ទី 3 ed ។, ប។ និងបន្ថែម - M. : Bustard, 1999. - 512 ទំ។

សៀវភៅណែនាំដំបូងស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងស្របតាមស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ដំណើរការអរិយធម៌ដោយប្រើសម្ភារៈដ៏ទូលំទូលាយនេះលើប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈនៃប្រភពសម្រាប់ សិក្ខាសាលាផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

ទម្រង់៖ doc/zip

ទំហំ: 659 Kb

ជំពូក​ទី ១ អរិយធម៌​បូព៌ា​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ ៩

§ ១.ពីបុព្វកាលដល់អរិយធម៌ ១០

§ 2. រដ្ឋ despot ភាគខាងកើត 15

§ 3. សិទ្ធិ ឬខ្វះសិទ្ធិ? ២២

§ ៤.ដែនកំណត់នៃអំណាច និងលំហសេរីភាព ២៦

§ 5. ពីទេវកថាដល់សាសនានៃសេចក្ដីសង្រ្គោះ 33

ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ៤០

ជំពូកទី II អរិយធម៌ ក្រិកបុរាណ 43

§ ១.ព្រំប្រទល់នៃអរិយធម៌ ៤៦

§ 2. Greek community-polis ៥០

§ 3. មជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ពីរ។ វិធីអភិវឌ្ឍន៍គោលនយោបាយ ៥៧

§ ៤.វប្បធម៌នៃគោលនយោបាយក្រិកបុរាណ ៦៧

§ 5. ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃអរិយធម៌៖ សម័យនៃឋាននរក ៧៤

ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ៧៩

ជំពូកទី III អរិយធម៌ រ៉ូមបុរាណ 85

§ 1. ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌រ៉ូម ៨៧

§ 2. ផ្លូវទៅកាន់សាធារណរដ្ឋ 90

§ 3. ការបង្កើតរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។ ថាមវន្តសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច 99 § 4. អាណាចក្រ។ ការធ្លាក់ចុះ ឬការកើនឡើងនៃអរិយធម៌? ១០៨

ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ១២០

ជំពូកទី IV អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល

§ 1. "កុមារភាព" នៃទ្វីបអឺរ៉ុប 128

សម្រាក - មើលរូបភាព រឿងកំប្លែង និងស្ថានភាពគួរឱ្យអស់សំណើច

ពាក្យស្លោកផ្សេងៗ

ជីវិតគឺស្រស់ស្អាតនៅពេលអ្នកបង្កើតវាដោយខ្លួនឯង (Sophie Marceau) ។

V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

ថ្នាក់ទី ១០-១១

អត្ថប្រយោជន៍

សម្រាប់ការអប់រំទូទៅ ស្ថាប័នអប់រំ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova

ទី៣ បោះពុម្ព កែប្រែ និងពង្រីក

ទីក្រុងម៉ូស្គូ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Bustard ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅដៃ

រៀបចំដោយមានការចូលរួម

ជី M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999. - 512p.: map.

សៀវភៅណែនាំទីមួយស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះ សម្ភារៈទូលំទូលាយលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីបញ្ជាក់សំណួរជាច្រើនដែលចោទសួរ។ សម័យទំនើបនៅចំពោះមុខប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលនៅក្នុងសម័យកាល អំណាចសូវៀតឬការមិនអើពើ ឬទទួលយកការរិះគន់ដែលបំផ្លិចបំផ្លាញ បានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ ភ្លេចនៅក្នុង ឆ្នាំសូវៀតគឺជាសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលជាយូរមកហើយ។ ការទទួលស្គាល់ពិភពលោកហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីបែបនេះដើម្បីណែនាំ វគ្គសិក្សាសាលាគំនិតនៃ "អរិយធម៌" វិធីសាស្រ្តថ្មី។ការវិភាគ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតើអ្វីទាំងអស់មិនត្រូវបានដោះស្រាយ និងកំណត់? ជាការពិតណាស់វានឹងកើនឡើង ការលំបាកដ៏អស្ចារ្យ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុងករណីនេះ វាលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែគ្មានជម្រើសណាមួយល្អនោះទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាណែនាំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺកិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងទស្សនៈវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ទម្រង់​បែបបទ និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ជាច្រើន។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុកជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកដែលយោងទៅតាម យ៉ាងហោចណាស់, ធាតុនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការវិភាគអរិយធម៌, ដោយសារតែការអភិវឌ្ឍនៃសង្គម ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច - ផ្នែក​ដ៏​សំខាន់ដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់និងពន្យល់ទាំងអស់។ បាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្របន្តពីការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "superstructure" នៅលើ "មូលដ្ឋាន" ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់ដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលធ្វើឡើងដោយជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិស័យសិក្សា, និយាយថា, សក្តិភូមិឬការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនង bourgeois ។

