Ole Nidal
Ole Nidal(nascido em 19 de março de 1941), de acordo com as avaliações de Sua Santidade Shamar Rinpoche e Khenpo Chedrag, falando em nome das instituições budistas do Gyalwa Karmapa, é um professor do Budismo Diamond Way, um Lama. ensinamentos. O Karma Kagyu é uma sub-escola do Kagyu, uma das quatro principais escolas Vajrayana do budismo tibetano. Desde o início dos anos 1970, Ole Nydahl tem viajado, dado palestras, cursos e fundado "Centros Budistas do Caminho do Diamante".
Estudo e encontro com o budismo
Ole Nydahl cresceu na Dinamarca. De 1960 a 1969 estudou na Universidade de Copenhaga e durante vários semestres em Tübingen e Munique na Alemanha. Matérias principais: filosofia, línguas inglesa e alemã.
Em 1961 ele conheceu sua futura esposa Hannah. Após o casamento em 1968, eles fazem uma viagem de lua de mel ao Nepal, onde conhecem seu primeiro professor budista, Lopen Tsechu Rinpoche, o Lama da escola Drukpa Kagyu. Em sua próxima viagem, eles se encontram e se tornam os primeiros alunos ocidentais do 16º Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, chefe da escola Karma Kagyu.
Ole e Hanna Nydahl tornam-se alunos próximos do 16º Karmapa. Ao mesmo tempo, eles conhecem outros professores Kagyu como Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche e outros. Ambos também se tornaram alunos de Lopen Tsechu Rinpoche e Kunzig Shamarpa.Ole e Hanna Nydahl receberam educação budista tradicional sob Kalu Rinpoche. Sendo discípulos próximos do 16º Karmapa, eles também receberam muitos ensinamentos, iniciações e transmissões informais.
Título "Lama"
Nos círculos budistas, há dúvidas sobre a justificativa para usar o título tibetano "Lama" para Ole Nydahl. Ole Nydahl não praticou a fonte tradicionalmente exigida? para o retiro de 3 anos do Lama. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] comenta esta tese da seguinte forma: “'Lama' é apenas um nome para um professor, um professor espiritual, em sânscrito - Guru. A tradição de retiros de três anos e três meses veio depois, muito depois da palavra "Lama" para um professor espiritual. Há muitos Lamas que não passaram pelo retiro de três anos”.
Alguns críticos também apontam que a posição política clara e inequívoca de Ole Nydahl em várias questões não se encaixa na imagem de um mestre budista. Também é mencionado que durante a vida da EC, o 16º Karmapa, o professor budista “raiz” Ole Nydahl, não o chamou publicamente de Lama.
No entanto, apesar das dúvidas e discussões acima, de acordo com Sua Santidade Shamar Rinpoche - o segundo Lama na hierarquia da escola Karma Kagyu - e de acordo com a conclusão de Khenpo Chodrag, Ole Nydahl é um professor budista qualificado, Lama. Shamar Rinpoche menciona Ole Nydahl como um "mestre budista" que "transmite as bênçãos e ensinamentos da linhagem Kagyu" (1983) documento 2 no site de Ole Nydahl [ ]] e aponta que é "bastante apropriado" para ele "manter o título de lama" (2006) artigo 3 no site de Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. No site oficial de Sua Santidade o 17º Gyalwa Karmapa Thaye Dorje [ citar web
url=http://www.karmapa-news.org/
título = Notícias do Karmapa
lang = pt
data de acesso=11-06-2008] Ole Nydahl é referido como Lama em todas as publicações. Gyalwa Karmapa também se refere a ele em todas as reuniões.
Centros Diamond Way
O próprio Ole Nydahl e Khenpo Chodrag relatam que ele foi comissionado pelo 16º Karmapa para estabelecer centros Karma Kagyu no oeste.Documento 1 no site de Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php tradução russa])] Desde 1973 viaja dando palestras. Logo foi formado o primeiro centro de meditação em Copenhague, que foi posteriormente visitado pelo décimo quarto Dalai Lama Tenzin Gyatso. Em 1974, 1976, 1977 e 1980 o 16º Karmapa visitou centros na Europa e nos EUA. Em janeiro de 2000, o 17º Karmapa Thaye Dorje fez sua primeira viagem a centros europeus fundada por Ole Nydahl.
Os centros fundados por Ole Nydahl são chamados de Centros do Caminho do Diamante Karma Kagyu. O Caminho do Diamante é uma tradução sânscrita do termo Vajrayana.
Desde a década de 1970, Ole Nydahl e sua esposa Hannah fundaram mais de 500 grupos de meditação budista na região central e Europa Ocidental, Ásia, América, Austrália e África do Sul. Ole Nydahl prefere não dar palestras ou abrir centros de meditação do Caminho do Diamante em países predominantemente muçulmanos. Na sua opinião, ele não teria sido capaz de proteger efetivamente seus alunos nesses países em caso de assédio - mesmo naqueles países do Oriente Médio e norte da África onde não há opressão e outros centros budistas coexistem com o Islã [ Lista de grupos budistas no Oriente Médio e Norte da África [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Assim, apesar da existência de centros budistas no “mundo islâmico”, Ole Nydahl argumenta que abrir centros ali seria uma atitude irresponsável de sua parte. As exceções parecem ser as repúblicas tradicionalmente muçulmanas da Federação Russa e da ex-URSS: Cazaquistão, Quirguistão e Bashkortostan, onde há grupos que receberam a bênção de Ole Nydahl.
Existem 62 centros e grupos de meditação na Rússia, abertos com a bênção de Ole Nydahl.
Atividade de ensino
Ole Nydahl viaja constantemente varios paises, ensinando seus alunos, bem como pessoas interessadas no budismo. O objetivo dos cursos de Ole Nydahl sobre vários tópicos, como Mahamudra (Grande Selo) [ O texto raiz é o Mahamudra do Terceiro Karmapa Ranjung Dorje, comentário de Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - contribuir para uma compreensão mais profunda do Budismo do Caminho do Diamante.
Desde 1978, Ole Nydahl escreveu vários livros sobre budismo, alguns deles autobiográficos. Alguns de seus livros também foram publicados em russo. Ole Nydahl não recomenda a leitura de textos sobre o tema Vajrayana de outros Lamas (tanto outras escolas de Vajrayana quanto dentro dos textos da escola Karma Kagyu) para pessoas que estão começando a praticar. Ele explica isso dizendo que é melhor entender bem uma coisa do que ficar confuso sobre muitas coisas. NO escolas diferentes tais termos são usados em diferentes sentidos, o que às vezes escapa à atenção dos budistas iniciantes.
Os alunos de Ole Nydahl são, sem exceção, leigos que vivem principalmente na cultura ocidental. A educação budista tradicional com a adoção de um voto de celibato, segundo Ole Nydahl, é mais adequada para a vida em um mosteiro, mas não para o modo de vida na sociedade ocidental.
Ole Nydahl apoia Trinley Thaye Dorje na questão do reconhecimento do 17º Karmapa.
Crítica
Ole Nydahl é um dos apoiadores de Karmapa Thaye Dorje na polêmica questão da identificação do 17º Karmapa. De acordo com a posição de Ole Nydahl e o segundo lama mais importante da escola Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, o Dalai Lama não está autorizado a reconhecer (e nunca participou do reconhecimento) o chefe da linhagem Karma Kagyu do budismo tibetano . Testemunho do Professor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Esperança e Ors, CIV-2004-404-001363, Suprema Corte Nova Zelândia (Auckland), 11 de novembro de 2004, proferida em uma disputa sobre a propriedade de uma propriedade usada como centro budista Karma Kagyu. (nega a alegação de que existem precedentes históricos para o reconhecimento do Karmapa pelo Dalai Lama) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Sentença da Corte, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Suprema Corte da Nova Zelândia (Auckland), 10 de março de 2005. O caso foi decidido em favor do autor, Beru Khyentse Rinpoche, com base no testemunho de Geoffrey Samuel (ver acima [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] O 14º Dalai Lama confirmou o reconhecimento de Urgyen Trinley Dorje como Karmapa a pedido de Situ Rinpoche e Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, p. 56, ISBN 3-89568-027-3]
Oliver Freiberger, investigador na Universidade do Texas em Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | faculdade | Oliver Freiberger]] indica que há uma "controvérsia constante" por Oliver Freiberger, Departamento de Estudos Religiosos, Universidade de Bayreuth, Alemanha, em "Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations", ver [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] em relação a Ole Nydahl. Freiberger relata que a revista Lotusblatter da União Budista Alemã afirma que as declarações e atividades de Nydahl ofendem alguns budistas alemães que acreditam que seu comportamento não é digno de um professor budista. “Nydahl é acusado não apenas de discursos autoconfiantes e militaristas, mas também de ser de direita, racista, sexista e hostil aos estrangeiros. Suas atividades incomuns (por exemplo, bungee jumping, pára-quedismo, andar de moto em alta velocidade) também irritam os budistas que não são seus alunos - independentemente de pertencerem à escola Karma Kagyu. [ Revista da União Budista Alemã (DBU) Lotusblätter 13, no. 4, , 64f.] [Lotusblatter 14, nº. 1, , 56-61] Ole Nydahl evoca a mesma atitude entre vários budistas russos que não são seus alunos.
Martin Baumann, professor da Universidade de Berna (Suíça), comentou em uma entrevista (2005) que os críticos acusam Ole Nydahl de ensinar "Budismo-luz" ou "budismo de dissolução rápida" e que ele concorda com isso quando ouve alguns frases superficiais" Nidal. Baumann, Martin 2005: Entrevista "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].
