მართლმადიდებლობა აღდგომის რელიგიაა. მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ის, რომ ღმერთი განსხეულდა, არამედ რატომაც. წმინდა ირინეოს ლიონელმა თქვა: „ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი“. ეს დღესასწაული მიუთითებს სიმაღლეზე, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ადამიანი. რუსული იკონოგრაფია, რასაც მოჰყვა მხატვრობა, ხაზს უსვამდა ქრისტეს და მისი მიმდევრების ბრწყინვალებას და ფერისცვალებას. აღმოსავლურ ქრისტიანულ ტრადიციაში, აღდგომის თემა მჭიდრო კავშირშია ჯოჯოხეთში დაღმართის შეთქმულებასთან, საიდანაც ქრისტემ გაათავისუფლა მართალნი, რაც სიკვდილზე გამარჯვების კიდევ ერთი სიმბოლო გახდა.

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში.
სანქტ-პეტერბურგის ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კანკელის ესკიზი (დაღვრილ სისხლზე მაცხოვარი).
M.V. ნესტეროვი 1895 წ
ბ-ზე კ., ტემპერა, მელანი, ბრინჯაო, სოუსი, გრაფიტის ფანქარი. 40.4x51.2

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში.
ორიგინალი ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კანკელის მოზაიკისთვის.
M.V. ნესტეროვი 1897 ზეთი ტილოზე. 146.5x93.
ომსკი რეგიონალური მუზეუმი სახვითი ხელოვნებისმათ. M.A. ვრუბელი

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში.
V. M. ვასნეცოვი. 1896–1904 წწ აკვარელი.
მოზაიკის ესკიზი გუს-ხრუსტალნის წმინდა გიორგის ეკლესიისთვის.
, მოსკოვი

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში.
V. M. ვასნეცოვი. 1896–1904 წწ ტილო, ზეთი.
საკურთხეველი გუს-ხრუსტალნის წმინდა გიორგის ტაძრის მარჯვენა დერეფანში.
ნახატი აჩვენეს 2010 წელს სანქტ-პეტერბურგის რელიგიის ისტორიის სახელმწიფო მუზეუმში გამართულ გამოფენაზე.

ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში.
ნიკოლაი ანდრეევიჩ კოშელევი. 1900 200x350.
ეკლესიის მოხატვის ვნების ციკლი წმ. ალექსანდრე ნევსკი,
ალექსანდრე კომპლექსი იმპერიული მართლმადიდებლური პალესტინის საზოგადოებისა, იერუსალიმი
წყარო: ვიკიპედია

ქრისტეს აღდგომა

ქრისტეს აღდგომა.
A. L. შუსტოვი. 1810 წ
ყაზანის ტაძარი, სანკტ-პეტერბურგი

ქრისტეს აღდგომა.
კ.ა.შტეიბენი. 1843–1854 წწ ტილო, ზეთი.
ისაკის ტაძრის პილონის ნიშში მხატვრობა

Ქრისტე აღსდგა.
K. P. Bryullov. 1840-იანი წლები ტილო, ზეთი. 177x89.
ესკიზი მოსკოვის ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისთვის.
განზრახვა არ განხორციელებულა.

Იესო ქრისტე.
V.E მაკოვსკი. 1893 ზეთი ტილოზე, 79x45.
, პეტერბურგი

Იესო ქრისტე.
V.E მაკოვსკი. 1894 წ

კვირა. ესკიზი
A.A. ივანოვი

ქრისტეს აღდგომა.
ალექსეი ეგოროვი. 1823–24 წწ ლურჯი ქაღალდი, ბისტრი, კალამი, გრაფიტი 28.1x43.8.
ესკიზი კრაკოვში პრუსიის მეფის შტაბის ეკლესიისთვის

ქრისტეს აღდგომა.
ეგოროვი ა.ე. ილუსტრაცია ჟურნალ "ნივასთვის"

ქრისტეს აღდგომა.
კლავდიუს ვასილიევიჩ ლებედევი. 1901 წ

ქრისტეს აღდგომა.
Bilibin I. Ya. ფრესკის ესკიზი ოლშანის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიისთვის

იესო ქრისტეს აღდგომა.
ვალერიან სტეპანოვიჩ კრიუკოვი (1838-1916)

კვირა.
M.A. ვრუბელი. 1887 ქაღალდი, აკვარელი, გრაფიტი, ფანქარი. 22.5x35.5.
კიევის ვლადიმირის ტაძრის არარეალიზებული მხატვრობის ესკიზი.
კიევის რუსული ხელოვნების მუზეუმი

კვირა. ტრიპტიქი.
კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის მხატვრობის ესკიზი.
M.A. ვრუბელი. 1887 წ

კვირა.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდებში ჩრდილოეთის დერეფნის საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი
M.V. ნესტეროვი 1890 ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 40.9x34

კვირა.
M.V. ნესტეროვი 1890 წ

უფლის აღდგომა.
კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის მარცხენა დერეფნის საკურთხევლის ესკიზი
M.V. ნესტეროვი Დასაწყისი 1890-იანი წლები. ტილო, ზეთი. 88.5x110.5
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

კვირა.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი 1890 ქაღალდი მუყაოზე, გუაში, ოქრო. 40x34.
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდებში ჩრდილოეთის დერეფნის საკურთხევლის კედლის მოხატვის ესკიზი
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14961

კვირა.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი 1891 წ
ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის გუნდებზე ჩრდილოეთის დერეფნის საკურთხევლის კედლის მოხატულობა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15219

კვირა.
M.V. ნესტეროვი 1890-იანი წლები ქაღალდი, აკვარელი. 50.8x27.7

ქრისტეს აღდგომა.
M.V. ნესტეროვი 1922 ზეთი ხეზე. 120x77
რელიგიის ისტორიის სახელმწიფო მუზეუმი

კვირა.
ორიგინალი ქრისტეს აღდგომის ტაძრის სამხრეთ კიოტის მოზაიკისთვის
M.V. ნესტეროვი 1894 ზეთი ტილოზე. 142x79
რელიგიის ისტორიის სახელმწიფო მუზეუმი

კვირა.
ქრისტეს აღდგომის ტაძრის სამხრეთ კიოტის მოზაიკა.
M.V. ნესტეროვი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15088

ქრისტეს აღდგომა.
M.V. Nesterov-ის ორიგინალის საფუძველზე
ქრისტეს აღდგომის ტაძრის მოზაიკა (მაცხოვრის დაღვრილ სისხლზე), ქ.

ქრისტეს აღდგომა.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი 1895 მოზაიკის ესკიზი ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის ჩრდილოეთ ფასადისთვის
ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, აკვარელი, გუაში, ბრინჯაო. 37 x 63 სმ
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15209

ქრისტეს აღდგომა.
ქრისტეს აღდგომის ეკლესიის ჩრდილოეთ ფასადის მოზაიკა.
ნესტეროვი მიხაილ ვასილიევიჩი (1862 - 1942)
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15210

ქრისტეს აღდგომა.
P.I. ბრომირსკი. 1918 წ

დიდი აღდგომა.
ვასილი კანდინსკი. 1911 ტემპერა, მინანქარი, ვერცხლი მინაზე, 24×24.

