Začiatkom roku 395 posledný cisár zjednotenej Rímskej ríše Caesar Flavius ​​​​Theodosius Augustus odišiel z Ríma do Konštantínopolu. „Keď prišiel do Mediolanu, ochorel a poslal po svojho syna Honoria, ktorého, keď videl, sa cítil lepšie. Potom sledoval konské dostihy, ale potom sa zhoršil, a keďže nemal síl večer navštíviť predstavenie, prikázal svojmu synovi, aby ho nahradil, a ďalšiu noc odpočíval v Pánovi, mal sedemdesiat rokov a zanechal po sebe dvoch. synovia ako králi – najstarší Arcadius na Východe a Honoria – na Západe “- takto rozpráva byzantský kronikár Theophanes o smrti Theodosia I. Veľkého. Odteraz bola Rímska ríša vlastne navždy rozdelená na dve časti – západnú a východnú. Západná ríša, oslabená a slabnúca, trvala ďalších osemdesiatjeden rokov a chradla pod údermi susedných barbarských kmeňov. V roku 476 barbar Odoacer, vodca nemeckých žoldnierov, ktorí na konci 5. storočia tvorili hlavnú bojovú silu Západu, požadoval od cisára Romula (alebo skôr od svojho otca, vojenského vodcu Oresta, ktorý skutočne vládol štátu) tretina Talianska na usídlenie svojich vojakov. Cisár odmietol túto požiadavku uspokojiť, v reakcii na to sa žoldnieri vzbúrili a vyhlásili Odoakara za „kráľa“ (t. j. knieža) Talianska. Orestes zomrel a 23. augusta bol Romulus zosadený.
Imperiálna moc, ktorá bola na Západe dlho len fikciou, sa Odoakarovi nepáčila a on ju neprijal. Posledný západorímsky cisár, tínedžer Romulus, zomrel koncom sedemdesiatych rokov v Neapole, v bývalej Lucullovej vile, kde bol v pozícii väzňa. Odoaker poslal korunu a purpurový plášť - znaky cisárskej dôstojnosti - do Konštantínopolu cisárovi Zenovi, formálne sa mu podriadil, aby sa vyhol konfliktom s Východom. „Tak ako je Slnko jedno na oblohe, tak aj na Zemi musí byť jeden cisár,“ bolo napísané v posolstve konštantínopolskému panovníkovi. Zinonovi nezostávalo nič iné, len legitimizovať dokončený prevrat a Odoacerovi udelil titul patricija.
Dejiny sa smiali „Rím prvý“ – mesto založené Romulom Veľkým napokon barbarstvo rozdrvilo za vlády druhého a posledného Romula, ktorý dostal od svojich súčasníkov pohŕdavú prezývku Augustulus – pre bezvýznamnosť. „Rím II“ – Východorímska ríša, čiže Byzancia, trvala takmer tisíc rokov, v mnohom skutočne prevzala štafetu starovekého Ríma a vytvorila si vlastnú, originálnu štátnosť a kultúru na rozhraní Západu a Východu, zázračne kombinujúci črty arogantného grécko-rímskeho racionalizmu a barbarského orientálneho despotizmu ... Byzancia je teda názov štátu, ktorý sa vyvinul na r. východné krajiny Veľká Rímska ríša v IV - V storočí. a trvala až do polovice 15. storočia. Mali by ste vedieť, že výraz „Byzancia“ (rovnako ako „Východorímska“ a „Západorímska“ ríša) je podmienený a zaviedli ho do používania západní historici neskorších čias. Oficiálne Rímska ríša zostala vždy jednotná, občania Byzancie sa vždy považovali za nástupcov Rimanov, svoju krajinu nazývali Ríša Rimanov („Rimania“ v gréčtine) a hlavné mesto - Nový Rím. Podľa klasická definícia Byzancia je „organickou syntézou troch zložiek – starohelénskych tradícií, rímskej štátnej teórie a kresťanstva“.
Hospodárske a kultúrne oddelenie východu Rímskej ríše od západu sa začalo v 3.-4. a nakoniec sa skončilo až v 5. storočí, v súvislosti s ktorým nie je možné pomenovať presný „dátum narodenia“ Byzancie. Jeho história sa tradične datuje od čias cisára Konštantína I. a založenia druhého hlavného mesta ríše na ľavom brehu Bosporu. Niekedy sa predpokladá, že „referenčný bod“ je odlišný, napríklad:
- začiatok oddelenej správy ríše za Diokleciána (koniec
III c.);
- ríša čias Konštancia II. a premena Konštantínopolu na plnohodnotné hlavné mesto (pol. 4. storočia);
- rozdelenie ríše v roku 395;
- úpadok a smrť západné impérium(polovica 5. storočia - 476);
- vláda cisára Justiniána I. (polovica VI. storočia);
- éra po vojnách Herakleia I. s Peržanmi a Arabmi (polovica 7. storočia).
V roku 284 nášho letopočtu sa trónu Rímskej ríše zmocnil Ilýrsky Dioklés, ktorý prevzal trónne meno Dioklecián (284 - 305). Podarilo sa mu stlmiť krízu, ktorá sužovala rozsiahly štát od polovice 3. storočia, a reformou hlavných sfér života krajiny fakticky zachránil impérium pred úplným kolapsom.
Diokleciánove opatrenia však neviedli ku konečnému zlepšeniu. Keď v roku 306 nastúpil na trón Konštantín, neskôr prezývaný Veľký, moc Rimanov vstúpila do ďalšieho obdobia úpadku. Systém diokleciánskej tetrarchie (keď štátu vládli dvaja starší cisári s titulmi augustov a dvaja mladší - cézari) sa neospravedlňoval. Vládcovia sa medzi sebou nepohodli, obrovská ríša sa opäť stala dejiskom ničivých občianskych vojen. Začiatkom dvadsiatych rokov 4. storočia sa Konštantínovi podarilo poraziť svojich rivalov a zostať autokratickým vládcom. Finančné, hospodárske a administratívne opatrenia Konštantína umožnili stabilizovať postavenie štátu minimálne do konca 4. storočia.
Že Rím, éra dominanty, nebol ako Rím prvých augustov alebo veľkých Antonínov a významnú úlohu v tom zohrala zmena ekonomických faktorov antickej spoločnosti.
Do konca storočia II. nášho letopočtu sa víťazné vojny Ríma s okolitými mocnosťami v podstate skončili. Rozsah výbojov sa výrazne zmenšil a zároveň začal vysychať prílev otrokov, ktorí tvorili hlavnú produktívnu silu spoločnosti. Spolu s nízkou efektivitou otrockej práce to viedlo k postupnému zapájaniu sa do výrobného procesu čoraz väčšieho počtu najchudobnejších slobodných občanov, najmä na východe ríše, kde bolo tradičné malozemníctvo a remeselná výroba. Okrem toho sa čoraz viac rozšíril zvyk obdarovávať otrokov majetkom (peculia) a prenajímať obrábanú pôdu a predmety práce. Postupne sociálny status takíto otroci sa začali približovať k postaveniu slobodných sedliackych nájomníkov (kolónov) a remeselníkov. AT skorá III v. Rímska spoločnosť sa delila na dve triedy – „hodné“, poctivé a „pokorné“, humiliores. Do 4. storočia prvý zahŕňal potomkov senátorov, jazdcov, kuriálov a druhý spolu s plebejcami, kolónami, prepustenými a potom čoraz častejšie otrokmi. Postupne bolo kolónam a ich potomkom zakázané opustiť svoje pozemky (v 5. storočí ich už dokonca neregrutovali do armády), podobne sa za dedičné uznávala aj príslušnosť k remeselníckym vysokým školám a mestským kúriám.
V ideologickej oblasti bolo hlavnou udalosťou tých rokov prijatie kresťanstva ríšou. August Galerius vydal 30. apríla 311 v Nikomédii edikt, ktorý umožnil obyvateľom vyznávať „chyby kresťanstva“. O dva roky neskôr, v auguste, Konštantín I. a Licinius uverejnili podobný edikt v Mediolanum a v roku 325 Konštantín I., ešte nepokrstený, predsedá Nicejskému koncilu kresťanských biskupov. Čoskoro nový Konštantínov edikt o náboženskej tolerancii umožnil priznať „klamy pohanstva“. Po krátkom a neúspešnom pokuse odpadlíka Juliána II. oživiť pohanstvo sa ukázalo, že sa vyčerpalo. V roku 381 bolo kresťanstvo vyhlásené za štátne náboženstvo ríše. To bol koniec starovekej kultúry.
Stále väčšiu úlohu v živote krajiny (hlavne na západe) zohrávajú barbarskí Nemci. Už od polovice IV storočia. väčšina armády Západu a významná časť Východu sa regrutovala nie z rímskych slobodných občanov, ale z barbarských federátov, ktorí boli zatiaľ podriadení rímskym úradom. V roku 377 vypuklo povstanie medzi vizigótskymi federátmi Misie. V auguste 378 v bitke pri Adrianopole utrpela východorímska armáda zdrvujúcu porážku od Vizigótov, v bitke zomrel cisár Valens II.
Veliteľ Theodosius sa stal Augustom Východu. Titul august mu udelil cisár Západu Gratian. Po nejakom čase padol Gratianus pod mečmi vzbúrených vojakov a Theodosius Veľký, ktorý vzal Gratianovho mladého brata Valentiniana II. za spoluvládcov, zostal v skutočnosti autokratom. Theodosiovi sa podarilo upokojiť Vizigótov, odraziť nájazdy iných barbarov a vyhrať ťažké občianske vojny s uzurpátormi. Po smrti Theodosia však nastal v štáte rozkol. Nejde vôbec o rozdelenie moci medzi Arcadia a Honoria – to bolo zvykom –, ale o to, že odvtedy sa Západ a Východ, keďže si už dávno uvedomovali svoje ekonomické a kultúrne rozdiely, začali rýchlo vzďaľovať od navzájom. Ich vzťahy sa začali podobať (pri formálnom zachovaní jednoty) vzťahom bojujúcich štátov. Takto začala Byzancia.
Podľa vôle Theodosia Veľkého pripadli po roku 395 do Byzancie najrozvinutejšie územia: Balkán, majetky Ríma v Malej Ázii, Mezopotámia, Arménsko, južný Krym, Egypt, Sýria, Palestína a časť severná Afrika. Od začiatku 5. stor Illyricum a Dalmácia sa napokon dostali pod vládu svojich cisárov. Ríša bola mnohonárodnostná, no jadro jej obyvateľstva tvorila gréčtina a gréčtina bola jej hlavným (a od konca 6. storočia aj štátnym) jazykom. Byzancia, ktorá ubránila svoje majetky pred inváziou barbarov v 5. storočí, prežila a existovala, neustále sa menila viac ako tisíc rokov a zostala jedinečným fenoménom eurázijskej civilizácie.
V tejto knihe sa hlavná časť príbehu začína cisárom Arcadiom (čitateľ sa môže dozvedieť o cisároch Východu po Arcadius a Západu od Honoria po Romula Augustula od).
Do konca 5. stor súčasťou sa stali všetky krajiny Západorímskej ríše barbarské kráľovstvá, z ktorých väčšina však uznávala nominálne panstvo cisárov v Konštantínopole. Byzancia si dokázala poradiť s vonkajšími barbarmi aj s tými v jej službách. Po úteku pred barbarským dobytím si Východ zachoval seba a svoju kultúru. Úpadok, ktorý postihol Západ, sa nestal Byzancii osudným. Remeslá a obchod naďalej prekvitali a poľnohospodárstvo zostalo na vysokej úrovni. Do polovice storočia VI. Byzancia sa mohla pokúsiť pomstiť barbarskému svetu. Za vlády cisára Justiniána Veľkého si Rimania podmanili svoje bývalé majetky v Taliansku, Afrike a čiastočne aj v Španielsku. ale ťažké vojny podkopal silu impéria. Na konci storočia sa mnohé z týchto krajín opäť stratili. V západných oblastiach Byzancie (v Ilýriku a Trácii) sa začali usadzovať slovanské kmene, v Taliansku - Longobardi. Ekonomika krajiny upadala, nepokoje boli čoraz častejšie. V roku 602 sa k moci dostal uzurpátor Fok. Po ôsmich rokoch jeho vlády bolo impérium na pokraji kolapsu. Rimania si nedokázali udržať moc v ekonomicky najcennejších oblastiach – Sýrii, Palestíne a Egypte, ktoré im odtrhli Peržania. Situáciu sa podarilo zlepšiť Herakleiovi (610), ktorý zvrhol nenávideného Fokasa, no nie na dlho. Vonkajšími a vnútornými vojnami vyčerpaný štát napadli Arabi na juhu a východe, Slovania a Avari na západe. Za cenu neuveriteľného úsilia si ríša zachovala svoju nezávislosť, hoci jej hranice boli značne znížené. Tak sa skončilo prvé obdobie dejín Byzancie – obdobie formovania. Jej ďalšia história je nepretržitou kronikou prežitia. Byzancia, predsunutá základňa kresťanstva, sa stretla so všetkými dobyvateľmi, ktorí sa do Európy ponáhľali z východu. „... Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že impérium ležalo práve v ceste všetkým ľudovým hnutím a ako prvé prijalo údery mocných východných barbarov, potom budeme musieť byť prekvapení, ako veľmi odrazilo invázie. , ako dobre vedelo využiť sily nepriateľov [podľa zásady „rozdeľ a panuj“. - S. D.] a ako to trvalo celé tisícročie. Tá kultúra bola skvelá a skrývala v sebe veľa sily, ak dala vzniknúť takej gigantickej sile odporu!“ .