V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

ថ្នាក់ទី ១០-១១

សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova

ការបោះពុម្ពលើកទី 3 កែសម្រួលនិងពង្រីក

ទីក្រុងម៉ូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Drofa ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅដៃ

រៀបចំដោយមានការចូលរួម

G.M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999. - 512p.: map.

សៀវភៅណែនាំទីមួយស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះ សម្ភារៈទូលំទូលាយលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីស្រាយចម្ងល់ជាច្រើនដែលចោទឡើងដោយសម័យទំនើបដល់ប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃអំណាចសូវៀតត្រូវបានគេមិនអើពើឬទទួលរងនូវការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញបានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅក្នុងឆ្នាំសូវៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកជាយូរមកហើយហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីនេះដើម្បីណែនាំទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលានូវគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗមិនទាន់បានដោះស្រាយ និងកំណត់នៅឡើយ? ជាការពិតណាស់នេះនឹងបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុងករណីនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួនប៉ុន្តែគ្មានឧត្តមគតិទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាណែនាំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺកិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងទស្សនៈវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ទម្រង់​បែបបទ និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ប្រវត្ដិវិទូក្នុងស្រុកជាច្រើនជឿថា ពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលយ៉ាងហោចណាស់ធាតុផ្សំនៃទម្រង់បែបបទអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ សេដ្ឋកិច្ចសង្គមទំនាក់ទំនង - ផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអារ្យធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់ទេហើយបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់មិនគួរត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "superstructure" នៅលើ "មូលដ្ឋាន" ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់បីដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានធ្វើក្នុងវិស័យសិក្សា និយាយថាសក្តិភូមិ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបូជឺហ្គោស។

ពាក្យ "អរិយធម៌" គឺជាពាក្យមួយដែលត្រូវបានគេប្រើប្រាស់ច្រើនបំផុត។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនិងសារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។

ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងអភិវឌ្ឍជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យនេះបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។

ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅយុគសម័យកណ្តាល វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "scuancis" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​មនុស្ស​សម័យ​បុរាណ​បាន​ដឹង​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ​និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។

នៅសតវត្សទី XVIII ។ គំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះបានចាប់ផ្តើមបង្កើត ទ្រឹស្តីផ្សេងៗអរិយធម៌។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។

ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ ដំណើរការតែមួយការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង សម័យបុរាណនៅពេលដែលវាចាប់ផ្តើមដួលរលំ សង្គមបុព្វកាលហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានឆ្លងចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ខាងវិញ្ញាណ និង វប្បធម៌សម្ភារៈ. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់ៗចំនួនបីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌សកល៖ មុនឧស្សាហកម្ម ឧស្សាហកម្ម ឬម៉ាស៊ីន ដែលជាការចាប់ផ្តើមដែលត្រូវបានដាក់ដោយ បដិវត្តន៍​ឧស្សាហកម្មនិងក្រោយឧស្សាហកម្ម (សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មមិនបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក្យស័ព្ទនេះត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយនឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុង

(ឯកសារ)

Barabanov V.V., Nikolaev I.M., Rozhkov B.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណដល់ចុងសតវត្សទី 20 (ឯកសារ)

Nikolaev I.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណដល់ចុងសតវត្សទី 20 (ឯកសារ)

Ermolaev I.P., Valiulina S.I., Mukhamadeev A.I., Gilyazov I.A., Kashafutdinov R.G. សៀវភៅសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី XIX (ឯកសារ)