შთაბეჭდილება VI (კვირა)
ვასილი კანდინსკი. 1911 ზეთი ტილოზე, 107×95.
მიუნხენი, გერმანია. ქალაქის გალერეა ლენბახჰაუსში

მირონის მატარებელი ქალები საფლავთან

მირონმტანები.
გრიგორი გრიგორიევიჩ გაგარინი (1810-1893)

მიროს მატარებელი ქალები.
მარია ბაშკირცევა. ესკიზი. 1884 ზეთი ტილოზე. 46x38.5.
სარატოვის მუზეუმი. რადიშჩევა

აღდგომის მაცნეები.
ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ გე. 1867 წ

წმიდა სამარხთან მირონმზიდი ქალები.
ა.ლ. ვიტბერგი. 1811 ზეთი ტილოზე.
კოლექციიდან სახელმწიფო მუზეუმირელიგიის ისტორია

მიროს მატარებელი ქალები.
M.V. ნესტეროვი 1889 ზეთი ტილოზე. 73x38.
ამავე სახელწოდების ნახატის ესკიზი, რომელიც მოგვიანებით გაანადგურა ავტორმა
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
ინვ. ნომერი: 27820
ჩამოსვლა: შეძენილი 1947 წელს ელიზაროვაში

მიროს მატარებელი ქალები
M.V. ნესტეროვი ტილო, ზეთი.
სუმის ხელოვნების მუზეუმი

კვირა (აღდგომის დილა). ტრიპტიქი.
მ.ვ. ნესტეროვი 1908-1909 წწ ქაღალდი, გუაში. 49x55.
ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიის სამხრეთ კედლის მოხატვის ჩანახატი
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15151

კვირა.
მ.ნესტეროვი. 1910 წ
მარფო-მარიინსკის მონასტრის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ტაძრის სამხრეთ კედლის მოხატულობა

კუბოზე მჯდომი ანგელოზი.
M.V. ნესტეროვი 1908 წ
კომპოზიციის ფრაგმენტი აღდგომა მოსკოვის მარფო-მარიინსკის მონასტრის შუამავლობის ეკლესიაში

მირონმზიდი ქალები უფლის საფლავთან (ქრისტეს აღდგომა).
M.V. ნესტეროვი 1899-1900 ქაღალდი მუყაოზე, გრაფიტის ფანქარი, გუაში, ბრინჯაო. 31x48.
ეკლესიის სამხრეთ კედელზე ფრესკის ჩანახატი მართალი პრინცი ალექსანდრე ნეველის სახელზე
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15178

ანგელოზი კუბოდან ქვას აგორებს
A.A. ივანოვი. 1850-იანი წლები 26x40.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

და აჰა, იყო დიდი მიწისძვრა, რადგან მიუახლოვდა უფლის ანგელოზი, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, მოაგორა ქვა საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე. მათეს სახარება

ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს.
A.E. ეგოროვი. 1818 წ

ქრისტეს გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს აღდგომის შემდეგ.
A.A. ივანოვი. 1835 242x321.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

მარიამი საფლავთან იდგა და ტიროდა. და როცა ტიროდა, მიეყრდნო სამარხს და იხილა ორი ანგელოზი, რომლებიც თეთრ სამოსში ისხდნენ, ერთი თავთან და მეორე ფეხებთან, სადაც იდო იესოს ცხედარი. და ეუბნებიან მას: ცოლო! Რატომ ტირი? ეუბნება მათ: წაართვეს ჩემი უფალი და არ ვიცი, სად დაასვენეს იგი. ეს რომ თქვა, შებრუნდა და იხილა იესო მდგარი; მაგრამ არ იცოდა, რომ ეს იყო იესო. იესო ეუბნება მას: ცოლო! Რატომ ტირი? ვის ეძებ? იგი ფიქრობს, რომ ეს მებაღეა, ეუბნება მას: ბატონო! თუ გადაიტანე, მითხარი სად დადე და მე წავიღებ. იესო ეუბნება მას: მარიამ! იგი შებრუნდა და უთხრა: რაბი! - რაც ნიშნავს: მასწავლებელო! იესო ეუბნება მას: ნუ შემეხები, რამეთუ ჯერ არ ავედი მამაჩემთან; არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან. მარიამ მაგდალინელი მიდის და ეუბნება მოწაფეებს, რომ იხილა უფალი და ეს უთხრა მას. იოანეს სახარება

სურათმა აკადემია აღფრთოვანება გამოიწვია. "რომელი სტილი!" თქვა მის წინაშე პატივცემულმა პროფესორმა ეგოროვმა. სხვა არაფრის თქმა არ იყო საჭირო, ყველა აღტაცებული იდგნენ. ეს იყო ერთადერთი საზოგადოებრივი წარმატება ივანოვის ცხოვრებაში, რამაც მას პოპულარობა მოუტანა. მას მიენიჭა აკადემიკოსის წოდება, რამაც ბრწყინვალე კარიერული შესაძლებლობები გახსნა. Neofit.ru

იესო აღდგა და მარიამ მაგდალინელი.
კლავდიუს ვასილიევიჩ ლებედევი.
MDA-ს ეკლესია და არქეოლოგიური კაბინეტი

ქრისტეს გამოჩენა მარიამს აღდგომის შემდეგ.
მიხაილ ვასილიევი (?). Მეორე სართული XIX საუკუნე. ზეთი მუყაოზე, 67.5x43.
სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

პირველად 80 წლის განმავლობაში, საზოგადოება იხილავს მე-17 საუკუნის დიდი ფლამანდიელი მხატვრის რესტავრირებულ ტილოს სახელმწიფო ერმიტაჟის კოლექციიდან. 1934 წლამდე ნახატი იყო ალექსანდრე ნეველის მონასტრის სამების საკათედრო ტაძარში და ცნობილი იყო მხოლოდ რამდენიმე აღწერით.

სურათი, რომელიც რუბენსმა დახატა 1610–11 წლებში, შეიძინა ეკატერინე II-მ. 1794 წელს მან იგი უცხოელი მხატვრების სხვა ნამუშევრებთან ერთად ალექსანდრე ნეველის მონასტრის ახლად დასრულებულ ტაძარს შესწირა. ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, აღდგომა ამშვენებდა საკათედრო ტაძრის საკურთხეველს და რჩებოდა სპეციალისტების ხედვის სფეროს მიღმა და არ შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში. 1934 წელს ტაძრის დახურვის შემდეგ, ტილო გადაიტანეს ერმიტაჟში, გადაიტანეს როლიკებით და თითქმის 80 წლის განმავლობაში მიუწვდომელი დარჩა შესწავლისთვის. მხოლოდ 2012 წელს, სტარაია დერევნიაში ერმიტაჟის აღდგენისა და შენახვის ცენტრის გახსნის შემდეგ, ტექნიკურად შესაძლებელი გახდა უზარმაზარი ნახატის (482 × 278 სმ) გადახვევა და მისი აღდგენა.