No budismo, é proibido matar seres vivos, no entanto, Ole Nydahl permite o aborto se for prescrito por razões médicas para salvar a vida da mãe ou estiver associado a defeitos no desenvolvimento do feto. Quando questionado sobre os perigos do aborto, ele responde o seguinte: “Existem muitas famílias que gostariam de ter filhos, mas não podem tê-los. Se a criança é claramente defeituosa, pergunte ao médico o que ele pensa. Mas se a criança é claramente saudável, então não a mate, dê-a a alguém que claramente quer uma criança. [ Olga Zayets. Artigo baseado em materiais de palestras de Ole Nydahl (2000, Rússia) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]
Críticas aos cursos
Apesar do apoio de Kunzig Shamar Rinpoche e Gyalwa Karmapa Thaye Dorje ao ativismo de Ole Nydahl, alguns observadores fonte? observe as diferenças no estilo e prática de Ole Nydahl dos tradicionais:
* O Curso de Ole Nydahl não inclui o próprio Mahamudra (incluindo iniciação e prática relacionada), mas apenas palestras são dadas comentando a descrição poética do Mahamudra compilada pelo Terceiro Karmapa Rangjung Dorje.
* Em 1972, Ole Nydahl recebeu a transmissão da prática Phowa do Lama Ayang Rinpoche da escola Drikung Kagyu. Ole ensinou o primeiro curso de Phowa em 1987. Ole Nydahl ministra cursos de Phowa, diferente do que recebeu do Lama Ayang Rinpoche (tradicionalmente, a prática de Phowa está associada a um voto de praticar Phowa 2 vezes por mês e Tsog Amitabha ou Milarepa 1 vez por ano, o que Ole Nydahl não faz dizer). Ole Nydahl explica que deixou de usar a transmissão que recebeu de Ayang Rinpoche porque em 1983 este assumiu uma posição política diferente da de Kunzig Shamarpa. Depois disso, Ole Nydahl desistiu da linhagem Phowa recebida de Ayang Rinpoche e recebeu a prática Phowa através da linhagem Nyingma de Lama Teng Rinpoche.
* Ole Nydahl começou a organizar seminários de três dias sobre a prática do Phowa, simplificando formas tradicionais(sem exigir a iniciação e os votos tântricos correspondentes, limitado a três dias em vez dos tradicionais sete). A exatidão dessa simplificação causou controvérsia nos círculos budistas.
A posição de Ole Nydahl em relação ao Islã
A posição de Ole Nydahl em relação ao Islã e aos muçulmanos é alvo de sérias críticas, ele repetidamente fez declarações politicamente incorretas, que também foram consideradas pelas críticas como racistas e xenófobas [ Lotusblatter 13, nº. 4, , 64f., e Lotusblätter 14, no. 1, , 56-61)].
Aqui estão alguns exemplos de tais declarações de Ole Nydahl:
* Em uma entrevista publicada, ele afirmou: “Tenho dois medos pelo mundo: superpopulação e islamismo. Essas duas coisas podem destruir um mundo que poderia ser um ótimo lugar." Ele explica que "homens que reprimem mulheres são mais propensos a se tornarem mulheres reprimidas em sua próxima vida" [ Duh?rov?, Bibiña.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ás de Ouros: Uma conversa com Lama Ole Nydahl] em "The Prague Post", 11 de julho de 2007.].
* “E também, eu acho que eles precisam fazer com que alguns árabes vivam uns com os outros também, que não gostam uns dos outros, é muito simples. Para que brigassem entre si o tempo todo ... "[ ]
* “Pergunta: – Países com carma ruim?
*: Resposta (Ole Nydahl): - África e países muçulmanos, todos estão infelizes lá. Além disso, se você olhar para todas as repúblicas muçulmanas, há muita raiva lá. É exatamente o tipo de fé que mantém as pessoas com raiva e as faz lutar. Há também um carma muito ruim na África. Em toda parte. Um quarto ou vinte e três por cento de todos os homens negros entre 20 e 30 anos estão agora na prisão." [ Ole Nidal. Perguntas e respostas sobre Phowe de 7 a 8 de julho de 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
* “Na verdade, todas as raças do mundo estiveram acima e abaixo, exceto os eslavos. Tudo. No início eram todos os países do sul. Primeiro a África, depois a China, depois muitos outros lugares, depois foram os romanos, agora os alemães. Mas já estamos em declínio. Enchemos nossas cidades com pessoas que não pertencem à nossa cultura... Quando a cultura alemã cai, a única raça no mundo que ainda não está em ascensão são os eslavos. É você. Sua um grande problema que você é agressivo consigo mesmo. Você está sempre batendo em si mesmo." [ Ole Nidal. Perguntas e respostas sobre Phowe de 7 a 8 de julho de 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
: "Eu acho que você será inteligente o suficiente para criar uma forte conexão com a Europa e cortar as repúblicas muçulmanas ..." [ Ole Nidal. Perguntas e respostas sobre Phowe de 7 a 8 de julho de 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
Respostas a críticas
Sobre sua posição anti-islâmica, Ole Nydahl diz que sua posição é opinião pessoal uma pessoa experiente, viajada e não tem relacionamento direto aos ensinamentos budistas. Ole Nydahl explica o que ele usa críticas em relação ao Islã também como um upaya para testar os alunos quanto à capacidade de pensar de forma independente.
Quando perguntado se é tarefa de um professor budista discutir questões sociais e políticas, Ole Nydahl responde: “... Se as pessoas que podem ver o futuro não falam, então são irresponsáveis. Eu sempre digo "Eu não preciso ser popular, mas pareço estar certo." Entrevista com Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “… O professor deve fazer o que ele diz. Também não deve simplesmente evitar temas controversos, mas apontar para as causas de problemas futuros, como superlotação em guetos e países pobres e a ascensão do Islã. Se um professor fala bobagens o tempo todo, então ele não está protegendo seus alunos. Ele deve estar preparado para ofender alguns. Isso é responsabilidade dele." [ Aprendendo de forma total: Relação professor-aluno [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]
Os defensores de Ole Nydahl apontam que ele costuma dizer: " melhor abordagem aos problemas do mundo é pagar as famílias pobres, especialmente as mulheres, para que não tenham mais de 1-2 filhos e ajudá-los a educar essas crianças”: “... Imagine que alívio é quando você pode ir para a África e conhecer saudável, livre e pessoas educadas como em nossas sociedades atuais?"
Em resposta às críticas à superficialidade dos ensinamentos, Ole Nydahl diz: “Pessoas instruídas tornam as coisas simples difíceis, e os iogues tornam as coisas difíceis simples” (Ensinamentos Orais, Hamburgo (Alemanha) 29 de dezembro de 2007).
titulo = Introdução moderna aos ensinamentos do Buda. Como está tudo
original = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas
edição = 1ª edição
lugar = São Petersburgo.
editora = Pedro
páginas = 160
title = Exercícios Fundamentais
edição =
lugar = São Petersburgo.
editora = Diamond Way
páginas = 176
title = Seis ações libertadoras
original = As Seis Ações Libertadoras
edição =
lugar = São Petersburgo.
editora = Diamond Way
páginas = 32
título = Grande Selo. Espaço e alegria são ilimitados. Visão Mahamudra do Budismo Diamond Way
original = O grande Selo. Espaço sem limites e alegria. A Visão Mahamudra do Budismo Diamond Way
edição = 3ª edição
lugar = São Petersburgo.
editora = Diamond Way
páginas = 248
title = Abrindo o Caminho do Diamante
original = Entrando no Caminho do Diamante
edição = 4ª edição
lugar = São Petersburgo.
editora = Diamond Way
páginas = 296
titulo = Montando o Tigre
edição =
lugar = São Petersburgo.
editora = Diamond Way
páginas = 494
* [http://www.lama-ole-nydahl.org Site pessoal]ref-pt
* [http://www.buddhism.ru/ Budismo Caminho do Diamante]
* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Budismo Caminho do Diamante]
Relatório na conferência internacional "Seitas totalitárias e um estado democrático", realizada em Novosibirsk de 9 a 11 de novembro de 2004
"... o caminho central em Kagyu é o caminho do "Guru Yoga", meditação sobre o Lama. Através da devoção e
capacidade de ver o Lama como um Buda é revelada
qualidades preciosas de nossa mente, e nós
nos identificamos com o estado perfeito do Lama."
Lama Ole Nidal
Ilustres Padres, Irmãos e Irmãs, Senhoras e Senhores!
Tenho uma tarefa não menos difícil do que aquela que Andrey Dmitrievich Redkozubov tentou resolver, discutindo sobre o tema se o wahabismo pertence a seitas em geral e totalitário e destrutivo em particular ou não. Neste caso, teremos que descobrir o mesmo sobre a missão, mais precisamente, a rede de centros fundada nos países do Ocidente, bem como aqui, na Rússia, por um missionário budista moderno, de origem dinamarquesa, lama Ole Nydahl.
Este problema pode ser apresentado na forma das seguintes perguntas:
A missão de Ole Nydahl pode ser considerada neo-budista? A organização de Ole Nydahl pode ser considerada uma seita? Se sim, é totalitário? Quais são as consequências sociais da atividade de Ole Nydahl, é destrutiva?
Antes de tentar responder a essas perguntas, algumas observações preliminares devem ser feitas sobre a história do budismo na Rússia.
