмен . Обобщенные системы обмена характеризуются тем, что они основаны на усилиях, прилагаемых в одностороннем порядке без прямой компенсации. Любой может оказаться получателем выгоды (от альтруистического действия) или тем, кто это действие совершает. Рациональность обобщенного обмена состоит в том, что каждый, кто нуждается в помощи, может получить её, но не прямо от кого-то, но косвенно; важную роль здесь играют отношения доверия между людьми.
• Рациональный баланс собственных и чужих интересов (например, теория рациональных/социальных решений Говарда Марголиса).
• Парето-альтруизм . Согласно итальянскому экономисту и социологу Парето, Вильфредо, его известному распределению, «80 % последствий порождают 20 % причин», альтруистические действия возможны и не требуют привнесения никаких жертв в выгодах. Есть множество действий (в том числе - эгоистических), от совершения которых ни от кого не требуется никаких жертв и не приносит ни кому ни какого вреда. Такие действия могут быть причислены к альтруистическим актам.
• Утилитарное понимание альтруизма . Альтруистический акт рассматривается как основанный на максимизации какого-либо общего блага, в том числе посредством привлечения других людей для этого. Пример: у человека есть некоторая сумма денег и он хочет её пожертвовать на развитие некой территории. Он находит какую-нибудь организацию, работающую с этой территорией и жертвует ей деньги, надеясь что в ней они потратятся нужным образом. Вместе с тем, как следует из примера, такое, утилитарное понимание альтруизма может приводить к предвзятости и преследованию определённых собственных интересов.

Социальная психология альтруизма и альтруистическое поведение

С развитием эмпирических психологических исследований такие нечёткие понятия как альтруизм, полезность, постепенно заменяются на более употребительный термин «просоциальное поведение».

Существуют половые различия в альтруистическом поведении: женщины, как правило, показывают более долгосрочное просоциальное поведение (например, забота о близких). Для мужчины, более вероятны, уникальные «подвиги» (например, при пожаре), в которых нередко нарушаются конкретные социальные нормы.

Есть также исследования из области эволюционной психологии, в которых показано, что люди выживают за счёт сотрудничества и нормальной взаимности. Как выразился Герберт Саймон, просоциальное поведение имеет преимущество в ситуации естественного отбора/эволюции, и в некотором смысле, альтруизм может рассматриваться как генетически заложенная в человеке программа.

Согласно социально-психологическим исследованиям альтруистического поведения, важную роль в нём играет личная ответственность человека. Принятие решений требует принятия на себя ответственности за эти решения. Если решение принимается группой людей, то ответственность за него распределяется по членам группы, снижая личную ответственность каждого из них. Как пишет Дмитрий Алексеевич Леонтьев, ссылаясь на исследования социальных психологов, описанные в книге Ли Росса (англ.) русск. и Ричарда Нисбетта (англ.) русск. : «если что-то произошло, если вам стало плохо, нужна помощь, а вокруг идут люди, не останавливаясь, нельзя звать на помощь просто, ни к кому не обращаясь. Выберите любого человека, смотрите на него и обращайтесь лично к нему и вероятность того, что к вам придут на помощь, возрастёт в несколько раз.»

Другие разновидности

В общем понятии альтруизма выделяют отдельные под-понятия, описывающие некоторые специфические виды альтруизма. Например:

Жалость в представлении массового сознания - противоположность эгоизму, а

потому признается чем-то вроде добродетели. Хотя, если быть до конца

честным, это еще одна разновидность самообмана. Та жалость, которую мы

лучше всего знаем, которую чаще всего испытываем, есть прямой результат

эгоистического сознания, и без эгоизма невозможна. Наверное, большинство

психологов согласится, что все виды этой жалости имеют единственный

источник - жалость к самому себе.

Механизм, который лежит в основе данного процесса, называется

отождествлением. Мы видим страдающее существо и на какой-то миг

отождествляемся с ним. Что, если бы я страдал так же, как он? Тут-то и

подступает комок к горлу, тут и начинается жалость вообще -

бессознательно, автоматически, инстинктивно. Две фундаментальные проблемы

человеческого эго - страх смерти и чувство собственной важности -

порождают то, что дон Хуан называл озабоченностью собственной судьбой.

Непосредственным переживанием этой озабоченности является жалость к себе,

а основной проекцией при восприятии окружающего мира - жалость к

"Ты слишком много думаешь о своей персоне,- сказал он и улыбнулся.- А

из-за этого возникает та странная усталость, которая заставляет тебя

закрываться от окружающего мира и цепляться за свои аргументы. Поэтому

кроме проблем у тебя не остается ничего " (II, 179)

Особенно "чувствительные" личности хорошо это знают. Не правда ли,

наилучшим способом избавления от жалость оказывается "бегство"?