Od polovice 7. storočia v hľadisku administratívna štruktúra Byzancia sa začala vzďaľovať od princípov rímskeho Diokleciánovho systému, založeného na oddelení vojenskej, občianskej a súdnej moci. Súviselo to so začiatkom formovania tematického systému. Postupom času sa celé územie ríše rozdelilo na nové administratívne divízie- fem. Na čele každej témy stál stratég, ktorý vykonával civilnú správu a velil téme armáde. Základom armády boli roľníci stratiotes, ktorí dostali pôdu od štátu pod podmienkou znášania vojenská služba. Zároveň sa zachovala hlavná črta Byzancie, ktorá ju vždy odlišovala od krajín kresťanskej Európy – centralizovaná vláda a silná cisárska moc. Otázka genézy tematického systému je komplikovaná, s najväčšou pravdepodobnosťou prvé inovácie pochádzajú z obdobia vlády cisára Herakleia I. finalizácia sa stalo v polovici a na konci 8. storočia, za cisárov sýrskej (Izaurskej) dynastie.
Do tejto doby sa datuje istý úpadok kultúry, spojený po prvé s neustálymi ťažkými vojnami a po druhé s obrazoboreckým hnutím (pozri Lev III. a Konštantín V.). Avšak už za posledných cisárov z dynastie Amorovcov (820 - 867), Theophila a Michala III., začalo obdobie všeobecného spoločensko-ekonomického a kultúrneho zlepšenia.
Za cisárov macedónskej dynastie (867 - 1028) dosahuje Byzancia druhý rozkvet.
Od začiatku X storočia. črtajú sa prvé známky rozpadu tematického systému. Čoraz viac stratiotov je zničených, ich pozemky sa dostávajú do rúk veľkostatkárov – dinatov. Represívne opatrenia cisárov proti dinatom v 10. - začiatkom 11. storočia nepriniesli očakávané výsledky. V polovici XI storočia. ríša opäť upadla do obdobia ťažkej krízy. Štátom otriasli rebélie, trón ríše prešiel z uzurpátora na uzurpátora, jeho územie sa zmenšilo. V roku 1071 v bitke pri Manzikerte (v Arménsku) Rimania utrpeli ťažkú ​​porážku od seldžuckých Turkov; v rovnakom čase Normani zajali pozostatky talianskeho majetku Konštantínopolu. Až nástupom novej dynastie Komnenosovcov (1081 - 1185) k moci prišla relatívna stabilizácia.
Koncom 12. storočia reformný potenciál Comneniov vyschol. Impérium sa snažilo udržať si pozíciu svetovej veľmoci, no teraz – prvýkrát! -Západné krajiny ju začínajú vo vývoji jednoznačne prekonávať. Odveké impérium sa stáva neschopným konkurovať feudalizmu západného typu. V roku 1204 dobyli Konštantínopol katolícki rytieri - účastníci IV križiacka výprava. Byzancia však nezomrela. Po zotavení z úderu sa jej podarilo oživiť v krajinách Malej Ázie, ktoré prežili z latinského dobytia. V roku 1261 boli Konštantínopol a Trácia vrátené pod nadvládu ríše Michalom VIII. Palaiologom, zakladateľom jej poslednej dynastie. Ale história Byzancie Palaiologos je históriou agónie krajiny. Byzancia, obklopená nepriateľmi zo všetkých strán, oslabená občianskymi vojnami, zaniká. 29. mája 14S3 vojská Turecký sultán Mehmed II dobyl Konštantínopol. O päť až desať rokov neskôr boli zvyšky jeho krajín pod nadvládou osmanských Turkov. Byzancia je preč.
Byzancia sa výrazne odlišovala od súčasných kresťanských štátov. západná Európa. Napríklad termín „feudalizmus“ bežný pre západoeurópsky stredovek možno na Byzanciu aplikovať len s veľkými výhradami, a aj to – len na neskorší. Podobnosť inštitútu vazalsko-feudálnych vzťahov, založených na súkromnom vlastníctve pôdy a závislosti od pána sedliakov, ktorí ju obrábali, sa v ríši zreteľne objavuje až od čias Komnenovcov. Rómska spoločnosť skoršej doby, rozkvetu (VIII - X storočia), je skôr podobná, povedzme, Ptolemaiovskému Egyptu, kde štát zaujímal dominantné postavenie v ekonomike. V tomto smere sa Byzancia v tom čase vyznačovala vertikálnou mobilitou spoločnosti, ktorá na Západe nemala obdobu. „Vznešenosť“ Rimana nebola určená pôvodom, ale vo väčšej miere osobnými vlastnosťami. Samozrejme, existovala dedičná aristokracia, ale príslušnosť k nej úplne nerozhodovala o budúcej kariére. Syn pekára sa mohol stať logotetom alebo guvernérom provincie a potomok vysokých hodnostárov mohol skončiť svoje dni ako eunuch alebo jednoduchý pisár – a to nikoho neprekvapilo.
Počnúc Komnenovcami sa zvyšuje vplyv aristokracie, ale hierarchická štruktúra krajín Západu založená na stavovskom „práve krvi“ sa v Byzancii - aspoň ako celok - neudomácnila (pozri napr. ).
Kultúrne bolo impérium ešte výraznejšie. Byzancia ako kresťanská krajina nikdy nezabudla na staroveké helenistické tradície. Rozsiahly byrokratický aparát si vyžadoval masu gramotných ľudí, čo viedlo k bezprecedentnému rozsahu svetského vzdelávania. V tých rokoch, keď bol Západ v nevedomosti, Rimania čítali starovekých klasikov literatúry, hádali sa o filozofii Platóna a Aristotela. Od roku 425 bola v Konštantínopole univerzita, na tú dobu fungovali prvotriedne nemocnice. Architektúra a matematika, prírodné vedy a filozofia - to všetko sa zachovalo vďaka vysokej úrovni materiálovej výroby, tradíciám a rešpektujúci postoj k učeniu. Obchodníci impéria sa plavili do Indie a Cejlónu, dostali sa na Malajský polostrov a do Číny. Grécki lekári nielen komentovali Hippokrata a Galena, ale úspešne zaviedli niečo nové do antického dedičstva.
Cirkev zohrala významnú úlohu v kultúre ríše. Ale na rozdiel od katolicizmu, pravoslávna cirkev nikdy nebola militantná a šírenie pravoslávia medzi Slovanmi východnej Európy a v Rusku viedlo k vzniku dcérskych kultúr týchto krajín a vytvoreniu osobitných vzťahov medzi štátmi – akéhosi „spoločenského spoločenstva“. “ (pozri).
Situácia sa zmenila koncom 12. storočia. Od tej doby začala úroveň Západu, ako už bolo spomenuté vyššie, prevyšovať byzantskú úroveň, a to predovšetkým z hľadiska materiálu. A z duchovného hľadiska postupne mizla alternatívna „civilizácia Byzancie – barbarstvo Západu“: „latinský“ svet si našiel svoj vlastný rozvinutá kultúra. V záujme spravodlivosti podotýkam, že to neplatí pre všetkých zástupcov západný svet- ako ilustrácia slúžili bezohľadní, hrubí a nevedomí európski rytieri, ktorí prišli na východ; preto v kontakte hlavne s križiakmi osvietení Rimania dlho(XII - XV storočia) odopreli Západu právo byť považovaný za civilizovaný svet. Pravda, porovnávať „úrovne rozvoja kultúry“ bolo vždy vo všeobecnosti zložitou úlohou, a čo je najdôležitejšie, neperspektívnou, hoci ľudia (spravidla z hľadiska vlastného etno-, konfesionálneho-, atď.-centrizmu) * robili , robiť a neprestať. Osobne nevidím spoľahlivé a nestranné kritérium pre pojem „kultúrna úroveň“. Príklad: ak hodnotíme kvalitu byzantských mincí 6. – 8. storočia z pohľadu umelca, tak medzi týmito umeleckými dielami je priepasť, splývajúca s remeselnou zručnosťou, a beztvarými kúskami kovu s obrazmi ako „bodka“. , bodka, dva háčiky“ – mince Laskaris a Palaiologos, dochádza k poklesu. Nemožno však na tomto základe hovoriť o absencii umelcov v neskorej Byzancii - jednoducho sa zmenili a vytvorili niečo iné (stačí spomenúť fresky kláštora Chora). Medzi stredoamerickými Indiánmi XV - XVI storočia. neexistovali skrotené kone a kolesové vozy a praktizovalo sa obetovanie ľudí - ale kto sa odváži nazvať barbarské spoločnosti, ktoré zomreli pod paľbou Cortesových arkebuzírov? Teraz - sotva, ale v XV - XVI storočí. len málokto spochybňoval právo Španielov zničiť „divokých“ Aztékov. Na druhej strane, každý z nás má svoju vlastnú mieru a je nepravdepodobné, že by sme pochybovali, ktorý z predkov je považovaný za kultivovanejšieho - kromaňon s kyjakom alebo Aristoteles. Hlavná vec je možno niečo iné - originalita. A z tohto pohľadu Byzancia nikdy nestratila svoju kultúru. Ani za Justiniána, ani za anjelov, ani za Palaiológov, hoci ide o rozdielne obdobia. Je pravda, že ak kultúra Rimanov v storočí VI. mohol nasledovať zaprášených legionárov Belisaria, potom za tisíc rokov bola táto cesta preč.
Ale aj v pätnástom storočí Byzancia pokračovala vo svojom duchovnom vplyve na svet, a nielen na pravoslávny – európska renesancia vďačí za svoj vzhľad nielen myšlienkam, Grécky východ. A takýto „nenásilný“ prienik je stokrát cennejší. A ktovie (stále ani potvrdiť, ani nevyvrátiť tento predpoklad nemožné), myšlienky Kanta či Descarta obdivujeme len „vďaka“ vojakom Balduina Flámskeho a Mehmeda II., lebo kto vie spočítať géniov, ktorí sa nenarodili v dvakrát vyplienenom Konštantínopole, a ktovie koľko kníh zahynuli pod ľahostajnými topánkami paladinov Krista a Alaha! byzantskí cisári
AT republikánsky Rím„cisár“ – titul, ktorým vojaci udeľovali veliteľovi za vynikajúce služby. Mali ho prví vládcovia Ríma – Gaius Julius Caesar a Gaius Julius Caesar Octavian August, ale ich oficiálny titul bol „Princeps of the Senate“ – prvý v Senáte (odtiaľ názov éry prvých cisárov – principate). Neskôr dostal titul cisára a nahradil ho každý princps.
Princeps nebol kráľ. Rimanom v prvých storočiach našej éry bola cudzia myšlienka otrockej poslušnosti vládcovi (v praxi sa to, samozrejme, stalo inak - za takých vládcov ako Caligula, Nero alebo Commodus). Mať kráľa (rex po latinsky a vabileus po grécky) považovali za údel barbarov. Postupom času ideály republiky upadli do zabudnutia. Aurelianus (270 - 275) napokon do svojho oficiálneho titulu zaradil slovo dominus - majster. Nastala éra dominancie, ktorá vystriedala principátu. Ale až v Byzancii nadobudla myšlienka cisárskej moci najvyzretejšiu podobu. Tak ako je Boh najvyšší z celého sveta, tak aj cisár vedie pozemské kráľovstvo. Moc cisára, ktorý stál na vrchole pozemskej ríše, organizovanej podľa podoby „nebeskej“ hierarchie, je posvätná a chránená Bohom.
Ale cár (titul Vasileus z Rimanov bol oficiálne prijatý v roku 629 Herakliom I., hoci ľudia tak začali svojich vládcov nazývať oveľa skôr), ktorý nedodržiaval „božské a ľudské zákony“, bol považovaný za tyrana, a to by mohlo ospravedlniť pokusy o jeho zvrhnutie. Vo chvíľach krízy sa takéto mocenské zmeny stali samozrejmosťou a cisárom sa mohol stať ktorýkoľvek občan štátu (princíp dedičnej moci sa v posledných storočiach udomácnil až v Byzancii), takže hodný aj nehodný človek. Historik Nikita Choniates, ktorý prežil porážku svojej vlasti križiakmi, pri poslednej príležitosti lamentoval: „Boli ľudia, ktorí včera alebo, jedným slovom, nedávno hrýzli žalude a tiež žuvali pontské bravčové v ústach [mäso delfína, jedlo chudobných. - S. D.], a teraz celkom otvorene vyjadrili svoje názory a nároky na kráľovskú dôstojnosť, upierali na neho svoje nehanebné oči a využívali ich ako dohadzovačov, alebo lepšie [povedzme] kupliarov, skorumpovaných a poddaných k lonu verejných krikľúňov... Ach slávna rímska moc, objekt závistlivého prekvapenia a úctyhodného uctievania všetkých národov - kto sa ťa nezmocnil násilím? Kto ťa drzo nezneuctil? Akých divoko násilných milencov si ešte nemal? Koho ste neobjali, s kým ste nezdieľali posteľ, komu ste sa nevzdali a koho ste potom nekorunovali, neozdobili diadémom a neobuli si červené sandále? .
Nech už bol na tróne ktokoľvek, etiketa byzantského dvora nemala obdobu v slávnostnosti a zložitosti. Sídlom cisára a jeho rodiny bol spravidla Veľký cisársky palác - komplex budov v centre Konštantínopolu. Za čias posledného Komnena Veľký palác chátral a basileus sa presťahoval do Blachernae.
Akýkoľvek odchod panovníka bol prísne regulovaný pravidlami. Každý obrad za účasti cisára bol naplánovaný do najmenších detailov. A samozrejme, nástup na trón nového kráľa bol usporiadaný s veľkou vážnosťou.
