dari Wikipedia, ensiklopedia gratis

Rodion Romanovich Raskolnikov
Pencipta:
Karya seni:
Lantai:
Kebangsaan:
Usia:
Tanggal lahir:
Tanggal kematian:	tidak dikenal
Keluarga:	ayah Roman Raskolnikov, ibu Pulcheria Alexandrovna Raskolnikova, saudara perempuan Avdotya Romanovna Raskolnikova, adik laki-laki(nama tidak diketahui, meninggal saat masih bayi)

K:Wikipedia:Artikel tanpa gambar (tipe: tidak ditentukan)

Rodion Romanovich Raskolnikov- karakter utama dalam novel karya Fyodor Mikhailovich Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman".

Raskolnikov dalam novel

Raskolnikov adalah mantan siswa, terpaksa meninggalkan studinya karena kekurangan dana. Hidup dalam kemiskinan yang ekstrim.

“Dia memutuskan untuk membunuh seorang wanita tua, seorang penasihat tituler yang memberikan uang untuk bunga. Wanita tua itu bodoh, tuli, sakit, serakah, mengambil minat Yahudi, jahat dan merebut kelopak mata orang lain, menyiksa adik perempuannya di wanita pekerjanya. "Dia baik untuk apa-apa", "untuk apa dia hidup?", "Apakah dia berguna untuk siapa pun setidaknya?" dll. ” .

“Memberikan empat kali lebih sedikit daripada biaya barang, dan mengambil lima persen dan bahkan tujuh persen sebulan, dll.” ( ).

Namun, dia tidak memutuskan kejahatan sampai dia menerima surat dari ibunya, yang mengacu pada pernikahan saudara perempuannya yang akan datang dengan Tuan Luzhin. Menyadari bahwa sang adik tidak mencintai calon suaminya, tetapi mengorbankan dirinya untuk kesejahteraan keluarga dan dalam lagi Demi Raskolnikov sendiri, dia membunuh dan merampok seorang wanita tua, sekaligus membunuh seorang saksi secara acak. Memiliki teorinya bahwa orang dibagi menjadi orang biasa, mengikuti arus, dan orang-orang seperti Napoleon, yang diizinkan segalanya, Raskolnikov menganggap dirinya berada dalam kategori kedua sebelum pembunuhan, tetapi setelah pembunuhan dia menemukan bahwa dia sepenuhnya termasuk dalam kategori orang pertama.

Penampilan

Ngomong-ngomong, dia sangat tampan, dengan mata gelap yang indah, orang Rusia gelap, lebih tinggi dari rata-rata, kurus dan ramping ... Dia berpakaian sangat buruk sehingga orang yang berbeda, bahkan orang yang dikenalnya, akan malu untuk pergi ke luar. jalan dengan kain compang-camping di siang hari.

Prototipe

1. Gerasim Chistov.

Seorang juru tulis, seorang skismatis, 27 tahun, yang membunuh dengan kapak pada Januari 1865 di Moskow dua wanita tua (juru masak dan tukang cuci) untuk merampok majikan mereka, Dubrovina borjuis kecil. Uang, perak, dan emas dicuri dari peti besi. Mayat ditemukan di ruangan yang berbeda dalam genangan darah (koran Golos, 1865, 7-13 September).

2. A.T. Neofitov.

Profesor Moskow sejarah dunia, kerabat ibu dari bibi pedagang Dostoevsky A.F. Kumanina dan, bersama dengan Dostoevsky, salah satu ahli warisnya. Neofitov terlibat dalam kasus pemalsuan tiket untuk pinjaman internal 5% (bandingkan motif pengayaan instan dalam pikiran Raskolnikov).

Seorang penjahat Prancis yang membunuh seseorang sama dengan "minum segelas anggur"; membenarkan kejahatannya, Lacener menulis puisi dan memoar, membuktikan di dalamnya bahwa ia adalah "korban masyarakat", seorang pembalas, seorang pejuang melawan ketidakadilan sosial atas nama ide revolusioner yang diduga didorong kepadanya oleh sosialis utopis (presentasi dari Pengadilan Lacener tahun 1830-an di halaman jurnal Dostoevsky "Time", 1861, No. 2).

Kritikus sastra tentang tokoh

Prototipe sejarah Raskolnikov

Dalam konteks karya Dostoevsky sendiri, Raskolnikov melanjutkan rangkaian pahlawan teoretis mengikuti "pahlawan bawah tanah" Notes from the Underground, mengantisipasi gambar Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov. Pada saat yang sama, ada fitur lucu dari "pemimpi" kreativitas awal Dostoevsky, yang intinya adalah kepekaan, kasih sayang terhadap tetangga dan kesiapan untuk membantu (Ordynov dari cerita "The Mistress", seorang pemimpi dari "White Nights").

Lihat juga

• Deskripsi dalam proyek “Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Antologi kehidupan dan karya"
• Drama "Raskolnikov" oleh Leo Birinski dalam bahasa Jerman.

Tulis ulasan tentang artikel "Rodion Raskolnikov"

literatur

• Nasedkin, N.N. Raskolnikov // Dostoevsky. Ensiklopedi. - Moskow: Algoritma, 2003. - S. 408-412. - 800 detik. - (Penulis Rusia). - 5000 eksemplar. - ISBN 5-9265-0100.
• Nakamura Kennosuke. Raskolnikov (Rodion Romanovich Raskolnikov) // Kamus karakter dalam karya F. M. Dostoevsky. - St. Petersburg: Hyperion, 2011. - S. 169-176. - 400 detik - 1000 eksemplar. - ISBN 978-5-89332-178-4.

Catatan

novel Cerita dan cerita publisisme karakter Terjemahan Artikel terkait

Kutipan yang mencirikan Rodion Raskolnikov

"Ini mendorong mereka untuk lulus dengan cepat," kata yang lain gelisah.
Kerumunan bergerak lagi. Nesvitsky menyadari bahwa itu adalah nukleus.
- Hei, Cossack, berikan kudanya! - dia berkata. - Bisa saja kamu! menjauh! menyingkir! jalan!
Dia naik ke kuda dengan susah payah. Tanpa berhenti berteriak, dia bergerak maju. Para prajurit mengangkat bahu untuk membiarkannya lewat, tetapi sekali lagi mereka menekannya begitu keras sehingga kakinya terjepit, dan orang-orang di dekatnya tidak bisa disalahkan, karena mereka ditekan lebih keras lagi.
- Nesvitsky! Nesvitsky! Anda, Bu! - suara serak saat itu terdengar dari belakang.
Nesvitsky melihat sekeliling dan melihat lima belas langkah darinya, dipisahkan darinya oleh sekelompok infanteri yang bergerak, merah, hitam, berbulu, dengan topi di bagian belakang kepalanya dan jubah yang dengan gagah menutupi bahunya, Vaska Denisov.
"Beri tahu mereka, mengapa, kepada iblis, untuk memberikan anjing kepada og," teriaknya. Denisov, tampaknya dalam keadaan berapi-api, berkilau dan menggerakkan matanya, hitam seperti batu bara, dalam pakaian putih yang meradang, dan mengayunkan pedangnya yang terhunus, yang dipegangnya dengan tangan kecil yang telanjang semerah wajahnya.
- E! Vasya! - Nesvitsky menjawab dengan gembira. - Ya, apa kamu?
- Eskadg "on pg" tidak bisa pergi, - teriak Vaska Denisov, dengan marah membuka gigi putihnya, memacu Badui berdarah hitamnya yang cantik, yang, mengedipkan telinganya dari bayonet yang dia tabrak, mendengus, memercikkan busa di sekelilingnya dari corong , berdering, dia memukul dengan kukunya di papan jembatan dan tampak siap untuk melompati pagar jembatan jika pengendara mengizinkannya. - Apa itu? seperti bug "apa saja! persis seperti bug" ana! Pg "aduh ... berikan anjingnya" ogu! ... Tetap di sana! kamu adalah kereta, chog "t! Aku akan membunuhmu dengan pedang"! teriaknya, benar-benar menarik pedangnya dan mulai mengayunkannya.
Tentara dengan wajah ketakutan saling menekan, dan Denisov bergabung dengan Nesvitsky.
Kenapa kamu tidak mabuk hari ini? - Nesvitsky berkata kepada Denisov ketika dia mengemudi ke arahnya.
- Dan mereka tidak akan membiarkan Anda mabuk! - jawab Vaska Denisov. - Sepanjang hari resimen diseret ke sana-sini.
- Betapa kerennya kamu hari ini! - melihat-lihat kain mentic dan sadel barunya, kata Nesvitsky.
Denisov tersenyum, mengambil saputangan dari tashka, yang menyebarkan aroma parfum, dan menusukkannya ke hidung Nesvitsky.
- Aku tidak bisa, aku akan bekerja! keluar, membersihkan giginya dan mengharumkan dirinya.
Sosok Nesvitsky yang mengesankan, ditemani oleh Cossack, dan ketegasan Denisov, yang mengayunkan pedangnya dan berteriak dengan putus asa, memiliki efek bahwa mereka menerobos ke sisi lain jembatan dan menghentikan infanteri. Nesvitsky menemukan seorang kolonel di pintu keluar, kepada siapa dia harus menyampaikan perintah, dan, setelah memenuhi perintahnya, kembali.
Setelah membersihkan jalan, Denisov berhenti di pintu masuk jembatan. Dengan sembarangan menahan kuda jantan itu, yang bergegas menuju miliknya dan menendang, dia melihat skuadron yang bergerak ke arahnya.
Suara kuku yang transparan terdengar di papan jembatan, seolah-olah beberapa kuda berlari kencang, dan skuadron, dengan petugas di depan, empat orang berturut-turut, berbaring di sepanjang jembatan dan mulai keluar ke sisi lain.
Prajurit infanteri yang berhenti, berkerumun di lumpur yang diinjak-injak oleh jembatan, memandangi prajurit berkuda yang bersih dan rapi, dengan harmonis melewati mereka, dengan perasaan keterasingan dan ejekan yang tidak ramah yang biasanya ditemui berbagai cabang tentara.
- Orang baik! Jika hanya untuk Podnovinskoye!
- Apa bagusnya mereka! Hanya untuk pertunjukan dan mengemudi! kata yang lain.
– Infanteri, bukan debu! - prajurit berkuda itu bercanda, di mana kuda itu, bermain, memercikkan lumpur ke prajurit infanteri.
“Aku akan mengusirmu dengan ransel untuk dua transisi, talinya akan aus,” kata prajurit infanteri itu, menyeka kotoran dari wajahnya dengan lengan bajunya; - jika tidak, itu bukan manusia, tetapi seekor burung sedang duduk!
"Akan lebih baik untuk menempatkan Anda di atas kuda, Zikin, jika Anda cekatan," kopral bercanda pada prajurit kurus, terpelintir dari berat ransel.
"Ambil tongkat di antara kedua kakimu, ini kuda untukmu," jawab prajurit berkuda itu.

Sisa infanteri bergegas menyeberangi jembatan, berputar-putar di pintu masuk. Akhirnya kereta semua lewat, naksir menjadi kurang, dan batalion terakhir memasuki jembatan. Beberapa prajurit berkuda dari skuadron Denisov tetap berada di sisi lain jembatan melawan musuh. Musuh, yang terlihat di kejauhan dari gunung yang berlawanan, dari bawah, dari jembatan, belum terlihat, karena dari lubang di mana sungai mengalir, cakrawala berakhir dengan ketinggian yang berlawanan tidak lebih dari setengah ayat. Di depan adalah gurun, di mana di beberapa tempat kelompok Cossack bepergian kami bergerak. Tiba-tiba, di elevasi seberang jalan, pasukan dengan tudung biru dan artileri muncul. Ini adalah orang Prancis. Pasukan Cossack bergerak menuruni bukit dengan cepat. Semua perwira dan orang-orang dari skuadron Denisov, meskipun mereka mencoba berbicara tentang orang asing dan melihat sekeliling, tidak berhenti hanya memikirkan apa yang ada di sana, di gunung, dan terus-menerus mengintip ke tempat-tempat yang muncul di cakrawala, yang mereka kenali sebagai pasukan musuh. Cuaca cerah lagi di sore hari, matahari terbenam dengan cerah di atas Danube dan pegunungan gelap di sekitarnya. Sunyi, dan dari gunung itu sesekali terdengar suara klakson dan teriakan musuh. Tidak ada seorang pun di antara skuadron dan musuh, kecuali kubu-kubu kecil. Ruang kosong, tiga ratus depa, memisahkan mereka darinya. Musuh berhenti menembak, dan ciri tegas, tangguh, tak tertembus, dan sulit dipahami yang memisahkan kedua pasukan musuh itu terasa semakin jelas.
“Satu langkah di luar garis ini, mengingatkan pada garis yang memisahkan yang hidup dari yang mati, dan - penderitaan dan kematian yang tidak diketahui. Dan apa yang ada? siapa disana? di sana, di belakang ladang ini, dan sebatang pohon, dan atap yang diterangi matahari? Tidak ada yang tahu, dan seseorang ingin tahu; dan menakutkan untuk melewati garis ini, dan saya ingin melewatinya; dan Anda tahu bahwa cepat atau lambat Anda harus melewatinya dan mencari tahu apa yang ada di sana, di seberang garis, sama seperti tak terhindarkan untuk mencari tahu apa yang ada di sana, di seberang kematian. Dan dia sendiri kuat, sehat, ceria dan mudah tersinggung, dan dikelilingi oleh orang-orang yang begitu sehat dan bersemangat. Jadi jika dia tidak berpikir, maka setiap orang yang melihat musuh merasa, dan perasaan ini memberikan kecemerlangan khusus dan ketajaman kesan yang menyenangkan untuk semua yang terjadi pada saat-saat ini.
Asap tembakan muncul di bukit dekat musuh, dan bola, bersiul, terbang di atas kepala skuadron prajurit berkuda. Para petugas yang tadinya berdiri bersama membubarkan diri ke tempatnya masing-masing. Para prajurit berkuda dengan rajin mulai meluruskan kuda-kuda. Segala sesuatu di skuadron menjadi sunyi. Semua orang melihat ke depan pada musuh dan komandan skuadron, menunggu perintah. Inti ketiga lainnya terbang lewat. Jelas bahwa mereka menembaki prajurit berkuda; tetapi bola meriam itu, bersiul dengan cepat, terbang di atas kepala prajurit berkuda dan mengenai suatu tempat di belakang. Para prajurit berkuda tidak menoleh ke belakang, tetapi pada setiap suara bola meriam yang terbang, seolah-olah atas perintah, seluruh skuadron dengan wajah-wajah yang sangat beragam, menahan napas saat bola meriam itu terbang, naik ke sanggurdi dan diturunkan lagi. Para prajurit, tanpa menoleh, saling menyipitkan mata, dengan rasa ingin tahu mencari kesan seorang kawan. Di setiap wajah, dari Denisov hingga bugler, satu fitur umum perjuangan, kemarahan dan kegembiraan. Sersan mayor mengerutkan kening, menatap para prajurit, seolah mengancam hukuman. Junker Mironov membungkuk dengan setiap bagian inti. Rostov, berdiri di sisi kiri di atas Grachiknya yang tersentuh tetapi terlihat, memiliki ekspresi gembira seperti seorang siswa yang dipanggil di hadapan banyak orang untuk ujian, di mana dia yakin bahwa dia akan unggul. Dia melihat sekeliling dengan jelas dan cerah pada semua orang, seolah meminta mereka untuk memperhatikan bagaimana dia dengan tenang berdiri di bawah bola meriam. Tapi di wajahnya juga, fitur yang sama dari sesuatu yang baru dan ketat, bertentangan dengan keinginannya, diperlihatkan di dekat mulut.
- Siapa yang membungkuk di sana? Yunkeg "Mig" on! Hexog "oh, lihat aku" ite! - teriak Denisov, yang tidak bisa diam dan yang berputar di atas kuda di depan skuadron.
Wajah Vaska Denisov yang berhidung pesek dan berambut hitam dan seluruh sosoknya yang kecil dan roboh dengan tangannya yang berotot (dengan jari-jari pendek ditutupi dengan rambut), di mana ia memegang gagang pedang yang ditarik, persis sama dengan selalu, terutama di malam hari, setelah minum dua botol. Dia hanya lebih merah dari biasanya, dan, melemparkan kepalanya yang berbulu ke atas seperti burung ketika mereka minum, dengan kejam menekan tajinya ke sisi Badui yang baik dengan kaki kecilnya, dia, seolah-olah jatuh ke belakang, berlari ke sisi lain dari sungai. skuadron dan dengan suara serak berteriak untuk memeriksa pistol. Dia berkendara ke Kirsten. Kapten staf, dengan kuda betina yang lebar dan tenang, melaju ke arah Denisov dengan langkah cepat. Staf kapten, dengan kumisnya yang panjang, sama seriusnya seperti biasanya, hanya matanya yang lebih bersinar dari biasanya.
- Ya apa? - dia berkata kepada Denisov, - itu tidak akan berkelahi. Anda akan lihat, mari kita kembali.
- Chog "tidak tahu apa yang mereka lakukan," gerutu Denisov. "Ah! G" kerangka! dia berteriak kepada kadet itu, memperhatikan wajahnya yang ceria. - Yah, aku menunggu.
Dan dia tersenyum menyetujui, tampaknya bersukacita pada si junker.
Rostov merasa sangat senang. Pada saat ini, kepala muncul di jembatan. Denisov berlari ke arahnya.
- Pg Anda "elevasi! Biarkan aku menyerang! Aku akan melemparkan mereka ke arah mereka."
"Serangan macam apa yang ada di sana," kata kepala suku dengan suara datar, meringis seolah-olah dari lalat yang mengganggu. "Dan kenapa kamu berdiri di sini?" Lihat, para sayap mundur. Pimpin skuadron kembali.
Skuadron menyeberangi jembatan dan keluar dari bawah tembakan tanpa kehilangan satu orang pun. Mengikutinya, skuadron kedua, yang berada di rantai, juga menyeberang, dan Cossack terakhir membersihkan sisi itu.
Dua skuadron penduduk Pavlograd, setelah menyeberangi jembatan, satu demi satu, kembali ke gunung. Komandan resimen Karl Bogdanovich Schubert melaju ke skuadron Denisov dan melaju dengan kecepatan tidak jauh dari Rostov, tidak memperhatikannya, terlepas dari kenyataan bahwa setelah itu tabrakan sebelumnya untuk Telyanin, mereka sekarang melihat satu sama lain untuk pertama kalinya. Rostov, merasa berada di depan dalam kekuatan seorang pria yang sekarang dia anggap bersalah, tidak mengalihkan pandangannya dari punggung atletis, tengkuk pirang dan leher merah komandan resimen. Tampaknya bagi Rostov bahwa Bogdanich hanya berpura-pura tidak memperhatikan, dan bahwa seluruh tujuannya sekarang adalah untuk menguji keberanian kadet, dan dia menegakkan tubuh dan melihat sekeliling dengan gembira; kemudian dia merasa Bogdanich sengaja mendekat untuk menunjukkan keberaniannya pada Rostov. Kemudian dia berpikir bahwa musuhnya sekarang akan dengan sengaja mengirim satu skuadron ke dalam serangan putus asa untuk menghukumnya, Rostov. Diperkirakan bahwa setelah serangan itu, dia akan mendatanginya dan dengan murah hati mengulurkan tangannya, orang yang terluka itu, tangan rekonsiliasi.
Sosok Zherkov, yang akrab bagi orang-orang Pavlograd, dengan bahu tinggi (dia baru saja pensiun dari resimen mereka), melaju ke komandan resimen. Zherkov, setelah pengusirannya dari markas utama, tidak tetap berada di resimen, mengatakan bahwa dia tidak bodoh di depan untuk menarik tali ketika dia berada di markas, tidak melakukan apa-apa, akan menerima lebih banyak penghargaan, dan tahu bagaimana melakukannya menetap sebagai tertib untuk Pangeran Bagration. Dia datang ke rumahnya mantan bos dengan perintah dari kepala barisan belakang.
"Kolonel," katanya dengan keseriusan yang suram, menoleh ke musuh Rostov dan melihat sekeliling pada rekan-rekannya, "diperintahkan untuk berhenti, untuk menyalakan jembatan.
- Siapa yang memesan? Kolonel bertanya dengan cemberut.
"Saya bahkan tidak tahu, kolonel, siapa yang diperintahkan," jawab cornet dengan serius, "tetapi hanya pangeran yang memerintahkan saya: "Pergi dan beri tahu kolonel bahwa prajurit berkuda segera kembali dan menyalakan jembatan."
Mengikuti Zherkov, seorang perwira pengiring melaju ke kolonel prajurit berkuda dengan perintah yang sama. Mengikuti petugas pengiring di atas kuda Cossack, yang membawanya dengan paksa dengan cepat, Nesvitsky yang gemuk naik.

Seorang filolog yang mengajar di sekolah menengah, tentu saja sangat mengenal S.V. Belov ke "Kejahatan dan Hukuman". Setelah melewati beberapa edisi, ia tidak kehilangan nilai praktisnya hingga hari ini dan sangat diperlukan dalam mempersiapkan pelajaran tentang analisis. novel terkenal. Bobot khusus diberikan pada buku oleh S.V. Belova menempel nilai tinggi, yang diberikan atas karyanya oleh Akademisi D.S. Likhachev (yang juga bertindak sebagai editor ilmiah komentar). Namun, tentu saja ini tidak berarti bahwa semua ketentuan yang dinyatakan dalam "buku untuk guru" tidak dapat disangkal, yang saya yakin penulisnya bahkan tidak bermaksud untuk mengklaimnya. Catatan berikut dikhususkan untuk satu tempat yang kontroversial, menurut pendapat saya,.

Dalam kata pengantar komentar oleh D.S. Likhachev dengan tepat menunjukkan bahwa dalam "Kejahatan dan Hukuman" "secara harfiah semuanya penting: angka, nama, nama keluarga, dan topografi St. Petersburg, dan waktu tindakan, dan berbagai situasi, dan bahkan kata-kata individu, - hanya membaca lambat novel memberi pembaca kesempatan untuk memahami seluruh idenya dan menghargai seni paling langka dari pemikiran Dostoevsky. Pada saat yang sama, adalah luar biasa bahwa akademisi mengutip yang berikut ini sebagai contoh dari salah satu detail penting seperti itu: “Di dunia spiritual ini, itu penting ... posisi berbeda kapak selama pembunuhan oleh Raskolnikov dari pegadaian tua dan Lizaveta ... ". Dan memang itu. Namun, interpretasi detail yang diberikan oleh komentator ini tampaknya tidak cukup meyakinkan. Inilah yang ditulis S.V. sehubungan dengan ini. Belov: "Selama seluruh adegan pembunuhan bilah kapak diarahkan ke Raskolnikov dan menatap wajahnya dengan mengancam, seolah mengajak untuk menggantikan posisi korban. Bukan kapak dalam kekuatan Raskolnikov, tetapi Raskolnikov menjadi alat kapak. Situasinya benar-benar berbeda dalam pembunuhan yang tidak direncanakan dari jenis dan sifat lemah lembut Lizaveta: "Pukulan itu jatuh tepat di tengkorak, dengan satu titik." Kapak secara brutal membalas dendam pada Raskolnikov. Ketidakmampuan untuk mengatasi senjata pembunuh ini adalah awal dari runtuhnya Raskolnikov. Apakah itu benar-benar begitu?

Mari ikuti saran para sivitas akademika dan perlahan-lahan baca teks "Kejahatan dan Hukuman" - baca: "...<Раскольников>dia melepaskan kapak dari lingkaran, tetapi belum mengeluarkannya sepenuhnya, tetapi hanya memegangnya dengan tangan kanannya di bawah pakaiannya.<...>
- Ya, apa yang dia lakukan di sini! seru wanita tua itu dengan kesal dan bergerak ke arahnya. Tidak ada satu momen pun yang hilang. Dia mengeluarkan kapak sepenuhnya, melambaikannya dengan kedua tangan <...>dan hampir tanpa usaha<...>meletakkannya di atas kepalanya.<...>
<...>Pukulan itu jatuh di bagian paling atas kepala, yang difasilitasi oleh perawakannya yang kecil.<...>Membungkuk dan memeriksanya lagi lebih dekat, dia dengan jelas melihat bahwa tengkorak itu hancur dan bahkan terlipat sedikit ke samping ... "

Jadi apa yang dikatakan teks itu?
1. Sampai pukulan itu sendiri, kapak berada di bawah mantel, sementara Raskolnikov memegangnya dengan satu tangan - di bagian atas, yaitu, bagian tebal pegangan kapak, terletak lebih dekat ke tangan: ini lebih nyaman dan lebih mudah ( seperti yang kita ingat, “ lengannya sangat lemah; <...>mereka<...>semakin mati rasa dan kaku. Dia takut dia akan melepaskan dan menjatuhkan kapak..."). Karena itu, bersiap untuk pemogokan, hanya Raskolnikov menyentuh kapak tapi tidak melihat miliknya.
2. Apakah Raskolnikov melihat kapak ketika dia mengeluarkannya dari balik mantelnya? Bacaan: " Tidak ada satu momen pun yang bisa disia-siakan. Dia mengeluarkan kapak sepenuhnya, melambaikannya dengan kedua tangan ... ”Mengeluarkannya dan mengayunkannya hanya dalam sekejap. Ini sebenarnya satu gerakan - tidak ada waktu untuk melihat kapak. Ngomong-ngomong, kami mencatat bahwa bahkan jika waktu untuk melihat Raskolnikov seperti itu muncul secara ajaib, lihat tipnya menunjuk wajahnya, dia masih tidak bisa. Faktanya, di mana ada kapak. Ingat: “... loop ditugaskan ke kapak.<...>jika [kapak] disembunyikan di bawah mantel, maka tetap saja perlu untuk memegangnya dengan tangan Anda, yang akan terlihat. Sekarang, dengan jerat, hanya biaya letakkan pisau kapak di dalamnya, dan dia akan menggantung dengan tenang, di bawah lengan dari dalam... "Pisau, oleh karena itu, ditekan ke sisi kiri. Sekarang mari kita ulangi secara mental gerakan Raskolnikov. Ke mana itu diarahkan? Naik dan sedikit ke kiri - sehingga akan lebih nyaman, lebih cekatan dan lebih cepat (baik karena tidak mungkin ragu, dan karena tangan tidak patuh dan Raskolnikov takut menjatuhkan senjata pembunuh) adalah untuk mengambil gagang kapak dengan tangan kirinya. Dan kemudian - ayunan. Dalam kamus V.I. Dalia melambai diartikan sebagai berikut: mengangkat melambai, berayun; ayunan - mengangkat sesuatu dalam sekali jalan ke atas. Dengan demikian, baik kapak di depan Raskolnikov, maupun Raskolnikov "di depan" kapak tidak dapat "melihat" pada saat itu. Tampak bagi saya bahwa komentator dikecewakan di sini oleh kekhasan narasi sedemikian rupa sehingga dia tidak memperhitungkan: tindakan simultan atau tindakan yang terdiri dari beberapa elemen berurutan, dengan satu atau lain cara, dapat direproduksi hanya dalam bentuk dari rangkaian kata.
3. Tapi mungkinkah Raskolnikov melihat bilah kapak tepat sebelum pukulan atau pada saat pukulan? Juga tidak! Jawabannya sekali lagi terkandung dalam teks: Dostoevsky benar-benar dengan jelas berbicara tentang bagaimana apa tepatnya pahlawan melihat apa yang menjadi perhatiannya. Lebih tepatnya, bukan bagaimana, dan pada com- pada wanita tua (karenanya tampaknya luar biasa Detil Deskripsi Gaya rambut Alena Ivanovna: “Wanita tua itu, seperti biasa, berambut sederhana. Rambutnya yang pirang, beruban, tipis, diminyaki seperti biasa, dianyam menjadi kuncir tikus dan diselipkan di bawah potongan sisir tanduk yang mencuat di belakang kepalanya. Pukulan itu jatuh di bagian paling atas kepala ... "). Dan ini mudah dijelaskan tidak hanya secara psikologis (pembunuh, tentu saja, mengawasi korban - bukan tanpa alasan dia menyerang pada saat wanita tua itu "bergerak ke arahnya"), tetapi juga secara logis. realis fantasi, Dostoevsky adalah yang pertama dan terutama seorang realis. Siapa pun yang setidaknya sekali dalam hidup mereka mencoba bekerja dengan kapak, menggunakannya, misalnya, untuk memotong kayu bakar, tahu betul bahwa tatapannya baik untuk persiapan pukulan maupun pada saat pukulan itu sendiri (terutama pada pukulan besar). skala) diarahkan pada objek yang dipotong / terbelah - jika tidak, tidak heran untuk dilewatkan.
Dengan demikian, jelas bahwa "di seluruh tempat pembunuhan"(tekankan milikku. - A.K.), seperti yang coba dipastikan oleh komentator, bilah kapak tidak bisa diputar ke Raskolnikov. Upaya untuk menafsirkan detail ini sebagai semacam undangan kepada pahlawan "untuk menggantikan korban" juga terlihat diragukan. Raskolnikov, tentu saja, dapat menyangkal keterlibatannya di dunia yang "dihina dan dihina" - dunia korban sebanyak yang dia suka, tetapi fakta yang tak terbantahkan ini sangat jelas bagi pembaca, sementara alasan mengapa "baik dan lemah lembut secara alami» Lizaveta terbunuh "di tengkorak, dengan satu titik", tetap bertentangan dengan pernyataan S.V. Belov benar-benar tidak jelas. “Kapak itu secara brutal membalas dendam pada Raskolnikov,” komentator itu menyimpulkan. Mengapa, saya ingin tahu, kapak begitu tidak menguntungkan bagi siswa miskin?