Отвернуться от страданий мира, как будто их не существует, не замечать

обездоленных и ежеминутно гибнущих существ - вот единственное средство,

обеспечивающее необходимый нам внутренний покой. Мы опираемся на надежду,

что с нами подобного не случится Жалкий способ, но это все, чем мы

Дон-хуановский воин не имеет права бежать от истины, поскольку истина

Его цель и его "спасение". Смотреть правде в глаза и не страдать от нее

(потому что правда болезненна и неутешительна) можно только при том

условии, что вы преодолели чувство жалости к себе. Безжалостность

воина, которая часто упоминается в книгах Кастанеды, и означает такую

позицию. Это не черствость и не жестокость - качества, позволяющие

человеку без особых уколов совести приумножать зло. Воин не приумножает

зла, потому что не ищет для себя ничего, кроме свободы. Моралисты,

конечно, могут утверждать, что подобная пассивность уже является злом,

поскольку исключает из круга необходимых действий помощь другим существам

в преодолении невзгод и страданий. Во-первых, мы должны честно признать,

что учение дона Хуана лежит вне морали и этики ("по ту сторону добра и

зла", как выразился в свое время Ницше), так что подобные претензии в

данном случае бессмысленны в такой же мере, в какой они были бы

бессмысленны по отношению к физическим законам, например. С другой

поскольку, следуя ему, люди склонны распространять на внешний мир

собственные, ограниченные представления о добре, что неминуемо приводит к

ошибкам, а в конечном итоге - к распространению страданий (что, очевидно,

мы и называем злом - об этом было достаточно сказано во введении к данной

"Нагваль сказал, что только маг, который видит и является

бесформенным (т.е. потерявшим человеческую форму, о чем мы еще поговорим

ниже - А. К.), может позволить себе помогать кому-либо. Вот почему он

помогал нам и сделал нас такими, какие мы есть. Не думаешь ли ты, что

можешь ходить повсюду, подбирая людей на улице, чтобы помогать им?" -

спрашивает у Кастанеды Ла Горда. (V,) Высокая степень

ответственности (а вовсе не безразличие) за все живое не дает воину по

собственной прихоти вмешиваться в естественный ход вещей. Карлос в связи с

этим вспоминает такой случай:

"Как-то в городе я поднял улитку, лежавшую посреди тротуара, и бережно

положил ее под какой-то виноградный куст. Я был убежден, что оставь я ее

на тротуаре, люди рано или поздно раздавили бы ее. Я считал, что убрав ее

в безопасное место, спас ее. Дон Хуан тут же показал мне, что это не так.

Я не принял во внимание две важные возможности. Одна из них была такой:

улитка избежала верной смерти на виноградных листьях от яда. А другая -

улитка имела достаточно личной силы, чтобы пересечь тротуар. Своим

вмешательством я не спас улитку, а только заставил ее утратить то, чего

она с таким трудом достигла. Когда я захотел положить улитку туда, где

нашел ее, он не позволил мне и этого. Он сказал, что такова была судьба

улитки - что какой-то идиот пересечет ей путь и прервет ее продвижение.

Если я оставлю ее там, где положил, она, быть может, будет в состоянии

собрать достаточно личной силы и дойти туда, куда собиралась." (V, 589).

Обратной стороной этого аспекта безжалостности оказывается тот факт,

что и сам воин не нуждается ни в помощи, ни в утешении. Жалея себя, мы

часто с удовольствием делимся личной ношей с окружающими, перекладываем на

кого-то ответственность за свои действия, требуя понимания или поддержки.

Воин этого не делает. Но и здесь соображения этического порядка никакой

роли не играют. Стремясь высвободить как можно больше психической энергии,

воин прекращает жалеть себя, в результате чего просто перестает нуждаться

в такого рода поведении. Он прекрасно сознает свое экзистенциальное

одиночество на пути (то одиночество, что обычному человеку представляется

непереносимо ужасным) и слишком ясно видит, что всякое обращение за

помощью, как и всякое перекладывание ответственности, всегда есть только

самообман и свидетельство недопустимой слабости.