Samotný obrad vyhlásenia nezostal v priebehu storočí nezmenený. V ranej Byzancii mala korunovácia svetský charakter, oficiálne cisára Rimanov volila synoda, ale rozhodujúcu úlohu zohrala armáda. Korunovačný obrad sa uskutočnil v obklopení vybraných jednotiek, kandidáta na cisára vyzdvihli na veľký štít a ukázali vojakom. Zároveň bola na hlavu proklamovaného nasadená nákrčník dôstojníka-kampiduktora (torques). Ozývali sa výkriky: "Tak a tak, vyhrávaš (tu vincas)!" Nový cisár odovzdal vojakom donatív – peňažný dar.
Od roku 457 sa na korunovácii začal zúčastňovať konštantínopolský patriarcha (pozri Lev I.). Neskôr sa zaktivizovala účasť cirkvi na korunovácii. Obrad dvíhania štítu ustúpil do pozadia (podľa G. Ostrogorského od 8. storočia úplne zanikol). Rituál vyhlásenia sa stal komplikovanejším a začal sa začínať v komnatách veľký palác. Po niekoľkých prestrojeniach a pozdravoch od dvoranov a členov synklitu vstúpil kandidát do mitatória, prístavby kostola sv. Sophia, kde sa obliekal do slávnostných šiat: divitisy (druh tuniky) a tsitsaky (druh plášťa - chlamys). Potom vošiel do chrámu, prešiel k fyziologickému roztoku, pomodlil sa a vystúpil na kazateľnicu. Patriarcha prečítal modlitbu cez purpurový plášť a položil ju na cisára. Potom bola z oltára vybratá koruna a patriarcha ju položil na hlavu novovyrobenej bazalky. Potom sa začali chvály „dimov“ – zástupcov ľudu. Cisár zostúpil z kazateľnice, vrátil sa do miatória a tam prijal uctievanie členov synklitu.
Od 12. storočia opäť ožil zvyk dvíhať kandidáta do štítu a k obradu umiestňovania na trón sa pridalo kristovanie. Ale význam prvého obradu sa zmenil. Kandidáta už na štít nedvíhali vojaci, ale patriarcha a najvyšší svetskí hodnostári. Potom cisár odišiel do svätej Žofie a zúčastnil sa na bohoslužbe. Po modlitbe patriarcha pomazal hlavu bazilea myrhou v podobe kríža a vyhlásil: „Svätá!“; toto zvolanie zopakovali kňazi a zástupcovia ľudu trikrát. Potom diakon priniesol korunu, patriarcha ju nasadil cisárovi a bolo počuť výkriky „Hoden! K vládnucemu cisárovi pristúpil majster so vzorkami mramoru a ponúkol mu, aby vybral materiál na rakvu – ako pripomienku, že aj vládca Bohom chránenej Rímskej ríše je smrteľný.
Trochu inak bolo usporiadané vyhlásenie „juniorského“ spolucisára (bumvabileus). Potom korunu a plášť položil vyšší cisár, ktorý ich však prijal z rúk patriarchu.
Dôležitá úloha cirkvi v korunovačnom rituále nebola náhodná, ale diktovaná zvláštny vzťah svetská a duchovná moc Rímskej ríše.
Ešte v časoch pohanského Ríma mal cisár titul veľkňaza – pontifex maximus. Táto tradícia sa zachovala aj v pravoslávnej Byzancii. Basileusses boli uctievaní ako obrancovia alebo ekdiki (ochrancovia, správcovia) kostola, niesli titul afios - „svätý“, mohli sa zúčastňovať na bohoslužbách a spolu s duchovenstvom mali právo vstúpiť na oltár. Otázky viery rozhodovali na konciloch; Z vôle cisára bol konštantínopolský patriarcha zvolený z kandidátov (zvyčajne troch), ktorých navrhli biskupi.
V zmysle politického ideálu vzťahov medzi kráľom Rimanov a pravoslávnou cirkvou, ktorý sa formoval najmä do polovice 6. stor. a trvala až do pádu ríše, bola symfónia – „súhlas“. Symfónia mala uznať rovnosť a spoluprácu svetských a duchovných autorít. „Ak biskup podriaďuje sa príkazom cisára, tak nie ako biskup, ktorého moc ako biskupa by vyplývala z cisárskej moci, ale ako poddaný, ako príslušník štátu, ktorý je povinný poslúchať rozsudok. moc, ktorú nad ním vložil Boh; podobne, keď aj cisár poslúcha nariadenia kňazov, nie je to preto, že nesie titul kňaza a jeho cisárska moc vyplýva z ich moci, ale preto, že sú Božími kňazmi, služobníkmi viery zjavenej Bohom, preto - ako člen cirkvi, hľadajúci ako iní ľudia svoju spásu v duchovnom Božom kráľovstve. V predslove k jednej zo svojich poviedok cisár Justinián I. napísal: „Najvyššia dobrota dala ľudstvu dva najväčšie dary – kňazstvo a kráľovstvo; že [prvý] sa stará o to, aby sa páčil Bohu, a tento [druhý] - o iných ľudských subjektoch. Obidve, plynúce z toho istého zdroja, tvoria ozdobu ľudský život. Panovníkom teda nejde o takú najdôležitejšiu starosť, ako o blaho kňazstva, ktoré im naopak slúži ako modlitba za nich k Bohu. Keď je cirkev po všetkých stránkach dobre organizovaná a štátna správa pevne smeruje a prostredníctvom zákonov usmerňuje život ľudí k pravému dobru, potom vzniká dobré a prospešné spojenie cirkvi a štátu, po ktorom ľudstvo tak túži.
Byzancia nepoznala taký urputný boj o moc medzi panovníkmi a cirkvou, aký vládol na katolíckom západe takmer celý stredovek. Ak by však cisár porušil požiadavky symfónie a tým dal „dôvod na obvinenie z nepravoslávia, mohlo by to slúžiť ako ideologická zástava pre jeho odporcov“, pretože kráľovstvo a cirkev sú v najužšom spojení, a ... je nemožné ich od seba oddeliť. Kresťania, ktorí boli heretikmi, zúrili proti Cirkvi a vnášali do apoštolského a patristického učenia cudzie dogmy.“ (Patriarcha Anton IV., ).
Vyhlásenie symfónie za oficiálnu doktrínu vôbec neznamenalo nevyhnutnú realizáciu tohto ideálu v praxi. Existovali cisári, ktorí si cirkev úplne podriadili (Justinián Veľký, Bazil II.), a boli takí patriarchovia, ktorí sa považovali za oprávnených viesť cisárov (Mikuláš Mystik, Michael Cirularius).
Postupom času sa nádhera ríše vytratila, ale autorita jej cirkvi medzi pravoslávnymi zostala nesporná a cisári Byzancie, aj keď nominálne, boli považovaní za ich vládcov. Na konci XIV storočia. Moskovskému veľkovojvodovi Vasilijovi Dmitrijevičovi napísal patriarcha Anton IV.: „Aj keď neveriaci z Božieho dopustenia obmedzili moc cára a hranice ríše, dodnes cára menuje cirkev podľa v rovnakej hodnosti a s rovnakými modlitbami [ako predtým] a až do dnešného dňa bude pomazaný s veľkým svetom a ustanovený za kráľa a samovládcu všetkých Rimanov, teda kresťanov. Konštantínopol
Hlavným mestom ríše bol takmer po celý čas jej existencie, s výnimkou obdobia rokov 1204 až 1261, Konštantínopol - jeden z najväčšie mestá staroveku a raného stredoveku. Pre väčšinu Byzantíncov (a aj cudzincov) je ríšou predovšetkým Konštantínopol, mesto bolo jeho symbolom, rovnakou svätyňou ako cisárska moc alebo pravoslávna cirkev. Mesto má dávna história, ale pod iným názvom – Byzancia.
V roku 658 pred Kr obyvateľov Grécka Megara, na základe diktátu delfského orákula, založili na západnom brehu Bosporu vlastnú kolóniu Byzanciu. Mesto postavené na križovatke obchodné trasy zo západu na východ, rýchlo zbohatol a získal si slávu a slávu.
V roku 515 pred Kr Perzský kráľ Darius dobyl Byzanciu a urobil z nej svoju pevnosť. Po bitke pri Platajách (26. september 479 pred Kristom), keď Gréci porazili perzského veliteľa Mardonia, Peržania mesto navždy opustili.
Byzancia sa aktívne podieľala na gréckej politike. Byzantínci boli spojencami Aténčanov v r Peloponézska vojna, kvôli čomu bolo mesto vystavené opakovanému obliehaniu zo strany Sparťanov.
Existujúce vedľa mocné sily staroveku si Byzancia ešte dokázala zachovať relatívnu autonómiu, umne hrajúc na zahraničnopolitické záujmy okolitých štátov. Keď východné Stredomorie začalo priťahovať pozornosť rozrastajúceho sa Ríma, mesto sa bezpodmienečne postavilo na jeho stranu a podporovalo - najprv Republiku a potom Impérium - vo vojnách s Filipom V. Macedónskym, Seleukovcami, kráľmi Pergamu, Partie a Pontus. Nominálne stratilo mesto slobodu za Vespasiana, ktorý Byzanciu zahrnul do vlastníctva Ríma, no aj tu si zachoval mnohé privilégiá.
Za vlády byzantských princov ( hlavné mesto Rímska provincia Európa) zažila obdobie prosperity. Ale na konci druhého storočia toto sa skončilo: podpora Pescennia Niger, kandidáta na trón impéria (podľa úrovne tejto podpory možno posudzovať blaho politiky – postavil Pescennia 500 trirem!), stála mesto príliš veľa . Septimius Severus, ktorý vyhral vzájomný spor, dobyl Byzanciu po trojročnom obliehaní a pomstil sa obyvateľom a zničil jej hradby. Mesto sa z takejto rany nevedelo spamätať, chátralo a prežilo biednu existenciu viac ako sto rokov. Ďalšia občianska vojna však Byzancii priniesla oveľa viac, ako stratila v prvej: cisár Konštantín, syn Konštancia Chlora, počas dlhých bojov s vojskom Augusta Licinia upozornil na prekvapivo výhodnú polohu Byzancie z hospodárskeho a strategického hľadiska. výhľad a rozhodol sa tu postaviť druhý Rím.- nové hlavné mesto štátu.
Konštantín začal túto myšlienku realizovať takmer okamžite po víťazstve nad Liciniom. Stavba sa začala v roku 324 a podľa legendy Konštantín Veľký kopijou osobne nakreslil na zem hranicu mestských hradieb – pomeriums. 11. mája 330 kresťanskí biskupi a pohanskí kňazi vysvätili Nový Rím. Nové mesto, kam Konštantín presídlil mnohých obyvateľov iných oblastí ríše, rýchlo nadobudlo nebývalú nádheru. Centrom východných provincií sa stal Konštantínopol, „mesto Konštantína“ (menej často sa používal názov „Nový Rím“). Syn Konštantína I. Constantius II. nariadil, aby sa tu zhromaždil senát týchto provincií a aby bol zvolený druhý konzul.
Počas éry Byzantskej ríše bolo mesto svetoznáme. Nie je náhoda, že od dátumu pádu Konštantínopolu mnohí historici počítajú s koncom stredoveku.
Mesto za Osmanov nestratilo svoj význam. Istanbol alebo Istanbul (zo skomoleného gréckeho „is tin bolin“ – do mesta, do mesta) na niekoľko storočí výrazne ovplyvnili celý systém európskej diplomacie.
Dnes je Istanbul veľkým priemyselným a Kultúrne centrum Turecko.
Omyl. Theodosius I. sa narodil v roku 347. Augustulus – „August“. "august". Pozostalosť „hodných“ sa ďalej delila na tri triedy – ilustrátori (mali právo sedieť v hornej kúrii senátu), klarismi a performancie. Posledný fragment Západnej ríše zostal súčasťou Galie (medzi Loirou a Meuse) pod vládou rímskeho miestodržiteľa Siagria. V roku 486 Clovis, vodca námorných Frankov, porazil Siatriu pri Soissons. Guvernér utiekol do Toulouse k Vizigótom, no tí ho čoskoro odovzdali Clovisovi. V roku 487 bol Syagrius popravený. Na začiatku storočia VI. na území bývalej rímskej Británie vypuklo povstanie miestneho obyvateľstva, ktoré úspešne viedol potomok Rimanov Anastasius Aurelianus. História jeho boja a vlády sa po mnohých storočiach pretavila do cyklu legiend o kráľovi Artušovi. Postoj k tomu bol medzi samotnými Rimanmi nejednoznačný. „Verím,“ napísal ešte v 5. storočí. Modrá-toto, - že nikdy nič nenarobilo Rímskej ríši takú škodu ako tá divadelná nádhera obklopujúca postavu cisára, ktorú tajne pripravuje duchovenstvo a odhaľuje nás v barbarskom šate. Podľa G. Ostrogorského. Niekedy sa verí, že obrad krstenia sa v Byzancii objavil oveľa skôr. Keď bol vyhlásený posledný cisár Konštantín XII Palaiologos, posledné strieborné dvere Veľkého paláca boli použité na výrobu štítu. A nie nadarmo v máji 1453 v reakcii na návrh sultána Mehmeda II. vzdať sa už odsúdeného hlavného mesta posledný vasileus Konstantin Dragash odpovedal: „Cisár je pripravený žiť so sultánom v mieri a nechať ho dobyté mestá a krajiny; mesto zaplatí akýkoľvek poplatok požadovaný sultánom, pokiaľ to bude v jeho silách; len samotné mesto nemôže cisár odovzdať - je lepšie zomrieť. Rímski spisovatelia tiež nazývali svoje hlavné mesto Byzancia, Kráľovské, jednoducho Polis (mesto) a dokonca aj Nový Jeruzalem.