Namun demikian, pertanyaan tetap ada: di mana bilah kapak diputar pada saat pembunuhan Alena Ivanovna, dan mengapa Lizaveta yang lemah lembut dipukul dengan satu poin? Setuju, penulis "Kejahatan dan Hukuman" tidak mungkin secara tidak sengaja mengayuh detail mengerikan ini dalam arti pentingnya: "... [Raskolnikov] menurunkan [kapak] di kepalanya pantat. <...>dia memukul dengan sekuat tenaga sekali dan dua kali, semua pantat dan semuanya dalam kegelapan...

Selain itu, mungkin perlu direnungkan mengapa kapak dipilih sebagai senjata pembunuh, karena penjelasan yang diberikan dalam teks "Kejahatan dan Hukuman" jelas tidak cukup, karena hanya mengacu pada di luar peristiwa dan tidak mempengaruhi spiritualnya atau, jika Anda suka, esensi simbolis. Berikut adalah bagaimana narator mengatakan tentang hal itu: “Itu pekerjaan harus dilakukan dengan kapak, mereka memutuskan sejak lama. Dia juga memiliki pisau taman lipat; tetapi dia tidak mengharapkan pisau, dan terutama untuk kekuatannya sendiri, dan karena itu memilih kapak akhirnya».
Kita dapat dengan aman mengatakan bahwa detail ini sangat penting. beban semantik(omong-omong, kata itu sendiri kapak digunakan dalam novel lebih dari 60 kali) - yang mana, kami akan coba cari tahu sekarang. Perhatikan bahwa kapak pertama kali muncul dalam mimpi buruk Raskolnikov: Kapak dia[kuda], apa! Akhiri dia bersama”, - saran penonton Mikolka. Dan masuk terakhir- dalam epilog novel: "Apakah kamu" berjalan dengan kapak; sama sekali bukan bisnis bar”, - para terpidana mengejek Raskolnikov. Saya akan mengomentari tempat yang disorot sedikit lebih rendah, tetapi untuk saat ini mari kita lanjutkan kutipannya:
“Pada minggu kedua Prapaskah Besar, giliran dia untuk berpuasa bersama dengan baraknya. Dia pergi ke gereja untuk berdoa bersama orang lain.<...>pernah ada pertengkaran; sekaligus menyerangnya dengan hiruk pikuk.
- Anda adalah seorang ateis! Anda tidak percaya pada Tuhan! mereka berteriak padanya. - Anda harus dibunuh. Dia tidak pernah memberi tahu mereka tentang Tuhan dan iman tapi mereka ingin membunuhnya seperti ateis; dia diam dan tidak keberatan dengan mereka».
Dan sekarang komentar yang dijanjikan, meskipun saya hampir yakin bahwa pembaca telah melihat banyak sendiri dan merasakan banyak. Dalam konteks "Kejahatan dan Hukuman" kapak, di satu sisi, dikaitkan dengan tema pembunuhan dan bertindak sebagai tanda kematian yang kejam, dan di sisi lain (dalam semua episode utama novel) - dengan tema ketidakpercayaan, dimanifestasikan melalui objek yang melambangkan keterlibatan dalam agama Kristen: salib, ikon, ikon kecil, gereja, dll.
Dan di sini kita sampai pada jawaban untuk pertanyaan itu: di mana ujung kapak diarahkan pada saat pembunuhan rentenir lama. Untuk melakukan ini, kita harus ingat seperti apa ruangan tempat Alena Ivanovna menerima hipotek: “Kamar kecil tempat pemuda itu pergi, dengan wallpaper kuning, geranium, dan tirai muslin di jendela, pada saat itu diterangi oleh cahaya terang. matahari terbenam.<...> Di sudut depan gambar kecil lampu menyala". Tampak jelas di mana gambar itu berada: Anda dapat menempatkan ikon di ruangan ini di satu-satunya tempat - jauh dari jendela dan dari pintu masuk ke sudut ruangan lain. Sekarang mari kita ingat: untuk melepaskan "hipotek" yang dibawa oleh Raskolnikov, wanita tua itu pergi ke jendela dan memunggungi dia dan ... ke gambar.

Jadi tipnya melihat ke dalam apa letaknya di belakang Raskolnikov - dalam "gambar kecil" di sudut, di depannya "lampu menyala." Lagi pula, kejahatan Raskolnikov, menurut Dostoevsky, tidak begitu banyak terdiri dari pembunuhan seperti itu, tetapi dalam pemberontakan melawan Kristus, di mana dia tidak percaya.
Perlu dicatat di sini bahwa penempatan kapak di gubuk seorang petani Rusia diatur secara ketat: selalu berlawanan dengan posisi ikon. Jadi, teka-teki paralel tentang kapak diketahui: wajah(ujung yang tajam) ke dinding, sebuah kembali(pantat) ke gubuk- dan ikon: kembali ke dinding, dan menghadap gubuk(memutar ikon menghadap tembok dianggap dan masih dianggap sebagai penghujatan yang mengerikan). D.N. Sadovnikov percaya bahwa posisi kapak seperti itu - di bawah bangku (wajah) - ke dinding, dan (belakang) - ke gubuk, semata-mata disebabkan oleh pertimbangan keamanan: "agar tidak melukai kaki, sebagai tindakan pencegahan. " Namun, tampaknya "keamanan" di sini memiliki jenis yang berbeda, "pelindung": ikon dan kapak, jelas, menurut model mitologi biner, dipersonifikasikan, masing-masing, "atas", "cahaya", "ruang" ( "sudut merah", di depan mata, di mimbar). ) dan "bawah", "kegelapan", "kekacauan" (kapak adalah alat penghancur, penghancur - di bawah bangku, di tempat gelap - diluar pandangan). Ngomong-ngomong, pahlawan "Kejahatan dan Hukuman" menemukan senjata pembunuh di bawah bangku, di mana ia "berbaring di antara dua batang kayu." Sulit untuk menilai seberapa sadar dan sengaja Dostoevsky mengikuti di sini tradisi rakyat, tapi faktanya tetap ada.

Tetapi ada dua detail yang lebih menarik, yang menurut saya, secara langsung mengkonfirmasi hipotesis yang diajukan. Yang pertama adalah "hipotek" yang khusus disiapkan oleh Raskolnikov untuk urusan: “... hanya papan kayu yang tersusun rapi<...>dia menambahkan ke papan strip besi yang halus dan tipis<...> ...besi lebih kecil dari kayu dia mengikat mereka bersama-sama tegas, melintang, benang; setelah<...>membungkusnya dengan kertas putih bersih dan mengikatnya dengan pita tipis, juga melintang". Unsur-unsur "hipotek" mereproduksi ... bagian-bagian penyusunnya kapak: bagian yang lebih besar adalah kayu (= gagang kapak), bagian yang lebih kecil tetapi lebih berat adalah besi (= kapak). Pada saat yang sama, "hipotek" dua kali seolah olah dibayangi oleh "salib"! Faktanya, dengan cara ini, "hipotek" ternyata menjadi semacam tanda, simbol, model - jika Anda suka, prediksi, "nubuat" nyata dari kejahatan di masa depan.
Dan detail kedua: “Dia mencoba mencabut [tali] jadi<...>, tapi ada yang menghalangi <...>... dia melambaikannya lagi dengan kapak untuk memotong tali di sana, di atas tubuh, dari atas, tapi tidak berani, dan dengan susah payah, setelah mengotori tangan dan kapaknya, setelah dua menit ribut-ribut, dia memotong kabelnya, tanpa menyentuh tubuh <...>Pada talinya ada dua salib, cemara dan tembaga, dan, sebagai tambahan, skapulir enamel; dan segera bergaul dengan mereka<...>dompet, dengan pelek dan cincin baja.<...>Raskolnikov memasukkannya ke dalam sakunya<...>, salib dijatuhkan di dada wanita tua itu dan, kali ini menangkap kapak bergegas kembali ke kamar tidur. Ternyata detail mengerikan ini "terdengar" di "hipotek" - kabel yang kuat di gantung yang mana dua salib(= "hipotek" berselang-seling ganda), cemara dan tembaga dan skapulir: logam, kayu dan ikon!

Sekarang ada baiknya kembali ke pertanyaan tentang pilihan senjata pembunuh, yang belum mendapat jawaban yang cukup kuat.
Yang paling mungkin, menurut saya, adalah alasan berikut.
1. Kiasan untuk mimpi Pyotr Andreevich Grinev, pahlawan " putri kapten" SEBAGAI. Pushkin. Ingat: “... pria itu melompat dari tempat tidur, meraih kapak dari belakang punggungnya dan mulai mengayunkan ke segala arah. Saya ingin lari... dan saya tidak bisa; ruangan terisi mayat; Saya tersandung tubuh dan meluncur di kolam berdarah. ” Kapak di sini adalah atribut integral dan simbol pemberontakan petani. Selain itu, di sini kontradiksi utama sejarah Rusia abad ke-18 hingga ke-19 dengan jelas ditunjukkan, secara singkat diungkapkan oleh Pushkin dalam "Keterangan tentang Pemberontakan" (lampiran untuk "Sejarah Pugachev"): "Semua orang kulit hitam adalah untuk Pugachev . Para klerus menyukainya, tidak hanya imam dan biarawan, tetapi juga archimandrite dan uskup. Satu bangsawan terbuka di pihak pemerintah. Pugachev dan kaki tangannya pada awalnya ingin membujuk para bangsawan untuk memihak mereka, tetapi keuntungan mereka terlalu berlawanan.
2. Dalam hal ini, adalah mungkin dan, tampaknya, perlu untuk merujuk pada seruan yang terkandung dalam proklamasi, yang pengarangnya dikaitkan dengan Chernyshevsky dan lingkaran dalamnya: "Panggil Rus ke kapak!"
3. Dan asosiasi yang lebih kompleks, yang dipicu oleh nama protagonis, yang kembali ke terbelah, terbelah- tusuk, pecahan, membagi, menebang dengan pukulan atau kekuatan lainnya. Menikahi: hancurkan, hancurkan- menghancurkan atau untuk membagi, membagi; memisahkan hal-hal kecil, menurut saham; potong potong potong, menghancurkan, menggiling; perselisihan. Tentu saja, intinya tidak hanya dan tidak begitu banyak dalam metode melakukan kejahatan - metode ini hanya materialisasi, reifikasi dari "teori" pembunuh (dan bunuh diri), yang menurutnya umat manusia hancur, hancur menjadi dua bagian yang tidak sama: massa makhluk gemetar dan orang-orang pilihan, melakukan sesuatu, menurut Raskolnikov, monumental. Ide ini pada dasarnya bertentangan dengan orang Kristen, pemersatu awal. Perhatikan bahwa Dostoevsky secara langsung menghubungkan motif pembagian dengan motif kekuasaan: titik awal "teori" Raskolnikov adalah "klasifikasi" ras manusia, yang terakhir adalah hak untuk memerintah. Secara formal, konstruksi ini dapat ditelusuri kembali ke prinsip Romawi klasik: "Divide et impera" - membagi dan menaklukkan. Fragmentasi/pemisahan bagaimana pelanggaran integritas/kelengkapan ontologis selalu berkorelasi dengan tema kematian. Hidup selalu merupakan pemulihan keutuhan/keindahan. Dan dalam hal ini arti penting Ekaristi - mengambil komuni Orang percaya menunjukkan keterlibatannya dengan Tuhan. Tampaknya dalam nada inilah salah satu dari kalimat terakhir novel: “[Raskolnikov] tidak dapat memikirkan sesuatu untuk waktu yang lama dan terus-menerus, berkonsentrasi pada sesuatu dengan pikiran; ya, dia tidak akan membiarkan apa pun sekarang secara sadar; dia hanya merasa. Alih-alih dialektika, kehidupan telah datang...". Kata dialektika hanya digunakan sekali dalam novel, tetapi sebagai antonim kehidupan, yang berhubungan langsung dengan kematian. Dan ini bukan kebetulan: dasar dari pengetahuan dialektis adalah analisis, diseksi untuk tujuan sintesis berikutnya, reunifikasi. Namun, sintesis rasional hanya mengarah pada hubungan mekanis partikel mati, paling banter - pada penciptaan bentuk pengganti, hanya secara dangkal menyerupai makhluk hidup. Dalam ritus keagamaan, restorasi - keajaiban dilakukan oleh imam atas kehendak Tuhan, dimanifestasikan melalui teks-teks suci - doa. Hal yang indah adalah bahwa itu menghidupkan kembali mantan meninggal, dirusak. Prinsip Ilahi juga membawa Kehidupan. Tidak ada keajaiban - tidak ada Kehidupan. Dostoevsky melihat salah satu gagasan utama Ortodoksi justru dalam penyatuan umat manusia, sementara penulis menghubungkan gagasan pembagian, pemisahan, fragmentasi dengan Barat pada umumnya dan dengan reformasi Petrine pada khususnya: "... dengan anak-anak, dan dengan keturunan, dan dengan nenek moyang, dan dengan segala sesuatunya. Manusia adalah satu organisme yang tidak terpisahkan. Dan hukum ditulis, membagi segalanya dan membaginya menjadi elemen penyusun. Gereja tidak membagi; “Tuhan adalah gagasan tentang kemanusiaan kolektif, massa, semua(disorot oleh Dostoevsky. - A.K.)"; “Dengan reformasi Petrine, dengan kehidupan Eropa, kami menerima borjuasi ke dalam diri kami sendiri dan terpisah dari orang-orang, seperti di Barat”; “... dogma pertama Kekristenan adalah hukum umum untuk semua, kesamaan ideal, semua saudara. “Pergilah, ajar semua bahasa” dan seterusnya. ”; "Ateisme kita hanya pemisahan dengan orang-orang detasemen dari bumi". Patronimik pahlawan secara alami memunculkan asosiasi dengan dinasti Romanovs. Ingatlah bahwa Raskolnikov, dalam perjalanannya untuk melakukan "tes", beberapa pemabuk tiba-tiba berteriak: "Hei kamu, Jerman penjual topi!" "Topi ini tinggi, bulat, milik Zimmermann, tapi semuanya sudah usang, benar-benar merah, semua berlubang dan berbintik-bintik, tanpa pinggiran dan tertekuk ke samping dalam sudut yang paling jelek." Sebagai aturan, mengomentari tempat ini, mereka menunjuk ke pemilik pabrik topi dan toko topi di Nevsky Prospekt Zimmerman, yang benar-benar ada di St. Petersburg. Namun, pada saat yang sama, mereka tidak mengaitkan fakta lain dengan fakta ini: toko itu berlokasi di gereja st. petra. Kebetulan? Katakanlah. Tapi inilah fakta lain: nama salah satu guru pertama dari tsar reformis juga Zimmerman. Kebetulan lagi? Bagus. Mari kita berikan lantai kepada komentator: "Untuk kediaman Raskolnikov, Dostoevsky memilih jalan yang paling mabuk - Jalur Stolyarny". Hubungan antara topi dan tempat tinggal pahlawan adalah yang paling langsung: nama keluarga jerman Zimmermann artinya seorang tukang kayu. Mari kita ingat karakterisasi Pushkin tentang Peter:

Itu akademisi, kemudian pahlawan,

Sekarang navigatornya seorang tukang kayu...