O budismo existe na Rússia desde XVII-início XVIII séculos .. quando as tribos mongóis de pastores nômades chegaram ao território de nosso país: os Kalmyks (Oirats) - no curso inferior do Volga e dos Buryats - na Transbaikalia. Eles trouxeram consigo o budismo tibetano, ou lamaísmo, além disso, na forma de Gelugpa (tib. "escola do mosteiro Ge"), que começou a se espalhar entre os mongóis a partir do segundo metade do XVI dentro. O termo "lamaísmo" vem da palavra "lama" (tib. "mais alto"), que é o equivalente tibetano do sânscrito "guru" - "professor". No lamaísmo, a fórmula tradicional de três partes para confessar o budismo, incluindo a invocação das "três jóias" - o Buda, o dharma (os ensinamentos do Buda) e a sangha (a comunidade budista), é complementada por um voto ao lama, e o lama é considerado a quintessência dos três primeiros refúgios; sem sua ajuda, é impossível alcançar a salvação, entendida no budismo do norte como o despertar da consciência e a conquista do estado de Buda.
Deve ser esclarecido que existem quatro escolas de budismo tibetano. Gelugpa - a escola dominante no Tibete - foi criada no início do século XV. reformador Tsongkhapa (1357-1419), que simplificou várias tradições budistas, restaurou o celibato dos lamas e criou um sistema de educação regular de 20 anos do clero. O Dalai Lama, um dos primeiros hierarcas da escola Gelug, é o chefe dos budistas tibetanos e mongóis.
Apenas Gelugpa Lamaism é uma religião tradicional para a Rússia, principalmente em três regiões do nosso país: Kalmykia, Buryatia e Tuva. Atualmente, a maioria dos budistas Gelugpa está unida em três comunidades étnicas: a maior é a Sangha Tradicional Budista da Rússia (associações Buriates), liderada por Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Associação de Budistas de Kalmykia e Administração do Kamba Lama da República de Tyva.
Desde o final da década de 1980, o budismo tradicional experimentou renascimento russo No entanto, ao mesmo tempo, surgiram missões de outros ramos do budismo, incluindo as missões das três escolas ditas antigas, ou seja, pré-reformas do lamaísmo. Eles estão fazendo proselitismo ativamente tanto entre os povos tradicionalmente budistas quanto entre os russos e outros grupos étnicos da Rússia.
O número de budistas russos hoje é de vários milhares de pessoas, enquanto literalmente alguns pertencem a associações budistas tradicionais na Rússia. Das mais de duzentas associações budistas na Rússia, menos da metade são de etnia tradicional.
A maior organização budista não tradicional em nosso país tornou-se a "Associação Russa de Budistas da Escola Karma-Kagyu", que inclui 66 organizações locais na Rússia e na Bielorrússia. Assim, mais de um quarto de todas as associações budistas na Rússia são comunidades Karma-Kagyu. O chefe formal da "Associação Russa de Karma-Kagyu" é o presidente, mas na realidade todas as comunidades estão subordinadas ao seu fundador - o lama dinamarquês Ole Nydahl, o pregador mais ativo da versão europeizada do Karma-Kagyu no Ocidente e na Rússia.
O que é a escola Karma Kagyu e quem é Lama Ole Nydahl?
Karma Kagyu é a maior e mais influente sub-tradição dentro do Kagyu-pa, uma das três escolas pré-reformas do budismo tibetano. O nome "Kagyu-pa" significa "Escola de Tantra", ou "Escola de Sucessão". Sua fundação é atribuída aos famosos iogues tântricos da Índia, Tilopa e Naropa (século XI), considerados magos e milagreiros. No mesmo século XI, graças a outro figura famosa Budismo tântrico, Marle, Karma-pa vieram para o Tibete. Muitos iogues tântricos não eram monges ou o eram apenas formalmente. Eles se casaram ou levaram uma vida promíscua. Na escola Gelug reformada, as práticas tântricas estão disponíveis apenas para os lamas que demonstraram maiores sucessos em dominar a filosofia e a meditação budistas, e os elementos sexuais são deixados nessas práticas apenas de forma simbólica. Enquanto nas antigas escolas pré-reformas, incluindo a Karma Kagyu, que se baseia no tantrismo, ainda existem, embora não frequentemente, lamas casados.
A escola Karma Kagyu é liderada pelo Primeiro Hierarca com o título de Karmapa. Hoje é o 17º Karmapa. De acordo com seu status, o Karmapa é considerado o terceiro hierarca do Tibete (depois do Panchen Lama e do Dalai Lama). Na escola Karma Kagyu, a adoração dos lamas é especialmente desenvolvida, o que é característica budismo tântrico. Em primeiro lugar, essa reverência se refere ao Karmapa, em relação a quem os seguidores do Karma Kagyu devem, segundo pelo menos de acordo com Ole Nydahl, para mostrar devoção pessoal sem limites.
Após a ocupação do Tibete pela China comunista em meados do século 20, o Dalai Lama, Karmapa e muitos outros lamas emigraram para a Índia. Depois de algum tempo, alguns lamas se mudaram da Índia para países ocidentais, onde começaram a adquirir seguidores entre europeus e americanos. Por outro lado, desde a década de 1960, hippies e representantes de outras subculturas juvenis deslocaram-se do Ocidente para a "Índia do Espírito" em busca de aventura. Alguns deles buscavam uma "experiência religiosa" mais profunda, alguém psicodélico, alguém "tântrico" (no sentido de formas exóticas de fornicação), para alguns era tudo uma só, e alguém geralmente combinava "agradável com útil": "espiritual search" com a busca de fornecedores de medicamentos baratos para os mercados ocidentais.
Inicialmente, o objeto de interesse dos "buscadores" ocidentais eram os hindus, ainda mais frequentemente os gurus neo-hindus. Mas logo a peregrinação se tornou massiva, e os gurus hindus, especialmente os populares “gurus dos negócios”, adquiriram aos olhos dos não-conformistas um tom de algum “pop”. E então os "buscadores" mais teimosos encontraram lamas tibetanos no norte da Índia.
Um desses "buscadores" foi o dinamarquês Ole Nydahl. Nasceu em 1941. De 1960 a 1969 estudou e depois ensinou na Universidade de Copenhaga. Paralelamente aos seus estudos, a partir do início dos anos 1960, Nydahl aderiu ao movimento inicial dos hippies europeus. Ele também gostava de corridas de motos esportivas e era um regular brigas de rua. De acordo com ele próprias palavras, ele usava todos os tipos de drogas, que, como ele acreditava, seguindo os pregadores da "religião psicodélica", abrem as "portas da percepção", expandem a consciência e promovem "viagens" para mundos completamente inusitados. Finalmente, Nydahl começou a contrabandear ouro e drogas da Ásia para a Europa. Em busca de novas emoções e novas fontes de drogas baratas, ele viajou pela Ásia com sua esposa Hannah. Certa vez, em uma de suas viagens ao Nepal, Nidal conheceu um lama da escola Karma Kagyu. Em 1969, durante sua terceira viagem ao Nepal, conheceu o 16º Karmapa e se tornou seu discípulo. Em 1970, Ole e Hanna se converteram ao budismo. Prostrando-se diante do Karmapa e fazendo um voto de devoção completa e incondicional a ele, Ole recebeu o nome de Karma Lodi Jamtso. No final da cerimônia de iniciação, Karmapa disse a Ola e Hanna: "Vocês devem ter confiança em mim como um Buda".
Nydahl afirma que já em 1972, ou seja, apenas dois anos após a adoção formal do budismo, Karmapa o iniciou como lama e o enviou para a Europa com a tarefa de criar centros Karma-Kagyu no Ocidente, nos quais ele começou a se envolver ativamente dentro.
Logo Ole Nydahl obteve uma audiência com rainha dinamarquesa Margarita e providenciou para o Dalai Lama visitar seu centro em Copenhague. Na década de 1970 Nidal organizou as viagens do Karmapa e outros lamas Karma Kagyu pela Europa. Além disso, até o início dos anos 1980. Nydahl, junto com seus alunos, fazia peregrinações anuais à Índia para ver o Karmapa, com breves visitas ao Dalai Lama.
Na segunda metade da década de 1970. O Karmapa declarou que Ole Nydahl era a "radiação" de Mahakala. Provavelmente deve ser esclarecido que Mahakala (sânsc. "Grande Negro") é um dos dharmapalas, isto é, "defensores do dharma (budismo)", com quem missionários budistas uma vez anunciaram os demônios dos indianos, tibetanos e mongóis . Era uma espécie de técnica missionária - declarar que os deuses e demônios reverenciados por esse povo adotaram o budismo, o que significa que todo o povo deveria seguir seu exemplo. O budismo não procurou erradicar formas locais feitiçaria, xamanismo e politeísmo, mas tentou introduzi-los em um contexto budista. Assim, a veneração de dharmapalas foi gradualmente repensada de forma budista. Muitos deles passaram a ser considerados formas iradas dos Budas e Bodhisattvas. mantendo sua aparência demoníaca, que é reproduzida em suas imagens e na mente de um budista durante a meditação.
Mahakala, de quem Nidal afirma ser um fenômeno, é o Shiva "convertido ao budismo" em sua forma tântrica como o senhor dos demônios. Ele é representado com um corpo Preto e azul, com um colar de cabeças mortas e brincos feitos de ossos, com três olhos injetados de sangue, com uma boca com presas à mostra, com um focinho feroz, cercado por línguas de fogo. Mahakala segura uma arma nas mãos para destruir obstáculos internos e externos na prática budista, incluindo os inimigos do budismo.