"Никогда не думал, что тебе нужна помощь,- говорит дон Хуан. Ты должен

культивировать чувство, что воин ни в чем не нуждается. Помощь в чем? У

тебя есть все необходимое для этого экстравагантного путешествия, которым

является твоя жизнь. Жизнь - это маленькая прогулка, которую мы

предпринимаем сейчас, жизнь сама по себе достаточна, сама себя объясняет и

заполняет. Понимая это, воин живет соответственно. Поэтому можно смело

сказать, что опыт всех опытов - это быть воином. <. >

Если воин нуждается в утешении,- продолжал дон Хуан,- он просто

выбирает любого человека и рассказывает ему о своих трудностях. В конечном

счете, воин не ищет ни понимания, ни помощи. Говоря, он просто облегчает

свою ношу. Но это при условии, что у воина есть талант к разговору. Если у

него нет такого таланта, то он не говорит ни с кем." (IV, 57)

Космическое одиночество, в которое неминуемо погружается

дон-хуановский воин, для человека, не преодолевшего собственное эго,

состояние действительно ужасное. Ощущение абсолютного равенства всего

перед всем, соположенности себя со всем остальным миром, приходящее в

результате аннигиляции эгоистических механизмов, кардинальным образом

переиначивает видение и переживание бытия, устраняя одиночество и любые

виды страдания. Но прежде, чем произойдет подобная трансформация, воин

последовательно испытывает труднейшие этапы становления, пока одни чувства

уходят из его жизни, а другие - приходят. Его оставляет и страдание, и

сострадание, и многое другое.

"Воины не способны чувствовать сострадание, потому что они не

испытывают жалости к самим себе. Без движущей силы самосожаления

Hе хочешь ли ты сказать, дон Хуан, что воин всегда сам по себе?

В известном смысле да. Для воина все начинается и заканчивается

собой. Однако контакт с абстрактным приводит его к преодолению чувства

собственной важности. Затем его "я" становится абстрактным и неличным."

Как видно, психология человека и впрямь переполнена парадоксами. Воин,

для которого "все начинается и заканчивается собой", т.е., как считает

ординарное сознание,- закоренелый "эгоист", приходит к безличному -

высшему проявлению неэгоистического бытия личности, а человек,

поглощенный озабоченностью и жалостью ко всему окружающему, всю жизнь

оттачивает и совершенствует только свой рафинированный эгоизм.

Как определенная психотехника преодоление жалости к себе

непосредственно связано со "стиранием личной истории", о которой мы

говорили выше в контексте разрушения описания мира и образа себя. Однако,

по утверждению дона Хуана, стирание личной истории (совершенно необходимое

для разрушения перцептивных стереотипов, скрывающих от человеческого

восприятия подлинную Реальность) чревато серьезными психологическими

конфликтами, если не опирается на техники, связанные с достижением

безупречности, в том числе - с избавлением от чувства собственной

важности и жалости к себе.

"Он объяснил, что в помощь стиранию личной истории нужно было обучить

меня еще трем техникам. Они заключались в избавлении от чувства

собственной важности, принятия ответственности за свои поступки и

использование смерти как советчика. Без благоприятного эффекта этих техник

стирание личной истории могло вызвать в ученике неустойчивость, ненужную и

вредную двойственность относительно самого себя и своих поступков.

Дон Хуан попросил меня вспомнить, какой у меня была наиболее

естественная реакция в моменты стресса и замешательства до того, как я

стал его учеником. Он сказал, что его естественной реакцией была ярость. Я

ответил, что моей была жалость к самому себе.

Хотя ты не можешь вспомнить этого, но тебе нужно было хорошо

поработать для отключения своей головы, чтобы это чувство стало

естественным, - сказал он.- Сейчас ты и представить себе не можешь, какие

бесконечные усилия тебе потребовались, чтобы утвердить жалость к себе как

отличительную черту на твоем острове. Жалость к себе была постоянным

свидетелем всего, что ты делал. Она была прямо на кончиках твоих пальцев,

готовая давать тебе советы. Воин рассматривает смерть как более

подходящего советчика и свидетеля всего, что ты делаешь, вместо жалости к

себе или ярости. После невероятной борьбы ты научился чувствовать жалость

к самому себе. Но точно так же ты можешь научиться чувствовать свой

неизбежный конец, и теперь уже иметь на кончиках идею своей смерти. Как

советчик жалость к себе ничто по сравнению со смертью." (IV, 244)

Пусть различные наименования "техник" и их детализации не сбивают нас

с толку - речь идет все о тех же трех фундаментальных достижениях воина:

преодолении страха смерти, чувства собственной важности и жалости к себе. Скажем, принятие ответственности за свои поступки настолько тесно

связано с победой над страхом смерти и чувством собственной важности, что

может рассматриваться как частный результат применения этих техник. Мы все

время имеем дело с неразрывным комплексом работ по самоизменению, где

каждый аспект невозможен без целого, а целое опирается на ряд частностей.