რესტავრაცია ჩატარდა სახელმწიფო ერმიტაჟის დაზგური ფერწერის სამეცნიერო აღდგენის ლაბორატორიაში და დაახლოებით სამი წელი დასჭირდა. ლაბორატორიის ხელმძღვანელის ვიქტორ კორობოვის ხელმძღვანელობით რვა რესტავრატორი მხატვარი იყო ჩართული. ტილოს დიდმა ზომამ, რომელიც ცუდად იყო დეფორმირებული როლიკზე დახარჯული დიდი ხნის შედეგად, დიდი რაოდენობით ძველი ჩაბნელებული ფერწერა, რომელიც ფარავს ორიგინალური ნახატის დანაკარგებს, ასევე ძლიერ ჩაბნელებული და დაბინძურებული ლაქის ფენების არსებობას. აღდგენის სირთულე. ნამუშევრის გასუფთავებამ შესაძლებელი გახადა ორიგინალური საღებავის იდენტიფიცირება, რომლის სტილი მთლიანად ემთხვევა რუბენსის ხატვის მანერას 1608 წლის დეკემბერში იტალიიდან ანტვერპენში დაბრუნების შემდეგ. დრამატული კუთხეები, საიდანაც ფიგურებია გამოსახული. სპორტსმენი სხეულები ზედმეტად განვითარებული კუნთებით და უკიდურესად რთული მოძრაობით არის ყველა იმ ნამუშევრების მახასიათებელი, რომელიც რუბენსმა შექმნა იმ პერიოდში, როდესაც ის თავის თავს აყალიბებდა ანტვერპენში უდიდეს მხატვრად.

რესტავრაციის დროს გაირკვა, რომ რუბენსს არ ჰქონდა დასრულებული ნახატი, რის გამოც იგი დატოვა ტილოს ქვედა ნაწილში ქვედა და სხეულის მოხატვის ეტაპებზე. ყველაზე დამუშავებული ადგილები იყო ქრისტეს ტანი და ორი მცველის ფიგურები ქვემოთ მარცხენა წინა პლანზე. ქრისტეს თავი ფერწერაში დარჩა. ქვემოთ, კომპოზიციის წინა პლანზე, ასევე ძალიან შესამჩნევია განსხვავება მცველის მარჯვენა მკლავისა და მისი მარჯვენა ხელის დამუშავებულ ხასიათს შორის, ფარზე დაყრდნობილი, რომელიც არ გასულა ფერწერის ფარგლებს.

როგორც უკვე გაირკვა აღდგენის ადრეულ ეტაპებზე, აღდგომაარ იყო შემორჩენილი პირვანდელი სახით. მხატვრობა ამოჭრილია მარჯვნივ და აქვს სამი გაფართოება (შესრულებული მოგვიანებით, მაგრამ ჯერ კიდევ XVII საუკუნეში): ორი ვიწრო - ერთი ჰორიზონტალური, მეორე ვერტიკალური და ფართო მომრგვალებული. ნახატის ორიგინალური ფორმატი მართკუთხა იყო. ქრისტეს ფიგურა მარცხენა კიდეზე იყო მოთავსებული ზევით, ქვემოთ კი მცველი მიწაზე ტრიალებდა და სახეს ხელით იცავდა კაშკაშა შუქისგან. მარჯვნივ მთელი კომპოზიცია დახურული იყო ჯავშანტექნიკაში გაშვებული მცველის ფიგურით. ეს ფიგურა თავდაპირველად სრულად იყო ნაჩვენები, როგორც დასტურდება მოსამზადებელი ნახატით (როტერდამში, Boijmans Van Beuningen-ის მუზეუმში), რომელიც მოიცავს მამაკაცის ფეხებს, მოხრილ მკლავს და ხელს ხმლის სახელურს. ამ დრომდე მკვლევარებმა ვერ შეძლეს ამ ჩანახატის დაკავშირება რომელიმე ნახატთან. მცველი პირდაპირ ქრისტესთან მიდიოდა. ალბათ, სწორედ ამ აგრესიული ელემენტის გასანეიტრალებლად მოხდა მცველის ფიგურა ნაწილობრივ ამოკვეთილი და ნახატის ორიგინალური ფორმატი შეიცვალა. შედეგად, ქრისტეს ფიგურა კიდიდან გადავიდა ნახატის ცენტრალურ ღერძზე და ამით დაიკავა დომინანტური პოზიცია არა მხოლოდ სემანტიკურად, არამედ კომპოზიციაში მისი გეომეტრიული პოზიციის მხრივაც.

გარკვეული არაპირდაპირი მტკიცებულებებიდან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ დიდი ფორმატის ნახატი რუბენსს შეუკვეთა ანტვერპენში დომინიკის ეკლესიის მთავარი საკურთხევლისთვის (ახლანდელი წმინდა პავლე) მონასტრის წინამორბედმა, მიქაელ ოფვიუსმა, მაგრამ სანამ რუბენსი მუშაობდა. აღდგომაოფოვიუსი სხვაგან გადაიყვანეს. მის მემკვიდრეს, იოანეს ბოკეტიუსს, სავარაუდოდ, ჰქონდა საკუთარი წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მორთულიყო ეკლესია და დაავალა მხატვარს დაეხატა მცირე ზომის სურათები და სხვადასხვა თემაზე. ალბათ ამიტომაც აღდგომაარასოდეს დასრულებულა.

რუბენსის ნახატზე მომუშავე სახელმწიფო ერმიტაჟის დაზგური მხატვრობის სამეცნიერო აღდგენის ლაბორატორიის მხატვარ-რესტავრატორები იყვნენ ს.ბოგდანოვი, ვ.ბროვკინი, პ.დავიდოვი, ვ.კორობოვი (ლაბორატორიის ხელმძღვანელი), ა.კრუპენკო, მ. ლაპშინი, ა.ნიკოლსკი, დ.შევჩენკო და ა.ცვეტკოვი.

გამოფენის კურატორია ნატალია ივანოვნა გრიცაი, ხელოვნებათმცოდნეობის კანდიდატი, დასავლეთ ევროპის სახვითი ხელოვნების სახელმწიფო ერმიტაჟის XIII-XVIII საუკუნეების ფერწერის სექტორის ხელმძღვანელი.

გალინა თოლოვა

სახარების მოთხრობები ხელოვნების სარკეში

შენ ხარ სამუდამოდ ახალი, საუკუნე საუკუნეში,
წლიდან წლამდე, წამიერად,
ადექი - საკურთხეველი კაცის წინაშე,
ო, ბიბლია! ოჰ წიგნების წიგნი!
V.Ya.Bryusov

ქრისტეს ვნებანი
კვირა
ჩამოსვლა ქვესკნელში

ქრისტეს ვნებები, როგორც ტანჯვა, განსაცდელები მიწიერ ცხოვრებაში, უნდა დასრულებულიყო მისი დაკრძალვით. თუმცა, შემდგომი ეპიზოდები (ჯოჯოხეთში დაღმართი და მკვდრეთით აღდგომა) თეოლოგების მიერ ტრადიციულად შედის ვნების ციკლში. ქრისტიანობა ჯოჯოხეთში ჩასვლას განმარტავს, როგორც მაცხოვრის დამცირების ზღვარს და მისი გამომსყიდველი მისიის ბოლო ეტაპს, ხოლო აღდგომას, როგორც სიკვდილზე გამარჯვებას.

„რადგან ქრისტეც, რათა ღმერთთან მიგვეყვანა, ერთხელ განიცადა ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალი უმართლოსათვის, მოკვდა ხორციელად, მაგრამ გაცოცხლდა სულით, რომლითაც ჩამოვიდა და უქადაგა სულები ციხეში"( პეტ. 3:19-20 ).

სახარებები არ აღწერს აღდგომის მომენტს, რადგან იგი დაფარული იყო მცველებისგანაც კი, რომლებიც საფლავს იცავდნენ. სწორედ ამიტომ ერიდებოდნენ ადრეული ქრისტიანი ავტორები ამ ეპიზოდს, შემოიფარგლნენ ჯვრის სიმბოლური რეპროდუცირებით ტრიუმფალური გვირგვინით და მასში ჩასმული მონოგრამა „XP“. მოგვიანებით, საფლავიდან ამომავალი ქრისტეს გამოსახულებაა. აღდგომის ამბის ასეთი განსახიერების ერთ-ერთი პირველი მაგალითია ოსტონური სახარება (დაახლ. 1000 წ.), სადაც იესო ნაჩვენებია დგას სარკოფაგში ჯვრით ხელში. საუკუნეების განმავლობაში, საფლავიდან გამოსული ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც აჩვენებდა მის ფიზიკურობას, იშვიათობა იყო, მაგრამ მე-13-მე-14 საუკუნეებისთვის ის ჩვეულებრივი გახდა.

რენესანსმა თვალი ზეციდან მიაპყრო ხეობის სამყაროს, მისმა ოსტატებმა უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ ბუნების მიბაძვას. მიწიერზე, ადამიანზე ორიენტირებულებმა ქრისტეც კი აღიქვეს მისი მიწიერი ცხოვრების ისტორიის პრიზმაში. ხელოვნება მოიცავს იესოს „ადამიანურ“ გამოსახულებას (მის მიწიერ განსახიერებაში). ეს ჩანს, მაგალითად, პიერო დელა ფრანჩესკას აღდგომაში. იტალიელი მხატვარი ზუსტია ცნობილი გარემოებებისა და ყოველდღიური დეტალების გადმოცემაში: ქრისტეს გარდა (ცენტრალური ფიგურა როგორც სემანტიკური, ისე კომპოზიციური თვალსაზრისით), მცველები გამოსახულნი არიან მშვიდად მძინარენი და არ ამჩნევენ იესოს აღდგომის დიდ საიდუმლოს.

პიერო დელა ფრანჩესკა. კვირა. მე-15 საუკუნე

პიერო დელა ფრანჩესკას ნამუშევარი შეიძლება მოგეჩვენოთ რეალისტური ჩანახატი, "ცხოვრების მსგავსი" თეოლოგიური ფორმულის მაგალითი. მხატვარი იყენებს ხაზოვან პერსპექტივას: გაქრობის წერტილი დაფარულია მთავარი ფიგურით, მაგრამ ხეების ზომა მცირდება სურათის სიღრმემდე მანძილის პროპორციულად. იმავდროულად, გულდასმით დათვალიერებისას, პირველ რიგში, სურათის ზედა ნაწილის (მაცხოვრის ფიგურა დროშით ცენტრში, მშრალი და მწვანე ხეების შეპირისპირება ფონზე) აშკარა ხდება მისი რელიგიური და სიმბოლური შინაარსი.

კიდევ ერთი რენესანსის მხატვარი, რაფაელ სანტი, ზუსტი, მსუბუქი ნახატისა და დაბალანსებული კომპოზიციის ოსტატი, ქმნის თითქმის დეკორატიულ პანელს ქრისტეს აღდგომაში, სადაც ადამიანებისა და ანგელოზების ფიგურები (მათი მიმართული ჟესტები) აწყობენ ცენტრალური ფიგურის რიტმულ ჩარჩოს.

რაფაელ სანტი. ქრისტეს აღდგომა. მე-16 საუკუნე

თვალწარმტაცი ეფექტები წარმოიქმნება ძირითადი ფერების კომბინაციის გამო - ლურჯი, წითელი და ოხერი. რაფაელი განმარტავს ბიბლიურ სცენებს ძირითადი გზით. სიცხადისა და სიმშვიდის შთაბეჭდილებას ქმნის ეს სურათი, თუმცა მისი „იდეალური განლაგება“, სიკაშკაშე და ბრწყინვალება აძლევს მას გარკვეულ ხელოვნურობას და მიზანმიმართულობას.

მატიას გრუნევალდის "აღმდგარი ქრისტე" ცნობილი იზენჰაიმის საკურთხევლის ნაწილია. ნახატის იკონოგრაფია უჩვეულოა: აღდგომის, როგორც უკვე დასრულებული ფაქტის ტრადიციული გამოსახვისგან განსხვავებით, მხატვარი გამოხატავს აღდგომის პროცესს მის გამოხატულებაში და დინამიკაში.

მათიას გრუნვალდი. აღდგა ქრისტე. მე -15 - მე -16 სს

იესოს გამოსახულებით, თოვლივით თეთრ ტანისამოსში და ნათელ ნათებაში, ღამის ცის ფონზე, რომელიც მაღლა დგას ღია საფლავზე, გრუნევალდი გადმოსცემს ქრისტეს სისწრაფესა და ტრიუმფს სიკვდილის დამარცხებაში. ჯარისკაცები-მცველები დამარცხებულნი და დაბრმავებულნი არიან იესოსგან გამოსული არამიწიერი შუქით. მკვლევარებმა არაერთხელ მიაქციეს ყურადღება იმ ფაქტს, რომ ჯარისკაცების ტანსაცმელი მიუთითებს მათ კუთვნილებაზე. სხვადასხვა სახელმწიფოებიეპოქა, რომელშიც საკურთხეველი გაკეთდა. ასე ახდენს მხატვრის მოდერნიზაცია ბიბლიურ მოვლენებს, მიმართავს თავის შემოქმედებას ყველას, ვინც საკურთხევლის წინ დგას რწმენისა და იმედის მოპოვების იმედით.

გვიანი რენესანსის ხელოვნებას ახასიათებს სამყაროს სუბიექტური აღქმა და შემოქმედებითი გამოხატულებამხატვარი. ანალოგიურმა სუბიექტურ-ემოციურმა საწყისმა ჩამოაყალიბა ესპანელი მხატვრის (წარმოშობით ბერძენი დომენიკო თეოტოკოპულის) - ელ გრეკოს მხატვრული სტილი. მისი ტემპერამენტი, აღვირახსნილი ფანტაზია, ანალიზისა და გათვლების გვერდიგვერდ ყველა ნაწარმოებში იგრძნობა, მათ შორის რელიგიურ თემებთან დაკავშირებულ ნაწარმოებებშიც. მათ ახასიათებთ მოულოდნელი კუთხეები, პროპორციებისა და მასშტაბების მიზანმიმართული დამახინჯება, წაგრძელებული ფიგურები, რომლებიც გამოსახულებას ანიჭებენ ექსპრესიულობას, სულიერ შინაარსს.

ელ გრეკოს „აღდგომა“ შორს არის საეკლესიო ხელოვნების შესახებ ჩამოყალიბებული იდეებისგან. სპირიტუალიზმი, ლტოლვა არარეალისკენ, ასოციაციური ფიგურატიულობისკენ გამოიხატება მხატვრის მიერ გამოყენებული მხატვრული საშუალებების სპეციალურ სისტემაში. გამოხატვა იბადება სივრცის, მოძრაობის, რიტმის, ფერის, განათების მეტაფორული გადმოცემით.