S. B. Daškov. Byzantskí cisári.

História Istanbulu je stará asi 2500 rokov. V roku 330 bolo hlavné mesto Rímskej ríše prenesené cisárom Konštantínom Veľkým do Byzancie (to bol pôvodný názov mesta Istanbul). Konštantín, ktorý konvertoval na kresťanstvo, prispel k posilneniu kresťanskej cirkvi, ktorá pod ním vlastne zaujímala dominantné postavenie, a k vytvoreniu Byzantskej ríše, ako nástupkyne Rímskej. Za svoje skutky bol kanonizovaný ako svätý rovný apoštolom v pravoslávnej cirkvi.

Cisár Konštantín Veľký prijíma znamenie Božieho kríža

Životopis Konštantína Veľkého

Životopis Konštantína Veľkého je pomerne dobre študovaný vďaka mnohým dochovaným svedectvám. budúci cisár sa narodil približne v roku 272 na území moderného Srbska. Jeho otec bol Constantius I. Chlorus (ktorý sa neskôr stal Caesarom) a jeho matka bola Elena (dcéra jednoduchého krčmára). Zohrala veľmi dôležitú úlohu tak v živote svojho syna, ako aj vo vývoji kresťanstva ako štátneho náboženstva Byzantskej ríše. Elena, matka Konštantína Veľkého, bola kanonizovaná pravoslávnou cirkvou ako svätá Rovná apoštolom na svojej púti do Svätej zeme, počas ktorej boli založené mnohé kostoly a časti kríža Pána a iných kresťanov. boli nájdené svätyne.

Konštantín, otec Konštantína, bol nútený rozviesť sa s Elenou a oženiť sa s nevlastnou dcérou cisára Augusta Maximiliána Herkulia Theodora, z tohto manželstva mal Konštantín nevlastné sestry a bratov.

Život Konštantína Veľkého (byzantský)

V dôsledku politického boja sa k moci dostal otec Konštantína Veľkého Konštantius v postavení Caesara a potom úplného cisára západnej časti Rímskej ríše, na rovnakej úrovni ako cisár Galerius, ktorý vtedy vládol východnej časti. Constantius bol už slabý a starý. V očakávaní svojej blízkej smrti pozval na svoje miesto svojho syna Konstantina. Po smrti Konštantia armáda západnej časti ríše vyhlásila Konštantína za svojho cisára, čo sa zasa nepáčilo Galeriovi, ktorý túto skutočnosť oficiálne neuznával.

Konštantín Veľký – prvý kresťanský cisár

Na začiatku 4. storočia bola Rímska ríša politicky roztriešteným štátom. V skutočnosti bolo pri moci až 5 panovníkov, ktorí sa nazývali Augustmi (vyšší cisári) aj Caesarmi (nižší cisári).

V roku 312 Konštantín porazil v Ríme vojská cisára Maxentia, na počesť čoho tam postavili víťazný oblúk Konštantína. V roku 313 hlavný Konštantínov konkurent, cisár Licinius, porazil všetkých svojich protivníkov a upevnil väčšinu Rímskej ríše vo svojich rukách. Konštantín bol teraz podriadený Galii, Taliansku, africkým majetkom a Španielsku a Licinius - celá Ázia, Egypt a Balkán. Počas nasledujúcich 11 rokov získal Konštantín moc v celej ríši porážkou Licinia a 18. septembra 324 bol vyhlásený za jediného cisára.

Po nástupe Konštantína Veľkého za cisára zmenil predovšetkým administratívnu štruktúru ríše a, ako by sa dnes povedalo, posilnil mocenskú vertikálu, keďže krajina, ktorá zažila 20 rokov občianskych vojen, potrebovala stabilitu.

Mince Konštantína Veľkého možno nájsť v celkom dobrý stav a teraz na medzinárodných aukciách.

Zlatý solidus cisára Konštantína, 314

Konštantín Veľký a kresťanstvo

Počas svojej vlády cisár Konštantín Veľký v skutočnosti urobil kresťanstvo štátnym náboženstvom. Aktívne viedol znovuzjednotenie rôzne časti cirkev, ktorá vyriešila všetky vnútorné rozpory, najmä po zhromaždení v roku 325 slávneho Nicejského koncilu, ktorý odsúdil ariánov a odstránil vznikajúci rozkol v cirkvi.

V celej ríši sa aktívne stavali kresťanské kostoly, na ich stavbu boli často ničené pohanské chrámy. Kostol bol postupne oslobodený od všetkých daní a poplatkov. V skutočnosti dal Konštantín kresťanstvu zvláštny status, ktorý dal rýchly rozvoj toto náboženstvo a urobil z Byzancie budúce centrum pravoslávneho sveta.

Založenie Konštantínopolu cisárom Konštantínom Veľkým

Ríša za novovyhláseného cisára Konštantína potrebovala nové hlavné mesto, jednak kvôli vonkajším hrozbám, ako aj kvôli odstráneniu problému vnútropolitického boja. V roku 324 padla Konštantínova voľba na mesto Byzancia, ktoré malo výbornú strategickú polohu na brehu Bosporu. V tomto roku sa začína aktívna výstavba nového hlavného mesta, na príkaz cisára sú doň dodávané rôzne kultúrne hodnoty z celej ríše. Stavajú sa paláce, chrámy, hipodróm, obranné múry. Práve za Konštantína bol založený slávny. 6. mája 330 cisár oficiálne preniesol hlavné mesto do Byzancie a pomenoval ho Nový Rím, ktorý sa na jeho počesť takmer okamžite začal nazývať Konštantínopol, pretože obyvateľstvo mesta neprijalo oficiálny názov.

Konštantín Veľký predstavuje mesto Konštantínopol ako dar Matke Božej. Freska Hagia Sophia v Istanbule

Smrť a kanonizácia svätého, rovného apoštolom, cára Konštantína

Cisár Konštantín Veľký zomrel 22. mája 337 na území dnešného Turecka. Pred smrťou bol pokrstený. Tak sa stalo, že veľký pomocník a spoločník Kristovej cirkvi, ktorý urobil z kresťanstva štátne náboženstvo najväčšej krajiny vtedajšieho sveta, bol sám pokrstený v posledných dňoch svojho života. To mu nezabránilo v tom, aby bol pre všetky jeho skutky zamerané na posilnenie moci kresťanskej cirkvi kanonizovaný v hodnosti Apoštolov rovných — rovných ako samotní apoštoli Krista (Saint Rovný-a- Apoštoli cár Konštantín). K zúčtovaniu Konštantína za svätých došlo po rozdelení cirkví na pravoslávnu a katolícku, preto ho rímskokatolícka cirkev nezaradila do zoznamu svojich svätých.

Je celkom jasné, že prispel tak samotný cisár Konštantín Veľký, ako aj jeho matka Helena obrovský prínos pri formovaní byzantskej civilizácie, ktorej kultúrnymi dedičmi sú celý riadok moderné štáty.

Povýšenie svätého kríža. Cisár Konštantín a jeho matka Helena

Film Konštantín Veľký

V roku 1961 sa v Taliansku natáčal film Constantino the Great (tal. Costantino il grande). Obraz rozpráva o mladosti cisára Konštantína. Film sa odohráva pred slávnou bitkou o Milvijský most. Natáčanie prebiehalo v Taliansku a Juhoslávii. Réžia: Lionello De Felice, v hlavnej úlohe Cornel Wilde ako Constantine, Belinda Lee ako Fausta, Massimo Serato ako Maxentius. Trvanie - 120 minút.

Konštantín XI. - posledný byzantský cisár, od roku 1449. Narodil sa 8. februára 1405, zomrel 29. mája 1453 v r. Konštantínopol. Syn Manuel II Palaiologos a srbská princezná Elena Dragash, brat cisára Jána VIII. Od roku 1428 bol despotom Moray spolu so svojimi bratmi. V roku 1429 alebo 1430 obsadil Patras - hlavné mesto Latinov Kniežatstvo Ahai. Keď sa stal cisárom, snažil sa organizovať odpor Turci, hľadal pomoc na Západe. V decembri 1452 uznal úniu s katolícky kostol. Zomrel v boji s tureckými vojskami pri obrane Konštantínopolu. V roku 1992 bol kanonizovaný Gréckou pravoslávnou cirkvou ako mučeník cár; v gréckom meste Mistra na Peloponéze postavili tomuto cisárovi pomník. V množstve historických štúdií sa uvádza nie ako Konštantín XI., ale ako Konštantín XII. Uvažuje sa v nich Konštantín XI Konštantín Laskár, v roku 1204 vyhlásený za cisára, no zrejme nekorunovaný a rozhodne nevládnuci.

Byzantský slovník: v 2 zväzkoch / [ komp. Tot. Ed. K.A. Filatov]. Petrohrad: Amfora. Amfora TID: RKhGA: Vydavateľstvo Olega Abyshka, 2011, v. 1, s. 506.

Konštantín XI (podľa nemecký historik B. Zinogovits, Konstantin XII. Palaiologos (Palaiologos); matkou, srbskou princeznou Elenou - Dragas (1403 - 29.V.1453), - posledným byzantským cisárom (od roku 1449). Despota z Morey (spolu so svojimi bratmi) si od roku 1428 Konštantín XI. do roku 1432 podrobil takmer všetky latinské majetky na Peloponéze. Počas pobytu Jána VIII vo Florentskej katedrále bol regentom ríše. V roku 1444 úspešne zasiahol proti spojencom sultána v Boiótii a Tesálii, no v roku 1446 ho porazili Turci. Keď sa stal cisárom, hľadal spojenectvo so Západom za cenu cirkevnej únie. Viedol obranu Konštantínopolu v roku 1453; zomrel v boji.

Sovietska historická encyklopédia. V 16 zväzkoch. - M.: Sovietska encyklopédia. 1973-1982. Zväzok 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.

Telo nájdené pod hromadou mŕtvol

Konštantín XI Palaiologos Dragash - byzantský cisár, ktorý vládol v rokoch 1449-1453. Syn Manuela II. Narodil sa 8. februára 1405 + 29. mája 1453

Konštantín si pred nástupom na trón získal u Rimanov rešpekt ako statočný despota morí. Nežiaril vzdelaním, uprednostňoval vojenské cvičenia pred knihami, bol temperamentný, ale posadnutý zdravý rozum a dar presvedčiť poslucháčov. Mal aj také vlastnosti ako čestnosť a šľachetnosť duše. Keď zomrel Ján VIII., Konštantín bol v Mistre. Jeho mladší brat Dmitrij ako prvý dorazil do Konštantínopolu v nádeji, že získa trón, no nikto ho nepodporil. Samotný Konštantín bol začiatkom januára v Mistre vyhlásený za cisára. V marci prišiel do hlavného mesta a prevzal moc. V nasledujúcich rokoch cisár urobil to isté, čo jeho traja predchodcovia: pripravil mesto na obranu v prípade obliehania, hľadal pomoc u Turkov na západe a snažil sa o zmierenie cirkevných nepokojov spôsobených spojením s katolíkmi. To všetko sa mu podarilo len sčasti, ale viac sa na jeho pozícii dalo len ťažko očakávať (Dashkov: „Konstantin Dragash“).

Na obliehanie sa starostlivo pripravoval aj sultán Mehmed, ktorý prisahal dobyť Konštantínopol, pričom dobre vedel, že sa bude musieť vysporiadať s prvotriednou pevnosťou, z ktorej už neraz so stratami ustupovala dobyvateľská armáda. Osobitnú pozornosť venoval delostrelectvu. Na jeseň roku 1452 vtrhli Turci na Peloponéz a začali nepriateľské akcie proti despotom, cisárovým bratom, aby neprišli na pomoc Konštantínopolu (Sfran-dizi: 3; 3). V marci 1453 dobyli Turci Mesemvriu, Achelon a ďalšie opevnenia na Ponte. Silimvria bola obliehaná. Rimania nemohli opustiť mesto. Ale z mora na svojich lodiach spustošili turecké pobrežie a vzali veľa zajatcov. Začiatkom marca si Turci postavili stany pri hradbách hlavného mesta a v apríli bolo mesto obliehané (Duka: 37-38).