Rincian ini menunjukkan hubungan dengan "tukang kayu negara bagian". Ngomong-ngomong, saya perhatikan bahwa dalam buku catatan Dostoevsky ada entri seperti itu tentang Peter the Great: “Aristokrat ini adalah bangsawan Rusia yang luar biasa, yaitu, dia tidak meremehkan kapak. Benar, dia mengambil kapak dalam dua kasus: baik untuk kapal maupun untuk pemanah.

Tinggal menjawab pertanyaan terakhir: mengapa Lizaveta dibunuh dengan cara yang berbeda dari Alena Ivanovna. Elisabet (Ibr. menghormati Tuhan / Tuhan adalah sumpah dia atau, dengan cara lain, dekat, tetapi lebih interpretasi yang akurat, Tuhanku- kata-kata sumpah) juga disebut salah satu orang suci Kristen yang paling dihormati (seringkali "saingan" dalam popularitas, dan terkadang bingung dengan Perawan) - ibu dari Yohanes Pembaptis. Elizabeth adalah seorang kerabat dari Perawan Terberkati Mary (dan yang pertama menyambutnya Diberkati pada wanita dan Bunda Tuhan), Sonya dan Lizaveta adalah saudara perempuan silang (kekerabatan seperti itu dianggap tidak kurang, dan seringkali lebih penting, daripada darah). T.A. Kasatkina dengan meyakinkan menunjukkan bahwa gambar Sonya di akhir "Kejahatan dan Hukuman" diciptakan bukan tanpa pengaruh tradisi ikonografi, lebih tepatnya, ikon Bunda Allah "Penjamin orang berdosa"; Anda dapat memperhatikan beberapa fitur tipologis, menyatukan citra Sonya dengan Bunda Allah dan Kristus - misalnya, keinginannya untuk bekerja keras dengan Raskolnikov tampaknya diilhami oleh apokrif "Berjalan Perawan melalui siksaan": "Saya ingin menderita dengan pendosa...".
Perlu dicatat bahwa nama pahlawan mungkin berasal dari Herodium. Mustahil untuk tidak memperhatikan suara di dalamnya yang telah menjadi bahasa Rusia kata benda umum Herodes. Raja orang Yahudi ini "terkenal" karena keganasannya: dia mengatur pemukulan terhadap bayi (termasuk putranya sendiri) di Betlehem, berharap untuk menghancurkan Kristus anak-Allah di antara mereka. Tidak heran di hadapan Sonya Raskolnikov "seolah-olah dia melihat wajah Lizaveta. Dia dengan jelas mengingat ekspresi itu wajah Lizaveta, ketika dia kemudian mendekatinya dengan kapak, dan dia menjauh darinya ke dinding, meletakkan tangannya ke depan, dengan sepenuhnya kekanak-kanakan ketakutan dalam tatap muka, tatap muka sebagai Anak kecil ketika mereka tiba-tiba mulai takut akan sesuatu, melihat tanpa bergerak dan gelisah pada objek yang membuat mereka takut, mundur dan, merentangkan tangan kecil mereka ke depan, bersiap untuk menangis ”(bdk.:“ ... anak-anak adalah gambar Kristus: "Ini adalah kerajaan Allah." Dia memerintahkan mereka untuk dihormati dan dicintai, mereka adalah masa depan umat manusia ... ”- kata Raskolnikov kepada Sonya). Mari kita perhatikan pengayuh kata yang eksplisit wajah pada konteks ini. Mari kita ingat: "Melihatnya kehabisan(dari kamar tidur. - A.K.), dia (Lizaveta. - A. K.) gemetar ... dan semuanya wajah dia mengalami kejang-kejang...<она>mulai menjauh darinya ke sudut(ke samping gambar di bawahnya ada lampu yang menyala. - A.K.) ...bibirnya terpelintir begitu sedih, seperti bibir anak-anak yang masih sangat kecil ... kapak itu langsung diangkat di atas wajahnya". Pada saat ini di depan Raskolnikov wajah (skapulir, diberikan kepada Lizaveta Sonya) dan wajah anak . Jadi, pembunuhan Lizaveta sebenarnya adalah pembunuhan patung Kristus...

Pushkin menganggap sains yang paling menarik adalah "mengikuti pemikiran orang hebat." Membaca Dostoevsky, sekali lagi Anda yakin akan kebenaran kata-kata ini.

Kapak Raskolnikov

(Pengalaman membaca lambat)

Tiga tahun sebelum pecahnya Perang Dunia II, komunitas diplomat dan profesor Prancis berbahasa Rusia yang cukup besar dan beragam, penulis, pemikir, teolog, mantan figur peradilan dan pejabat Rusia berkumpul di Paris di tuan rumah yang ramah di rumah tersebut. Di sebuah pesta, ketika banyak dari mereka yang baru pertama kali bertemu, mereka biasanya minum, makan, bermain kartu, dan tidak membicarakan masalah serius. Jadi kali ini tentang ini dan itu, dan tidak ada yang lain. Secara tidak sengaja dan santai, percakapan menyentuh beberapa fitur bahasa Rusia, belokan yang ketinggalan zaman, bentuk yang tidak biasa, dan seseorang, sebagai contoh disonansi dan pembentukan kata yang salah, mengutip bait seorang penyair, yang umumnya dikenal dengan literasi yang sempurna, yang fasih. dalam ayat:

Dan Raskolnikov wanita tua itu Membunuh dengan kapak.

Semua orang setuju bahwa "peretasan" terdengar buruk dalam segala hal. Tapi, saya ingat, saya tersadar mengapa tidak ada yang memperhatikan lain, pengawasan yang jauh lebih penting dalam bait. Dan di antara mereka yang hadir hampir semua yang terbaik, sangat terkenal, diakui oleh semua penikmat Dostoevsky, yang menerbitkan banyak artikel dan buku tentang karyanya pada waktu yang berbeda. Namun, terus terang, saya terkejut malam itu hanya oleh Remizov, penikmat seni paling halus, yang dengan tepat melihat Dostoevsky bukan seorang filsuf dan psikolog, karena sekarang sudah menjadi kebiasaan untuk memikirkan kesalahpahaman yang menyedihkan, tetapi sebelum dan sesudah semua seniman terbesar, penulis realitas yang lebih tinggi. Namun, cukup dapat diterima, Remizov tetap diam, seperti saya, tidak ingin memperdalam percakapan yang dangkal, menyebabkan argumen yang tidak berguna. Saya tidak tahu apakah tebakan saya benar, dan saya menyesal bahwa saya tidak pernah berbicara dengannya tentang hal itu nanti. Tetapi pada saat yang sama, pernyataan terkenal Nietzsche muncul di benak saya bahwa sangat jarang di dunia untuk menemukan orang yang menguasai seni membaca lambat.

Seorang pembaca sejati tidak pernah tinggal pasif, ia berkreasi bersama seniman, dengan waspada mengikuti perkembangan tema dan plot, membandingkan semua detail, tidak melewatkan apa pun. Sangat sulit untuk menyadari hal ini bahkan ketika membaca novel realistis yang menguasai hati dan pikiran di abad terakhir dan yang master utamanya harus dianggap Leo Tolstoy. Tetapi ketika mempelajari novel-novel tragedi, novel-novel misteri Dostoevsky, terutama "Kejahatan dan Hukuman", di mana secara harfiah setiap detail, setiap gerakan, setiap petunjuk sepintas penuh dengan makna tanpa dasar, kesalahan sekecil apa pun dari pembaca mengancam untuk meruntuhkan bangunan yang didirikan olehnya. , mengikuti penulis. .

Dalam narasi yang realistis, tidak selalu penting bagi pembaca untuk mengingat dengan tepat siapa dan dari siapa duduk di kanan atau kiri, siapa dan dengan siapa berpindah tempat, dan untuk alasan internal tertentu apa karakter ini dan itu dibawa, katakanlah, oleh saudara laki-laki dan paman dari pahlawan wanita ini dan itu. Seorang penulis realistis tidak berkewajiban untuk membuktikan secara metafisik mengapa peristiwa tertentu disajikan dalam karyanya dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Kami memiliki hak untuk menuntut darinya hanya pembenaran konkret setiap hari untuk fenomena yang dia gambarkan. Dia menciptakan karakter manusia, tetapi tidak mengetahui kepribadian seseorang, dalam arti kata Kristen rohani. Baginya, kreativitasnya sendiri berkembang secara spontan, hampir tanpa disadari, sampai batas tertentu secara tidak bertanggung jawab. Dia berpikir dan menggambarkan, berpikir, tetapi tidak berpikir. Kesadaran kreatif dan, akibatnya, tanggung jawab penuh seorang pelayan seni muncul di mana pemikiran artistik dimulai, dengan cara apa pun, jauh dari abstraksi filosofis apa pun. Menurut Dostoevsky, menggunakan ekspresinya sendiri, sebuah pemikiran, baik atau jahat, "mematuk seperti ayam dari telur." Dan jika ia lahir dari kebaikan, maka ia menjadi partikel dari makhluk yang lebih tinggi dan harus organik, seperti segala sesuatu yang ada. Tidak seperti abstraksi filosofis yang mati, pemikiran yang hidup diselubungi oleh tubuh spiritualnya sendiri yang khusus. Seniman pemikiran memiliki satu-satunya seni pemikiran yang sejati, dan karena itu ciptaannya dirohanikan.

Sebuah novel realistis menggambarkan dunia tiga dimensi duniawi dari karakter dan alam manusia, sedangkan novel Dostoevsky tidak menggambarkan siapa pun dan tidak ada apa-apa, tetapi mengungkapkan rahasia jiwa manusia dan, mengetahui mereka, menyentuh dunia lain. Seniman pemikiran tidak memiliki kesamaan baik dengan tren realistis dalam seni, atau dengan apa yang disebut filsafat eksistensial modis saat ini, tidak hanya model sembrono dan berbahaya yang ditemukan, misalnya, oleh Sartre, tetapi juga model Jerman yang teliti. Pemikiran seniman sejati yang berpikir, yang diwujudkan secara kreatif dalam kata, bertepatan dengan proses eksistensial terdalam yang mendasarinya dan menjadi prototipe hidup mereka. Anda dapat menyebut berbagai metode dan cabang filsafat apa pun yang Anda suka, karena pemikiran filosofis ini, termasuk yang disebut eksistensial, tidak akan menjadi keberbedaan keberadaan - simbol sejati keberadaan sejati. Kesempatan seperti itu diberikan oleh Sang Pencipta hanya kepada kultus gereja, yang menyatu dengan ritus keagamaan, dan ke tahap spiritual tertinggi kreativitas artistik. Dan filsafat ditakdirkan untuk abstraksi. Ia membangun konstruksi abstrak berikutnya di sekitar dan tentang keberadaan agama dan seni, tetapi tidak dapat bergabung dengan mereka, untuk menjadi refleksi hidup mereka.

Di mana segala sesuatu yang artistik dirasakan dan, terlebih lagi, dijiwai dengan pemikiran langsung yang hidup, di sana pemikiran yang terkandung melekat pada pikiran, isyarat ke isyarat, perbuatan ke perbuatan, peristiwa ke peristiwa, pertemuan ke pertemuan, seperti tautan ke tautan, dan memutuskan salah satu link artinya meruntuhkan segalanya. . Karena itu, orang harus tahu dan ingat dengan tegas bahwa Raskolnikov tidak meretas lintah darat, tetapi, menemukan dirinya di belakangnya, mematahkan tengkoraknya dengan gagang kapak. Dan si pembunuh jauh lebih tinggi dari korbannya. Jadi, ketika kapak diayunkan ke kepala wanita tua itu, bilahnya menatap lurus ke wajah Raskolnikov. apa, di kasus ini harus diambil dari situasi ini? Ya, benar-benar segalanya, seluruh kursus, seluruh ide novel. Dalam sebuah karya seni yang diciptakan oleh seorang seniman pemikiran, fokusnya ada di mana-mana, lingkarnya tidak ada di mana pun. Sebuah kreasi artistik yang dipenuhi dengan pemikiran - organisme spiritual yang hidup - dipahami secara keseluruhan melalui setiap detailnya. Jadi, dengan menggunakan satu sendi tulang, seorang ilmuwan dapat, tanpa takut membuat kesalahan, secara mental memulihkan semua tulang binatang yang muncul jutaan tahun yang lalu, dan membayangkannya dalam daging.

Menurut Dostoevsky, manusia selalu menemukan dirinya di pusat alam semesta. Untuk penulis muda "Masyarakat Miskin" itu karena alasan yang agak naif, hanya humanistik, tetapi untuk pencipta "Kejahatan dan Hukuman", untuk Dostoevsky, yang dilahirkan kembali dalam kerja keras menjadi seorang Kristen yang bersemangat, seseorang selamanya dan dalam segala hal menjadi pusat alam semesta. Dari hidupnya, takdir dan kemauan batin dunia binatang, seluruh alam, dengan segala fenomenanya, iklim dan cuaca bergantung; khususnya, produk tangan manusia tunduk padanya. Kapak Raskolnikov, pisau Rogozhin, pisau narapidana Fedka, dompet yang tergeletak di saku Stavrogin, diresapi dengan getaran pemiliknya. Tetapi hanya orang bodoh yang suci di dalam Kristus, peramal lumpuh Maria Timofeevna Lebyadkina, yang hidup di dunia sebagai seorang pertapa, yang mampu mengekspos mania benda-benda yang digerakkan oleh kehendak manusia yang jahat. Dengan cara yang sama, niat baik seseorang menjiwai hal-hal yang mengelilinginya. Begitulah selendang drapedam keluarga Marmeladov, seperti ayam roti jahe yang dibawa Marmeladov yang mabuk kepada anak-anaknya ketika dia dihancurkan di jalan oleh kuda: “Bayangkan, Rodion Romanovich, mereka menemukan ayam roti jahe di sakunya: dia berjalan mati mabuk, tapi dia ingat tentang anak-anak!”

Segala sesuatu yang terjadi secara implisit dan jelas dalam Kejahatan dan Hukuman di sekitar kapak berliku-liku dan kompleks. Obsesi hitam dari karunia iblis ini tidak dapat diungkapkan secara singkat. Dari dia, untuk saat ini, dengan sederhana berbaring di lemari petugas kebersihan di bawah bangku dan tiba-tiba melintas di mata Raskolnikov, bahwa runtuhnya orang yang terlalu sombong untuk pertama kalinya diuraikan dalam novel.

Menurut Dostoevsky, tampaknya dia yang akhirnya memutuskan perbuatan jahat dengan segera, sejak langkah pertama, kehilangan kemandiriannya, kehilangan kebebasan primordial batinnya. Maka bukan lagi dia yang mengendalikan dirinya, tetapi orang lain yang mengendalikannya. Seseorang hanya perlu dengan hati-hati membiarkan dirinya menumpahkan darah, karena yang lain ini, bahasa sehari-hari disebut sebagai iblis, menjerumuskan kita ke dalam siklus pertemuan, situasi, dan peristiwa yang fatal dan sedikit mengarah pada kejahatan. Saat membaca Crime and Punishment, Demons and The Brothers Karamazov, seseorang tidak boleh lupa sejenak bahwa di masa dewasanya, setelah wawasan spiritual yang mengunjunginya dalam kerja keras, Dostoevsky, dengan cara abad pertengahan, seperti Gogol, percaya pada keberadaan yang sebenarnya. dari iblis. Seseorang bertanggung jawab di hadapan manusia dan Tuhan bukan atas pembunuhan yang benar-benar dilakukan olehnya, tetapi atas pemikiran bahwa, dalam hati nurani, membenarkan kejahatan yang belum dilakukan. Kejahatan dan Hukuman seharusnya ditulis dengan quatrain oleh Baratynsky, pendahulu langsung dari Dostoyevsky:

Besar adalah Tuhan! Dia baik tapi benar. Tidak ada momen yang tidak penting di muka bumi. Dia memaafkan kegilaan kesenangan, Tapi tidak pernah pesta kedengkian.

Menurut dugaan Baratynsky dan Dostoevsky, Tuhan menghukum kita bukan karena kejahatan, tetapi karena niat jahat. Tidak ada yang tidak penting, dengan kata lain, momen acak, dan segala sesuatu yang terjadi di dunia telah ditentukan sebelumnya di kedalaman spiritual kita. Tidak heran Innokenty Annensky, yang memahami karya Dostoevsky lebih dalam daripada siapa pun, berpendapat bahwa penulis Crime and Punishment tidak hanya selalu berbagi pria dan kejahatannya, tetapi tidak segan bahkan menentang mereka satu sama lain. Bukan manusia itu sendiri, tetapi karena kesalahannya, kekuatan jahat dari dunia lain yang telah masuk ke dalam dirinya melakukan kejahatan. Dostoevsky menekankan hal ini dengan keras kepala, berulang kali. Lagi pula, setelah menajamkan, seperti pisau cukur, kasuistiknya, pembenarannya atas dosa, setelah dengan hati-hati membiarkan dirinya pergi dan menghabisi "pemberi pinjaman uang tua yang berbahaya yang merebut usia orang lain," Raskolnikov masih tidak percaya bahwa dia akan melakukannya. sekarang bangun, pergi dan benar-benar membunuhnya. "Dia sama sekali tidak percaya pada dirinya sendiri," tulis Dostoevsky, "dan dengan keras kepala, dengan rendah hati mencari keberatan dari sisi ke sisi dan meraba-raba, seolah-olah seseorang memaksanya dan menariknya ke sana. secara mekanis: seolah-olah seseorang memegang tangannya dan menariknya. menemaninya, tak tertahankan, membabi buta, dengan kekuatan yang tidak wajar, tanpa keberatan. Seolah-olah dia telah menabrak sepotong pakaian di roda mobil dan mulai ditarik ke dalamnya.

Raskolnikov "menyusun" teori pembunuhannya dalam isolasi buta dari orang-orang, berbaring di lemari pengemis. Tetapi "tidak baik bagi seorang pria untuk sendirian." Dostoevsky sepenuhnya mempelajari kebenaran yang tak terbantahkan dari kata-kata alkitabiah ini pada dirinya sendiri ketika, di masa mudanya, melalui pengalaman bawah tanah, ia binasa dalam kesepiannya yang menjijikkan. Dosa kesombongan yang mematikan, dosa menegaskan diri sendiri di luar Tuhan, menguasai kita dalam kesendirian. Dan dengan semua ciptaannya, Dostoevsky memberi tahu kita: "Hiduplah dengan orang-orang, selalu bersama mereka. Lebih baik tinggal di sudut-sudut pengemis di tempat-tempat ramai dan gelap, saling bermusuhan, bertahan dan bermusuhan lagi , daripada tetap sendirian." Iblis paling mudah merayu para jomblo. Ditolak dari katolik, orang yang kesepian kehilangan iman dan jatuh ke dalam dosa pendewaan diri yang mengerikan, karena, menurut dialektika Dostoevsky, jika tidak ada Tuhan, maka saya adalah Tuhan. Tetapi ketidakpercayaan tidak sedikit pun mencegah seseorang dari takhayul. Sebaliknya, ateisme pasti membawa kita pada takhayul. Sepintas, ini terdengar aneh dan sangat paradoks, tetapi bagi Dostoevsky, takhayul sama sekali bukanlah iman yang sia-sia yang diarahkan melewati Tuhan ke dalam kehampaan. Tidak, itu adalah penolakan dari realitas jahat, itu tidak lain adalah iman pada iblis dan antek-anteknya. Dalam The Possessed, untuk pertanyaan Stavrogin apakah mungkin, tanpa percaya pada Tuhan, untuk percaya pada keberadaan setan, Uskup Tikhon menjawab: "Sangat mungkin, dan bahkan sangat sering terjadi."

Diperbudak oleh kasuistisnya, Raskolnikov menjadi percaya takhayul, dia mulai menyadari bahwa kehendak misterius gelap seseorang menguasainya. "Dan dalam semua bisnis ini," kata Dostoevsky, "dia selalu cenderung melihat semacam keanehan, misteri, seolah-olah kehadiran beberapa pengaruh khusus dan kebetulan.

Namun, pengaruh jahat dan kebetulan ini sama sekali tidak terjadi secara langsung dan menyeluruh: kekuatan malaikat yang cerah bertentangan dengan mereka, diturunkan oleh Tuhan, yang tidak pernah meninggalkan kita bahkan di kejatuhan kita yang paling rendah. Tertarik pada kejahatan oleh kekuatan yang tidak diketahui, tersiksa oleh perjuangan yang bertentangan dengan hati nuraninya sendiri, di lubuk hatinya yang tidak menerima pembenaran dosa, Raskolnikov kembali ke rumah setelah berjalan tanpa tujuan, atau lebih tepatnya, tidak mencapai tujuannya. Ketika dia mencapai Pulau Petrovsky, dia berhenti kelelahan, berubah menjadi semak-semak, jatuh di rumput dan tertidur pada saat yang sama. Dia bermimpi buruk tentang seekor kuda yang disiksa oleh petani mabuk. Makhluk ini, yang dilihatnya dalam mimpi, dipukuli sampai mati, tidak bersalah atas apa pun, mempersonifikasikan jiwa Raskolnikov, diinjak-injak olehnya, dilumpuhkan oleh keputusan jahatnya sendiri. Dialah - jiwa Raskolnikov - yang mencoba melepaskan belenggu teori mental yang dipaksakan padanya, abstraksi mati. Pikiran, yang terkoyak dari hati, menghancurkan kita. Dia kemudian menuruti pemberontakan rohani dan naik ke gambar Allah, yang ditempatkan di dalam kita oleh Sang Pencipta. Terputus dari kehidupan hati, pikiran idealis abstrak berubah menjadi antek iri mencari kematian tuannya. Oleh karena itu, pendekatan filosofis abstrak terhadap karya-karya Dostoevsky tidak membedakan hal terpenting di dalamnya, yaitu: tahap seni pneumatologis spiritual tertinggi, yang tidak memiliki kesamaan dengan filsafat dan asing, kadang-kadang bahkan memusuhi semuanya psikologis, mental dan fisik.

Bangun dari mimpi buruk, Raskolnikov merasa bahwa dia telah membuang beban mati dari fabrikasi kriminal "dan jiwanya tiba-tiba menjadi ringan dan damai. Tuhan," dia berdoa, "tunjukkan jalanku, dan aku meninggalkan kutukan ini ... mimpiku".

Ini adalah momen campur tangan ilahi, sebuah tanda yang diberikan dari atas! Tapi kehendak neraka tidak tidur. Pemberontakan spiritual Raskolnikov sudah terlalu jauh, dia telah mengakar terlalu dalam di jiwanya, dan tidak ada jalan untuk kembali! Kami sekarang mau tidak mau harus melalui pengalaman berdarah. Namun kedalaman terakhir jiwa manusia, intinya, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, tetap tidak terpengaruh oleh dosa. Itulah sebabnya pertobatan terakhir dari penjahat adalah mungkin.

Innokenty Annensky dalam "Buku Refleksi Pertama" -nya mengatakan: "Iblis memasuki Kejahatan dan Hukuman hanya sesekali, tetapi dalam pikirannya tempatnya tampaknya sentral dan, dalam hal apa pun, signifikan. Ini tidak diragukan lagi." Akan aneh untuk meragukan kesetiaan terdalam dari pernyataan ini, ketika Dostoevsky sendiri memasukkan kata-kata fatal ke dalam mulut Raskolnikov: "Saya sendiri tahu bahwa iblis menyeret saya ... Iblis membunuh wanita tua ini, bukan saya ..."

Ini bukan alasan kosong, bukan upaya naif untuk menyalahkan setidaknya pada seseorang yang tidak benar-benar ada, ini adalah kesaksian asli dari seseorang yang mengalami pengalaman kriminal secara langsung, melewati ambang terlarang dan menjadi tahu kekuatan dari dunia lain yang gelap, tapi benar-benar makhluk yang nyata. Dan sebagai penjelasan terakhir, sebagai kesimpulan dari kesaksian yang benar ini, kata-kata tanggapan Sonya Marmeladova: "Kamu meninggalkan Tuhan, dan Tuhan memukulmu, mengkhianatimu kepada iblis."

Ketika mempelajari sebuah karya seni, pertama-tama seseorang harus tidak melepaskan diri dari teks, seseorang harus menyatu dengan penulis, berkreasi dengannya, mengesampingkan kepedulian terhadap kritik, karena di mana ada kritik, di situ juga ada kritik. kriteria - ukuran buatan prefabrikasi yang diterapkan pada seni, tidak memimpin, dalam hal apa pun pada realisasi kreativitas.

Teori yang disusun oleh Raskolnikov, dengan mengacu pada Napoleon, tidak berarti apa-apa; itu hanya "une theorie comme une autre" dibuat untuk membenarkan kesepian, sombong angkuh berbaring di kandang jorok. "Dia masih sangat muda," tulis Dostoevsky tentang pahlawannya, "dan, karena itu, terganggu." Dari abstraksi muda Raskolnikov adalah sikap tanpa jiwanya terhadap orang-orang sebagai figur papier-mâché, yang dapat diatur ulang di papan tulis atau diturunkan sesuka hati. Kasih sayang Raskolnikov kepada saudara perempuan dan ibunya jauh dari kasih kepada sesama, yang diwariskan kepada kita oleh Injil. Keterikatan ini, yang tidak disucikan oleh kesadaran religius, hampir sepenuhnya bersifat biologis, mental, dan fisik. Ikatan darah kerabat tidak membawa kita ke pencerahan spiritual, tetapi, sebaliknya, menghalangi jalan kita menuju itu. Bukankah itu sebabnya Juruselamat berkata: "Dan musuh seseorang adalah keluarganya."

Surat dari ibunya, yang diterima oleh Raskolnikov sehari sebelum dia membunuh rentenir, tidak hanya tidak mencegahnya membunuh, tetapi juga berkontribusi pada kejahatan itu. Dia tidak menarik kelembutan keibuan dari surat itu, tetapi kebencian dan kebencian terhadap segala sesuatu dan semua orang karena itu mengingatkannya pada kemiskinan di mana saudara perempuan dan ibunya tinggal. Dia mengeluarkan argumen tambahan untuk membenarkan niat jahatnya. Ngomong-ngomong, ibunya menulis bahwa dia mengiriminya tiga puluh lima rubel - jumlah yang dapat digunakan untuk hidup sederhana pada hari-hari itu selama sebulan penuh. Jadi, dalam perjalanan hidup itu sendiri, Raskolnikov kehilangan kesempatan untuk merujuk setidaknya pada kebutuhan materi yang mendesak. Dia sepertinya berdiri di depan kebebasan untuk memilih antara terang dan gelap. Tetapi kejahatan yang dia hargai telah menembus terlalu dalam ke dalam hatinya. Maka, setelah menerima surat itu, dan segera setelah mimpi yang diturunkan dari atas tentang kuda yang disiksa, "roh tuli dan bisu" menguasainya.

Pertemuan fatal dan kebetulan dimulai untuk Raskolnikov, dikandung dalam kesadarannya yang belum dijelajahi, tidak dapat diakses, kedalaman spiritual, disiapkan untuk implementasi dalam hidupnya, terinfeksi dengan dosa berat, kehendak laten. Tetapi bukan lagi dia yang mengendalikan dirinya sendiri, tetapi kekuatan tak dikenal dan tak terelakkan yang memasuki dirinya, mengendalikan peristiwa untuknya, memanipulasi kebetulan, dan memunculkan pertemuan. "Selanjutnya," tulis Dostoevsky, "Raskolnikov secara takhayul dikejutkan oleh satu keadaan, meskipun, pada dasarnya, tidak terlalu luar biasa, tetapi yang terus-menerus tampak baginya saat itu, seolah-olah, semacam takdir."