Вы можете начать с любой концепции, входящей в эту структуру, но обязательно придете ко всей совокупности идей - без осознания этой совокупности реализация частной концепции натыкается на непреодолимые трудности и грозит серьезным нарушением психического равновесия. Ту же неразрывную связь всех техник, ведущих к безупречности, иллюстрирует рассуждение дона Хуана по поводу жалости к себе и чувства собственной важности:

"Это звучит неправдоподобно, но это на самом деле так, - сказал он.

Жалость к себе - это реальный враг и источник человеческого страдания. Без

некоторого количества жалости к себе человек не был бы в состоянии быть

таким важным для себя, каков он есть. Но когда включается чувство

собственной важности, оно начинает набирать свою собственную силу, и именно эта, на первый взгляд независимая, природа чувства собственной важности придает ему мнимую ценность." (VIII, 147)

Вы видите, как плавно переходят друг в друга три основные техники,

имеющие единственную цель в практике дона Хуана - разрушение фиксации

положения точки сборки. В восьмой книге Кастанеды отдельно рассказывается

о достижении особой позиции точки сборки под названием "место без жалости". Как нам кажется, здесь речь идет о том сдвиге точки сборки, который происходит в результате безупречности воина вообще. Дон Хуан "загоняет" Карлоса в "место без жалости", разыграв сцену с превращением в

отвратительного, вредного и безумного старика, в общении с которым опасно

проявлять жалость и к нему и к себе. Но это лишь один из бесчисленных

способов добиться того же эффекта. Непрерывно практикуемая безупречность

с течением времени неминуемо приводит воина в "место без жалости", где

разрушается саморефлексия и ограничивающая фиксация.

"Моя точка сборки достигла места без жалости, когда под влиянием

превращения дона Хуана она была вынуждена покинуть свое привычное положение саморефлексии.

Находясь в положении саморефлексии, - продолжал дон Хуан, точка

сборки собирает мир ложного сострадания, который на поверку оказывается

миром жестокости и эгоцентризма. В этом мире единственно реальными

чувствами оказываются лишь те, которые каждому из нас удобно испытывать в

Для магов безжалостность - это не жестокость. Безжалостность - это

противоположность жалости к самому себе и чувству собственной важности.

Безжалостность - это трезвость." (VIII, 150).

Более того, только это особое состояние способно дать энергию для

любых перемещений точки сборки. Как-то дон Хуан прямо сказал об этом:

"Но для того, чтобы маги могли использовать сияние своих глаз для

перемещения своей собственной или чьей-либо еще точки сборки,- продолжал

он,- им необходимо быть безжалостными. То есть, им должно быть известно

особое положение точки сборки, называемое местом без жалости. " (VIII,

Подводя итог рассмотрению фундаментальных, реализаций на пути достижения безупречности, мы можем указать на два важнейших эффекта этой практики. Во-первых, безупречность экономит психическую энергию воина и позволяет ему накапливать личную силу, необходимую для осуществления любой магической техники. Во-вторых, эта дисциплина приводит к ослаблению фиксации точки сборки, к медленному, но верному углублению ее, что дает возможность расширить зону восприятия и произвести все необходимые энергетические трансформации, о которых речь пойдет ниже.

Теперь мы обсудим дальнейшие эффекты последовательного применения

безупречности в жизни воина.

"Послушайте, вы, искатели истины, если вы хотите достичь подлинною

понимания Дзэн, не позволяйте другим обманывать вас! Если у вас на

пути препятствия, внешние или внутренние,- уберите их! Если вам

попадется Будда, убейте его. Если вы встретите Патриарха, убейте его.

Если столкнетесь с архатом, родителем или родственником, убейте их без

колебаний, так как это - единственный путь к спасению. Не

привязывайтесь ни к чему, будьте выше всего, проходите мимо и

В свое время Хенаро рассказал Карлосу замечательную притчу о своей

встрече с "союзником" и о "путешествии в Икстлан". Если вы читали третью

книгу Кастанеды, то непременно запомнили эту историю. В ней заключена

действительно потрясающая сила тоски, безысходного одиночества и странного

очарования, которое знакомо только тем, кто превыше всего ценит свободу.