Vzhľadom na nedostatok financií mnohé opevnenia hlavného mesta chátrali. Takže zo strany zeme bolo mesto chránené dvoma hradbami: jednou veľkou, spoľahlivou a druhou menšou. Z vonkajšej strany opevnenia prechádzala priekopa. Ale múr na strane zálivu nebol veľmi pevný. Cisár sa rozhodol brániť postavením obrancov na vonkajšom múre. Silný pokles populácie sa prejavil tým najzhubnejším spôsobom. Keďže mesto zaberalo veľký priestor a ľudia boli umiestnení pozdĺž všetkých hradieb, nebolo dosť vojakov na odrazenie útokov.

Prvá polovica apríla sa niesla v menších súbojoch. Potom Turci priniesli dve obrovské bomby a hádzali ťažké kamenné delové gule vážiace viac ako 2 talenty. Jeden bol inštalovaný proti "palácu, druhý - proti bránam Ríma. Okrem nich mal sultán mnoho ďalších menších kanónov (Chalkondil: 8). Turci 22. apríla ťahali svoje lode cez Gadatský vrch po zemi , obišli reťaz blokujúcu záliv a vpustili ich dovnútra prístavu.Potom sa postavil plávajúci most, umiestnili naň delostrelectvo a tým sa uzavrel obliehací kruh. Štyridsať dní vo dne v noci obliehatelia tvrdo bili hradby a spôsobili veľké vyrušovanie obrancov všelijakými bojovými strojmi, streľbou a útokmi.Zničiac na niektorých miestach hradby vrhacími zbraňami a delami, Turci sami postupovali k opevneniu a začali zasypávať priekopy.V noci Rimania vyčistili tzv. priekopy a zrútené veže boli spevnené brvnami a košmi zeminy. 18. mája po zničení veže pri bránach sv. nad priekopou sa podľa Sphrandisiho začala ničivá a hrozná bitka. veža bola obnovená a obliehací stroj bol spálený. Turci začali kopať, ale 23. mája obrancovia podložili mínu a vyhodili do vzduchu (Sfrandisi: 3; 3). 28. mája s nástupom večera sultán začal všeobecný útok a celú noc nedal Rimanom pokoj. Sám Konštantín odrazil nápor za spadnuté hradby pri bránach svätého Romana (Duk: 39). Ale Turci vstúpili do mesta na inom mieste - cez Kerkoportu - malú bránu v múre, ktorá zostala otvorená po jednom z výpadov (Dashkov: "Konstantin Dragash"). Nakoniec vyliezli na múr, rozprášili obrancov a opustili vonkajšie opevnenie a prenikli do mesta cez brány vnútorného múru (Sphrandisi: 3; 5). Potom sa armáda obklopujúca cisára obrátila na útek. Konštantína všetci opustili. Jeden z Turkov ho udrel mečom do tváre a zranil, ďalší zasadil smrteľnú ranu zozadu. Turci nepoznali cisára a keď ho zabili, nechali ho ležať ako jednoduchého bojovníka (Duka: 39). Aj po večeri posledných obrancov zložili zbrane, pod hromadou mŕtvol na kráľovských čižmách sa našlo telo cisára. Sultán nariadil, aby Konštantínovu hlavu položili na hipodróm a telo pochovali s kráľovskými poctami (Sphrandisi: 3; 9). Toto bol posledný cisár Rimanov. Jeho smrťou ríša zanikla.

Všetci monarchovia sveta. Staroveké Grécko. Staroveký Rím. Byzancia. Konštantín Ryzhov. Moskva, 2001

Ešte ten dvanásty

Posledný byzantský autokrat Konštantín XII. (nar. 8. februára 1405), syn Manuela II. a srbskej princeznej Eleny Dragash, nastúpil na trón starovekej ríše v januári 1449. Konštantín už vládol krajine – počas odchodu r. Jána VIII. do katedrály Ferrara-Florence a predtým si medzi Grékmi získal istý rešpekt ako statočný despota Morey. Nežiaril vzdelaním, pred knihami uprednostňoval vojenské cvičenia, bol temperamentný, no mal zdravý rozum a dar presvedčiť poslucháčov. Okrem toho sa Konstantin Dragash vyznačoval takými vzácnymi vlastnosťami pre vládcov, ako je čestnosť a šľachta duše.

Keď zomrel Ján VIII., Despot Konštantín bol v Mistre. Nepokojný Dmitrij Palaiologos sa pokúsil dostať pred svojho brata a po mori sa dostal do Konštantínopolu v nádeji, že získa trón. Vláde sa podarilo odmietnuť tvrdenia Dmitrija, ktorý mal povesť dobrodruha. 6. januára 1449 bol v Mistre vyhlásený za cisára Konštantín XII. Palaiologos Dragash a začiatkom marca dorazil do hlavného mesta.

Boh neudržiaval Rímsku ríšu dobre – v skutočnosti posledný byzantský bazileus zdedil hlavné mesto s okolím, niekoľko ostrovov v Egejskom mori a Moreu, vykrvácané vojnou s Turkami, odkiaľ sultán v r. 1446. Cestovatelia, ktorí navštívili Konštantínopol, boli prekvapení opustenosťou veľkého mesta. Počet obyvateľov hlavného mesta sa od staroveku znížil 10 - 12 krát a dosiahol 35 - 50 tisíc ľudí. Mnohé štvrte boli neobývané, väčšina palácov ležala v ruinách od občianskej vojny v rokoch 1341-1347. Výnimkou nebol ani majestátny Veľký cisársky palác, na ktorého obnovu nemali palaiológovia dostatok peňazí – basileus žil v Blachernae.

Ale Byzancia, a najmä jej hlavné mesto, priaznivo umiestnené a dobre chránené, stále priťahovalo osmanských dobyvateľov. A nielen oni – na Západe sa o svoje práva na jeho trón naďalej hlásili potomkovia vládcov latinského štátu.

Vnútorná situácia ríše bola veľmi zložitá. Obchod ovládali Taliani, Grékov – od nádenníka až po panovníka – trápila chudoba 1) . Konfrontácia medzi latinofilskou a turkofilskou stranou sa stupňovala. Prvý stál za úniu a záchranu krajiny za cenu podrobenia si pápeža, druhý (väčšinou obchodníci trpiaci na katolíkov) vyhlasoval, že poriadok v štáte dokážu nastoliť len Turci a vyhadzovať z neho chamtivých katolíkov. A stále existovali ľudia, ktorí stále považovali Konštantínopol so záhradami, ktoré ho obklopovali, za svetovú ríšu. S takýmito názormi susedilo najpočetnejšie zoskupenie – pravoslávni, ktorí na rozdiel od prvých dvoch nemali okrem hesiel jasný akčný program.

Stojac na prahu stáročnej národnej tragédie, grécky ľud bol nejednotný politický boj. Pokusy Konštantína XII. prinútiť pravoslávnu cirkev uznať úniu, bez ktorej by západná pomoc nebola možná, narazili na tvrdohlavý odpor hierarchov a obyčajných občanov. Mammu, zástancu spojenia patriarchu Gregora III., uznala len nevýznamná časť kléru a koncil, ktorý sa konal na jeseň roku 1450 za účasti patriarchov Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema, Mammu zosadil z patriarchátu. posledný utiekol do Talianska. Pre uniatizmus (teda podľa väčšiny Rimanov nepravoslávny) samotného Konštantína XII. k jeho oficiálnemu vysväteniu kostola nedošlo. Posledný cisár Byzancia vládla a zomrela bez toho, aby bola korunovaná za kráľa. K tomu všetkému hádky medzi mladšími bratmi Vasileusa, despotmi Thomasom a Dmitrijom, vyústili do bratovražedných vojen.

Kým v Adrianopole vládol Murad II., Byzancia si užila odklad. Ale vo februári 1451 sultán zomrel a osmanský trón obsadil jeho dvadsaťročný nemanželský syn Mehmed II Fatih – „dobyvateľ“, mimoriadne úžasná osobnosť. Ovládal okrem turečtiny štyri jazyky vrátane latinčiny a gréčtiny, poznal filozofiu a astronómiu. Mehmed bol zároveň patologicky krutý, prefíkaný, ľstivý a zradný. Práve on nariadil sťať muža, aby taliansky maliar Bellini, ktorý pôsobil na jeho dvore, videl, ako sa grimasa tvárových svalov odseknutej hlavy líši od tých, ktoré sú vyobrazené na obrazoch. Bol to on, kto prikázal rozrezať brucho štrnástim sluhom, ktorí chceli nájsť zlodeja melóna zo sultánovej záhrady. Bisexuál, mal dva háremy - od žien a krásnych chlapcov. A ak cieľom Konstantina Dragaša bolo zachrániť Byzanciu, potom Fatih, snívajúci o vojenských vykorisťovaniach v mene proroka a vavrínoch Timura, prisahal, že ju zničí. Utajený, ako všetci panovníci Východu, sultán držal svoje plány v tajnosti a naverboval vojakov, snažiac sa upokojiť ostražitosť Grékov falošnými uisteniami o priateľstve a sponzorstve.

V Konštantínopole potom žil princ Urhan, jeden z príbuzných sultána a možný uchádzač o osmanský trón, ktorého sa Mehmed z nejakého dôvodu neponáhľal s popravou, ale poslal ho preč od dvora ku kresťanom. Cisár oznámil potrebu zvýšiť platbu za údržbu Urkhana, Fatih považoval požiadavku za urážlivú a dôvod na porušenie mierových dohôd s Byzanciou. Nikto nepochyboval o tom, že sultán jednoducho použil, ako v známej Ezopovej bájke o vlkovi a jahniatku, prvú zámienku, ktorá sa mu naskytla.

Od apríla do augusta 1452 osmanskí inžinieri s úžasnou rýchlosťou postavili na európskom pobreží Bosporu, na jednom z najužších miest, mocnú pevnosť Rumeli-Hissar. Na druhej strane úžinu už strážila Anatoli-Hissarská citadela postavená za Bayezida I. Teraz turecké batérie držali celý Bospor so zbraňou v ruke a ani jedna loď bez vedomia sultána nemohla prejsť do Konštantínopolu z Čierneho mora, zatiaľ čo Hellespont bola strážená moslimskou flotilou. Cisár protestujúci proti výstavbe pevnosti na gréckom území poslal k Mehmedovi veľvyslanectvo, no márne. "Môžem si robiť, čo chcem," odpovedal Fatih Grékom so zjavným pohŕdaním. - Patria mi oba brehy Bosporu, ten východný - lebo na ňom žijú Osmani, aj tento západný - lebo ho nevieš brániť. Povedzte svojmu panovníkovi, že ak si to ešte raz vezme do hlavy, aby ma poslal podobná otázka, nariaďujem, aby veľvyslanca stiahli z kože zaživa.

Ako prvá pocítila silu zbraní Rumeli-Hissar talianska eskadra, ktorá nechcela poslúchnuť rozkaz stiahnuť plachty. Časť lodí prerazila, ale najväčšia galéra Benátčanov, ktorá dostala niekoľko kamenných jadier, sa potopila a všetci námorníci, ktorí prežili, pod vedením kapitána boli popravení.

Sultán mohol každú chvíľu prerušiť zásobovanie hlavného mesta Grékov potravinami. Koncom augusta si osobne prezrel jeho majestátne opevnenie a začal vybavovať armádu na ťaženie naplánované na nasledujúcu jar.

V Konštantínopole sa pripravovali na odrazenie útočníkov. Mesto sa zásobilo chlebom, palivovým drevom a zbraňami, hradby a veže boli narýchlo opravované.

Na jeseň roku 1452 začal Vasilevs rokovania s pápežom Mikulášom V. K cisárovi prišiel pápežský vyslanec, obratný kardinál Izidor z Ruska, ale bez vojakov, len so svojou malou gardou. Západ sa neponáhľal skutočne pomôcť Byzancii, opäť nechcel míňať peniaze. Myšlienka možného pádu Konštantínopolu sa v Ríme, Paríži, Londýne či Benátkach zdala absurdná, a tak si na jej nedotknuteľnosť všetci zvykli. Pomoc bola, samozrejme, pripravená na odoslanie, ale o niečo neskôr. V skutočnosti nebola pripravená, ani keď bolo mesto dobyté. Despoti z Morí nepridelili jednotky ani svojmu bratovi. Len zúfalý Janovčan Giovanni Giustiniani Long priviedol na dvoch galérach sedemsto dobrovoľníkov a Konštantín XII. mu prisľúbil ostrov Lemnos, ak sa podarí hlavné mesto ubrániť.

12. decembra 1452 slávil kardinál Izidor omšu vo Svätej Žofii podľa uniatskeho obradu. Obyvatelia hlučne dávali najavo svoju nespokojnosť: „Nepotrebujeme pomoc Latiníkov, ani jednotu s nimi.“ Luca Notara, hlava turkofilov megaduka, v tých časoch vyslovil prorockú vetu: „Je lepšie vidieť v meste turecký turban ako latinskú čelenku!

V Thrákii boli prípravy na útok na hlavné mesto Grécka v plnom prúde. V dielni neďaleko Adrianopola vyrobil sultánovi delá Maďar Urban, ktorý svojho času nesúhlasil so zotrvaním v službách nebohého Dragaša. Začiatkom roku 1453 bol pripravený najväčší, schopný vystreliť 1200 libier kamenných delových gúľ (asi 400 kg) 2) ! Na pohyb tohto monštra bolo potrebných dvesto ľudí a šesťdesiat párov volov.

Do polovice marca bola pripravená obrovská (podľa rôznych historikov od osemdesiat do tristotisíc ľudí) turecká armáda. Letka niekoľkých stoviek vojenských a pomocných lodí už len čakala na rozkaz vydať sa na more. Mesemvriu, Anchialus a Visu si sultán ľahko podrobil, z tráckych miest pod vládou Palaiologosa zostali Silim-vria a Epivates. Tajomník a priateľ cisára Georga Sfranziho, ktorý neskôr odišiel živé spomienky o obliehaní Konštantínopolu, na príkaz panovníka vykonal súpis všetkých mužov mesta schopných niesť zbrane. Výsledky výpočtov - 4973 Grékov a asi dvetisíc cudzincov 3) - sa ukázalo byť také deprimujúce, že Konštantín nariadil, aby boli utajené.

Na dvore hlavného mesta, po odpočítaní niekoľkých, ktorí utiekli v predvečer tureckého obliehania, zostalo dvadsaťšesť lodí: po päť z Benátčanov a Janov, tri z Kréty, po jednej z Ancony, Katalánska a Provence a desať cisárskych. Ich tímy sa zaviazali, že neopustia Konštantínov hrad v problémoch a vydržia až do konca. Všetci zdatní obyvatelia s nadšením dávali do poriadku priekopy posiate rôznymi odpadkami a plátali starobylé múry. A iba obyvateľstvo Galaty si zachovalo neutralitu hraničiacu so zradou. Ku koncu obliehania však už Galaťania Mehmedovi otvorene pomáhali.

Koncom marca 1453 sa na okolitých kopcoch objavili prvé hliadky sultánovej jazdy a čoskoro aj časti tureckej ľahkej pechoty. Osmani verili, že Gréci sa budú v strachu pred nimi skrývať vo svojich domoch, ale prepočítali sa. Ráno 2. apríla spustili kresťania na čele so svojím statočným cisárom výpad, zabili niekoľko desiatok nepriateľov a s radosťou sa vrátili do mesta. Nálada obliehaných stúpala a keď sa vo štvrtok 5. apríla hlavné turecké sily, ktoré zaplnili predmestia, priblížili k hradbám mesta, myšlienky obrancov neboli pochmúrne.

Nádeje obliehaných boli oprávnené. Po prvé, všetci vojaci Dragash, grécki aj latinskí, boli vynikajúco vyzbrojení a viac-menej vycvičení na boj. Po druhé, mesto malo silné dvojité hradby s delami (aj keď starými) a vrhacími strojmi. Kresťania mali k dispozícii aj zásoby „gréckeho ohňa“. Hlavné mesto bolo vopred zásobené všetkým potrebným - od chleba po šípy do kuše, plachty a ľadok. Po tretie, väčšina obyvateľstva horela odhodlaním radšej zomrieť ako sa vzdať. A napokon, po štvrté, cisár počítal s vojskami, ktoré sľúbil pápež a Benátčania. Sultán ponúkol Konštantínovi XII., že opustí Konštantínopol výmenou za dedičstvo v Morei, na nedotknuteľnosť ktorého moslimský vládca prisahal, ale basileus Mehmedov plán odmietol.

7. apríla začali hovoriť turecké delá - začalo sa dlhé bombardovanie Konštantínopolu. Mehmed II rozmiestnil armádu pozdĺž celej línie hradieb - od Pigi až po Zlatý roh. V centre, v najzraniteľnejšej oblasti proti bránam svätého Romana, na kopcoch, bolo porazené sídlo sultána, obkľúčené desaťtisíc janičiarmi. Štrnásť batérií pôsobilo proti opevneniu Theodosiových a Heracliových múrov a neďaleko Mehmedovho veliteľstva Urban nainštaloval super-delostrelectvo – akési monštrum a dve ďalšie delá, o niečo menšie.

Ostreľovanie spočiatku neprinieslo požadovaný účinok. Urbanovo bombardovanie - Fatihova nádej - mohlo strieľať iba tri alebo štyrikrát denne a strelci z tejto a iných zbraní boli zlí. Väčšina z jadrá sa nedostali k hradbám, bolo nebezpečné presúvať batérie do mesta kvôli možnému podkopávaniu a výpadom kresťanov a Turci sa báli zvýšiť náboj - nevydržali kmene. Osmanom sa podarilo dobyť útokom iba dva malé hrady na periférii - Therapia a Studios. Niekoľko desiatok väzňov, ktorí opustili svoje posádky, prikázal sultán napichnúť na kôl. Na druhej strane Gréci často útočili na rozľahlé turecké oddiely a tieto výpady, často vykonávané za účasti samotného basilea, priniesli Osmanom značné obavy.

Výlety však čoskoro ustali - vojakom veľmi chýbalo aj odrazenie častých útokov pozdĺž celej línie opevnenia. "Turci sú všade bez odpočinku, nedávajú ani najmenšiu úctu Gratsovi, ale nechajte ich tvrdo pracovať, pripravujem sa na útok ..." - napísal v tých dňoch ruský kronikár Nestor Iskander - vojak tureckých pomocných vojsk.

18. apríla urobil Mehmed prvý pokus o organizovaný útok. Turci idúci do útoku, očakávajúc ľahké víťazstvo, vychvaľovali sa a hulákali piesne „a delá sa valili a mnohé škrípali, krupobitie začalo biť, strieľať aj z ručných zbraní. 4) a z lukov spočítaných; Občania z nespočetných strelieb nemôžu stáť na hradbách, ale čakať na útok na západ a strieľať z kanónov a piskotov ... a zabiť veľa Turkov. Osmani utiekli a nechali stovky mŕtvol hniť v priekope a perivolos. Ďalšie útoky skončili rovnako, obrancovia hádzali útočníkov so závideniahodnou vytrvalosťou do priekopy. „Bolo úžasné,“ spomínal Sphranzi, „že [Gréci] bez vojenských skúseností vyhrali víťazstvá, pretože pri stretnutí s nepriateľom dokázali to, čo bolo nad ľudské sily. A veru, treba sa čudovať. Obliehanie Konštantínopolu bolo najväčšou udalosťou 15. storočia, rozsahom použitia najnovších metód vedenia vojny spojených s delostrelectvom z pušného prachu nemalo obdobu, prevaha tureckých síl bola desať a viacnásobná a na tzv. mestské hradby postavené ešte v 5. storočí pod velením Konštantína XII. a jeho dvoranov bojovali väčšinou ani nie profesionálni bojovníci, ale mešťania oblečení v brnení - obchodníci a ich služobníci, remeselníci, mnísi a dokonca aj vedci. Niekoľko vojakov Palaiologosu sa po bitke zrútilo od únavy a Morské hradby zostali bez ochrany, pretože pre nich nebolo vôbec dosť ľudí.

20. apríla sa medzi vlnami Propontisu objavili štyri lode s krížmi na stožiaroch, tri janovské a grécke, naložené jedlom a s niekoľkými stovkami dobrovoľníkov na palube. 5) . Osmani pred sebou zoradili jeden a pol stovky lodí a nerovný boj sa vliekol takmer celý deň. Spŕška šípov a kameňov padala na kresťanov meter po metri, keď si razili cestu ku vchodu do Zlatého rohu, ktorý bol zablokovaný oceľovou reťazou na drevených plavákoch. Avšak schopnosť viesť námorná bitka Rimania a Taliani sa ukázali byť neporovnateľne vyššie a ich galéry boli technicky ďaleko lepšie ako turecké. Osmanské lode, ktoré boli poškodené, jedna za druhou padali z bojovej línie, niektoré zúrili mohutnými a hlavnými požiarmi. Mehmed II., ktorý z brehu pozoroval nemotorné činy svojich kapitánov, sa rozzúril. Nepamätajúc si na seba, poslal koňa do mora a zobudil sa, až keď voda vystúpila do sedla. Večer, keď si všetky štyri kresťanské lode vybrali ten správny okamih, vkĺzli do zálivu a reťaz bola opäť navinutá. Radosť obyvateľov mesta, v ktorých očiach sa zrodilo skvelé víťazstvo, nemala žiadne hranice. Byzantínci a Janovčania stratili len niekoľko ľudí, moslimovia nepomerne viac a sultánovho admirála zachránili pred hroziacou popravou len ťažké rany, ktoré utrpel v boji.

O deň neskôr, keď Turci postavili pozemnú dopravu, v noci odvliekli osemdesiat svojich lodí do Zlatého rohu, ktorý obrancovia s hrôzou videli na úsvite 22. apríla. Janovčania z Galaty, okolo múrov a veží, ktorých moslimovia presúvali lode, sa im v tom ani nepokúsili zabrániť. Keď sa o týždeň neskôr statočný kapitán Trevisano pokúsil v noci s niekoľkými dobrovoľníkmi podpáliť flotilu Turkov, Galaťania, ktorí sa o tomto pláne dozvedeli, ho vydali sultánovi. Osmani si priviezli delá v predstihu a v noci odvážlivcov bodovo strieľali. Trevisanská galéra sa potopila pri brehu, Turci ráno pred cisárom popravili zajatých námorníkov. V reakcii na to rozzúrený Dragash nariadil, aby dve a pol stovky moslimských väzňov sťali a položili ich hlavy na steny.

V Zlatom rohu nariadil Mehmed II stavbu plávajúcich batérií. Streľba z vody, podobne ako zo súše, však bola zlá. Jadrá preleteli okolo cieľov, zbrane boli odtrhnuté a pri spätnom ráze hodené do zálivu. Ale začiatkom mája dorazili do Fatihovho tábora maďarskí veľvyslanci. Jeden z nich, zbehlý v delostrelectve, sa nechal podplatiť Turkami a naučil ich strelcov umeniu správneho mierenia. Gréci to majú ťažké. Kamenné gule ničili murivo múrov a veží a bloky vystrelené z troch veľkorážnych zbraní zrútili múry v celých častiach. V noci vojaci a mešťania zasypali medzery kameňmi, zeminou a polenami. Ráno sa ukázalo, že stena je použiteľná a nepriateľa, ktorý útočil takmer každý deň, opäť čakali šípy, guľky, kamene a prúdy „gréckeho ohňa“. Najstrašnejšími následkami tureckej streľby boli ľudské straty. V porovnaní so škodami, ktoré utrpeli obliehatelia, sa zdali zanedbateľné, ale obrancov bolo príliš málo...

Napriek ťažkej situácii sa Dragash nemienil vzdať mesta. Barbari svojimi telami stále zakrývali perivolos a priekopu. Cisárovi vojaci, oblečení v silnom brnení, nebojácne odolali šípom a guľkám. 7. mája bol odrazený krvavý útok v Mesothichion, 12. mája - v Blachernae. „Mŕtvoly padahuov oboch krajín ako snopy s plotom 6) a ich krv steká ako rieky po stenách; Zdá sa, že od kriku a vrčania Luckyho a od plaču a vzlykania Gratského a od zvuku klakotu a od rinčania zbraní a lesku sa celé mesto odvracia od základov; a priekopy ľudskej mŕtvoly sa naplnili až po vrch, akoby cez ne kráčal ako Turek, akoby po stupňoch a bojoval: pre nich bol most a rebrík do mesta mŕtvy ... a ak nie Pán sa v ten deň zastavil [mesto zahynie. - S.D.], pretože všetci občania sú už vyčerpaní “(Iskander,).

18. mája Gréci vyhodili do vzduchu a spálili obrovskú mobilnú obliehaciu vežu - heleopolis, ktorú postavili tureckí špecialisti v súlade so všetkými pravidlami vojenskej vedy. O päť dní neskôr, 23. mája, kresťania objavili a vyhodili do vzduchu tunel pod mestskými hradbami. Desiatky kopáčov a inžinierov sultána našli smrť pod zemou. Zúrivosť Mehmeda II vystriedala skľúčenosť. Už mesiac a pol bola jeho obrovská armáda v byzantskom hlavnom meste a koniec v nedohľadne. Ako sa neskôr ukázalo, sultán nemal ani potuchy o skutočnom počte svojich protivníkov. Fatih, ktorý chcel cisára zastrašiť, poslal jemu a obyvateľom mesta správu, v ktorej ponúkol na výber kapituláciu alebo šabľu a smrť basileus alebo konverziu na islam. Niektorí ponúkli súhlas s týmito podmienkami. Napodiv, medzi zástancami kapitulácie boli aj takí nezmieriteľní oponenti ako megaduka Notara a kardinál Izidor.

Duchovenstvo, nespokojné s Izidorom a konfiškáciou prostriedkov duchovenstva pre potreby obliehania, reptalo, zrážky medzi Benátčanmi a Janovcami boli čoraz častejšie a cisár sa musel veľmi snažiť, aby spojencov neprelial krviprelievanie. Vojenská rada odmietla sultánovo ultimátum. Na opevneniach umierajúceho hlavného mesta menšina uvažovala o kapitulácii. Statočne bojovali nielen muži, ale aj ich manželky a deti, schopné držať oštep či kušu.

23. mája sa loď vrátila do mesta, predtým ju poslal Palaiologos hľadať dlho očakávanú benátsko-pápežskú flotilu. Kapitán informoval basilea, že nie je v Egejskom mori a pravdepodobne ani nebude. Západ zradil svojich bratov vo viere. Zatiaľ čo z veží nekrvavého Konštantínopolu strážcovia márne hľadeli na plachty kresťanských galér v opare Marmarského mora, Benátčania sa hádali s pápežom a hádali sa o každý dukát vynaložený na prípravu výpravy.