Di sini reservasi - "walaupun, pada dasarnya, tidak terlalu luar biasa" dan "seolah-olah entah bagaimana" - dibuat oleh Dostoevsky hanya untuk pelunakan artistik dari pemikirannya yang terus-menerus tentang kehadiran iblis yang tidak diragukan dan benar-benar nyata di dunia dan di dalam kita.

Mimpi seekor kuda berhasil berunding dengan Raskolnikov hanya sesaat. Bukan dia, tetapi yang lain, tidak terlihat dan mengerikan, yang sekarang telah menentukan perkembangan keadaan selanjutnya, melakukan keinginan jahatnya. Raskolnikov kemudian tidak dapat memahami dan menjelaskan pada dirinya sendiri mengapa - lelah, lelah - dia kembali ke rumah dari jalan-jalan bukan jalan terpendek, tetapi membuat jalan memutar tambahan, "jelas dan sama sekali tidak perlu." "Dia selalu bertanya pada dirinya sendiri sesudahnya," kata Dostoevsky, "mengapa begitu penting, begitu menentukan baginya dan, pada saat yang sama, seperti sekarang, pada jam seperti itu, pada saat seperti itu dalam hidupnya, tepatnya pada suasana hati seperti itu. semangatnya dan pada situasi seperti itu, di mana hanya pertemuan ini yang dapat menghasilkan efek paling menentukan dan paling akhir pada seluruh nasibnya? apakah dia menunggunya?

Di sini, di bawah "suasana jiwanya yang seperti itu", Dostoevsky berarti seruan Raskolnikov kepada Tuhan dengan permintaan untuk menunjukkan kepadanya jalan yang benar. Lalu, mengapa "pertemuan yang sangat acak" itu terjadi pada saat ini? Karena, pertama-tama, pertemuan ini pada tingkat tertinggi bukanlah kebetulan, sama sekali bukan kebetulan bahwa pertemuan itu muncul segera setelah seruan Raskolnikov kepada Tuhan. Semua ini terkait dengan pernyataan Dostoevsky, yang tak tergoyahkan seperti kebenaran itu sendiri, sekali untuk selamanya dibenarkan: "Jiwa manusia adalah arena pertarungan antara Tuhan dan iblis."

Intinya, "Kejahatan dan Hukuman" direduksi secara keseluruhan menjadi bukti dan pembenaran yang paling kompleks untuk pernyataan ini. Di balik pasang surut ada pasang surut, di belakang penghuni surga ada setan, dan nama mereka legiun.

Saya ulangi, perlu mengikuti perkembangan narasi Dostoevsky dengan kewaspadaan luar biasa yang tak kenal lelah. Dia sering puas dengan komentar yang tampaknya tidak disengaja. Sangat penting untuk memperhitungkan ciptaannya, bahkan dengan tanda baca. Terkadang beberapa sampul elipsis dunia yang tidak diketahui, tanpa dasar dalam kemungkinan maknanya. Tetapi jika Dostoevsky tiba-tiba menunda pertumbuhan insiden yang cepat dan mulai, seolah-olah, menandai waktu, terus-menerus menjelaskan situasi ini atau itu, maka semua pikiran dan perasaan harus tegang agar tidak ketinggalan apa pun. Dan pada akhirnya selalu ternyata apa yang bagi kita tidak berarti sama sekali tidak berarti. Selain itu, kita tidak meninggalkan kehendak Tuhan, bahkan ketika, menurut Sonya Marmeladova, Dia menyerahkan kita kepada iblis karena dosa. Tapi kemudian kita kehilangan kebebasan batin yang diberikan kepada kita oleh Surga, dan, karena kita bertahan dalam kejahatan, kita kehilangan kekuasaan atas berbagai peristiwa, kita menjadi mainan takdir, nasib. Di sini saya ingin menekankan sekali dan untuk semua itu, menurut pendapat saya, fitur yang paling penting, utama, berharga dan unik dari kejeniusan Dostoevsky adalah kemampuannya untuk membuka gulungan hati nurani kita tanpa rasa takut, yang, menurut Innokenty Annensky, hanya membayangkan Pushkin (dalam " Kenangan", dalam "Boris Godunov", dalam "The Miserly Knight", dalam "Mermaid"). Kemampuan lain yang tidak kalah penting dari Dostoevsky adalah untuk secara kreatif menunjukkan bahwa dalam gulungan hati nurani yang tergulung, yang berada di kedalaman jiwa manusia, segala sesuatu yang kemudian terjadi, atau lebih tepatnya, yang tak terhindarkan terjadi pada kita dalam hidup, direncanakan sebelumnya. oleh pikiran, impian, dan keinginan Anda. Singkatnya, segala sesuatu yang terjadi pada kita ditemukan di dalam kita, dan oleh karena itu tidak ada tempat untuk hanya menggerutu terhadap Tuhan dan orang-orang dalam gulungan hati nurani kita.

Mencapai hingga Lapangan Sennaya, Raskolnikov melihat seorang pedagang dan seorang wanita menjual barang-barang kecil di sini. Mereka sedang berbicara dengan seorang wanita yang datang. Itu adalah Lizaveta, yang telah lama dikenal Raskolnikov, adik perempuan dari pegadaian tua yang sama, yang baru saja dia kunjungi kemarin dengan dalih yang masuk akal, untuk, jika mungkin, melihat situasi sebelum pembunuhan. "Ketika Raskolnikov tiba-tiba melihat Lizaveta," tulis Dostoevsky, "suatu perasaan aneh, mirip dengan keheranan terdalam, menguasainya, meskipun tidak ada yang luar biasa dalam pertemuan ini."

Ya, jika Anda melihat fenomena dengan mata satu dimensi sehari-hari, Anda tidak akan menemukan sesuatu yang mengejutkan dalam hal ini. Lizaveta menjual linen dan gaun hasil jahitnya sendiri kepada penduduk kota yang berdagang tidak jauh dari tempat tinggal dia dan Raskolnikov. Mengapa begitu terkejut? Tetapi bagi Dostoevsky dunia tidak hanya tiga dimensi, seperti bagi para seniman gudang mental dan tubuh - Turgenev, Leo Tolstoy, Flaubert, Maupassant, Chekhov - tetapi juga tiga dimensi.

Dostoevsky, sebagai seorang seniman, tumbuh secara organik dari kehidupan yang hidup, dirasakan olehnya secara bersamaan dalam tiga, seolah-olah, melalui, bidang yang saling dapat ditembus: di duniawi yang jelas, di malaikat surgawi dan, akhirnya, di neraka siksaan. Ketiga bidang ini, yang berada dalam komunikasi timbal balik yang konstan, pengaruh timbal balik, bukanlah kategori spekulatif, bukan fiksi ilmiah yang tidak bertanggung jawab dalam gaya penulis Jerman Hoffmann, tetapi semacam proses universal berwajah tiga, yang mencakup semua, tercermin tiga kali lipat, spiritual -fermentasi tubuh, realitas yang lebih tinggi, makhluk super-manifest, juru bicara yang penulis "Kejahatan dan Hukuman" berhak memuja dirinya sendiri. Tidak heran dia menulis di buku catatannya: "Nama saya seorang psikolog. Itu tidak benar! Saya seorang penulis realitas yang lebih tinggi."

Dostoevsky - pneumatologis, visioner, visioner. Dia tertangkap jiwa manusia gerakan rahasia, napas, tidak dapat diakses oleh persepsi psikolog dan psikiater. Raskolnikov, ketika bertemu dengan Lizaveta, mengalami keheranan terdalam, tidak memahami signifikansinya yang mengerikan. Ini dilakukan untuk Raskolnikov oleh Dostoevsky.

Lizaveta berusia tiga puluh lima tahun saat itu. "Dia bekerja untuk saudara perempuannya siang dan malam, berada di rumah alih-alih juru masak dan binatu, dan, di samping itu, menjahit untuk dijual, bahkan mencuci lantai dan memberikan segalanya kepada saudara perempuannya." Singkatnya, dia lemah lembut, tunduk dan benar-benar tak berbalas. Justru makhluk rendah hati seperti itulah yang ditakdirkan oleh Tuhan untuk menjadi prototipe dari Kurban. Tenggelam dalam perbuatan biasa kita, kita sama sekali tidak memperhatikan prototipe Pengorbanan Kalvari yang mengelilingi kita. Tetapi ketegangan ekstrem dari semua kekuatan saraf dan mental pada malam hari yang menentukan membuka pintu di jiwa Raskolnikov, yang mengarah, jika tidak ke pemahaman, maka setidaknya munculnya persepsi secepat kilat tentang entitas abadi. Setelah bertemu dengan Lizaveta, Raskolnikov tiba-tiba merasakan wajahnya yang bercahaya, diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, di belakangnya setiap hari, menoleh ke orang-orang dan akrab dengannya penampilan seorang wanita borjuis kecil. Raskolnikov tidak bisa tidak merasakannya, dan bukan hanya karena itu adalah tanda peringatan terakhir yang diberikan kepadanya dari Surga, tetapi juga karena keputusan spiritual dan kejahatan-spiritual batin kita mendahului peristiwa dan fenomena duniawi. Prestasi yang benar-benar nyata terjadi di sana, di lubuk jiwa; di sini, di permukaan, hanya refleksi dan konfirmasi mereka. Dalam kegagalan jiwanya yang suram dan suram, Raskolnikov, tanpa disadari, telah membuat Lizaveta mati.

Siapa yang belum terjadi, memasuki apartemen yang tidak dikenalnya sampai saat itu, tiba-tiba merasa bahwa dia telah melihat kamar yang sama di suatu tempat. Sama seperti Alexei Tolstoy:

Semua ini sekali Tapi saya tidak ingat kapan.

Sekarang psikolog memiliki jawaban yang sudah jadi untuk perasaan seperti itu, berdasarkan permainan konsep kesadaran dan alam bawah sadar yang agak kabur. Tetapi tidak ada interpretasi psikologis yang akan memuaskan Dostoevsky, yang percaya bahwa mungkin, pergi ke arah yang berlawanan, dari lingkungan eksternal di sekitar kita, dari refleksi ke esensi, untuk memahami keadaan spiritual seseorang. Jadi, bilik, lemari, lemari, kabin tempat Raskolnikov tinggal hanyalah sebuah foto pemberontakannya yang terbakar habis-habisan melawan Tuhan. Bukan kandang pengemis yang membawa Raskolnikov ke kekejaman, tetapi kedengkian yang muncul dalam dirinya menuntunnya untuk tinggal di dalamnya. Pulcheria Alexandrovna - ibu Raskolnikov - tanpa sadar dan tanpa sadar meringkas semua nama yang diberikan ke kamar kecil putranya: "Apartemen buruk yang Anda miliki, Rodya, seperti peti mati." Dan sangat penting bahwa ibulah yang, seolah-olah secara kebetulan memperoleh sebuah kata, pada kenyataannya, dengan intuisi, mengungkap dominasi dekat keturunan kriminalnya. Kebanggaan, yang pada masa remaja yang tidak dapat dipahami menguasai Raskolnikov, secara bertahap memisahkannya dari matahari orang hidup, menyelimuti jiwanya dalam kepompong percobaan. Sampul produk iblis yang berjiwa jahat dan tidak dapat ditembus ini diproyeksikan ke luar, tercermin dalam dunia fenomena oleh kehidupan Raskolnikov di lemari yang sepi. Dia diberikan kepadanya oleh dosa sebagai ganti rahim ibu yang diberkati untuk kelahiran kedua yang mati, menyebabkan penjahat melakukan kerja paksa - ke rumah orang mati. Parodi kelahiran yang begitu jahat menjadikan Raskolnikov seorang pembunuh, menjerumuskannya ke dalam alam gelap cobaan yang tak tertahankan, hanya sesekali disela, untuk saat-saat terpisah, oleh campur tangan kehendak Ilahi, cahaya malaikat yang diturunkan kepada orang berdosa sebagai janji kemungkinan keselamatan melalui perantara dan pemandu entitas surga transenden: anak-anak dewasa kecil, miskin dalam roh, tanpa rasa bersalah yang menderita korban, dikorbankan untuk menebus dosa-dosa tetangga yang binasa. Tetapi dunia bawah waspada, dan, berbeda dengan intervensi surgawi, ia memuntahkan perantara dan antek-anteknya dalam bentuk orang-orang seperti Raskolnikov sendiri, rekan-rekan jahatnya, yang utamanya adalah Svidrigailov, terpana oleh dosa, termagnetisasi oleh neraka, tanpa menyadarinya, sedang berjuang melawan Surga untuk memiliki si pembunuh, dengan kehadiran dan teladannya saja yang membantu penjahat untuk tanpa penyesalan membangun dirinya dalam kejahatan.

Di sini tidak mungkin untuk tidak bertanya kepada mereka yang, bertentangan dengan bukti, melihat Dostoevsky sebagai psikolog: apa hubungannya bangunan mistik berlapis-lapis yang didirikan di tiga bidang dengan psikologi? Apakah secara umum diperbolehkan untuk mengaitkan Dostoevsky dengan kategori seniman ini atau itu atau, bahkan lebih baik, para filsuf, tanpa sekalipun mempertimbangkan pendapatnya sendiri, diungkapkan dengan jelas dan kategoris? Dia menyebut psikologi sebagai pedang bermata dua: Anda meraih satu ujung dan memukul dahi Anda sendiri dengan keras.