Muitas vezes, Mahakala é retratado copulando com uma dakina (demônio) ou com a deusa tibetana Baldan Lhamo (montando uma mula, no meio de um mar de sangue e fogo), que, segundo os tântricos, simbolizam a sabedoria. Do ponto de vista do Vajrayana (Budismo Tântrico), a veneração das formas iradas de Budas e Bodhisattvas deve levar à rápida percepção da natureza de todos os seres, sem exceção, como uma natureza única e não-dual da Mente desperta, que é, a Mente do Buda.
Na segunda metade da década de 1970 é responsável pela fundação do primeiro centro de Karma-Kagyu na Europa Oriental - na Polônia. Então, de acordo com Ole Nydahl, o Karmapa confiou a ele todo o "bloco oriental", até o Japão.
Hoje, existem mais de 400 centros em todo o mundo fundados por Lama Ole Nydahl e seus alunos. Cerca de metade deles estão nos países do Leste e A Europa Central, incluindo a Rússia. O número de alunos de Ole Nydahl no mundo, em suas próprias palavras, é de 6 mil pessoas. Acontece que o número médio de adeptos nos centros Karma-Kagyu é de 15 pessoas. No entanto, o número de pessoas que vêm às apresentações de Nidal durante suas visitas aos centros locais é uma ordem de magnitude maior. Por exemplo, desde 1983, mais de 35.000 pessoas fizeram apenas o curso de Phowa (yoga da morte consciente). A maioria dos que assistiram aos discursos e cursos do Lama Ole Nydahl, ouviram suas palestras e receberam as iniciações que ele dá a todos indiscriminadamente, não se tornaram seguidores do Karma Kagyu, muitos nem sequer se tornaram budistas. Este público percebe Nidal através do prisma da visão de mundo da Nova Era como um dos vários "professores espirituais".
Em 1988, Nydahl recebeu o reconhecimento estatal de seu status de clérigo budista na Dinamarca, o que, em particular, lhe dá o direito de realizar funerais oficialmente e se casar (as organizações religiosas reconhecidas na Dinamarca têm o direito de registrar atos de estado civil). No mesmo ano, Ole Nydahl visitou nosso país pela primeira vez, entrando incógnito através da fronteira finlandesa. De manhã à noite ele pregou e deu iniciações em apartamentos de Leningrado e, como resultado, os primeiros centros apareceram em Leningrado e Tallinn.
Em 1989, Ole Nydahl visitou Moscou, onde deu uma palestra em uma oficina de arquitetura localizada no Mosteiro da Natividade. Mas o centro em Moscou só apareceu em 1991. O "Moscow Buddhist Center" (oficialmente o nome da organização dos seguidores moscovitas de Ole Nydahl) mudou de lugar para lugar até ocupar um grande apartamento comunal no Petrovsky Boulevard. Existem comunidades da "Associação Russa de Budistas da Escola Karma Kagyu" em todas as principais cidades do nosso país. Estão divididos em nove regiões (incluindo a Bielorrússia). A sede da associação está localizada em São Petersburgo. A associação tem sua própria instituição educacional - uma filial do "International Karmapa Institute" (Elista, Kalmykia), tem seus próprios sites na Internet. O número de seguidores de Ole Nydahl na Rússia e na Bielorrússia é de cerca de 2 mil pessoas.
Agora podemos voltar às questões colocadas no início do discurso.
Segundo Ole Nydahl, o budismo étnico nos países de sua distribuição tradicional praticamente sobreviveu a si mesmo, tornando-se excessivamente formalizado, apegando-se ao exterior. A cultura dos povos que professam o budismo não tem valor especial e não deve ser transferida para o Ocidente. Ou seja, o budismo deve ser separado da cultura tradicional que gerou, neste caso a tibetana, e de forma tão purificada combinada com a cultura europeia. Lama Ole diz que traz ao povo um budismo novo, jovem, ocidental, avançado, fresco e forte. Assim, ele mesmo chama sua versão do budismo de nova. "Novo Budismo" é neo-budismo, para resumir.
Como essa atitude em relação ao neo-budismo é implementada por Ole Nydahl? Em primeiro lugar, em seu modo de vida. Ele abandonou as vestes tradicionais do clero budista. Na frente de uma platéia, ele costuma se apresentar com calça jeans, jaqueta e camiseta ou colete preto. Ele se comporta de maneira bastante atrevida, por exemplo, ele pode tirar as meias e colocar os pés na mesa para todos verem.
Ele continua praticando esportes radicais: pára-quedismo e andar de moto a uma velocidade de 200 km/h em estradas de montanha acreditando que é guardado pelos budas.
Em seu trabalho missionário, Ole Nydahl utiliza elementos da metodologia dos pregadores evangélicos americanos. Tomado como base atuação pública diante de grandes platéias, ao final das quais Nydahl chama para tomar "Refúgio", isto é, Budismo. No início dos anos 1990 na Rússia, mais de mil pessoas tomaram "Refúgio" poucos dias após o discurso de Ole Nydahl. Como já mencionado, nem todos aqueles que se converteram ao budismo dessa maneira visitaram o centro local Karma Kagyu ou praticaram o budismo de qualquer outra forma.
Mas tudo isso pode ser atribuído à categoria de técnicas budistas especiais - "upaya" (sânsc. "truques") - para atrair o público aos ensinamentos do Buda, embora não sejam aplicadas com muito sucesso.
Muito mais sérios são aqueles aspectos dos ensinamentos e da vida de Ole Nydahl que entram em conflito com a ética budista tradicional (e não apenas budista).
Ole Nydahl come carne e bebe álcool, referindo-se ao exemplo dos fundadores da escola Kagyu. No entanto, por muitos séculos na escola Karma Kagyu, esse comportamento desafiador que viola os preceitos básicos do budismo foi considerado as técnicas especiais dos grandes iogues do passado e não é aprovado para lamas. Além disso, Nidal bebe álcool, é claro, não sozinho. Por exemplo, Lama Ole começou seu primeiro sermão em Moscou tratando todos os presentes com conhaque.
Ole Nidal é casado. Ele nega a necessidade do celibato para os lamas e geralmente prega o budismo não monástico, leigo, o que, é claro, é bastante escandaloso para o budismo tibetano: mesmo nas antigas escolas tântricas, os lamas casados são raros e não ocupam uma posição séria no hierarquia. Como resultado de tais pontos de vista, logo após o início das atividades de Ole Nydahl no Ocidente, ele começou a discordar daqueles lamas da escola Karma-Kagyu que representavam o autêntico budismo tibetano na Europa, em particular com Lama Kalu Rinpoche, que em um time foi um dos professores de Ole Nydahl e, como resultado, Ole Nydahl foi forçado a desistir do título de lama por mais de 10 anos. No entanto, apesar dos conflitos com professores budistas na Europa, Ole Nydahl manteve algum status através de sua devoção pessoal ao Karmapa. No período de 1976 a 1981, Karmapa, nos Estados Unidos e na França, várias vezes confirmou publicamente que Ole Nydahl era um lama.
No entanto, foi apenas em 1988 que Kunzig Shamar Rinpoche, um dos lamas supremos do Karma Kagyu, proclamou oficialmente Ole Nydahl um lama.
Mais longe. O budismo tradicional proíbe atividades como tráfico de drogas e próprio corpo ou seja, prostituição. Sobre o tráfico de drogas, Ole Nydahl não diz que é estritamente proibido, ele diz que é difícil ser budista e vender drogas ao mesmo tempo. Afinal, ele mesmo, tendo se tornado um budista, não parou imediatamente de contrabandear drogas. Mas Ole Nydahl justifica plenamente a prostituição e acredita que as prostitutas e aqueles que usam seus serviços podem muito bem ser budistas.
Ole Nydahl geralmente permite tais tipos de relações sexuais que são consideradas inaceitáveis no budismo. Na verdade, ele promove o "amor livre" sem quaisquer restrições, exceto abuso sexual, incesto e "destruição das relações alheias".
Várias formas perversões sexuais, incluindo a homossexualidade, ele também considera aceitável para um budista. O próprio Ole Nydahl parece dar um exemplo de "amor livre". Ele tem uma amante constante Katya Hartung que o acompanha em viagens (pessoas que o conhecem dizem isso, e ele mesmo não esconde isso) e, a julgar por suas revelações com adeptos e outras evidências indiretas, ele entra em relações sexuais com seus seguidores. Durante um dos discursos, quando perguntado se tinha filhos, Ole Nydahl respondeu: "Acho que tenho um filho em Paris. Claro. Nossa família é muito saudável, e às vezes você realmente pensa em passar para alguém se uma mulher inteligente vem a mim com o desejo de criar um filho de mim, sem me envolver em formalidades legais - darei a ela esse filho ... Não posso ter muitos filhos, pois em muitos lugares assino como responsável pela propriedade do Karmapa . Se eu tiver herdeiros, será problemático."
O advento da AIDS, como você sabe, forçou os partidários do "amor livre" a lembrar-se de ter cuidado. Ole Nydahl, entre outros, tornou-se um fervoroso defensor dos preservativos, que até forneceu ao nosso país como ajuda humanitária. Lama Ole congratula-se com o uso de todos os anticoncepcionais, sem entrar no fato de que muitos deles são abortivos, enquanto, de acordo com os ensinamentos budistas, a mente está ligada ao corpo no momento da concepção e, portanto, aborto é assassinato (o que Ole Nydahl não nega).
Tal "emancipação" de Ole Nydahl, é claro, não pode deixar de causar constrangimento e até indignação entre os budistas tradicionais na Rússia. Sanjey Lama, representante em Moscou do Khambo Lama Damba Ayushev. À pergunta do autor do relatório sobre a atitude da sangha tradicional budista da Rússia em relação às atividades de Ole Nydahl, ele respondeu que, embora Ole seja um lama legitimamente iniciado, "ele corrompe nossa juventude". De fato, Ole Nydahl prega uma moralidade atípica do budismo nas regiões onde o budismo é tradicionalmente difundido.
Além disso, Sanjay Lama referiu-se à mudança de últimos anos a posição do Dalai Lama, que já não apoia Ole Nydahl. Este último, por sua vez, critica o Dalai Lama por seus contínuos esforços para normalizar as relações com o governo chinês. Na verdade, Lama Ole Nydahl se viu em desacordo com a maioria dos budistas tibetanos. Essa divisão, que surgiu no início dos anos 1990, tornou-se especialmente aguda em 2000, em conexão com a fuga do jovem 17º Karmapa da China.
Aqui é necessário fazer uma pequena digressão e lembrar que na Idade Média no Tibete, graças à escola Karma-Kagyu, a instituição dos "renascidos" foi estabelecida. Acredita-se que os lamas mais elevados após a morte renascem conscientemente em novos corpos. Para procurar um tal "renascido" grande importância ter as instruções do falecido hierarca, feitas por ele antes de sua morte, adivinhação de oráculos, cálculos astrológicos, bem como procedimentos especiais para identificação de requerentes. Durante a busca e educação do sucessor do próximo hierarca, cabe aos regentes cumprir suas funções. Aconteceu que vários grupos interessados entre o clero budista, por motivos políticos e outros, entraram em luta entre si pelo reconhecimento de seu candidato como um "renascido". Isso aconteceu no caso da busca por um sucessor do 16º Karmapa, que morreu de câncer em Chicago em 1981.
Os lamas budistas do Tibete, e com eles o Dalai Lama, que se referiu à carta secreta do 16º Karmapa, reconheceram Urgyen Trinley como a décima sétima encarnação do Karmapa. Como tal, foi reconhecido pelas autoridades chinesas. No entanto, alguns dos lamas emigrantes, que eram fortemente anti-chineses, foram declarados o 17º Karmapa Thaye Dorje. Lama Ole Nydahl juntou-se ao último. Em 1992, Thaye Dorje, aos nove anos, por sua vez, reconheceu a autoridade de Ole Nydahl. Em janeiro de 2000, Urgyen Trinley fugiu do Tibete para a Índia. Até hoje, a maioria dos lamas, liderados pelo Dalai Lama, reconhece Urgyen Trinley como o legítimo 17º Karmapa, e os lamas cismáticos, incluindo Ole Nydahl, o consideram um agente dos serviços secretos chineses.
Não consideraremos a questão da autenticidade da transmissão de Ole Nydahl dos ensinamentos do budismo na versão da escola Karma Kagyu, pois isso exigiria muito tempo. Observamos apenas que Lama Ole prima pela simplificação máxima dos ensinamentos budistas, chegando a traduzir para os idiomas europeus os nomes de seus próprios personagens no panteão do lamaísmo.
Assim, a missão do Lama Ole Nydahl pode ser total confiança considerado socioculturalmente neo-budista.
Temos em mente o conceito de "seita" como termo religioso. Uma seita caracteriza-se, em primeiro lugar, por se opor à tradição religiosa da qual se separou; segundo, oposição a religiões formadoras de cultura que são tradicionais para um determinado país ou região (as tradições religiosas "maternais" e "dominantes" em um país podem ser uma e a mesma). No segundo caso nós estamos falando oh, em relação ao Ocidente, o catolicismo romano e o protestantismo, em relação à Rússia - sobre a ortodoxia e, em nível regional, sobre o islamismo e o lamaísmo da escola Gelug.
O fato de Ole Nydahl de certa forma opor seu "novo budismo" ao tradicional e até mesmo terminar em uma cisão com o Dalai Lama foi mencionado acima. Pode-se acrescentar que em 1989 ele publicou um livro no qual criticava a missão dos budistas tradicionais no Ocidente e, como resultado, suas relações com muitos lamas tradicionais se deterioraram ainda mais.
Há mais uma circunstância. Europeus e russos recém-convertidos ao budismo são caracterizados pela multi-escolaridade. Mesmo que os novos convertidos se identifiquem com um certo ramo do budismo, eles, via de regra, recebem iniciações em várias escolas, muitas vezes até de diferentes tradições regionais (tanto tibetanas quanto orientais). Rime, um movimento do budismo tibetano que surgiu no século 19, é popular. e defendendo a adesão a todas as três escolas pré-reformas do lamaísmo (por exemplo, o roqueiro Boris Grebenshchikov pertence a Roma).
Mas Ole Nydahl não permite que seus seguidores recebam iniciações em outras escolas e usem as instruções de seus professores. Além disso, ele recomenda a leitura apenas de seus próprios livros.
Desde 1978, Nidal escreveu vários livros, alguns dos quais agora publicados em russo. É verdade que, depois que o aluno os domina bem, ele pode ler os livros de outros professores do budismo tibetano, principalmente da escola Karma Kagyu.
Quanto ao cristianismo, Ole Nydahl, reconhecendo seu sucesso na trabalho social e superioridade na organização, acredita que em tudo o mais é inferior ao budismo: o cristianismo é ilógico, baseado na fé cega, e não na experiência, portanto os cristãos acreditam em um "Deus com barba" e, em geral, o cristianismo é o destino de estúpido e limitado, e Budismo - inteligente e de mente aberta.
É verdade que Ole Nydahl entende o budismo principalmente como neo-budismo ocidental, e ele também chama os budistas tradicionais de não muito inteligentes, estúpidos e afins.
Nidal tende a ser muito duro com outras religiões e seus líderes. Ele chama o papa de "completamente insano" porque não permite que os católicos romanos usem preservativos. Ele atribui à Igreja Ortodoxa Russa "uma paranóia pronunciada em relação a outras religiões", aparentemente referindo-se aos temores dos cristãos ortodoxos sobre suas atividades. Mas Ole Nydahl é especialmente negativo em relação ao Islã. Suas reivindicações
resumem-se a três pontos: 1) os muçulmanos perseguiram os budistas na Idade Média (Ole Nydahl também culpa a opressão do budismo no passado e no presente contra o hinduísmo, que domina na Índia e no Nepal, países que deram abrigo aos imigrantes tibetanos); 2) o Islã trata mal as mulheres, especialmente porque as "obriga" a dar à luz muitos filhos (e também culpa os hindus por isso); 3) O Islã ameaça os valores liberais ocidentais e, portanto, deve ser expulso da Europa. Deve-se acrescentar que algumas das declarações de Lama Ole sobre os povos "pretos e pardos" (em sua terminologia), especialmente sobre os árabes, beiram o racismo.
Acontece que todas as principais religiões do mundo se tornaram objeto de ataques de Ole Nydahl. Ao mesmo tempo, ele falou muito favoravelmente, embora com leve ironia, sobre Shoko Asahara e desejou-lhe sucesso (embora mesmo antes de Aum Shinrikyo ser condenado por terrorismo) e sobre Maharishi Mahesh Yogi, o líder da seita pseudo-hindu "Meditação Transcendental ".
Por outro lado, Ole Nydahl, como você provavelmente já entendeu, não é um oponente ou crítico do modo de vida que prevalece no Ocidente e é baseado no liberalismo e na rejeição de princípios básicos. valores morais Cristandade. Seus seguidores quase nunca devem mudar suas vidas, exceto para desistir de alguns extremos. Embora Nydahl não aceite o uso de drogas, ele também não o proíbe. Assim, a organização de Ole Nydahl, operando no Ocidente, não tem um sinal de seita como a proximidade com o mundo exterior.
No entanto, não se pode dizer sobre a Rússia que o estilo de vida da maioria de seus cidadãos é determinado por valores liberais ocidentais específicos, cuja adoção em sua totalidade significa um afastamento da ética religiosa tradicional. Para os jovens das megacidades russas, em sua maioria distantes da cultura tradicional e sem raízes religiosas ou morais, ingressar na organização de Ole Nydahl não significa uma mudança de paradigma cultural e ético. Mas para os jovens das cidades médias e pequenas da Rússia, aparentemente, esse é o caso em grande parte. Mais uma vez me lembro das palavras do Sanjay Lama sobre Ole Nidal: "Ele corrompe nossa juventude".
Diante do exposto, a organização de Ole Nydahl na Rússia pode ser considerada uma seita, embora com algumas ressalvas.
3. A seita de Ole Nydahl é totalitária?
A presença no grupo de um líder autoritário, dotado de um halo de poder místico, é, como se sabe, uma das principais características de uma seita totalitária. No lamaísmo tradicional, o princípio de honrar o professor é limitado por muitos fatores, incluindo a presença de outras autoridades. Lama Ole Nydahl navega em seu atividade missionária em grande parte na juventude contracultural, que, por um lado, é caracterizada pela rejeição de todos os tipos de autoridades, especialmente as familiares, e, por outro lado, pelo infantilismo e um desejo inconsciente de autoridade. Isso possibilita a adoração de um líder autoritário, no caso Ole Nydahl, e a obediência cega a ele, o que, por sua vez, abre espaço para abusos e todas as formas de exploração por parte do líder de seus seguidores, inclusive a exploração sexual.
Nidal exige total devoção e obediência ao lama. Para fortalecer a conexão com o lama, é necessário dar-lhe presentes, doar dinheiro e trabalhar nos centros. Todos os que trabalham nos centros Karma-Kagyu o fazem gratuitamente. Além disso, todas as palestras e aulas são pagas. Na Rússia, um curso de quatro dias agora custa 900 rublos.
À medida que o número de visitantes cresce programas pagos nos centros de Karma-Kagyu, Nydahl teve a oportunidade de levar a vida de um pregador itinerante: quase a cada dois ou três dias ele se encontra em outra cidade ou mesmo em outro país. Às vezes, ele fica um pouco mais para realizar um curso intensivo de vários dias. Gradualmente, Nydahl também fez de alguns de seus alunos professores itinerantes.
Uma característica de uma seita totalitária é o relativismo moral, que se expressa principalmente no uso de mentiras e omissões para atingir os objetivos da organização. Lama Ole ensina seus seguidores a evitar apenas mentir sobre suas experiências durante a meditação e mentiras que visam prejudicar os seres vivos. Qualquer outra mentira pode ser tolerada.
Por exemplo, posição oficial"A Associação Russa de Seguidores de Ole Nydahl" é que o budismo da escola Karma-Kagyu existe em nosso país desde o século 13. entre os Kalmyks e, portanto, é tradicional para a Rússia. Mesmo se assumirmos que entre os Kalmyks do século XIII. havia seguidores individuais da escola Karma-Kagyu, então, provavelmente, no século XVII, quando esse povo chegou ao território da Rússia, eles se foram, pois naquela época o budismo da escola Gelug era praticado lá. um engano deliberado das autoridades e da sociedade.
O Budismo Karma-Kagyu não é tradicional para nenhum dos povos ou regiões do nosso país, e embora este fato não tenha consequências legais, deve-se entender claramente que a missão neo-budista de Ole Nydahl não tem nada a ver com o budismo que é mencionado entre outras religiões tradicionais da Rússia no preâmbulo de lei federal"Sobre a Liberdade de Consciência e Associações Religiosas" (1997).
Se falamos sobre controle da mente em seitas totalitárias, então você precisa prestar atenção à instrução de Nydahl para seus alunos "não ouvir as pessoas que espalham dúvidas e discutem sobre os ensinamentos". Mas, ao mesmo tempo, tanto quanto se sabe deles. quem se tornou seguidor de Nidal não é obrigado a romper relações com seu antigo ambiente.
A questão também é sobre a extensão do controle de Ole Nydahl sobre seus seguidores. assim como a presença em sua organização de outros sinais de uma seita totalitária, permanece em aberto e requer um estudo mais aprofundado. Até agora, não há motivos suficientes para qualificar sua seita como totalitária.
4. Quais são as consequências sociais das atividades de Ole Nydahl? Ela é destrutiva?
O trabalho ativo de Ole Nydahl pode levar, e já está levando, a conflitos com os budistas tradicionais na Rússia e a um aumento da tensão inter-religiosa.
Ole Nydahl promove os anticoncepcionais porque, em sua opinião, a mulher deve ter o mínimo ou nenhum filho possível para não perder sua "liberdade". Ele chama as mulheres que dão à luz a muitos filhos de "galinhas que põem ovos o tempo todo". Ele diz que o nascimento de uma mulher em países "pretos" e "pardos" é consequência de um mau carma, porque elas dão à luz muito. No contexto da atual catástrofe demográfica na Rússia, esta posição, obviamente, não pode ser considerada construtiva.
A única consequência socialmente positiva das atividades de Ole Nydahl pode ser considerada que alguns dos jovens contraculturais que usam drogas atraídos por ele reduzem seu uso ou param completamente, uma vez que Nydahl promove a meditação como um meio mais eficaz e qualitativamente melhor de mudar o estado de consciência do que as drogas e diz que as drogas interferem na meditação.
Assim, os ensinamentos (especialmente éticos) e a prática da missão de Ole Nydahl são destrutivos em relação à tradição valores morais povos da Rússia, incluindo aqueles que praticam o budismo.
E, finalmente, podemos tirar a conclusão final: a missão do Lama Ole Nydahl é uma seita neo-budista não tradicional para a Rússia, cuja atividade vigorosa tem consequências sociais geralmente negativas.
Mikhail Plotnikov, diácono,
Candidato a Teologia, Professor Sênior
Ortodoxa São Tikhonovsky universidade humanitária,
Vice-presidente do Centro de Estudos Religiosos
em nome de S. Irineu de Lyon
Foto Lama Ole Nydahl - www.wday.ru
Duas vezes por ano, Ole viaja ao redor do mundo - conta ao mundo sobre a essência do budismo, como resolver não apenas problemas pessoais, mas também geopolíticos. Nydahl compartilhou seus pensamentos com os leitores de Vesti Segodnya.
Ole, no contexto de todos os professores budistas que vêm à Letônia com bastante frequência, você é, para dizer o mínimo, muito diferente: você pula de paraquedas, gosta de andar de moto em alta velocidade, organiza discotecas com estudantes…
Bem, em primeiro lugar, sou dinamarquês. E os dinamarqueses em geral parecem para muitas pessoas estranhas! Ole ri. - Em segundo lugar, não sou monge, então posso me dar algumas liberdades. E por que, pergunta-se, não posso, lama, fazer longos saltos de pára-quedas (tenho cerca de cem), andar de moto no meu tempo livre de palestras, enfim, dançar em um círculo de pessoas próximas a mim, ou a pedido do Comitê Olímpico Internacional em homenagem aos budistas apoio moral atletas em jogos Olímpicos- 2004 em Atenas? O que há de ruim nisso? Não interfere na minha fé. Além disso, quando eu estudava no Himalaia, os grandes lamas e iogues diziam: o principal, Ole, é ser flexível em qualquer situação. A propósito, o extremo da luz para mim não é uma excentricidade, mas um dos métodos eficazes de reconhecer a mente e liberar seu potencial, o que leva à realização da Iluminação - o objetivo final dos ensinamentos budistas. Quanto ao budismo em geral...
Pode-se dizer que começa onde as pessoas têm autocontrole e excesso de poder, onde você sente que o espaço está cheio de felicidade e não ameaça ninguém. Até lá, autoconfiança são apenas palavras! A Ensinança, a partir deste nível de autocontrole, desenvolve coragem, alegria e amor - a riqueza inata da mente, que as pessoas, perseguindo valores momentâneos, simplesmente esquecem.
Após o tsunami no sudeste da Ásia, você, como representante do budismo mundial, foi abordado pela liderança do canal de televisão BBC com um pedido para comentar as causas da morte em massa de pessoas ...
Tsunami é uma resposta à humanidade por suas atividades. Os maus pensamentos das pessoas, sua crueldade com a natureza, a política, as guerras - nada é em vão. Tudo tem que ser pago em algum momento. E o preço às vezes é alto... E agora dois problemas são especialmente urgentes no mundo: a expansão das correntes agressivas do Islã e a superpopulação. Se menos crianças nascessem em partes pobres do mundo e tivessem comida suficiente e confiança no futuro, então talvez tais correntes militantes no Islã não aparecessem, as pessoas não teriam que pegar em armas pelo bem da vida e da liberdade.
Você foi o único lama que, novamente em nome do budismo mundial, foi o primeiro a condenar a invasão americana do Afeganistão e a guerra desencadeada por George W. Bush no Iraque. Que preço as pessoas terão que pagar por isso?
Os americanos que seguem Bush são extremamente estúpidos, porque sujaram as mãos com lama e sangue para que não seja mais possível lavar o carma negativo de suas almas (ou será muito difícil fazê-lo). Essas guerras não podem nem ser moralmente justificadas! Afinal, os americanos não serão capazes de mudar o pensamento dos muçulmanos, as tropas de ocupação permanecerão inimigas no Iraque e no Afeganistão. E o inimigo é morto... É melhor não entrar no mundo islâmico, porque você só obtém um carma ruim com isso.
Muitos agora chamam Bush de terrorista nº 1...
Eu não concordo, e quem diz isso simplesmente não conhece a situação... Afinal, em 11 de setembro de 2001, a América foi, de fato, atacada.
Há uma opinião de que os próprios Estados Unidos provocaram os ataques, perseguindo tal política e forçando o mundo inteiro a trabalhar para si.
Afinal, não sou um analista político, mas um lama, mas acho que os Estados Unidos se comportaram e estão se comportando de forma extremamente estúpida. E a guerra que eles desencadearam é na verdade um pouco mais perigoso segundo mundo. Afinal, tudo já se moveu para o nível de confronto religioso global…
Em breve, uma cúpula da OTAN será realizada em Riga, e recentemente você disse: é hora de aceitar a Rússia na aliança!
Este seria o mais decisão certa que ajudará tanto a Rússia como todos os países da OTAN! Em geral, eu recomendaria que todos os chefes de estado e políticos ouvissem com mais frequência a sabedoria do budismo, se livrassem da agressão e trouxessem luz aos seus povos.
Como regra, professores budistas muito fortes vêm para a Letônia, porque acreditam que esta terra e as pessoas precisam de ajuda urgente. Olha Você aqui...
Se grandes professores vêm para a Letônia, isso significa que eles precisam, ou melhor, é necessário para aqueles a quem eles vêm. Eu visito a Letônia com muita alegria, porque tenho alunos aqui que querem meditar e aprender budismo. Eu acho que o lugar onde as pessoas lutam por conhecimento e iluminação se torna sagrado com o tempo, é limpo da negatividade e se livra da aura sombria. Finalmente, quando as pessoas começam a sentir que vivem em um lugar limpo, elas contribuem ainda mais ativamente para a iluminação geral com sua alegria. E este mundo começa a brilhar!
Afinal, o que é o budismo? O próprio Buda usou melhor descrição. Durante os 1.500 anos de existência do ensinamento na Índia foi chamado de Dharma, e nos próximos 1.000 anos no Tibete foi chamado de Che. Ambos os nomes significam "o que as coisas realmente são". E perceber isso é a chave para todos os tipos de felicidade. O próprio Buda é um professor, exemplo, protetor e amigo. Por meio dela, os seres podem evitar o sofrimento e entrar em um estado de bem-aventurança crescente, enquanto liberam e trazem iluminação para os outros. Quero desejar ao povo da Letônia: observe a grande riqueza que está ao seu redor, a beleza da natureza e pessoas boas. O principal é trabalhar com sua mente, e então você realmente entenderá que nós mesmos estamos criando isso
Em nada além do amor, tanta felicidade e sofrimento são experimentados ao mesmo tempo.
É por isso que nesta área da vida, o Ensinamento do Buda, voltado exclusivamente para o aperfeiçoamento do homem, é de particular valor. Comparado a este objetivo, o amor mundano cotidiano, que ao longo dos anos vida juntos se desgasta e se transforma, sim, em uma pequena empresa privada familiar ou em parceria, é, de fato, uma perda de tempo. Todos os dias, todos os meses e anos devem trazer desenvolvimento aos parceiros, fortalecendo tanto o amor quanto tudo o que os cerca. Quando um forte vínculo entre um homem e uma mulher se torna um modelo, alegria e felicidade iluminam tudo por dentro e por fora.
A profundidade da mente eslava. Budismo em perguntas e respostas. Volume 1
Para a linhagem Karma Kagyu, o mais importante é a transmissão oral - ou seja, os ensinamentos ouvidos diretamente do professor.
A profundidade da mente eslava. Budismo em perguntas e respostas. Volume 2
Para a linhagem de Karma Kagyo, o mais importante é a transmissão oral - ou seja, os ensinamentos ouvidos diretamente do professor.
Este livro foi compilado a partir das respostas de Lama Ole Nydahl a perguntas feitas a ele durante cursos e palestras durante suas tradicionais viagens à Rússia no final dos anos 1990.
Sobre a natureza das coisas. Introdução Moderna ao Budismo
NO recentemente O Ocidente se abriu para o budismo, e isso não foi uma moda passageira. Não é de surpreender que, como resultado do encontro com uma tradição tão rica, muitos bons livros. O que está faltando até agora, no entanto, é uma visão geral concisa e exaustiva de todo o material, uma visão geral baseada em décadas de trabalho prático com milhares de estudantes ao redor do mundo.
O ensinamento do Buda parece extraordinariamente vivo quando nós, focando no desenvolvimento dos seres, nos transferimos mentalmente para sua situação.
Este livro é uma continuação de trabalhos anteriores como Ensinamentos sobre a Natureza da Mente, Fundamentos do Dharma e Budismo Prático; ela é um presente especial para professores e alunos maduros da linhagem Karma Kagyu.
Exercícios fundamentais. Budismo hoje
Todas as escolas do budismo tibetano usam os quatro Exercícios Fundamentais (Ngöndro). Eles fornecem uma introdução essencial para aspectos práticos Os ensinamentos são ao mesmo tempo meditações típicas do nível do Caminho do Diamante (Vajrayana). Acredita-se que o Ngöndro limpa o corpo, a fala e a mente de obstáculos na prática e permite que você crie uma valiosa reserva de boas impressões no subconsciente.
Neste livro, Lama Ole Nydahl detalha esses métodos antigos que ainda são úteis hoje. As recomendações de Lama Ole são baseadas em sua própria experiência profunda e instruções de professores tibetanos, principalmente o Décimo Sexto Karmapa (1924-1981).
Aqueles que desejam começar a fazer os Exercícios Fundamentais devem lembrar que isso requer transmissão direta de um professor qualificado.
Abrindo o Caminho do Diamante
Convidamos você a participar de viagens e aventuras, contato próximo com mestres budistas e uma compreensão crescente do Caminho Diamante do Budismo!
O livro conta de forma fascinante sobre os anos passados pelo autor no Himalaia e sobre a chegada do Caminho do Diamante do Budismo ao Ocidente, além de conter conhecimentos básicos sobre o budismo.
Montando um tigre. Mente europeia e liberdade budista
Riding the Tiger é uma autobiografia única do primeiro Lama budista oficialmente reconhecido da tradição Karma Kagyu de origem europeia.
O livro apresenta a experiência de fundar centros budistas na Europa e Ásia, Norte e América do Sul, Austrália e Nova Zelândia, além de histórias fascinantes sobre as perigosas jornadas do Lama e seus discípulos à Índia e ao Tibete. Lama Ole Nydahl, seguindo os desejos de seu principal professor, o 16º Karmapa Rangjung Rigpe Dorje, fundou mais de 600 centros de budismo do Caminho do Diamante em todo o mundo, onde seus alunos se familiarizam com este antigo Ensinamento e meditam.
Como está tudo. Os ensinamentos do Buda na vida moderna
Lama Ole Nydahl apresenta o leitor moderno ao budismo, a mais antiga e misteriosa das três religiões do mundo.
Os fundamentos da filosofia budista, técnicas de meditação e um estilo de vida saudável são descritos por uma vida e linguagem figurativa o que torna este livro um livro fascinante e acessível para quem gostaria de obter o máximo Vista completa sobre o budismo.
Livro da Esperança. Como se livrar do medo da morte
Descobertas recentes a física quântica, assim como os estudos de estados de quase morte, indicam que a consciência da morte existe após a morte.
Isso coincide com a visão budista, segundo a qual a morte é apenas uma transição para um estado de espírito diferente. Ao mesmo tempo, não a pessoa inteira desaparece, mas apenas sua manifestação material. Perdemos o que temos, mas não o que somos. Nossa essência, percebendo todos os fenômenos, vive, não limitada nem pelo espaço nem pelo tempo.
Lama Ole Nydahl descreve em detalhes e com precisão as experiências da mente no momento da morte, bem como o que acontece após a morte - em um estado intermediário até o próximo nascimento.
O autor também explica como, com a ajuda de certas meditações, passar por esses processos sem medo. A abordagem budista permite não apenas entender melhor a morte, mas também aceitá-la e, ao mesmo tempo, funcionar com mais sucesso na vida cotidiana.
O livro é compilado a partir de artigos e palestras de Lama Ole Nydahl e sua esposa Hannah Nydahl, publicados nos últimos 25 anos em várias publicações budistas.
Os artigos estão organizados em três seções - de acordo com os "três pilares" nos quais a prática budista tradicionalmente se baseia: "Visão", "Meditação" e "Ação". Os textos da seção "Visualizar" são dedicados a fundamentos filosóficos Budismo: vazio, verdade relativa e absoluta, Vários problemas transferência de conhecimento.
A segunda seção apresenta os fundamentos e as condições da meditação budista que conduz à liberação e à iluminação; descreve técnicas de meditação para acalmar a mente e reconhecer sua natureza.
Sob o título "Ação", Lama Ole e Hanna dão conselhos sobre como o praticante budista moderno pode manter e entrelaçar na experiência cotidiana os estados de calma e clareza que ele alcança na meditação. Temas clássicos como as Seis Ações Libertadoras, iniciações tântricas, Niveis diferentes votos.
O artigo final, "Standing Strong", contém instruções essenciais sobre como podemos enriquecer nossas vidas e preenchê-las com um significado atemporal.
Também conhecido como Lama Ole (nome tibetano - Karma Lodi Chjamtso), que transmite os ensinamentos da escola Karma Kagyu de forma adaptada mundo ocidental na forma - "pessoas instruídas complicam coisas simples, e iogues simplificam coisas complexas". Ele fundou mais de 550 Centros Budistas Diamond Way. no mundo todo. Karma Kagyu é uma sub-escola de Kagyu - uma das quatro principais escolas Vajrayana do budismo tibetano, os centros do Caminho do Diamante também são reconhecidos como pertencentes à escola Kagyu certa parte Lam Karma Kagyu. Desde o início dos anos 1970, Ole Nydahl tem viajado, dado palestras, cursos e fundado "Centros Budistas do Caminho do Diamante". Ele tem mais de 10.000 alunos, incluindo mais de 2.000 na Rússia.
Ole Nydahl cresceu na Dinamarca. De 1960 a 1969 estudou na Universidade de Copenhaga e durante vários semestres em Tübingen e Munique na Alemanha. Principais disciplinas: filosofia, inglês e alemão.
Ole Nydahl hospedado Participação ativa na busca espiritual dos hippies - inclusive com a ajuda de drogas, tendo problemas de saúde e da lei. A continuação das buscas espirituais foi uma viagem ao Himalaia.
Em 1961 ele conheceu sua futura esposa Hannah. Após o casamento em 1968, eles fizeram uma viagem de lua de mel ao Nepal, onde conheceram seu primeiro professor budista, Lopen Tsechu Rinpoche, o Lama da escola Drukpa Kagyu. Em sua próxima viagem, eles se encontram e se tornam os primeiros alunos ocidentais do 16º Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, chefe da escola Karma Kagyu.
Ole e Hanna Nydahl tornaram-se alunos próximos do 16º Karmapa. Ao mesmo tempo, eles conheceram outros professores Kagyu como Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche e outros. Ambos também se tornam alunos de Lopen Tsechu Rinpoche e Kunzig Shamarpa.
Ole e Hanna Nydahl receberam educação budista tradicional sob Kalu Rinpoche. Sendo alunos próximos do 16º Karmapa, eles também receberam muitos ensinamentos, iniciações e transmissões informais.