Ведь несмотря на обилие абстрактных рассуждений о свободе, мы совсем

не знаем этого чувства. Вряд ли мы когда-либо переживали свободу во всей

ее конкретности, а потому имеем только некий идеализированный призрак у

себя в голове - что-то смутно прекрасное, безоблачное и возвышенное. Кто

из нас задумывался над тем, что существо, никогда не знавшее свободы и

вдруг обретшее ее, испытывает в первую очередь обнаженную трагичность

своего нового состояния? Ибо свобода приносит с собой отрешенность,

одиночество и печаль по утраченному маленькому миру, где было уютно и

безопасно. Свобода - состояние, не свойственное нашему виду, да и любой

иной биологической форме. В одно неуловимое мгновение вы отрываетесь от

реальности, разделяемой всеми остальными, и навсегда теряете способность

переживать мир так, как его переживают ваши сородичи. Вы - чужак, вас

выбрасывает неведомая сила из общего гнезда, увлекает в пустоту, где вы

сможете полностью осознать свою излюбленную свободу как добровольное

изгнание, как горькую отрешенность и уже потом - как восторг вечного

странствия. По инерции вы все еще стремитесь домой, не понимая, что теперь

ваш дом - бесконечность, и не осталось ничего, что соединяло бы вас с

прежним миром. Те, кого вы встречаете на пути, чаще всего кажутся

нереальными существами из какого-то царства теней. Сначала это пугает, но

с приходом понимания исчезает страх и остается только печаль. Когда-нибудь

После свидания с "союзником", Хенаро перестал видеть людей - они

превратились в фантомов, и он бежал от них. Никогда уже не вернуться ему

на родину, в Икстлан.

"Я никогда не дойду до Икстлана, - твердо, но очень-очень тихо, едва

слышно проговорил он - Иногда бывает я чувствую, что вот-вот, еще немного, еще один шаг - и я дойду. Но этого не будет никогда. На моем пути не попадается даже ни одного знакомого знака или указателя, который был бы

мне привычен. Ничто больше не бывает прежним, ничто не остается тем же

И только призрачные путники встречаются мне по пути в Икстлан, мягко сказал дон Хенаро.

Все, кого встречает Хенаро на пути в Икстлан - лишь эфемерные существа, - объяснил дон Хуан. - Взять, например, тебя. Ты тоже - лишь призрак. Твои чувства и желания - это преходящие чувства и желания человека. Они эфемерны, и, заставляя тебя суетиться и запутываться во все новых и новых проблемах, исчезают, рассеиваясь как дым. Вот он и говорит, что по пути в Икстлан встречает лишь призрачных путников." (III,)

Только встреча с себе подобными возвращает чувство реальности в этом

навсегда превращенном мире. Хенаро указывает на дона Хуана, своего

товарища-мага, и говорит так:

"Вот он - настоящий. Только он один. Только когда я с ним, мир

становится реальным." (III, 720)

Отрывок из гневной и решительной речи чаньского учителя Линь-цзы,

который мы использовали в качестве эпиграфа к этому разделу, следовало бы

продолжить. Линь-цзы говорит об ограниченности, обусловленности

человеческого разума, он красноречив и дерзок - быть может, излишне

эмоционален для чаньского учителя, но не нам об этом судить. Любопытно

другое: он, как и Хенаро, не видит больше людей. Кругом одни призраки, а

ведь его речь обращена к монахам и духовным последователям - чего же

ожидать от мирян? "Смотрю я на этих так называемых "приверженцев истины",

Говорит Линь-цзы, которые приходят ко мне из разных частей страны, и

вижу, что никто из них не достиг свободы и независимости от вещей.

Встречая их, я бью их везде, где могу. Если они полагаются на силу своих

рук, я им немедленно отрубаю руки; если они полагаются на красноречие, я

затыкаю им рты. Если они полагаются на остроту зрения своего, я лишаю их

последнего. Никто из них еще не представал передо мною в своем

одиночестве, свободе и неповторимости. Их неизбежно сбивают с толку

праздные трюки старых учителей. Я действительно ничего не могу вам дать;

все, что я могу сделать, - это излечить вас от болезней и спасти от

рабства. Слушайте, вы, приверженцы истины, покажите здесь, что вы не

зависите ни от чего. Последние пять или десять лет я тщетно ждал таких

людей, да и теперь их пока нет. Все они - какие-то призраки, бесчестные

гномы, живущие в лесах и бамбуковых рощах; это стихийные духи пустыни. Они

с восторгом едят куски грязи. Я говорю вам: нет Будд, нет священных

доктрин, нет обучения, нет подтверждения достижении. Что вы ищете в доме

вашего соседа? Эх, вы, слепцы." (Курсив мой - А. К.)

Отрешенность и беспристрастие - вот чего ожидает Линь-цзы от

"последователей истины". Он желает видеть печать одиночества и свободы на

их самодовольных лицах. Ему отвратительны их беспомощные рассуждения о

"Божественном", и потому, как заметил Д. Т. Судзуки, "его речь была

подобна грому небес". Вряд ли европейский (и даже индийский) мистицизм

действительно знает такую свободу и такое одиночество.