Lichman B.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី (ឯកសារ)

Bokhanov A.N., Gorinov M.M. និងផ្សេងៗទៀត ប្រវត្តិនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 (ឯកសារ)

លីសាក់ I.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុក (ឯកសារ)

Shchetnev V.E. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kuban ពីបុរាណដល់ចុងសតវត្សទី 20 (ឯកសារ)

គ្រែ - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសបេឡារុស្សក្នុងបរិបទនៃអរិយធម៌ពិភពលោក (គ្រែ)

Baskhaev A.N., Dyakieva R.B. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Kalmykia និងប្រជាជន Kalmyk ពីសម័យបុរាណដល់ដើមសតវត្សទី 19 (ឯកសារ)

Komissarzhevsky F.F. ប្រវត្តិសំលៀកបំពាក់ (ឯកសារ)

n1.doc

V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20
ថ្នាក់ទី ១០-១១
អត្ថប្រយោជន៍

សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ
កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova

ទីក្រុងម៉ូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Drofa ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅដៃ

រៀបចំដោយមានការចូលរួម

ជី M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999 ។ — 512p ។ : ផែនទី។
សៀវភៅណែនាំដំបូងស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងស្របតាមស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់សម្ភារៈដ៏ទូលំទូលាយនេះលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5–7107–2643–5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម
ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីកំពុងងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីស្រាយចម្ងល់ជាច្រើនដែលចោទឡើងដោយសម័យទំនើបដល់ប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃអំណាចសូវៀតត្រូវបានគេមិនអើពើឬទទួលរងនូវការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញបានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅក្នុងឆ្នាំសូវៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកជាយូរមកហើយហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីនេះ ដើម្បីណែនាំគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយ និងកំណត់ទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលានៅឡើយ? ជាការពិតណាស់នេះនឹងបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុងករណីនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួនប៉ុន្តែគ្មានឧត្តមគតិទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកជាមូលដ្ឋានទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាបន្ថែមវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺកិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងទស្សនៈវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញភាពចម្រុះបំផុត និងទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់វា។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​វិធី​បង្កើត​និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ប្រវត្ដិវិទូក្នុងស្រុកជាច្រើនជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក យ៉ាងហោចណាស់ធាតុផ្សំនៃទម្រង់បែបបទអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់ទេ ហើយបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់មិនគួរត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "រចនាសម្ព័ន្ធ" លើ "មូលដ្ឋាន" នោះទេ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់បីដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានធ្វើក្នុងវិស័យសិក្សា និយាយថាសក្តិភូមិ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបូជឺហ្គោស។

ពាក្យ "អរិយធម៌"គឺ​ជា​គំនិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​គោល​គំនិត​ដែល​គេ​ប្រើ​ញឹកញាប់​បំផុត​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប និង​សារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។

ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងអភិវឌ្ឍជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យនេះបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។

ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "zTsuaNsiz" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ មាន​ន័យ​ថា នៅ​សម័យ​បុរាណ​មនុស្ស​បាន​ដឹង​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។

នៅសតវត្សទី XVIII ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ប្រវត្ដិវិទូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រឹស្ដីផ្សេងៗនៃអរិយធម៌បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌តាមដំណាក់កាល និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។

ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលសង្គមបុព្វកាលចាប់ផ្តើមបែកបាក់ ហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់បីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក៖ មុនឧស្សាហកម្ម, ឧស្សាហកម្ម,ឬ ម៉ាស៊ីន,ផ្តួចផ្តើមដោយបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម និង ក្រោយឧស្សាហកម្ម(សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មបានគ្របដណ្តប់ឆ្ងាយពីគ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោក។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ វាក្យស័ព្ទ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ទទួល​យក​ជា​ទូទៅ ហើយ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ប្រើ​ក្នុង​សៀវភៅ​សិក្សា។