26. mája sa Turci za hukotu trúb, hukotu bubnov a ohnivého kvílenia dervišov vybrali s celým vojskom na hradby. Tri hodiny zúrila krutá bitka. Zabudnúc na rozbroje, bojovali bok po boku Gréci, Janovčania, Benátčania, Katalánci, Francúzi a dokonca aj Turci – služobníci princa Urhana, ktorý cisárovi ponúkal svoje služby. „... odporný... ich kazateľ, zvolávajúc svoju odpornú modlitbu, dvíhajúc celú armádu cválajúcu ku krupobitiu, valiac delá a škrípanie, túry, rebrík, drevené hrady a iné intrigy. hradieb, to nebudú čísla, aj plaviace sa lode po mori...začnite odvšadiaľ biť krupobitie a zdobiť mosty na rveh, a ako keby to už bolo zvalené zo stien všetkých občania, čoskoro mestá dreva a veže boli vysoké a schodisko bolo hrubé, potreboval som vyliezť na steny silou, nie dasha sú Gréci, ale sechaahusya s nimi pevne ... a rezanie bolo pochmúrne, za ich šípy [Turci. - S.D.] stmaviť svetlo “(Iskander,). Stovky mŕtve telá, vo vzduchu bolo počuť výkriky moslimov zomierajúcich na zranenia a smrteľné popáleniny. Mehmed II strávil zvyšok noci v myšlienkach. Na druhý deň ráno sultán cestoval okolo vojsk a sľúbil im, že dá mesto na tri dni na lúpež. Vojaci správu privítali nadšenými výkrikmi. V noci bol osmanský tábor pokojný – prebiehali prípravy.

Na úsvite 28. mája 1453 zvolal rímsky autokrat Konštantín XII. Palaiologos posledný vojnový koncil. V prejave pred veliteľmi ich cisár prosil, aby nehanobili zástavu Konštantína Veľkého, aby nedali svätyne a bezbranné ženy a deti do krutých rúk Izmaelitov. Po skončení reči Palaiologos pomaly obchádzal rad zranených, vyčerpaných rytierov a potichu všetkých požiadal o odpustenie – ak ich nejakým spôsobom urazil. Mnohí plakali. Večer sa v kostole sv. Sofie konala slávnostná modlitba. Po prvý raz za dlhé týždne obliehania vykonali bohoslužbu všetci kňazi, katolícki aj pravoslávni, včerajší dišputáti a odporcovia sa spoločne modlili. Podľa Stephena Runcimana, autora vynikajúcej monografie o dobytí Konštantínopolu, až potom, na prahu strašného, ​​došlo k skutočnému zmiereniu oboch cirkví. Cisár a podľa jeho príkladu mnohí ďalší bojovníci prijali sväté prijímanie a obliekli si svoje najlepšie šaty a pripravovali sa na smrť.

Z kostola odišiel Konštantín XII do paláca Blachernae a rozlúčil sa so svojimi blízkymi. V každom dome sa muži rozišli so svojimi ženami a deťmi a takmer všetkým nebolo súdené sa znova stretnúť. Priatelia a neznámi ľudia sa objímali na uliciach a nedúfali, že sa stretnú s úsvitom...

Po západe slnka sa obrancovia postavili na opevnenie vonkajšieho múru. V tureckom tábore sa rozhoreli ohne, hnala sa odtiaľ hudba a krik – Osmani večerali, náladu si dvíhali piesňami. Mesto stíchlo. V slabom nočnom svetle Konštantín skúmal rovinu z extrémnej veže múru v Blachernae...

O jednej hodine v noci, zapĺňajúc oblasť divokými výkrikmi, s fašiangami a rebríkmi na pleciach, sa rútili vpred oddiely baši-bazukov ozbrojené čímkoľvek - nepravidelnou pechotou. Úlohou tejto najmenej cennej časti sultánovej armády (baši-bazoukovia sa regrutovali z najrôznejších chátra, zločincov, tulákov, medzi nimi bolo aj veľa odpadlíkových kresťanov) bolo opotrebovať obliehateľov a Mehmed II bez váhania poslal polovicu -oblečení lupiči proti Dragashovým ťažko ozbrojeným ozbrojencom. Útok baši-bazuku, ktorý trval dve hodiny, sa zadusil krvou. Šípy a kamene sa rútili z veží, našli svoj cieľ vo svetle mesiaca a hviezd, Turci boli sekaní mečmi a bodaní kopijami, padali po desiatkach z niekoľkometrových schodov. Prúdy „gréckeho ohňa“ padajúce s hlasitým hukotom zaplavili perivolos plameňom a dobili ranených a zmrzačených. Z oboch strán praskali ťažké výstrely z arkebusov. Nad mestom odsúdeným na zánik sa vznášal znepokojivý rachot zvonov - udrel poplach svätej Sofie ...

Baši-bazuky, ktoré prežili, skĺzli preč zo stien. Po niekoľkých salvách batérií sa na svahoch kopcov objavila druhá vlna útočníkov. Teraz do útoku postupovali oddiely anatolských Turkov, ktoré sa leskli svojimi nábojmi. Gréci a katolíci, ktorí nemali čas na odpočinok, sa opäť chopili zbraní.

Bitka bola v plnom prúde pozdĺž celého múru, no Mehmed zorganizoval najtvrdohlavejší nápor medzi bránami Svätého Romana a Polyandera. Cisár a jeho družina pokrývali najslabšiu oblasť – Mesotichion (kde sa do mesta vlieval potok Lykos), po jeho pravici bojovali Giustinianiho žoldnieri, Janov a oddiel cisárovho príbuzného, ​​matematik Theophilus Paleologus, ktorý konvertoval na katolicizmus. doľava. Prudký boj prebiehal aj v Blachernae, kde sa Benátčania držali.

Hodinu pred úsvitom lopta zvrhla veľkú časť múru pri bráne svätého Romana. Asi tristo Turkov sa prebilo k Paratichionu, ale basileus so svojimi Grékmi ich vyhnal. Vo svetle vychádzajúceho slnka začali šípy a guľky letiace zhora zasahovať presnejšie, vojaci sultána utiekli späť, ale oceľové palice dôstojníkov ich znova a znova hnali k hradbám. Po štyroch hodinách boja, keď boli Gréci a ich spojenci vyčerpaní únavou a ranami, sa najlepšie turecké jednotky, janičiari, presunuli k bránam svätého Romana. Mehmed II osobne priviedol ich stĺp do priekopy.

Tento tretí útok sa stal najnásilnejším. Do hodiny utrpeli janičiari veľké straty, zdalo sa, že aj tentoraz sa útok skončí fiaskom. Fatih, uvedomujúc si to potom jediné východisko dôjde len k zrušeniu obliehania, opäť hnal a hnal svojich ľudí vpred, pod guľky, kamene a šípy. A potom, zranený, Long Giustiniani padol. Kondotiér prikázal odniesť sa na kuchyňu.

Taliani, ktorí sa ocitli bez vodcu, začali opúšťať svoje miesta a odchádzať do mesta. Obrovský rast janičiarov Hasan vyliezol na stenu, bojoval proti Grékom, jeho druhovia dorazili včas, aby získali oporu na vrchole.

Ešte pred útokom na jeden z výpadov obrancovia použili Kerkoportu - malú bránu v múre. Zostal odomknutý a vošiel cez neho oddiel päťdesiatich janičiarov. Turci, ktorí preliezli múr zozadu, bežali pozdĺž neho a zhadzovali vyčerpaných kresťanov. Na veži svätého Romana bola upchatá zelená zástava. S výkrikmi "Naše mesto!" sa Osmani vrhli vpred. Taliani ako prví zakolísali a rozbehli sa. Cisár prikázal aj ostatným, aby sa stiahli za vnútornú hradbu. Mnohé z jeho brán však boli zamknuté, v panike, ktorá sa začala, vznikali dopravné zápchy, ľudia padali do jám, z ktorých brali zem, aby utesnili trhliny. Vnútorný múr nikto nebránil, po posledných Grékoch vtrhli do mesta Turci ...

Konštantín XII., Theophilus Palaiologos a ďalší dvaja rytieri bojovali pri bránach svätého Ríma (podľa inej verzie - pri Zlatom). Keď dav janičiarov padol priamo na nich, basileus zakričal na svojho príbuzného: "Poď, poďme bojovať proti týmto barbarom!" Theophilus odpovedal, že chce radšej zomrieť ako ustúpiť, a oháňajúc sa mečom sa rútil k nepriateľom. Okolo matematika sa vytvorila potýčka a Dragash mal príležitosť utiecť. Ale posledný vládca Byzancie sa rozhodol zdieľať osud svojej ríše. Po Theophilovi vstúpil do ťažkej bitky a nikto iný ho nevidel živého...

V uliciach vypukli potýčky, v ktorých Osmani zaútočili na preživších obrancov mesta. V tom istom čase sa začalo rabovanie sprevádzané všetkými hrôzami, ktoré brutálny vojak niesol.

K svätej Žofii utiekli stovky detí, žien a starých ľudí, ktorí verili, že v hroznej hodine ich Boh neopustí. „Ó, nešťastní Rimania! - pripomenul George Sfranzi. „Ó, biedni: chrám, ktorý ste včera a predvčerom nazývali brloh a oltár kacírov a do ktorého nevstúpil ani jeden z vás, aby nebol znesvätený, lebo vo vnútri bozkáva kostol únie vykonávali kňazstvo, - teraz, kvôli prejavenému Božiemu hnevu, v ňom hľadáte spásonosné vyslobodenie ... “Modliaci sa ľudia čakali na objavenie sa anjela strážneho s ohnivým mečom. Janičiari sekerami vylomili dvere a vtrhli dnu s povrazmi v rukách, pričom každý chytil svojich zajatcov, „lebo nebolo nikoho, kto by bol proti a neprezradil sa ako ovca. Kto povie, čo sa tam stalo? Kto povie o plači a plači detí, o plači a slzách matiek, o vzlykaní otcov - kto to povie? Turek hľadá príjemnejšieho; Tu jedna našla krásnu mníšku, ale druhá, silnejšia, ju už štrikovala, ťahala von... Potom uplietli otroka s milenkou, pána s otrokom, archimandritu s vrátnikom, nežných mladíkov s pannami. Dievčatá, ktoré slnko nevidelo, panny, ktoré rodič sotva videl, vláčili sa ako zbojníci; a ak ich odtlačili silou, boli bití. Lebo lupič ich chcel čo najskôr odviesť na ich miesto a ponechať ich v bezpečí na ochranu, vrátiť sa a zmocniť sa druhej obete aj tretej...“. V Zlatom rohu sa ľudia šialení hrôzou, ktorí sa navzájom drvili a tlačili do vody, pokúšali uniknúť na lodiach, ktoré prežili. Turci, zamestnaní lúpežami, nezasahovali do letu a lode mohli odplávať, pričom tí, ktorí nemali dostatok miesta, nechali na mólach.

Večer Mehmed II vstúpil do krvou zaliateho mesta. Sultán nariadil dôstojníkom, aby dohliadali na bezpečnosť budov, ktoré sa stali jeho majetkom. Zo svätej Sofie sultán, zasiahnutý jej veľkosťou, sám vyhnal fanatikov, ktorí ju rozbili. Fatih navštívil prázdny palác Blachernae. Pri pohľade na krvavé škvrny vo svojich komnatách spieval perzský verš:

Pavúk vykonáva službu stráže v komnatách kráľa,

Sova spieva vojnovú pieseň v paláci Afrasiab...

Byzancia padla v utorok 29. mája 1453. Večer bol Konštantín Palaiologos identifikovaný v obrovskej hromade mŕtvol podľa malých zlatých dvojhlavých orlov na purpurových čižmách. Sultán nariadil kráľovi odrezať hlavu a položiť ju na hipodróm a telo pochovať s cisárskymi poctami. Tento hrob (alebo čo sa zaň bral) minimálne do začiatku 20. storočia. bola držaná na námestí Vefa v Istanbule v štátnej pokladnici. Posledný paleológ - princ Giovanni Laskaris Palaiologos - zomrel v roku 1874 v Turíne. Mesto založené Konštantínom I., synom Heleny, bolo navždy zotročené barbarmi za Konštantína XII., syna Heleny. V tomto Rím II zopakoval osud Ríma I.

Poznámky

1) Napriek chudobe štátu ako celku mali jednotliví Gréci obrovské bohatstvo.

2) Delá (presnejšie bombardovanie) Urbana prevyšovali kalibrom slávne cárske delo. Jeho dĺžka bola 40 siah, priemer hlavne v závere - 4, otvory - 9, hrúbka steny - 1 siah (rozpätie - 17 - 20 cm, rímska libra - 327,45 g).

3) . Podľa ďalšej správy Sphranziho 4773 Grékov a 200 „cudzích mužov“.

4) Ručná zbraň je zbraň s krátkou hlavňou, prototyp pištole; niekedy sa tomu hovorilo ručný piskor.

5) Rovnako ako v prípade počtu obrancov, aj počet lodí sa určuje inak: v rade diel sa hovorí o piatich-štyroch janovských a jednej gréckej lodi.

6) Zaborola - drevené štíty namontované na hrebeni stien.

Použité materiály knihy: Dashkov S.B. Byzantskí cisári. M., 1997, s. 26-30.