("Kejahatan dan Hukuman")

Protagonis Romana, mantan siswa; putra dan kakak laki-laki Raskolnikov. Dalam draf materi, penulis mengatakan tentang Raskolnikov, menekankan: “Dalam citranya, pemikiran tentang kebanggaan, kesombongan, dan penghinaan yang berlebihan terhadap masyarakat diungkapkan dalam novel. Idenya adalah untuk mengambil alih masyarakat ini. Despotisme adalah sifatnya ... ". Tapi, pada saat yang sama, sudah dalam tindakan, pahlawan ini dalam kaitannya dengan orang individu sering bertindak sebagai dermawan sejati: dari cara terakhir dia membantu sesama siswa yang sakit, dan setelah kematiannya dan ayahnya, menyelamatkan dua anak dari api, memberi keluarga Marmeladov semua uang yang dikirim ibunya, membela, dituduh pencurian...
sketsa itu potret psikologis Pada malam kejahatan, dia diberikan di halaman pertama novel, ketika menjelaskan mengapa dia tidak ingin bertemu dengan sang induk semang ketika meninggalkan lemari "peti matinya": "Bukannya dia begitu pengecut dan tertindas, cukup sebaliknya; tetapi untuk beberapa waktu dia berada dalam keadaan mudah tersinggung dan tegang, menyerupai hipokondria. Dia begitu tenggelam dalam dirinya sendiri dan pensiun dari semua orang sehingga dia takut bahkan pada pertemuan apa pun, tidak hanya pertemuan dengan nyonya rumah. Dia dihancurkan oleh kemiskinan; tetapi bahkan posisi sempit pun berhenti baru-baru ini membebani dia. Dia benar-benar menghentikan bisnisnya yang mendesak dan tidak ingin melakukannya. Intinya, dia tidak takut pada nyonya rumah mana pun, tidak peduli apa yang dia rencanakan untuk melawannya. Tapi berhenti di tangga, mendengarkan segala macam omong kosong tentang semua sampah biasa ini, yang tidak dia pedulikan, semua ini mengganggu pembayaran, ancaman, keluhan, dan pada saat yang sama menghindar, meminta maaf, berbohong - tidak , lebih baik menyelinap entah bagaimana menaiki tangga dan menyelinap pergi agar tidak ada yang melihat ... ". Sedikit lebih jauh, sketsa penampilan pertama diberikan: “Perasaan jijik terdalam melintas sesaat dalam fitur tipis. pemuda. Ngomong-ngomong, dia sangat tampan, dengan mata gelap yang indah, pirang gelap, lebih tinggi dari rata-rata, kurus dan ramping.<...>Dia berpakaian sangat buruk sehingga orang lain, bahkan orang yang dikenalnya, akan malu untuk pergi ke jalan dengan pakaian compang-camping di siang hari.<...>Tetapi begitu banyak penghinaan yang kejam telah menumpuk dalam jiwa seorang pemuda sehingga, terlepas dari semua geli yang kadang-kadang sangat muda, dia paling tidak malu dengan pakaiannya di jalan ... ". Lebih jauh lagi, akan dikatakan tentang Raskolnikov selama masa mahasiswanya: “Sungguh luar biasa bahwa Raskolnikov, berada di universitas, hampir tidak memiliki kawan, menjauhkan diri dari semua orang, tidak pergi ke siapa pun dan menerimanya dengan susah payah di rumah. Namun, mereka segera berpaling darinya. Baik dalam pertemuan umum, maupun dalam percakapan, atau dalam kesenangan, entah bagaimana dia mengambil bagian dalam apa pun. Dia belajar keras, tidak menyayangkan dirinya sendiri, dan untuk ini dia dihormati, tetapi tidak ada yang mencintainya. Dia sangat miskin dan entah bagaimana sombong dan tidak komunikatif; seolah-olah dia menyembunyikan sesuatu untuk dirinya sendiri. Tampaknya bagi beberapa rekannya bahwa dia memandang rendah mereka semua, seolah-olah mereka adalah anak-anak, dari atas, seolah-olah dia telah melampaui mereka semua dalam perkembangan, pengetahuan, dan keyakinan, dan bahwa dia memandang keyakinan dan minat mereka sebagai sesuatu. rendah....". Saat itu dia kurang lebih hanya bergaul dengan Razumikhin.
dan memberikan dan menggambar potret Raskolnikov yang paling objektif atas permintaan ibu dan saudara perempuannya: “Saya telah mengenal Rodion selama satu setengah tahun: muram, muram, sombong, dan bangga; akhir-akhir ini (dan mungkin jauh lebih awal) hipokondrium hipokondriakal. Murah hati dan baik hati. Dia tidak suka mengungkapkan perasaannya dan lebih suka melakukan kekejaman daripada yang diungkapkan hati dengan kata-kata. Namun, kadang-kadang, dia sama sekali bukan hipokondria, tetapi hanya dingin dan tidak peka terhadap hal yang tidak manusiawi, sungguh, seolah-olah ada dua karakter yang berlawanan diubah secara bergantian. Terkadang sangat pendiam! Dia tidak punya waktu untuk segalanya, semua orang mengganggunya, tetapi dia sendiri berbohong, tidak melakukan apa pun. Tidak mengejek, dan bukan karena tidak cukup cerdas, tetapi seolah-olah dia tidak punya cukup waktu untuk hal-hal sepele seperti itu. Tidak mendengarkan apa yang mereka katakan. Dia tidak pernah tertarik pada apa yang membuat semua orang tertarik saat ini. Dia sangat menghargai dirinya sendiri dan, tampaknya, bukan tanpa hak untuk melakukannya ... ".
Kehidupan novel Rodion Romanovich Raskolnikov dimulai dengan fakta bahwa dia, seorang pemuda berusia 23 tahun, yang tiga atau empat bulan sebelum peristiwa yang dijelaskan, meninggalkan studinya di universitas karena kekurangan dana dan yang selama sebulan memiliki hampir tidak pernah meninggalkan ruang lemarinya dari penyewa, yang tampak seperti peti mati, dia pergi ke jalan dengan pakaian compang-camping dan, dalam kebimbangan, melewati panas Juli, sebagaimana dia menyebutnya, "untuk menguji usahanya" - ke apartemen pengguna. Rumahnya persis 730 langkah dari rumahnya - sebelum itu dia sudah berjalan dan mengukur. Dia naik ke lantai 4 dan membunyikan bel. "Lonceng berdentang dengan lemah, dan seolah-olah terbuat dari timah, bukan tembaga ..." (Panggilan ini adalah detail yang sangat penting dalam novel: nanti, setelah kejahatan, itu akan diingat oleh si pembunuh dan memberi isyarat untuk dia.) Selama Raskolnikov memberikan "contoh" dengan harga murah (1 gosok. 15 kopeck) arloji perak yang diwarisi dari ayahnya dan berjanji untuk membawa hipotek baru tempo hari - kotak rokok perak (yang tidak dia miliki), dan dia dengan hati-hati melakukan "intelijen": di mana nyonya rumah memegang kunci, lokasi kamar, dll. Siswa miskin itu benar-benar bergantung pada gagasan yang dia alami dalam otak yang meradang selama sebulan terakhir berbaring di rumah. "bawah tanah"- untuk membunuh seorang wanita tua yang jahat dan dengan demikian mengubah nasib hidupnya, untuk menyelamatkan saudara perempuannya Dunya, yang dibeli dan dirayu oleh bajingan dan pedagang kuda Luzhin. Setelah persidangan, bahkan sebelum pembunuhan, Raskolnikov bertemu dengan pria miskin di sebuah pub, seluruh keluarganya dan, yang paling penting, putri sulungnya Sonya Marmeladova, yang menjadi pelacur untuk menyelamatkan keluarganya dari kematian terakhir. Gagasan bahwa saudari Dunya, pada dasarnya, melakukan hal yang sama (menjual dirinya kepada Luzhin) untuk menyelamatkannya, Rodion, adalah dorongan terakhir - Raskolnikov membunuh rentenir lama, dan pada saat yang sama, itu terjadi, dia meretas sampai mati saudara perempuan wanita tua itu, yang tanpa disadari menjadi saksi. Dan itu mengakhiri bagian pertama dari novel. Dan kemudian lima bagian dengan "Epilog" mengikuti - hukuman. Faktanya adalah bahwa dalam "gagasan" Raskolnikov selain materinya, dapat dikatakan, sisi praktis, selama sebulan berbohong dan berpikir, komponen teoretis dan filosofis akhirnya meningkat dan matang. Ternyata kemudian, Raskolnikov pernah menulis sebuah artikel berjudul "Tentang Kejahatan", yang dua bulan sebelum pembunuhan Alena Ivanovna muncul di surat kabar "Pidato berkala", yang penulis sendiri tidak curigai (dia memberikannya kepada yang sama sekali berbeda koran), dan di dalamnya terdapat gagasan bahwa seluruh umat manusia dibagi menjadi dua kategori - orang biasa, "makhluk gemetar", dan orang luar biasa, "Napoleon". Dan "Napoleon" seperti itu, menurut Raskolnikov, dapat memberikan izin kepada dirinya sendiri, hati nuraninya, "untuk melangkahi darah" demi tujuan besar, yaitu, memiliki hak untuk melakukan kejahatan. Jadi Rodion Raskolnikov mengajukan pertanyaan kepada dirinya sendiri: "Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya punya hak?" Di sini, terutama, untuk menjawab pertanyaan ini, dia memutuskan untuk membunuh wanita tua keji itu.
Tetapi hukuman dimulai bahkan pada saat kejahatan itu terjadi. Semua alasan teoretis dan harapannya pada saat "melangkahi garis" menjadi lalat berdarah dingin ke neraka. Dia sangat tersesat setelah pembunuhan (beberapa pukulan dengan kapak di mahkota kepala) Alena Ivanovna sehingga dia bahkan tidak dapat merampok - dia mulai mengambil anting-anting dan cincin hipotek rubel, meskipun, ketika ternyata keluar kemudian, ribuan rubel uang tunai tergeletak di laci di depan mata. Kemudian ada pembunuhan yang tak terduga, tidak masuk akal, dan sama sekali tidak perlu (dengan ujung kapak tepat di wajah, di mata) Lizaveta yang lemah lembut, yang sekaligus mencoret semua alasan di depan hati nuraninya sendiri. Dan - mulai dari menit-menit ini untuk kehidupan mimpi buruk Raskolnikov: dia segera jatuh dari "manusia super" ke dalam kategori binatang yang teraniaya. Bahkan potret eksternalnya berubah secara dramatis: “Raskolnikov<...>sangat pucat, linglung dan suram. Secara lahiriah, dia tampak seperti orang yang terluka atau menahan semacam orang kuat sakit fisik: alisnya digeser, bibirnya dikompresi, matanya meradang ... ". "Pemburu" utama dalam novel ini adalah juru sita urusan investigasi. Dialah yang, melelahkan jiwa Raskolnikov dengan percakapan yang mirip dengan interogasi, sepanjang waktu memprovokasi gangguan saraf dengan petunjuk, fakta sulap, ejekan tersembunyi dan bahkan langsung, memaksanya untuk menyerahkan diri. Namun, alasan utama"Penyerahan" Raskolnikov adalah bahwa dia sendiri mengerti: "" Apakah saya membunuh wanita tua itu? Aku bunuh diri, bukan wanita tua itu! Di sini, sekaligus, dia menampar dirinya sendiri, selamanya! ..». Ngomong-ngomong, pikiran untuk bunuh diri secara obsesif menghantui Raskolnikov: "Atau menyerah sepenuhnya! .."; “Ya, lebih baik gantung diri! ..”; "... kalau tidak lebih baik tidak hidup ...". Motif bunuh diri obsesif ini terus-menerus terdengar di jiwa dan kepala Raskolnikov. Dan banyak orang di sekitar Rodion yakin bahwa dia dikuasai oleh keinginan untuk mati secara sukarela. Di sini Razumikhin yang berpikiran sederhana dengan naif dan kejam menakut-nakuti Pulcheria Alexandrovna dan Dunya: “... yah, bagaimana kabarnya (Raskolnikov. - N.N.) untuk merilis satu sekarang? Mungkin tenggelam ... ". Di sini, Sonya yang lemah lembut tersiksa oleh ketakutan akan Raskolnikov "dengan pemikiran bahwa mungkin dia benar-benar akan bunuh diri" ... Dan sekarang penyelidik licik Porfiry Petrovich pertama kali mengisyaratkan dalam percakapan dengan Rodion Romanovich, kata mereka, setelah pembunuhan pingsan lainnya -pembunuh berhati kadang-kadang "Itu membuatku ingin melompat keluar dari jendela Ali dari menara lonceng," dan kemudian secara langsung, dengan gaya melayani budak yang menjijikkan, dia memperingatkan dan menasihati: "Untuk jaga-jaga, aku juga punya permintaan padamu<...>dia geli, tapi penting; jika, yaitu, untuk berjaga-jaga (yang, bagaimanapun, saya tidak percaya dan menganggap Anda sama sekali tidak mampu), jika, jika - yah, untuk berjaga-jaga - perburuan akan datang kepada Anda dalam empat puluh atau lima puluh jam ini entah bagaimana berakhir secara berbeda, dengan cara yang fantastis - angkat tangan Anda seperti itu (asumsi yang tidak masuk akal, yah, Anda akan memaafkan saya untuk itu), lalu tinggalkan catatan singkat namun terperinci ... ". Tetapi (ganda Raskolnikov dalam novel) bahkan tiba-tiba (tiba-tiba?) Menyarankan kepada pembunuh siswa: “Nah, tembak dirimu sendiri; apa, al tidak mau? .. ". Sudah sebelum bunuh diri, Svidrigailov terus memikirkan dan merenungkan akhir dari kehidupan dan nasib novel gandanya. Mentransfer uang ke Sonya, ia mengucapkan prediksi kalimat: “Rodion Romanovich memiliki dua jalan: baik peluru di dahi, atau di sepanjang Vladimirka (mis., menuju kerja paksa. - N.N.)...". Dalam praktiknya, seperti dalam kasus Svidrigailov, pembaca, atas perintah penulis, harus menduga dan menebak jauh sebelum akhir bahwa Raskolnikov mungkin akan bunuh diri. Razumikhin hanya menyarankan agar rekannya, Tuhan melarang, menenggelamkan dirinya, dan Raskolnikov pada waktu itu sudah berdiri di jembatan dan mengintip ke "air gelap parit." Sepertinya ini spesial? Tapi kemudian, di depan matanya, seorang wanita pengemis mabuk bergegas dari jembatan (), dia segera ditarik keluar dan diselamatkan, dan Raskolnikov, melihat apa yang terjadi, tiba-tiba mengakui pada dirinya sendiri pikiran untuk bunuh diri: “Tidak, menjijikkan ... air . .. tidak layak.. ". Dan segera, sepenuhnya dalam percakapan dengan Dunya, saudara laki-laki itu secara terbuka mengakuinya obsesi: « — <...>Anda tahu, saudari, saya akhirnya ingin mengambil keputusan dan berkali-kali berjalan di dekat Neva; Saya ingat itu. Aku ingin berakhir di sana, tapi... aku tidak berani...<...>Ya, untuk menghindari rasa malu ini, saya ingin menenggelamkan diri saya, Dunya, tetapi saya pikir, sudah berdiri di atas air, bahwa jika saya menganggap diri saya kuat sampai sekarang, maka jangan takut malu sekarang ... ". Namun, Raskolnikov tidak akan menjadi Raskolnikov jika, setelah satu menit, dia tidak menambahkan dengan "senyuman jelek": "Tidakkah menurutmu, saudari, bahwa aku hanya takut air? ...".
Dalam salah satu draf catatan untuk novel tersebut, Dostoevsky menguraikan bahwa Raskolnikov harus menembak dirinya sendiri di akhir. Dan di sini paralel dengan Svidrigailov cukup jelas: dia, seperti kembarannya, setelah meninggalkan cara bunuh diri "perempuan" yang memalukan di air kotor, kemungkinan besar harus, sama tidak sengajanya dengan Svidrigailov, mendapatkan pistol di suatu tempat .. Psikologis sentuhan yang penulis "diberikan" kepada pahlawan dari kesan hidupnya sendiri sangat khas - ketika Raskolnikov akhirnya menolak untuk bunuh diri, apa yang terjadi dalam jiwanya digambarkan dan disampaikan sebagai berikut: "Perasaan ini bisa seperti perasaan seorang orang yang dihukum hukuman mati yang tiba-tiba dan tak terduga mengumumkan pengampunan ... ". Gema pikiran sekarat Svidrigailov dan pikiran terpidana Raskolnikov tentang satu sama lain cukup logis dibenarkan. Siswa pembunuh, seperti pemilik tanah bunuh diri, tidak percaya pada hidup abadi, tidak mau percaya kepada Kristus. Tetapi perlu diingat adegan-episode Sonya Marmeladova dan Raskolnikov membaca perumpamaan Injil tentang kebangkitan Lazarus. Bahkan Sonya terkejut mengapa Raskolnikov begitu mendesak menuntut membacakan: “Mengapa Anda membutuhkannya? Kamu tidak percaya, kan?" Namun, Raskolnikov sangat gigih dan kemudian "duduk dan mendengarkan tanpa bergerak", pada dasarnya, cerita tentang kemungkinan kebangkitannya sendiri dari kematian (setelah semua - "Aku bunuh diri, bukan wanita tua!"). Dalam perbudakan hukuman, dia, bersama dengan rekan-rekan terbelenggu lainnya, pergi ke gereja selama Prapaskah Besar, tetapi ketika pertengkaran tiba-tiba pecah, "semua orang menyerangnya dengan kegilaan" dan dengan tuduhan bahwa dia adalah "orang tak bertuhan" dan dia "harus membunuh "Seorang narapidana bahkan bergegas ke arahnya dalam hiruk-pikuk yang menentukan, namun, Raskolnikov "menunggunya dengan tenang dan diam-diam: alisnya tidak bergerak, tidak ada satu pun fitur wajahnya yang bergetar ...". Pada detik terakhir, pengawal berdiri di antara mereka dan pembunuhan (bunuh diri?!) tidak terjadi, tidak terjadi. Ya, hampir bunuh diri. Raskolnikov, seolah-olah, ingin mengulangi prestasi bunuh diri orang-orang Kristen awal, yang secara sukarela menerima kematian karena iman mereka di tangan orang-orang barbar. Dalam kasus ini, si pembunuh-napi, dengan kelembaman dan secara formal menjalankan upacara gereja, dan karena kebiasaan, sejak kecil, mengenakan salib di lehernya, bagi Raskolnikov, seolah-olah seorang Kristen yang baru bertobat, sampai batas tertentu, memang, barbar. Dan bahwa proses pertobatan (kembali?) kepada Kristus dalam jiwa Rodion tidak dapat dihindari dan telah dimulai - ini jelas. Di bawah bantalnya di tempat tidur adalah Injil yang diberikan kepadanya oleh Sonya, yang menurutnya dia membacakan kepadanya tentang kebangkitan Lazarus (dan, perlu ditambahkan, apa yang ada dalam kerja keras di bawah bantal Dostoevsky sendiri!), pikiran tentang kebangkitannya sendiri, tentang keinginan untuk hidup dan percaya - sudah jangan tinggalkan dia ...
Raskolnikov, yang pada awalnya menyesali hidup di penjara karena dia tidak berani mengeksekusi dirinya sendiri mengikuti contoh Svidrigailov, tidak bisa tidak berpikir bahwa itu belum terlambat dan bahkan lebih baik untuk melakukannya di penjara. Terlebih lagi - kerja keras, terutama di tahun pertama, baginya (dan, mungkin, bagi Dostoevsky sendiri!) benar-benar tak tertahankan, penuh dengan "siksaan tak tertahankan." Di sini, tentu saja, Sonya dan Injilnya berperan, mencegahnya melakukan bunuh diri, dan kesombongan masih mengendalikan kesadarannya ... Tetapi orang tidak boleh mengabaikan keadaan berikut, yang sangat mengejutkan Raskolnikov (dan, pertama-tama, Dostoevsky sendiri di hari-hari dan bulan-bulan awal kerja kerasnya): “Dia melihat rekan kerja kerasnya dan terkejut: betapa mereka semua mencintai kehidupan, betapa mereka menghargainya! Baginya, di penjara dia bahkan lebih dicintai dan dihargai, dan lebih dihargai daripada dalam kebebasan. Betapa siksaan dan siksaan yang mengerikan tidak menanggung beberapa dari mereka, misalnya, gelandangan! Dapatkah satu sinar matahari benar-benar sangat berarti bagi mereka, hutan lebat, di suatu tempat di hutan belantara yang tidak dikenal, mata air dingin, yang ditandai sejak tahun ketiga dan tentang pertemuan yang diimpikan oleh gelandangan itu, seperti tentang pertemuan dengan majikannya, melihatnya dalam mimpi, rumput hijau di sekelilingnya, burung bernyanyi di semak? ..».
Kembalinya terakhir Raskolnikov ke iman Kristen, penolakan terhadap "idenya" terjadi setelah mimpi apokaliptik "trichin", yang menginfeksi semua orang di bumi dengan keinginan untuk membunuh. Menyelamatkan Rodion dan cinta pengorbanan Sonya Marmeladova, yang mengikutinya hingga kerja keras. Dalam banyak hal, dia, Injil yang dia berikan, menginfeksi penjahat pelajar dengan rasa haus yang tak tertahankan untuk hidup. Raskolnikov tahu bahwa "dia tidak mendapatkan kehidupan baru tanpa biaya", bahwa dia harus "membayarnya dengan prestasi masa depan yang hebat ...". Kita tidak akan pernah tahu prestasi hebat apa yang dilakukan Raskolnikov, yang menahan diri dari bunuh diri dan dibangkitkan ke kehidupan baru, di masa depan, karena tidak ada "cerita baru" tentang nasib masa depannya, seperti yang diisyaratkan penulis di baris terakhir novel .