De acordo com Kyuzig Shamar Rinpoche e Khenpo Chodrag, falando em nome das instituições budistas do Gyalwa Karmapa, e do próprio Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje, Ole Nydahl é reconhecido como professor do Budismo do Caminho do Diamante (Vajrayana) dentro de uma das partes do a escola Karma Kagyu.
Centros Diamond Way
De acordo com muitos relatos, ele foi comissionado pelo 16º Karmapa para estabelecer centros Karma Kagyu no oeste. Mais sobre isso pode ser encontrado em uma carta de Khenpo Chodrag.
Desde 1973, Ole Nydahl viaja dando palestras. Logo foi formado o primeiro centro de meditação em Copenhague, que foi posteriormente visitado pelo décimo quarto Dalai Lama Tenzin Gyatso. Em 1974, 1976, 1977 e 1980 o 16º Karmapa visitou centros na Europa e nos EUA. Em janeiro de 2000, ocorreu a primeira viagem do 17º Karmapa Trinley Thaye Dorje aos centros europeus fundados por Lama Ole Nydahl.
Os centros fundados por Ole Nydahl são chamados de Centros do Caminho do Diamante Karma Kagyu. O Caminho do Diamante é uma tradução sânscrita do termo Vajrayana.
Desde a década de 1970, Ole Nydahl e sua esposa Hannah fundaram mais de 600 grupos de meditação budista na Europa Central e Ocidental, Ásia, América, Austrália e África do Sul. Ole Nydahl prefere não dar palestras ou abrir centros de meditação do Caminho do Diamante em países predominantemente muçulmanos. Em sua opinião, ele não seria capaz de proteger efetivamente seus alunos nesses países em caso de assédio - mesmo naqueles países do Oriente Médio e Norte da África onde não há assédio e outros centros budistas coexistem com o Islã. Assim, apesar da existência de centros budistas no “mundo islâmico”, Ole Nydahl argumenta que abrir centros ali seria uma atitude irresponsável de sua parte. As exceções são as repúblicas tradicionalmente muçulmanas da Federação Russa (por exemplo, Bashkortostan) e a antiga URSS (Cazaquistão, Quirguistão), onde há grupos que receberam a bênção de Lama Ole Nydahl.
Existem 73 centros e grupos de meditação na Rússia, abertos com a bênção de Lama Ole Nydahl.
Atividade de ensino
Ole Nydahl viaja constantemente para vários países, ensinando seus alunos, bem como pessoas interessadas no budismo. O objetivo dos cursos de Ole Nydahl sobre vários tópicos, como Mahamudra (O Grande Selo) é promover uma compreensão mais profunda do Budismo do Caminho do Diamante.
Desde 1978, Ole Nydahl escreveu vários livros sobre budismo, alguns deles autobiográficos. Alguns de seus livros também foram publicados em russo. Ole Nydahl não recomenda a leitura de textos sobre Vajrayana de outras escolas Vajrayana para pessoas que estão começando a praticar. Ele explica isso dizendo que é melhor entender bem uma coisa do que ficar confuso sobre muitas coisas. Em diferentes escolas, tais termos são usados em diferentes sentidos, o que às vezes escapa à atenção dos budistas iniciantes.
Os alunos de Ole Nydahl são, sem exceção, leigos que vivem principalmente na cultura ocidental. A educação monástica budista com a adoção de um voto de celibato, segundo Ole Nydahl, não se encaixa no modo de vida da sociedade ocidental.
Ole Nydahl apoia Trinley Thaye Dorje na questão do reconhecimento do 17º Karmapa.
Karma Kagyu na Rússia hoje
A maioria das comunidades Karma Kagyu atualmente na Rússia e outros países da CEI foram fundadas por Lama Ole Nydahl. Seu status é um professor da tradição Karma Kagyu, que recebeu o direito de fazê-lo do chefe da escola do XVI Karmapa, que saiu em 1981. A primeira das comunidades Karma Kagyu na Rússia apareceu em Leningrado (São Petersburgo ) em 1989.
Os atuais centros europeus e russos de Karma Kagyu, bem como outros centros budistas de Sakya, Nyingma, também existentes na Rússia (com exceção da tradicional escola Gelug para a Rússia), são muito diferentes em estilo da escola que surgiu no séculos XI-XII. no Tibete. Mas isso é natural, porque qualquer organização religiosa, onde e quando surgir, tendo caído em outra espaço cultural, se adaptará a ela, caso contrário estará fadada à extinção. Os centros europeus e russos Karma Kagyu estão focados em pequenos grupos de seguidores seculares desta tendência do budismo, na prática da meditação budista, dominando a teoria budista conforme necessário, o que não está associado a entrar no monasticismo (ermida) ou desistir de seus deveres cívicos. Esta é uma forma natural e calma de buscar a verdade religiosa dentro do budismo.
O constrangimento com a prática do budismo por um leigo e o menosprezo desse tipo contra o monaquismo (ermida) têm uma base estereotipada de que supostamente um budista é apenas aquele que é monge. Na história do budismo também há um lugar para o budismo secular, por exemplo, graças a ele, o budismo conseguiu não desaparecer em vista da islamização da Índia. O budismo leigo no lado prático não tem contradições com o ensinamento, que afirma que existem muitos tipos de mente e, portanto, muitas abordagens para trabalhar com essa mente, uma das quais é o budismo leigo. Algumas pessoas pensam que para se tornar um budista você tem que se tornar um monge ou entrar em reclusão, o que é um grande equívoco, já que você pode trabalhar com a mente sem roupa de monge, sentado em casa, e não em uma caverna, meditando. Este é um dos indicadores de uma abordagem lógica de tudo no budismo, porque você pode ser um médico sem roupão, isso requer conhecimento e experiência, o mesmo vale para Karma Kagyu - conhecimento e experiência são necessários. É aqui que termina a aparente liberdade do budismo mundano, porque um leigo, como um monge, deve realizar a prática que lhe foi dada pelo professor, caso contrário não alcançará o objetivo de reconhecer a natureza da mente. Em Karma Kagyu, um lugar especial é alocado para um professor - ele figura principal, graças à sua experiência, o praticante pode percorrer rapidamente o caminho do desenvolvimento, usando a qualidade da mente - identificação. Você também precisa lembrar que todo o panteão budista não tem nada a ver com o panteão de santos em outras religiões, já que no budismo o principal força motriz desenvolvimento é a mente de um indivíduo que embarcou no caminho do budismo, que pratica (desenvolve) ou não pratica (não desenvolve). Esta conclusão está diretamente relacionada com a lei de causa e efeito (uma das conceitos chave no budismo). Se falamos de "santos", você precisa entender que eles indicam as qualidades iluminadas de sua mente e ajudam com suas bênçãos, não por causa de sua graça divina, mas por causa de seu humor iluminado, que por definição causa um desejo de ajudar todos os seres como iguais.
Desacordos
Ole Nydahl é um dos apoiadores de Karmapa Trinley Thaye Dorje na questão da identificação do 17º Karmapa. De acordo com a posição de Ole Nydahl e o segundo lama mais importante da escola Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, o Dalai Lama não está autorizado a reconhecer (e nunca participou do reconhecimento) o chefe da linhagem Karma Kagyu do budismo tibetano. O 14º Dalai Lama confirmou o reconhecimento de Urgyen Trinley Dorje como Karmapa a pedido de Situ Rinpoche e Gyaltsab Rinpoche.
Crítica
Oliver Freiberger, pesquisador da Universidade do Texas em Austin, aponta que há "uma controvérsia em andamento" em relação a Ole Nydahl. Freiberger relata que a revista Lotusblätter da União Budista Alemã afirma que as declarações e atividades de Nydahl ofendem alguns budistas alemães que acreditam que seu comportamento não é digno de um professor budista. “Nydahl é acusado não apenas de discursos autoconfiantes e militaristas, mas também de ser de direita, racista, sexista e hostil a estrangeiros. Suas atividades incomuns (por exemplo, bungee jumping, pára-quedismo, andar de moto em alta velocidade) também irritam os budistas que não são seus alunos - independentemente de pertencerem à escola Karma Kagyu. Ole Nydahl evoca a mesma atitude entre vários budistas russos que não são seus alunos.
Martin Baumann, professor da Universidade de Berna (Suíça), observou em uma entrevista em 2005 que os críticos acusam Ole Nydahl de ensinar "Budismo-luz" ou "Budismo instantâneo" e que ele concorda com isso quando ouve algumas das palavras de Nydahl " frases suspeitosamente superficiais".
No budismo, é proibido matar seres vivos, mas Ole Nydahl permite abortos prescritos por razões médicas para salvar a vida da mãe ou associados a defeitos no desenvolvimento do feto. Quando questionado sobre os perigos do aborto, ele responde o seguinte: “Existem muitas famílias que gostariam de ter filhos, mas não podem tê-los. Se a criança é claramente defeituosa, pergunte ao médico o que ele pensa. Mas se a criança é claramente saudável, então não a mate, dê-a a alguém que claramente quer uma criança.
A posição de Ole Nydahl em relação ao Islã
A posição de Ole Nydahl em relação ao Islã e aos muçulmanos às vezes surpreende o público e os críticos, ele faz declarações politicamente incorretas, que também foram consideradas pelos críticos como racistas e xenófobas.
Em uma entrevista publicada, ele declarou: “Tenho dois medos pelo mundo: superpopulação e islamismo. Essas duas coisas podem destruir um mundo que poderia ser um ótimo lugar." Ele explica que "homens que reprimem mulheres são mais propensos a se tornarem mulheres reprimidas em sua próxima vida".