Конечно, в духовных учениях о беспристрастии говорится достаточно

часто. Однако легко убедиться в том, что беспристрастие, проповедуемое

многими "учителями", страдает некоторой односторонностью. Обычно весь

пафос подобных проповедей направлен на культивирование равного отношения к

внешним явлениям - богатству и бедности, удовольствию и неприязни, славе и

безвестности и т.д. и т.п. Реже говорится об интеллектуальном

беспристрастии, т.е. о равном отношении к любым идеям, доктринам,

концепциям, умственным (когнитивным) установкам, а если и говорится, то

всегда (явно или неявно) подразумевается некое табу на идеи, составляющие

фундамент того учения, в рамках которого беспристрастие проповедуется.

Лишь мастера дзэн имели достаточно интеллектуального мужества, чтобы

провозгласить "убей Будду, убей Патриарха". О преодолении интеллектуальной

обусловленности, зависимости разума (а следовательно, восприятия) от

всякой метафизики много говорил великий Кришнамурти - его беседы оставляют

незабываемое и пугающее впечатление нависшей пустоты, где любая концепция

бессмысленна, а Реальность как никогда близко подступает к безъязыкому,

изумленному сознанию освобожденного человека. К сожалению, понимание

такого рода беспристрастия дается нелегко. Начинается оно с общей

незаинтересованности в результате своих действий, ибо всякая концепция,

к которой мы неравнодушны, есть не что иное, как показатель необходимости

в скрытом мотиве - необходимости цели, достижения, результата. Сама

природа разума вынуждает нас строить интеллектуальные схемы, осмыслять

мир, т.е. наделять его условным движением от начала к концу и помещать

себя внутрь воображаемой цепи, чтобы убежать от пустоты и обрести

"Учитель должен обучить своего ученика. способности действовать не

веря, не ожидая наград. Действовать только ради самого действия",- говорит

дон Хуан (IV, 240). С этой целью он заставлял Кастанеду выполнять

множество "бессмысленных" действий:

"Абсурдные работы, типа укладки дров особым образом, окружение его

дома непрерывной цепью концентрических кругов, нарисованных моим пальцем,

переметание мусора из одного угла в другой и тому подобное, - вспоминает

Карлос. - В эти задачи входили также и "домашние задания", например,

носить белую шапку или всегда в первую очередь завязывать свой левый

ботинок, или застегивать пояс всегда справа налево. <. >

После того, как он напомнил все те задания, которые давал мне, я

сообразил, что заставляя меня придерживаться бессмысленных распорядков, он

действительно воплотил во мне идею действовать, не ожидая ничего взамен."

Такая установка неминуемо ведет к высокой степени отрешенности по

отношению к собственной судьбе, что является обязательным элементом

безупречности воина. "Он сказал, что если мне суждено погибнуть, то это

должно случиться в борьбе, а не в сожалениях или чувстве жалости к себе.

И не имеет значения, какой будет наша собственная судьба, пока мы лицом к

лицу встречаем ее с предельной отрешенностью." (VIII, 107)

Кроме того, отрешенность воина - быть может, единственная защита от

возможного безумия. С точки зрения дона Хуана, эмоциональная вовлеченность

в переживания измененных режимов восприятия вызывает патологическую

фиксацию точки сборки в необычной позиции или ее неуправляемое движение, а

это и есть в данном случае психическое заболевание.

"Безупречные воины никогда не становятся душевнобольными. Они пребывают

в состоянии постоянной отрешенности. Я не раз говорил тебе: безупречный видящий может увидеть устрашающие миры, а в следующее мгновение - как ни в чем не бывало шутить и смеяться с друзьями и незнакомыми людьми."(VII, 365)

Вы должны были заметить, как часто дон Хуан употребляет слово

"трезвость" (sobriety). Он имеет в виду психологическое состояние,

неразрывно связанное с отрешенностью и являющееся его продолжением.

Неудивительно, что в данной традиции на трезвомыслии делается особый

акцент, так что это качество превращается даже в определенную доктрину,

отдельно разработанную и часто упоминаемую. Причина повышенного внимания к

трезвости воина, возможно, заключена в горьком уроке, который был

извлечен новыми видящими из судьбы древних индейских магов. Вспомним,

как рассказывал об этом дон Хуан:

"После того, как некоторые из этих людей научились видеть, а на это

ушли столетия экспериментов с растениями силы, наиболее предприимчивые из

них взялись за обучение видению других людей знания. И это стало началом

их конца. С течением времени видящих становилось все больше и больше, но

все они были одержимы тем, что видели, ибо то, что они видели,

наполняло их благоговением и страхом. В конце концов одержимость их

приобрела такие масштабы, что они перестали быть людьми знания. Мастерство

их в искусстве видения стало необыкновенным, доходило даже до того, что

они были способны управлять всем, что было в тех странных мирах, которые

они созерцали. Но это не имело никакой практической ценности. Видение

подорвало силу этих людей и сделало их одержимыми увиденным.

Однако среди видящих были и такие, которым удалось избежать этой

участи, - продолжал дон Хуан. - Это были великие люди. Несмотря на свое

видение, они оставались людьми знания. Некоторые из них находили способы

положительного использования видения и учили этому других людей. Я убежден, что под их руководством жители целых городов уходили другие миры, чтобы никогда сюда не вернуться.

Те же видящие, которые умели только видеть, были обречены. И когда

на их землю пришли завоеватели, они оказались такими же беззащитными, как

и все остальные." (VII, 265)

Таким образом, трезвость, дающая возможность не "увлекаться"

увиденным, а продолжать работу по объективное постижению Реальности,

оказывается вещью практически необходимой. Так что нет ничего

удивительного в том, что подобные истории продолжают повторяться,

постоянно обрекая оккультизм на блуждания в мифах и галлюцинациях. Может

быть, именно по этой причине мистические учения никак не могут поладить с

наукой и часто вызывают у естествоиспытателей только чувство раздражения.

В "Беседах с Павитрой" Шри Ауробиндо, хорошо понимавший сложности такого

рода, разъясняет причины кризиса Теософского Общества. Он использует при

этом свою терминологию, выделяя различные планы бытия (витальный,

ментальный и др.) как особые зоны восприятия. ". Они никогда не выходили

астральному). Я также отбрасываю возможность мошенничества. Но здесь мы,

возможно имеем дело с непроизвольным самообманом ,

ведь на витальном плане видят то, что желают видеть ментально. Это сложное

и чудесное царство, где истина и ложь безнадежно спутаны. Здесь все

представляется в логичной; организованной и соблазнительной (но в конечном

счете иллюзорной) форме.

Е. П. Б. [Е. П. Блаватская - А. К.] была удивительной женщиной с

мощными прозрениями, но у нее все как-то путалось, она не в состоянии была

критически относиться к фактам психического опыта."

История повторяется непрерывно, и вышеприведенные слова Шри Ауробиндо

можно было бы отнести к очень многим школам, сектам или направлениям

оккультного толка. Да и как могло быть иначе? Страх перед Непостижимым

заставляет человека концептуировать, формализовать любой перцептуальный

опыт, чем и заканчивается его "общение" с Реальностью, не успев еще толком

начаться Дальнейшее - только бесконечное повторение избранного способа

галлюцинировать, победа тоналя в расширенном поле восприятия, т.е.

сведение к нулю всех предыдущих достижений. Дон-хуановский воин,

вооруженный трезвостью, выбирает другую установку - на первый взгляд,

парадоксальную, но, тем не менее, самую эффективную и прагматичную для

дела познания. Воин "верит, не веря", "принимает, не принимая". Опорой для

подобной установки оказывается то, что все элементы его "острова тональ"

уже перемещены на сторону разума. Иными словами, его критические

способности без ущерба для целостности картины мира могут быть

распространены на любой перцептивный факт. ("Моей задачей было разделить

твою обычную картину мира: не уничтожить ее, а заставить перекатиться на

сторону разума".- IV, 257) Поскольку мы всегда в неведении по поводу

масштабов искажений, которые тональ накладывает на восприятие, остается

только один разумный подход - "путь воина".

"Есть три рода плохих привычки, которыми мы пользуемся вновь и вновь,

сталкиваясь с необычными жизненными ситуациями. Во первых, мы можем

отрицать очевидное и чувствовать себя при этом так, словно ничего не

случилось. Это - путь фанатика. Второе - мы можем все принимать за чистую

монету, как если бы мы знали, что происходит. Это - путь религиозного

человека. И третье - мы можем приходить в замешательство перед событием,

когда мы не можем ни искренне отбросить его, ни искренне принять. Это путь

дурака. Не твой ли? Есть четвертый, правильный - путь воина. Воин

действует так, как если бы никогда ничего не случилось, потому что он ни

во что не верит. И, однако же, он все принимает за чистую монету. Он

принимает, не принимая, и отбрасывает, не отбрасывая. Он никогда не

чувствует себя знающим, и в то же время никогда не чувствует себя так, как

если бы ничего не случалось. (IV, 56-57)

Воин - это человек, сочетающий в себе, казалось бы, несовместимые

качества - здравый смысл и открытость к любым видам мистического,

иррационального, необъяснимого. Его разумность и умеренный скептицизм не

превращаются в косность и слепоту рационалиста, потому что имеют иную

психологическую природу. Воин ничто не абсолютизирует, он беспристрастен и

способен трезво взглянуть как на безрассудные восторги мистика, так и на

тупую ограниченность рациональности. Он верит в то, что делает, но это

особенная вера, не имеющая ничего общего с догматизмом и религиозностью,

ибо в его вере нет ни страха, ни амбиций, ни стремления обрести убежище.

"Воин должен быть текучим и изменяться в гармонии с окружающим миром,

будь это мир разума или мир воли (т.е. мир тоналя или нагуаля - А.

Реальная опасность для воина возникает тогда, когда выясняется, что

мир - это ни то и ни другое. Считается, что единственный выход из этой

критической ситуации - продолжать действовать так, как если бы ты верил.

Другими словами, секрет воина в том, что он верит, не веря. Разумеется,

воин не может просто сказать, что он верит, и на этом успокоиться. Это

было бы слишком легко. Простая вера устранила бы его от анализа ситуации.

Во всех случаях, когда воин должен связать себя с верой, он делает это по

собственному выбору, как выражение своего внутреннего предрасположения.

Воин не верит, воин должен верить." (IV,) (Курсив мой - А. К.)

Видение, позволяющее бесконечно расширять диапазон воспринимаемых

энергетических полей мироздания,- это серьезное испытание на прочность.

Если, добившись видения, мы сохранили какие-то пристрастия,

предпочтения, предрассудки, очень легко не только впасть в иллюзию, но и

поддаться искушению - свернуть с пути, приметив для себя удобную гавань,

как это сделал, например, "бросивший вызов смерти" - маг, продлевающий

свою жизнь за счет чужой энергии (см. книги VIII и IX), или те древние

видящие, что навсегда приковали себя к энергетической форме "союзника",

чтобы обрести невиданную долговечность этих неорганических существ. Каждый

значительный сдвиг точки сборки таит в себе разного рода искушения и

соблазны, а воин ищет только свободу. Это единственный путь, по которому

можно прийти к высшей реализации. Собственно говоря, свобода (подлинная,

всеохватывающая, безграничная) и есть та самая "высшая реализация" - разве

"При каждом удобном случае дон Хуан любил повторять, что если точка

сборки сдвигалась кем-либо, кто не только видел, но еще и имел достаточно

энергии для того, чтобы привести ее в движение, то она могла скользить

внутри светящегося кокона в то положение, куда ее направляли. Ее свечения

было достаточно, чтобы воспламенить нитевидные энергетические поля при

соприкосновении с ними. Результирующее восприятие мира оказывалось таким

же полным, как обычное восприятие повседневной жизни, но отличным от него.

Поэтому при перемещении точки сборки решающее значение имеет трезвость."

И все же мы возвращаемся к странной и неизбывной тоске, то и дело

накатывающей на воина, сопровождающей его в трезвой и отрешенной жизни. О

природе этого чувства стоит подумать. Удивительно, но тоска рождается как

некое объединяющее чувство, как натянутая струна между утраченным и

обретенным. Мир ординарного сознания (мир утраченный) упрямо

присутствует перед нами повсюду - мы удалены от него, отстранены новым

внутренним чувством, но вынуждены свидетельствовать его близкую, до боли

знакомую маету, которая продолжается в монотонном пространстве этой жизни.

И это свидетельство преисполнено печали. Мир нового откровения (мир

обретенный), вопреки профаническому представлению, вовсе не осыпает нас

всевозможными "благами" духа и не предоставляет всю необоримую свою

полноту, все свои запредельные восторги. Мир обретенный - это, прежде

всего, дорога, медленно и скупо расстилающая перед нами свои ландшафты,

это томительное ожидание следующего шага, это тоска по Реальности, на

которую мы глядим пока только мельком, украдкой, узнаем лишь частично,

желая жить ею в полную силу, погрузиться целиком, безоговорочно, навсегда.

Мир обретенный - это ожидание Реальности ("воин ждет, и он знает, чего

ждет"). Ожидание, которое неразлучно с печалью, тоской, ностальгией.

Желание жить свойственно всему живому. Для воина жизнь - это

способность воспринимать, постигать и переживать все большие объемы

раскрывающейся Реальности. Для обычного человека жизнь - это способность

овладевать, подавлять, управлять, получать удовольствие. Невозможно уйти

от экспансии жизни. Это способ нашего движения, способ нашего бытия,

подразумевающий тоску. Пока мы движемся, мы тоскуем, так как пребываем

всегда между чем-то уже утраченным и чем-то еще не обретенным. Обычный