ელ გრეკო. კვირა. მე-17 საუკუნე

ვერტიკალური ფორმატი ჭიმავს გამოსახულებას, ამახინჯებს პროპორციებს, გაზვიადებულად დეფორმირებს ფიგურებს, რაც ამძაფრებს დაძაბულობისა და დრამის განცდას. ქრისტეს გამოსახულებაში ელ გრეკო უფრო თავშეკავებულია და მიდრეკილია ადამიანის სხეულის ანატომიის კლასიკური რეპროდუქციისკენ, რასაც ფერიც ხაზს უსვამს. გამჭვირვალე ცივი ფერები, მუქი და მსუბუქი კონტრასტები, წითელი, ლურჯი და ყვითელი აკორდები, მოუსვენარი რეფლექსები - ყველაფერი ხელს უწყობს მოჩვენებითი და ენთუზიაზმის, დრამატული ერთიანობისა და სისრულის შთაბეჭდილების შექმნას.

რუსეთში იკონოგრაფიული კანონი (ვის, სად, რა ფერში, რა ტანსაცმლითა და პოზებით გამოსახული) შედარებით მოქნილი იყო, ამის წყალობით, მე-17 საუკუნიდან დაწყებული, რუსული რელიგიური მხატვრობა დასავლეთის ტრადიციის გავლენის ქვეშ მოექცა. სუბიექტურ-პიროვნულმა მიდგომამ დაარღვია პერსპექტივის, სახეების გამოსახულებებისა და ფერთა სიმბოლიზმის ტრადიციული ხატწერის პრინციპები.

მე-19 საუკუნეში ხელოვნებაში თანაარსებობდა აკადემიზმისა და ყოველდღიური ნატურალიზმის ტენდენციები, რომლებსაც დაუპირისპირდნენ მხატვრები მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე, რომლებიც მიზიდულნი იყვნენ სტილიზაციისა და კონვენციურობისკენ. არტ ნუვოში აშკარაა კავშირი ტრადიციულ ფორმებთან. საეკლესიო ხელოვნება(ფრესკა, მოზაიკა), უძველესი იკონოგრაფიით. არტ ნუვოს მხატვრები სტილისტურად არ იყვნენ დამოკიდებული გამოსახულების საგანზე: მათ მიერ წმინდა საგნებიც კი გაიარეს საერო მსოფლმხედველობის პრიზმაში, რამაც შეცვალა რელიგიური მხატვრობის განწყობა. ხატწერის მკაცრმა ენამ ადგილი დაუთმო ფერწერულ სილამაზეს, დეკორატიულობას, ორნამენტულობას და სხვა „თავისუფლებებს“. ისტორიკოსმა და მწერალმა პ. გნედიჩმა, შეაფასა ვიქტორ ვასნეცოვის ნამუშევრები, უწოდა მათ „ყველა დროისა და ხალხის ქრისტიანი მხატვრების მტკივნეულად ვნებიანი რელიგიური ფანტაზიების ჯამი. აქ არის დიდი იტალიელები, დეკადენტები, ბიზანტია და რაც მთავარია, ჩვენი ძველი მოსკოვის ხატები. მსგავსი რამ შეიძლება ითქვას მიხაილ ნესტეროვის ნახატზე, რომელიც ვასნეცოვთან ერთად მუშაობდა კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის ფრესკებზე. მისი სტილი ჩამოყალიბდა რუსული ხატწერის სკოლის ძლიერი გავლენით და ამავე დროს - ევროპული მხატვრული სიახლეების გავლენით.

ნესტეროვის „აღდგომა“ რელიგიური მხატვრობისთვის არაჩვეულებრივადაა შესრულებული. მხატვარი თავისებურად განასახიერებს აღდგომის სულიერ მნიშვნელობას: თავად მოვლენის აღწერის იდეა გვაიძულებს მივატოვოთ მცველების ფიგურები და ქრისტეს უკან დავაყენოთ მოწმე - ანგელოზი.

მიხეილ ნესტეროვი. კვირა. მე -20 საუკუნე

ის ცვლის ჰორიზონტის ხაზს, აძლევს იესოს ფიგურას მონუმენტურობას და ამასთანავე ართმევს მას ტრიუმფის ცნობილ პათოსს: ჯვრით აწეული მარჯვენა ხელი ეწინააღმდეგება მარცხენას - სუსტად დაშვებულს. ქრისტე გარშემორტყმულია შროშანებით, რომლებიც ტრადიციულად განასახიერებენ სიწმინდეს და უმანკოებას, ხოლო არტ ნუვოს სტილისთვის ისინი საყვარელი ყვავილია, ვიზუალურად განასახიერებს ინტერესს წრფივობისადმი და სემანტიკურ დონეზე ასახავს ლტოლვას მსგავსებისკენ, სურვილის ხაზგასმა უსასრულო. მრავალფეროვნება, მოძრაობა, ცხოვრების თვითგანახლება.

კედელზე არსებული დეკორატიული ორნამენტი ასევე აღნიშნავს გამოსახულებას, როგორც არტ ნუვოს. სურათის მოლურჯო-მარგალიტის შეღებვა, იასამნისფერი ბზინვარება და სიკაშკაშე ხაზს უსვამს მშვიდ სიხარულს, გააზრებულ განშორებას სამყაროს ვნებებისგან.

თანამედროვე მხატვრები (გარდა იმათგან, ვინც ერთგულია ეკლესიის მხატვრობის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციისა), რომლებიც იცნობენ მოდერნისტული და ავანგარდული ხელოვნების მიღწევებს, ხშირად იყენებენ რეალობის წარმოდგენის სპეციალურ ფორმას, რომელიც ეფუძნება ობიექტის მისით შეცვლას. ილუზორული სურათი. თუმცა, ილუზია არ მალავს, რომ ეს არის ილუზია (ოცნება, იდეა, სიზმარი, მოჩვენება და ა.შ.) და არ გააჩნია სიმართლე. ამიტომაც გამოდის წინა პლანზე თავისუფალი და აღვირახსნილი ფანტაზია.

პატრიკ დევონასი. ქრისტეს აღდგომის ალეგორია XXI საუკუნე.

ამერიკელი მხატვრის პატრიკ დევონასის ნახატს „ქრისტეს აღდგომის ალეგორია“ ჰქვია. შეიძლება სცადოთ ზოგიერთი ალეგორიული დეტალისა და ატრიბუტის გაშიფვრა, მაგრამ ეს ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ბევრი რამის გარკვევა. მხატვრის მიერ შექმნილი სურათი მოჩვენებითია, რომელიც მდებარეობს შორის რეალური სამყაროდა იდეების სამყარო და, შესაბამისად, განუსაზღვრელია. ბიბლიური ამბავი მხოლოდ ამოსავალი წერტილია თავისუფალი სიურეალისტური ფანტაზიისთვის, რომლის უფლებაც თანამედროვე მხატვარს აქვს.

ხატი სულ სხვა საკითხია: ხატსა და სურათს შორის განსხვავება სტრუქტურაშია ხატოვანი ენა. ხატი არის გზავნილი, ნიშანი, ღვთაებრივი გამოცხადების გადაცემის საშუალება. ქრისტეს აღდგომის გამოსახულება ჩამოყალიბდა ბიზანტიაში VI საუკუნეში, დასავლეთ ევროპაში საფლავიდან გამოსული ქრისტეს გამოსახულება დაახლოებით მე-11 საუკუნეში გამოჩნდა. ეს სურათი რუსეთში გაცილებით გვიან მოვიდა - მე -17 საუკუნიდან და მხოლოდ მე -19 საუკუნეში გახდა პოპულარული. ადრე (XI საუკუნიდან) მართლმადიდებლურ იკონოგრაფიაში, მოკვდავებისთვის აღდგომის საიდუმლოს გაუგებრობის გამო, ამ ნაკვეთის მეორეთი ჩანაცვლება იყო გაშენებული: უფლის ჯოჯოხეთში ჩამოსვლა აღდგომამდეც კი, მისი განადგურება და წინასწარმეტყველთა და მართალთა განდევნა იქიდან.

გარკვეული განსხვავებები ვნების ბოლო ეპიზოდების ინტერპრეტაციაში, რომელიც არსებობს კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ტრადიციებში (მაგალითად, კითხვაზე, თუ ვინ გამოიყვანა ქრისტემ ჯოჯოხეთიდან და მთლიანად გაანადგურა თუ არა დაღმასვლა სიკვდილი). სხვადასხვა მიდგომებიამ სცენების განსახიერება ვიზუალურ ხელოვნებაში.

ევროპელი მხატვრები ხშირად ასახავს ქრისტეს საფლავიდან მომავალს, რუსები - ქრისტე, აღდგა და ამაღლდა. დასავლური ტრადიცია ხაზს უსვამს ტანჯვის იდეას, ღმერთ-ადამიანში, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის დანახვას. აღმოსავლური ქრისტიანული განშტოება ვნებებსა და დამცირებაში ხაზს უსვამს ქრისტეს ტრიუმფს და სიდიადეს, რომელთანაც იქმნება ვნების ხატების კანონი და მათი ემოციური კომპონენტი. რუსული ხატი საზეიმო და თავშეკავებული, სადღესასწაულო და დიდებულია.

ქრისტე წარმოდგენილია წმინდა სიკაშკაშით გარშემორტყმული ოვალის ან წრის სახით, რომელიც განასახიერებს მის დიდებას და ხაზს უსვამს მის სულიერებას.

ითვლება, რომ ტრადიციული მართლმადიდებლური ხატი არ ასახავს ქრისტეს აღდგომის მომენტს, ხოლო წარწერა ზოგიერთ ხატზე (მაგალითად, ზემოთ წარმოდგენილი) ამბობს, რომ ჩვენს წინაშეა "აღდგომა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი". ხატი არა მხოლოდ წარმოადგენს ქრისტეს საფლავიდან გამოსვლის სცენას, არამედ აკავშირებს იესოს აღდგომას ხალხის გადარჩენის იდეასთან. პარასკევს ჯვარს აცვეს და კვირას აღდგა, ქრისტე შაბათს ჯოჯოხეთში ეშვება ხალხის გადასარჩენად. ქრისტემ, ჯოჯოხეთში ჩასული, გაანადგურა ის და სიკვდილი. მართლმადიდებლური გაგებით მან მთლიანად გაანადგურა (მაგრამ ხალხის ბოროტი ნება აცოცხლებს მათ), დასავლური გაგებით კი ზიანი მიაყენა, მაგრამ არ გაანადგურა. მართლმადიდებლობა ხაზს უსვამს იმას, რომ ქრისტე არა მხოლოდ აღმდგარი, არამედ აღმდგარიცაა.

ამიტომ მართლმადიდებლობაში აღდგომის თემა მჭიდრო კავშირშია ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემასთან და ზოგჯერ ამ თემების ინტერპრეტაცია ხდება. სინონიმად, ხოლო ხატი „ჯოჯოხეთში ჩასვლა“ აღდგომის ხატად ითვლება.

ევროპაში, ქვესკნელში ჩასვლის შეთქმულება არსებობდა აღდგომის სიუჟეტისგან დამოუკიდებლად. ამის მაგალითია H. Serra და E. Bosch-ის ნამუშევრები.

ჯეიმე სერა. მე-13 საუკუნე		იერონიმუს ბოში. მე -15 - მე -16 სს

ჯოჯოხეთი წარმოდგენილი იყო ღია პირით ურჩხულის სახით (ჯ. სერა), სადაც მაცხოვარი უშიშრად მიაბიჯებს ან საიდანაც მიჰყავს ადამიანები, რომელთა შორის ყველაზე ხშირად ადამი და ევა იყო გამოსახული.

I. Bosch ამ თემას თავისებურად ავითარებს. უცნაური დემონოლოგიური გამოსახულება ძირითადად იკვებებოდა შუა საუკუნეების ალეგორიული ცხოველთა სამყაროთი, რომელიც განასახიერებდა მატერიალური ბაზის, როგორც ეშმაკის სამეფოს იდეას.

ევროპული ნახატების შედარება კანონიკურ ხატთან ავლენს განსხვავებებს როგორც დიზაინში, ასევე მის მხატვრულ განსახიერებაში. ბიზანტიური ტრადიციის თანახმად, ხატმწერები მკაცრი იყო წმინდა გამოსახულებისადმი მიდგომაში, ამიტომ ხატები, მთელი მათი ექსპრესიულობის მიუხედავად, ნაკლებად ფანტასტიკურია, უფრო თავშეკავებული. როგორც წესი, კომპოზიციის ცენტრში მდებარე, ბზინვარებით გარშემორტყმული, ქრისტე ფეხქვეშ თელავს მის მიერ დამხობილ ჯოჯოხეთს, რაც დედამიწაზე რღვევას ჰგავს. მთავარი ფიგურები კომპოზიციურად ქმნიან დაძაბულ და ჰარმონიულ სამკუთხედს, მეორადი სიმბოლოების რაოდენობა იცვლება.

რა თქმა უნდა, ეს შეთქმულება ნათლად მოწმობს იესოს გამარჯვებას ცოდვის სიბნელეზე და სასოწარკვეთილების უფსკრულზე. მაცხოვარი ამსხვრევს ჯოჯოხეთის კარიბჭეს და თელავს სატანას, უხსნის ადამიანებს გზას სინათლისა და ჭეშმარიტებისკენ. დაღმავალი - აღმავალი; აღმდგარი - აცოცხლებს. ა.კურაევის აზრით, „ღვთიური წარმოშობის საბოლოო წერტილი არის ადამიანის აღმაფრენის საწყისი მხარდაჭერა. ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი.

აღდგომის იკონოგრაფია დღესაც ვითარდება. ვინაიდან თავად აღდგომის მოვლენის მნიშვნელობა ღრმა და ცალსახად გამოუთქმელია, მისი ვარიანტები მხატვრული გამოხატულებაარ შეიძლება იყოს შეზღუდული. მხატვარმა და მწერალმა ე.გორბუნოვა-ლომაქსმა მართებულად აღნიშნა: „კანონისადმი ერთგულება ხატის უმთავრესი მახასიათებელია. მაგრამ ეს ერთგულება უნდა გავიგოთ არა როგორც ერთხელ და სამუდამოდ დამკვიდრებული ერთი და იგივე ნიმუშების მარადიული და სავალდებულო ციტირება, არამედ როგორც ტრადიციის სიყვარულით და თავისუფლად მიმდევრობა და მისი ცოცხალი გაგრძელება.

იესო ქრისტე მოვიდა ამ სამყაროში, რათა თავისი სიცოცხლე გაეცა ჩვენი ცოდვებისთვის, ის ჯვარს აცვეს საშინლად და გადაიტანა წარმოუდგენელი ფიზიკური და გონებრივი ტანჯვა.

ის ჯვრიდან ჩამოხსნეს და ახალ ქვის სამარხში დამარხეს, მაგრამ მისი ცხოვრება დედამიწაზე ამით არ მთავრდება. საფლავში 3 დღის შემდეგ, წარმოუდგენელი მოვლენა ხდება, რომელიც იესომ სიცოცხლეშივე იწინასწარმეტყველა - ქრისტე აღდგა! Როგორი იყო? შევეცდებით სურათებით გადმოგცეთ მთავარი მოვლენები ქრისტეს ცხოვრებაში მისი ჯვარცმის შემდეგ. სურათებს ახლავს ორიგინალური ტექსტებიბიბლიიდან.

შაბათამდე იესოს ნაჩქარევი დაკრძალვის გამო, ქრისტესთან დაახლოებულ ქალებს დრო არ ჰქონდათ სხეულზე სურნელოვანი მალამოებით სცხეს და ამიტომ შაბათის გასვლისთანავე მივიდნენ საფლავთან და ფიქრობდნენ, ვინ გადააგორებდა ქვას. საფლავი მათთვის. გარდა ამისა, ქვაზე დადეს ბეჭედი, რომლის დამტვრევა სასტიკად ისჯებოდა და გარდა ამისა, მღვიმესთან მცველები გამოაყენეს. რას აკეთებდნენ ეს ქალები?

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No1)

მათეს წმიდა სახარება 28:2-4

„და აჰა, იყო დიდი მიწისძვრა, რადგან ზეციდან ჩამოსული უფლის ანგელოზი გამოვიდა, გადმოაგდო ქვა საფლავის კარიდან და დაჯდა მასზე; 3. მისი გარეგნობა ელვასავით იყო და მისი ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი იყო; 4. მისი შიშით მნახველები შეძრწუნდნენ და მკვდრებივით გახდნენ...“

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No2)

ლუკას წმიდა სახარება 24:1-53

„კვირის პირველივე დღეს, ძალიან ადრე, მომზადებული სურნელებით, მივიდნენ საფლავთან და მათთან ერთად სხვანიც;
მაგრამ მათ იპოვეს საფლავიდან გადაგორებული ქვა.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No3)

საოცარი რამ, ჯერ ერთი, ყველა მცველი სამარცხვინოდ გაიქცა, გარდა ამისა, ქვა, რომლითაც ქრისტეს საფლავის გამოქვაბულის შესასვლელი იყო სავსე, იწონიდა რამდენიმე ტონას, ის გადააგდეს.

„და როცა შევიდნენ, ვერ იპოვეს უფალი იესოს ცხედარი“.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No4)

„4. როცა ამის გამო დაბნეულნი იყვნენ, უეცრად ორი კაცი გამოეცხადა მათ თვალწინ მბზინავი სამოსით“.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No5)

„როცა შეშინდნენ და პირი მიწამდე დახარეს, უთხრეს: რატომ ეძებთ ცოცხალს მკვდრებს შორის? ის აქ არ არის, აღდგა; გაიხსენეთ, როგორ გელაპარაკებოდა ჯერ კიდევ მაშინ, როცა ჯერ კიდევ იყო. გალილეაში ამბობდნენ, რომ კაცის ძე უნდა გადაეცეს ცოდვილთა ხელში, ჯვარს აცვეს და აღდგეს მესამე დღეს. და გაიხსენეს მისი სიტყვები და სამარხიდან დაბრუნებულებმა თერთმეტს აუწყეს ეს ყველაფერი და ყველა დანარჩენს."

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No6)

„ესენი იყვნენ მარიამ მაგდალინელი, იოანა, მარიამი, იაკობის დედა, და მათთან ერთად სხვები, რომლებმაც მოციქულებს უთხრეს ამის შესახებ. მათი სიტყვები ცარიელი მოეჩვენათ და არ დაუჯერეს; პეტრე კი ადგა და გაიქცა. საფლავთან და, დახრილი, დავინახე მხოლოდ დაწოლილი ფურცლები და დავბრუნდი, გაოცებული ვიყავი იმით, რაც მოხდა.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No7)

„იმავე დღეს ორი მათგანი მიდიოდა სოფელში, სახელად ემაუსი 14, იერუსალიმიდან სამოცი სტადიონი, და მათთან ერთად საუბრობდნენ ყველა ამ მოვლენის შესახებ.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No8)

„მაგრამ მათ თვალი დახუჭული ჰქონდათ, რომ ვერ იცნეს იგი. 27. და მოსესგან დაწყებული, ყველა წინასწარმეტყველიდან, აუხსნა მათ, რაც მასზე იყო ნათქვამი მთელ წერილში. 28. და მიუახლოვდნენ მათ. სოფელი, სადაც ისინი მიდიოდნენ, და აჩვენა, რომ თითქოს წასვლა სურდათ, 29. მაგრამ მათ შეაჩერეს და უთხრეს: დარჩი ჩვენთან, რადგან დღე უკვე საღამოსკენ იყო, და შევიდა და დარჩა მათთან. "

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No9)

„და ვითარცა იჯდა მათ თანა, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა და მისცა მათ. 31. მაშინ აეხილათ თვალები და იცნეს იგი, მაგრამ უხილავი გახდა მათთვის. 33. იმავე საათზე აღდგა, დაბრუნდა იერუსალიმში და იპოვა ერთად თერთმეტი მოციქული და მათთან მყოფი 34. რომლებმაც თქვეს, რომ უფალი მართლაც აღდგა და გამოეცხადა სიმონს. ამაზე ლაპარაკობდა, იესო თავად იდგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No10)

„დაბნეულნი და შეშინებულნი ეგონათ, რომ სულს ხედავდნენ. 38. მაგრამ მან უთხრა მათ: რატომ წუხხართ და რატომ შემოდის თქვენს გულებში ასეთი აზრები? 39. შეხედეთ ჩემს ხელებს და ჩემს ფეხებს, ეს არის მე თვითონ, შემეხე და ნახე, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც შენ ხედავ ჩემთან ერთად.40 და ეს რომ თქვა, აჩვენა ხელები და ფეხები.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No11)

"45. მაშინ მან გახსნა მათი გონება წმინდა წერილის გასაგებად. 46. და უთხრა მათ: ასე წერია და ასე იყო საჭირო ქრისტეს ტანჯვა და მკვდრეთით აღდგომა მესამე დღეს, დაწყებული იერუსალიმ, თქვენ კი ამის მოწმეები ხართ“.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No12)

"50. და გამოიყვანა ისინი ქალაქიდან ბეთანიამდე, ასწია ხელები და აკურთხა ისინი. 51. და როცა აკურთხა ისინი, დაიწყო მათგან წასვლა და ზეცაში ამაღლება. მათ თაყვანი სცეს მას და დაბრუნდნენ. იერუსალიმი დიდი სიხარულით 53. და იყვნენ მუდამ ტაძარში, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს, ამინ“.

აქ არის კიდევ რამდენიმე ეპიზოდი იესოს გამოჩენის მოწაფეებისთვის მისი აღდგომის შემდეგ.

თომას, ქრისტეს ერთ-ერთ მოწაფეს, არ სჯეროდა ქრისტეს აღდგომის სხვა მოწმეებს, მაგრამ მას სურდა ამის გადამოწმება საკუთარი პირადი გამოცდილებიდან. იესო მადლით გამოეცხადა მას.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No14)

იოანეს წმიდა სახარება 20:26-28

„რვა დღის შემდეგ მისი მოწაფეები ისევ სახლში იყვნენ და თომაც მათთან ერთად. იესო მივიდა, როცა კარები ჩაიკეტა, დადგა მათ შორის და უთხრა: მშვიდობა შენდა! 27. მაშინ უთხრა თომას: ჩადე შენი თითი აქა და ნახე ჩემი ხელები, შენი მხრებში ჩადე და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე.” 28 მიუგო თომამ და უთხრა მას: უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!