Čítajte ďalej:

Konštantínopolskí patriarchovia(životopisná príručka).

Literatúra:

Drialt J. E., Le basileus Constantin XII, héros et martyr, P., 1936;

Guilland R., Études Byzantines, P., 1959, s. 135-75.

Stačí sa zoznámiť s radom cisárov – pôvodom Arménov na tróne Byzantskej ríše, aby ste videli obrovskú vrstvu štátno-správnej, právnej a vojenskej arménskej kultúry, ktorá držala pohromade rôznorodé kmene a mnohojazyčné národy.

Tieto skúsenosti a manažérske znalosti boli údelom Arménov kráľovské dynastie a odovzdávané generáciami. V Byzantskej ríši neboli takmer žiadni nearménski cisári. Zostali ešte nejakí dedičia týchto veľkých tradícií? Ako sa im podarilo viesť množstvo národov bez toho, aby sa uchýlili k tyranii alebo represiám, a zároveň chránili ríšu pred vonkajšími nepriateľmi?

Základ založenia Byzantskej ríše položil jej prvý cisár Konštantín Veľký, ktorý preniesol hlavné mesto z Ríma do Konštantínopolu, o ktorého arménskom pôvode svedčí arménsky historik Nikephoros Bryennios (pozri poznámku z knihy na konci článku).

„Historické poznámky“, M., 2006, s. 220. Ale prečo práve Konštantína I. Veľkého (285-337), rímskeho a potom byzantského cisára, ktorý žil pred 17 storočiami, môže zaujímať moderného arménskeho čitateľa? Ako táto osoba ovplyvnila vývoj ľudských dejín?

Aké skutky zvečnili jeho meno? Veľa z toho, čo robil, upadlo do zabudnutia, ale všetky moderné sociálne inštitúcie naďalej existujú, ktoré sa v tej či onej miere vytvorili pod jeho vedením.

Takže napríklad monarchická forma vlády, ktorú vytvoril Konštantín I., na rozdiel od tvrdení niektorých historikov, nebola autokratická. Tu bola hlavnou vecou vláda Zákona, a nie vôľa jednej osoby - cisára: Zákon bol vyšší ako samotný zákonodarca. A nebola to autokracia, ale práve moc Zákona, ktorá dala vzniknúť silnému štátu, preto ríša vytvorená Konštantínom I. pretrvala celé tisícročie.

Tu sú jeho názory na vládu: „Počínajúc od toho Britského mora,“ napísal Konštantín vo svojom zákone v prospech kresťanov, „a od tých hraníc, kde bolo z určitej nevyhnutnosti rozhodnuté zapadnúť slnko, som s pomocou nejaká najvyššia sila hnala predo mnou a rozohnala všetky hrôzy, s ktorými som sa stretla, aby ľudská rasa, vychovaná pod mojím vplyvom, bola povolaná do služby najsvätejšieho zákona a pod vedením Najvyššej bytosti čo najviac vzrástla požehnaná viera. (Eusébius. Život Konštantína. II, 8).

Vyčlenme dve myšlienky - Konstantin považuje výchovu ľudského rodu za najdôležitejšiu funkciu verejnej správy - t.j. štát je koncipovaný ako organizácia, ktorej cieľom je vytvárať podmienky a príležitosti na zlepšenie ľudského rodu.

Všimnite si, nie ekonomiku a poľnohospodárstvo malo by sa to týkať výchovy ľudí. Druhá myšlienka hovorí o podstate tejto výchovy – službe posvätnému zákonu, formovaniu určitého svetonázoru a viere v jeho pravdivosť.

Vidíme, že medzi kresťanstvom a štátom neboli rozpory už za čias Konštantína, ktorý vydal tolerančný edikt. Prenasledovanie kresťanov, ktoré vzniklo neskôr, považovali antickí autori práve za sprisahanie proti kresťanom.

Nevideli pre Ríšu žiadny dôvod na prenasledovanie kresťanov okrem nenávisti k čarodejníkom a ohovárania Židov. A tí cisári, ktorí podľahli činom sprisahancov, boli považovaní za tyranov.

Prenasledovanie vtedajší kresťania považovali nielen za pohanské, ale aj za okultno-magický prevrat. A to z pohľadu rímskeho politická teória ako tyrania, vláda bezprávnych cisárov, ktorí vládli v rozpore s božskými zákonmi, tradíciami ríše a názorom dobrých občanov.

Z tejto pozície sú všetky západné, takzvané „demokratické“ štáty, ktoré odmietali kresťanstvo ako nezlučiteľné so svetskou mocou, tyranské a okultno-magické, ak nie čierne.

Dnes, keď tento okultizmus na Západe prekvital v celej svojej kráse v podobe nemorálnej televízie a tyranských médií, podporovaných partiou drzých finančníkov, vidíme správnosť hodnotenia rímskej teórie.

Aký silný bol odpor k tyranii medzi najlepšími Rimanmi, ukazujú nádherné slová cisára Trajána, keď odovzdal meč prefektovi pretoriánov: „Vezmi si tento meč, aby som ho použil na svoju obranu, ak budem dobre vládnuť, a proti ja, ak zle vládnem“ ( Cassius Dio, LXVIII, 16, 1).

Záver, ktorý z toho vyplýva staroveká teória znie: stav, ktorý sa nezaoberá morálna výchova obyvateľov, možno prirovnať k tyranii.

Inými slovami, štát dostal veľkú náboženskú úlohu, veľký cieľ a čin – zachovať „neoceniteľné perly“ pravej viery v nedotknutú čistotu a odovzdať ich obyvateľom. Cisár je koncipovaný predovšetkým ako symbol a nositeľ tohto náboženského či vzdelávacieho poslania ríše.

Táto inštalácia slúžila ako jadro existencie Byzantskej ríše viac ako tisíc rokov po Konštantínovi.

Konštantín I. urobil z kresťanstva hlavné náboženstvo Európy a tento druh revolúcie určil vývoj celku západná civilizácia od staroveku až po súčasnosť. Konštantín pochopil, akú moc má kresťanské náboženstvo: morálne zákony a prikázania kresťanstva sa za neho stali normou politický život civilizovanej spoločnosti.

Byzantská monarchia, ktorá sa stala mocným systémom, preniesla svoje metódy a princípy vlády do iných štátov Európy - rozdiel je len v úrovni ich ekonomického a politického rozvoja.

V modernej dobe existujú napríklad štáty s konštitučnou monarchiou - Veľká Británia, Nórsko, Dánsko, Švédsko, kde moc panovníka obmedzuje parlament a kde je spoločnosť budovaná na základe zákona.

Prirodzene, každá krajina má svoje ťažkosti, svoje problémy – etnický aj každodenný, ale demokracia je tam, kde všetci obyvatelia dodržiavajú zákony, bez ohľadu na ich postavenie v spoločnosti, v štáte, kde existuje úcta k človeku vo všeobecnosti a nie ako predstaviteľa akéhokoľvek národa, rasy, náboženstva, politického konceptu a napokon aj materiálneho zabezpečenia.

Konštantína som považoval za ochranu človiečika pred mocní sveta za to dostane podporu pre svoju vládu. Bol to právny štát, ktorého všeobecná poslušnosť zabezpečovala nielen jednotu celého ľudu, ale aj ochranu individuality každého.

Vláda Konštantína I. zahŕňala predstaviteľov všetkých tried a národov, ktorí sa dobrovoľne podriaďovali spoločným zákonom a tradíciám. Cirkev, stelesňujúca skúsenosti a túžby ríše, vztýčila zástavu bratstva, jednoty, mieru a harmónie, spoločnej práce pre dobro všetkých spoluobčanov – to sa podarilo Konštantínovi Veľkému.

Rivalita, hnev, nenávisť, súrodenecké vojny* začali ustupovať do minulosti. Konštantín Veľký si získal medzi ľuďmi mimoriadnu obľubu zavedením praxe pomoci chudobným, vdovám, deťom a zničeným ľuďom.

Zvyk cirkvi dávať dary bez toho, aby za to čokoľvek požadoval, sa stal inováciou zameranou na zlepšenie života ľudí - to bol prípad Konštantína I. Jeho politika vo všetkom sa vyznačovala novosťou a originalitou.

Bez potlačenia verejných inštitúcií sa mu podarilo ovládnuť nielen cirkev, ale aj vysoká rada ríše – senát, a všetky hlavné hnutia, a víťazná armáda, ktorá nepoznala porážku.

Nové mesto, ktoré založil, jeho súčasníci nazývali Konštantínopol, sa zmenilo na pevnosť kresťanstva, na jeho vojenskú základňu: všetky pokusy o zotročenie Európy naň narazili ako na nezničiteľnú skalu.

Konštantín Veľký ako prvý v dejinách ľudstva vyhlásil, že všetci ľudia sa rodia slobodní a rovní. Riešenie problému rovnosti a ľudských práv niektorí historici spájajú s jeho výkladom Johna Locka v Druhom pojednaní o vláde 390).

Táto myšlienka sa odráža aj v „Deklarácii nezávislosti USA“ (1776), ktorú K. Marx nazval „prvou deklaráciou ľudských práv“; a v politickom manifeste Francúzskej revolúcie s názvom „Deklarácia práv človeka a občana“ (1789); a neskôr, po víťazstve nad nacizmom, vo „Všeobecnej deklarácii ľudských práv“, prijatej v roku 1948 Valným zhromaždením Organizácie Spojených národov.

Vo výklade rovnosti sa vyvinulo mnoho rôznych - politických, filozofických, ekonomických, sociálnych - konceptov, ale dlaň patrí Konštantínovi Veľkému, ktorý nie slovami, ale v praxi realizoval svoju myšlienku rovnosti všetkých. občanov. „Hľadal Božie kráľovstvo a viedol svojich poddaných“ – týmito slovami zhodnotil biskup Eusebius, cisárov životopisec, 30-ročnú vládu Konštantína Veľkého.

Arméni ako dominantné etnikum Byzantskej ríše rozvinuli túto manažérsku kultúru na najvyššiu úroveň a následne ju preniesli do množstva susedných krajín vrátane Gruzínska a Ruska. Mnohé štátno-politické a administratívno-právne akty Byzancie sa stali základom Kódexu zákonov Ruskej ríše.

Hoci mnohé diela byzantského myslenia boli napísané v gréčtine, Gréci neboli najaktívnejšou intelektuálnou súčasťou ríše. Napríklad, ako dosvedčuje byzantský historik zo 6. storočia Prokopios z Cézarey, Gréci boli dokonca dodatočne zdanení ako druhotriedny ľud ríše.

Píše: logothetes (výbercovia daní) trápili ľudí mnohými „druhmi trestov, pričom niektorých obviňovali z toho, že sú Gréci, ako keby bolo absolútne nemožné, aby bol rodák z Hellasu ušľachtilý“ (Prokopius z Cézarey.

Tajná história, str.396). Existencia štátu a najmä impéria závisí od kvalít jeho hlavnej etnickej skupiny. Len s určitými kvalitami politickej gramotnosti, vojenského výcviku, administratívnych skúseností a vynikajúcej odvahy mohli títo jednotlivci, ktorí nemali „ európske vzdelávanie“, držať obrovské geopolitické priestory, vytvárajúc v nich spravodlivý politický poriadok a vnútornú dynamiku neustáleho duchovného rastu občanov rôznych národností.

Kde je toto dedičstvo? Zachovala sa medzi dnešnými Arménmi? Alebo je to iný kmeň, ktorý sa nemôže znovuzrodiť do slávy svojich predkov? Oddelením východu Európy od západu sa Konštantín Veľký stal tvorcom východobyzantského Oikoumene, ktoré spojilo východnú Európu a západnú Áziu (Blízky východ), a položilo základ arménsko-grécko-slovanskému kultúrno-historickému typu.

Krajiny a národy zahrnuté do byzantského sveta pre svoj vysoký duchovný rozvoj a pre svoj objektívny historický význam zohrali vedúcu úlohu vo vývoji ľudstva v mnohých ohľadoch.

Poznámka: od Nikephoros Bryennios

„Takže Komnénos19 nedosiahol kráľovskú moc iným spôsobom, ale právom, keďže bol pokrvným príbuzným rodu Komnénov a bol v rodinnej blízkosti Doukami20.

Vzal si pre seba životného priateľa z rodu Douk, spojil oba tieto rody dohromady a vytvoril z nich akoby jeden (rodokmeň). Okrem toho sa vyznačuje starovekom, ako sa hovorí, hodným veľkého rešpektu. Preto, rešpektujúc starobylý rod Komnenos a Dukas a toho, kto z neho pochádzal, ako napríklad Alexej Komnenos, pretože ho považovali za väčšieho práva na kráľovstvo ako ktokoľvek iný, ho všetci ochotne zvolili za kráľa.

Veď keby sa chcel niekto vrátiť s prúdom času, zistil by, že rod Doukas je prvou vetvou generácie veľkého Konštantína; pretože ten prvý Doukas, ktorý patril k tým osobám, ktoré po veľkom Konštantíne odišli Staroveký Rím a tí, ktorí sa presťahovali do nového, po krvi bol jeho najbližší príbuzný, a to jeho synovec, ktorého povýšil do konštantínopolskej hodnosti. Od neho sa všetci jeho potomkovia začali volať vojvodovia “(s. 220). (Dukovia a Komneni sú slávne arménske rody).