Nama keluarga protagonis ambigu: di satu sisi, perpecahan itu seperti bifurkasi; di sisi lain, perpecahan sebagai skismatis. Nama keluarga ini juga sangat simbolis: bukan tanpa alasan kejahatan "nihilis" Raskolnikov diambil alih oleh skismatis.

Sebuah romansa multifaset

Membolak-balik halaman pertama buku ini, kita mulai berkenalan dengan gambar Raskolnikov dalam novel Crime and Punishment karya Dostoevsky. Menceritakan kisah hidupnya, penulis membuat kita merenungkan sejumlah pertanyaan penting. Sulit untuk menentukan jenis novel karya F. M. Dostoevsky. Ini menimbulkan masalah yang berkaitan dengan berbagai daerah kehidupan manusia: sosial, moral, psikologis, keluarga, moral. Rodion Raskolnikov adalah pusat dari novel ini. Dengan dia semua yang lain terhubung. jalan cerita karya klasik yang bagus.

Pemeran utama novel

Penampilan

Deskripsi Raskolnikov dalam novel dimulai dengan bab pertama. Kami bertemu dengan seorang pemuda yang dalam kondisi menyakitkan. Dia muram, bijaksana dan menarik diri. Rodion Raskolnikov adalah mantan mahasiswa yang meninggalkan studinya di Fakultas Hukum. Bersama dengan penulisnya, kita melihat perabotan kecil di ruangan tempat tinggal pemuda itu: “Itu adalah sel kecil, panjang enam langkah, yang memiliki penampilan paling menyedihkan.” Kami dengan cermat memeriksa detail pakaian yang dikenakan. Rodion Raskolnikov berada dalam situasi yang sangat tertekan. Dia tidak punya uang untuk melunasi hutang apartemen, untuk membayar studinya.

Sifat-sifat

Karakterisasi Raskolnikov dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" diberikan oleh penulis secara bertahap. Pertama, kita berkenalan dengan potret Raskolnikov. "Ngomong-ngomong, dia sangat tampan, dengan mata gelap yang indah, berambut gelap, lebih tinggi dari rata-rata, kurus dan ramping." Kemudian kita mulai memahami karakternya. Pemuda itu cerdas dan terpelajar, bangga dan mandiri. Memalukan situasi keuangan, di mana dia menemukan dirinya, membuatnya murung dan menarik diri. Dia benci berinteraksi dengan orang-orang. Bantuan apa pun dari teman dekat Dmitry Razumikhin atau ibu yang sudah lanjut usia tampaknya memalukan baginya.

Ide Raskolnikov

Kebanggaan yang berlebihan, kesombongan yang sakit, dan keadaan pengemis memunculkan ide tertentu di kepala Raskolnikov. Esensinya adalah untuk membagi orang menjadi dua kategori: biasa dan mereka yang berhak. Memikirkan takdir besarnya, "Apakah saya makhluk yang gemetar atau apakah saya punya hak?" Pahlawan bersiap untuk kejahatan. Dia percaya bahwa dengan membunuh wanita tua itu, dia akan menguji ide-idenya, dia akan dapat memulai kehidupan baru dan membuat manusia bahagia.

Kejahatan dan Hukuman Pahlawan

Dalam kehidupan nyata, hal-hal berubah secara berbeda. Bersama dengan pegadaian yang rakus, Lizoveta yang malang binasa, tidak melukai siapa pun. Perampokan itu gagal. Raskolnikov tidak bisa memaksa dirinya untuk menggunakan barang curian itu. Dia jijik, sakit, dan takut. Dia mengerti bahwa dengan sia-sia dia mengandalkan peran Napoleon. Setelah melewati garis moral, mencabut nyawa seseorang, sang pahlawan menghindari komunikasi dengan orang-orang dengan segala cara yang memungkinkan. Ditolak dan sakit, dia berada di ambang kegilaan. Keluarga Raskolnikov, temannya Dmitry Razumikhin, tidak berhasil memahami keadaan pemuda itu, untuk mendukung yang malang. Seorang pemuda yang sombong menolak perawatan orang yang dicintai dan dibiarkan sendirian dengan masalahnya. “Tapi kenapa mereka mencintaiku jadi jika aku tidak layak!

Oh, jika saya sendirian dan tidak ada yang mencintai saya, dan saya sendiri tidak akan mencintai siapa pun! serunya.

Setelah peristiwa fatal, pahlawan memaksa dirinya untuk berkomunikasi dengan orang asing. Dia mengambil bagian dalam nasib Marmeladov dan keluarganya, memberikan uang yang dikirim oleh ibunya untuk pemakaman seorang pejabat. Menyelamatkan seorang gadis muda dari korupsi. Dorongan jiwa yang mulia dengan cepat digantikan oleh iritasi, gangguan, dan kesepian. Kehidupan sang pahlawan tampaknya terbagi menjadi dua bagian: sebelum pembunuhan dan sesudahnya. Dia tidak merasa seperti penjahat, tidak menyadari kesalahannya. Yang terpenting, dia khawatir tentang fakta bahwa dia tidak lulus ujian. Rodion mencoba membingungkan penyelidikan, untuk memahami apakah penyelidik yang cerdas dan licik Porfiry Petrovich mencurigainya. Kepura-puraan, ketegangan, dan kebohongan yang terus-menerus membuat dia kehilangan kekuatannya, menghancurkan jiwanya. Pahlawan merasa bahwa dia melakukan kesalahan, tetapi tidak mau mengakui kesalahan dan delusinya.

Rodion Raskolnikov dan Sonya Marmeladova

Kelahiran kembali ke kehidupan baru dimulai setelah Rodion Raskolnikov bertemu Sonya Marmeladova. Gadis delapan belas tahun itu sendiri dalam kondisi sangat tertekan. Pemalu, sederhana secara alami, pahlawan wanita itu terpaksa hidup dengan tiket kuning untuk memberikan uang kepada keluarganya yang kelaparan. Dia terus-menerus menderita penghinaan, penghinaan dan ketakutan. “Dia tidak berbalas,” kata penulis tentang dia. Tapi makhluk lemah ini punya baik hati dan iman yang mendalam kepada Tuhan, yang membantu tidak hanya untuk menanggung diri sendiri, tetapi juga untuk mendukung orang lain. Cinta Sonya menyelamatkan Rodion dari kematian. Rasa kasihannya pada awalnya menimbulkan protes dan kemarahan pada pemuda yang sombong itu. Tetapi Sonya yang menceritakan rahasianya dan darinya dia mencari simpati dan dukungan. Lelah oleh perjuangan dengan dirinya sendiri, Raskolnikov, atas saran pacarnya, mengakui kesalahannya dan pergi bekerja keras. Dia tidak percaya pada Tuhan, tidak berbagi keyakinannya. Gagasan bahwa kebahagiaan dan pengampunan harus diderita tidak dapat dipahami oleh sang pahlawan. Kesabaran, perhatian, dan perasaan mendalam gadis itu membantu Rodion Raskolnikov berpaling kepada Tuhan, bertobat, dan mulai hidup baru.

Gagasan utama karya F. M. Dostoevsky

Deskripsi terperinci tentang kejahatan dan hukuman Raskolnikov menjadi dasar plot novel karya F. M. Dostoevsky. Hukuman dimulai segera setelah pembunuhan dilakukan. Keraguan yang menyakitkan, penyesalan, putus dengan orang yang dicintai ternyata jauh lebih buruk bertahun-tahun kerja paksa. Penulis, yang membuat Raskolnikov melakukan analisis mendalam, mencoba memperingatkan pembaca terhadap kesalahpahaman dan kesalahan. Iman yang mendalam kepada Tuhan, cinta sesama, prinsip moral harus menjadi aturan dasar dalam kehidupan setiap orang.

Analisis citra protagonis novel dapat digunakan oleh siswa kelas 10 dalam persiapan untuk menulis esai dengan topik "Citra Raskolnikov dalam novel" Kejahatan dan Hukuman "".

Tes karya seni