როდესაც პეტრემ და სხვა მოწაფეებმა, ქრისტესთან ერთად გატარებული წლების შემდეგ, გადაწყვიტეს დაუბრუნდნენ ძველ ცხოვრებას, თევზაობას, იესო გამოეცხადა მათ ზღვის სანაპიროზე, მოახდინა მრავალი თევზის დაჭერის სასწაული და აწარმოებს პირად საუბარს პეტრესთან.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No15)

იოანეს წმიდა სახარება 21:1

"ამის შემდეგ იესო კვლავ გამოეცხადა თავის მოწაფეებს ტიბერიის ზღვასთან. ის ასე გამოჩნდა..."

მარიამ მაგდალინელი, რომელიც იესომ აპატია და გამოიყვანა ცოდვილი ცხოვრებიდან, იესოს საფლავში ნახვის გარეშე, ჰგონია, რომ მისი სხეული მოიპარეს, ტირის და ამ დროს მას ანგელოზები ეჩვენებიან და ამის შემდეგ თავად იესო ეჩვენება.

(ქრისტეს აღდგომის სურათი No16)

იოანეს წმიდა სახარება 20:14-16

ეს რომ თქვა, უკან შებრუნდა და დაინახა, რომ იესო იდგა, მაგრამ ვერ იცნო, რომ ეს იყო იესო. იესომ უთხრა მას: ცოლო, რატომ ტირი, ვის ეძებ? ეუბნება მას: უფალო, მითხარი, სად დააყენე და მე წავიყვან. 16. იესო ეუბნება მას: მარიამ! ის მობრუნდა და ეუბნება მას: რაბუნი! - რაც ნიშნავს: მოძღვარო!..."

გჯერათ ქრისტეს აღდგომის? ვინ არის ის შენთვის, ზნეობრივი მოძღვარი, რომელიც ერთხელ გარდაიცვალა, თუ მკვდრეთით აღმდგარი უფალი, სულის მხსნელი?

აღდგომა რუსი მხატვრების ნახატებში // აღდგომის ნახატები რუსულ ხელოვნებაში


ივან სილიჩ გორიუშკინ-სოროკოპუდოვი (1873-1954) - აღდგომის ღამე ძველ დროში // ივან გორიუშკინ-სოროკოპუდოვი - აღდგომის ღამე ძველ დროში

ნიკოლაი კოშელევი - ბავშვები, რომლებიც სააღდგომო კვერცხებს ახვევენ, 1855 წ.

ილია რეპინი - მსვლელობაკურსკის პროვინციაში, 1883 ზეთი ტილოზე. 175×280 სმ. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა//ილია რეპინი - რელიგიური მსვლელობა კურსკის პროვინციაში, 1883 წ. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეამოსკოვი

ვასილი პეროვი - სოფლის მსვლელობა აღდგომაზე, 1861 წელი, ზეთი ტილოზე, 71,5 × 89. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა // ვასილი პეროვი — რელიგიური მსვლელობა სოფელში აღდგომაზე, 1861 წ. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი

კონსტანტინე იუონი - დღესასწაული, 1903 // კონსტანტინე იუონი - აღდგომის დღე, 1903 წ.

Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924 Tempera on canvas // Nicholas Roerich - Russian Easter, 1924. Tempera on canvas. ბაროდას მუზეუმი და ხელოვნების გალერეა, ვადოდარა, ინდოეთი

სტეპან კოლესნიკოვი (1879-1955) - წირვის წინ // სტეპან კოლესნიკოვი - წირვის წინ

ილარიონ მიხაილოვიჩ პრიანიშნიკოვი (1840-1894) - აღდგომა, 1885 // ილარიონ პრიანიშნიკოვი - აღდგომა, 1885 წ.

ილარიონ პრიანიშნიკოვი - სააღდგომო მსვლელობა, 1893 წ. რუსეთის მუზეუმი, სანქტ-პეტერბურგი // ილარიონ პრიანიშნიკოვი (1840-1894) - სააღდგომო მსვლელობა, 1893 წ. სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, ქ. პეტერბურგი, რუსეთი

გერმაშევი (ბუბელო) მიხაილ მარკიანოვიჩი (1867 - 1930) - აღდგომის წინა საღამო // მიხაილ გერმაშევი (ბუბელო) - აღდგომის ღამე

იულია კუზენკოვა - აღდგომა, 2002 წ. // ჯულია კუზენკოვა - აღდგომა, 2002 წ.

ბორის კუსტოდიევი - აღდგომის რიტუალი (ნათლობა), 1916 წ. // ბორის კუსტოდიევი - აღდგომის მილოცვა, 1916 წ.

ბორის კუსტოდიევი - მსვლელობა, 1915 ზეთი ტილოზე. 20×28.5 სმ. ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი // ბორის კუსტოდიევი - სააღდგომო მსვლელობა, 1915. ზეთი ტილოზე, 20×28,5 სმ. ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი, რუსეთი

ბორის კუსტოდიევი - მსვლელობა, 1915 // ბორის კუსტოდიევი - სააღდგომო მსვლელობა, 1915 წ.

Faddey Antonovich Goretsky - ნათლობა, 1850 სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, სანკტ-პეტერბურგი // Faddey Goretsky - Easter Greetings, 1850. სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, სანკტ-პეტერბურგი, რუსეთი.

ფედორ სიჩკოვი - სააღდგომო თამაში გროვაში. რევოლუციამდელი საფოსტო ბარათი // ფედოტ სიჩკოვი - კუჩკის თამაში (ქვიშის ბორცვები), 1904-1914 წწ.

პაველ რიჟენკო - აღდგომა, 1970 წ. // პაველ რიჟენკო - აღდგომა, 1970 წ.

გერმაშევი (ბუბელო) მიხაილ მარკიანოვიჩი (რუსეთი, 1867 - 1930) - აღდგომა. დილა პოზიციაზე // მიხაილ გერმაშევის მიერ

ალექსანდრე ალექსეევიჩ ბუჩკური (1870 - 1942) - აღდგომის დილა // ალექსანდრე ბუჩკური - აღდგომის დილა

ბორის კუსტოდიევი - შეხვედრა (აღდგომის დღე), 1917 // ბორის კუსტოდიევი - შეხვედრა (აღდგომის დღე), 1917 წ.

მილორადოვიჩი სერგეი დმიტრიევიჩი (1851-1943) - მომზადება აღდგომისთვის, 1910 // სერგეი მილორადოვიჩი - მომზადება აღდგომისთვის, 1910 წ.

ბორის კუსტოდიევი - აღდგომის ღამე // ბორის კუსტოდიევი - აღდგომის ღამე

მიხაილ მარკიანოვიჩ გერმაშევი (ბუბელო) (1867-1930) // მიხაილ გერმაშევი

პაველ რიჟენკო (1970-2015) - აღდგომა პარიზში // პაველ რიჟენკოვი - აღდგომა პარიზში

ვიქტორ კუდრინი (1925-1999) - აღდგომა // ვიქტორ კუდრინი - აღდგომა