ពិតណាស់ សម័យកាលដែលបានពិភាក្សាខាងលើគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយត្រូវការព័ត៌មានលម្អិតខ្លះ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្ម ដែលគ្របដណ្តប់ច្រើនជាងមួយសហសវត្ស។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាបានចាត់ទុកថា វាសមហេតុផលក្នុងការរក្សាការបែងចែកធម្មតាសម្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្សចូល ពិភពលោកបុរាណយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប ទោះបីជាគួរចងចាំថាក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើបមានការទម្លាយនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។

ទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់សិក្សាពីសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំ ដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌។អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាប្រភេទនៃ "អង្គភាព" ដែលបង្កើតបានជាលំហូរទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមក្បួនមួយ អរិយធម៌ក្នុងស្រុកស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន "ករណីលើកលែង" ។ ឧទាហរណ៍, អឺរ៉ុប​ខាងលិចដែលរួមមានរដ្ឋឯករាជ្យទាំងធំ និងតូចជាច្រើន នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាអរិយធម៌មួយ ពីព្រោះជាមួយនឹងប្រភពដើមទាំងអស់នៃរដ្ឋនីមួយៗ ពួកគេមាន មួយ​ចំនួន​ធំ​នៃ លក្ខណៈទូទៅបែងចែកពួកគេយ៉ាងខ្លាំងពីអរិយធម៌ដទៃទៀត។

អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺស្មុគស្មាញ ប្រព័ន្ធ,ដែលក្នុងនោះ "សមាសធាតុ" ផ្សេងៗគ្នាមានអន្តរកម្មជាមួយគ្នា៖ បរិយាកាសភូមិសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ, សង្គម

V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

ថ្នាក់ទី ១០-១១

អត្ថប្រយោជន៍

សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova

ទី៣ បោះពុម្ព កែប្រែ និងពង្រីក

ទីក្រុងម៉ូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Drofa ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅដៃ

រៀបចំដោយមានការចូលរួម

ជី M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999. - 512p.: map.

សៀវភៅណែនាំទីមួយស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះ សម្ភារៈទូលំទូលាយលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីស្រាយចម្ងល់ជាច្រើនដែលចោទឡើងដោយសម័យទំនើបដល់ប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃអំណាចសូវៀតត្រូវបានគេមិនអើពើឬទទួលរងនូវការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញបានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅក្នុងឆ្នាំសូវៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកជាយូរមកហើយហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីនេះដើម្បីណែនាំទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលានូវគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗមិនទាន់បានដោះស្រាយ និងកំណត់នៅឡើយ? ជាការពិតណាស់នេះនឹងបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុងករណីនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិនិងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួនប៉ុន្តែគ្មានឧត្តមគតិទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាណែនាំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺកិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងទស្សនៈវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ទម្រង់​បែបបទ និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ប្រវត្ដិវិទូក្នុងស្រុកជាច្រើនជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក យ៉ាងហោចណាស់ធាតុផ្សំនៃទម្រង់បែបបទអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់ទេហើយបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់មិនគួរត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "superstructure" នៅលើ "មូលដ្ឋាន" ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់បីដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានធ្វើក្នុងវិស័យសិក្សា និយាយថាសក្តិភូមិ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបូជឺហ្គោស។

ពាក្យ "អរិយធម៌"គឺ​ជា​គំនិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​គោល​គំនិត​ដែល​គេ​ប្រើ​ញឹកញាប់​បំផុត​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប និង​សារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។

ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងអភិវឌ្ឍជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យនេះបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។

ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅយុគសម័យកណ្តាល វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "scuancis" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា​មនុស្ស​សម័យ​បុរាណ​បាន​ដឹង​ពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ​និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។

នៅសតវត្សទី XVIII ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ប្រវត្ដិវិទូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រឹស្ដីផ្សេងៗនៃអរិយធម៌បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។

ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលសង្គមបុព្វកាលចាប់ផ្តើមបែកបាក់ ហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់បីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក៖ មុនឧស្សាហកម្ម, ឧស្សាហកម្ម,ឬ ម៉ាស៊ីន,ផ្តួចផ្តើមដោយបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម និង ក្រោយឧស្សាហកម្ម(សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មមិនបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក្យស័ព្ទនេះត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយនឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា។