Ivan Alekseevici Bunin este unul dintre scriitorii mei preferați. Apreciez în special capacitatea realistului Bunin de a vedea lumea numai în trăsături care sunt inerente realității și în același timp observă trăsături pe care viziunea obișnuită nu le percepe.

Lucrările lui Ivan Bunin se disting printr-o poezie extraordinară. Stilul artistic deosebit al lui Bunin ne face să-l considerăm un poet în proză și un prozator în versuri. Una dintre cele mai poetice lucrări în proză scriitor - merele Antonov". În această poveste, Bunin creează imagine artistică dispărând „cuiburile nobile”.

Precum „merele Antonov”, „Satul”, „Sukhodol” ne permit să vorbim nu numai despre un bunin special manieră artistică. Problematica acestor și multor alte lucrări ale lui Ivan Bunin ne face să-l considerăm un scriitor care, mai profund decât altele, a marcat granița dintre viața pre-revoluționară și o catastrofă socială iminentă.

De asemenea, simțim o premoniție a unei catastrofe care se apropie în povestea „Domnul din San Francisco”. Tocmai despre această poveste aș vrea să mă opresc.

„Domnul din San Francisco” a apărut tipărit în 1915, titlul său original era „Moarte pe Capri”. Ca epigraf, autorul a preluat replicile din Apocalipsă: „Vai de tine, Babilon, cetate puternică!” Eliminat în reeditările ulterioare. În procesul de lucru la lucrare, autorul a abandonat titlul, care conținea cuvântul „moarte”. În ciuda acestui fapt, sentimentul de catastrofă, indicat în prima versiune a titlului și a epigrafului, pătrunde în întregul conținut al lui The Gentleman from San Francisco.

Povestea spune despre ultimele luni viața unui bogat om de afaceri american care și-a aranjat pentru el și familia sa o călătorie lungă și plină de plăceri către Europa de Sud. Pe drumul inapoi urmau să urmeze Orientul Mijlociu şi Japonia. Expunerea poveștii descrie în detaliu de ce și în ce scop pleacă domnul la rătăcire. Pentru călătorie s-a ales un „hotel imens cu toate facilitățile” – celebrul vapor cu aburi „Atlantis”. Milionarul și-a planificat călătoria în detaliu, până unde și la ce oră se va bucura raze de soare.

Cu toate acestea, aproape imediat totul nu merge așa cum a planificat maestrul. Natura care nu îi este supusă îl privează pe milionar de posibilitatea de a se bucura de razele soarelui. Acest fapt îl enervează. Domnul decide să-și ajusteze planurile și să plece de la Napoli la Capri. Pregătindu-se pentru o cină târzie, milionarul moare brusc. Aparent, linia poveștii s-a încheiat - trupul defunctului într-un sicriu smolat a fost coborât în ​​cala navei și trimis acasă. Cu toate acestea, povestea nu se termină aici și devine clar pentru cititor că scopul autorului nu a fost să arate ultimele zile viața de milionar, dar altceva. Confirmând această idee, trebuie menționat că stăpânul și membrii familiei sale rămân fără nume pe tot parcursul poveștii.

Bunin în „Domnul din San Francisco” spune că reglementarea strictă a vieții poate fi încălcată fenomene naturale natură. Spontaneitatea, necunoscută domnului, nu recunoaște nici programe, nici planuri preconstruite. Și vorbim nu numai despre lumea naturală. Moartea maestrului schimbă atitudinea celor din jur față de soția și fiica sa - fostul respect a dispărut. Disproporțiile sociale sunt și în câmpul de vedere al autorului.

„Domnul din San Francisco” este o poveste despre influența reciprocă complexă și dramatică a socialului și naturalului în viața unei persoane, despre faptul că o persoană este oarbă atunci când se consideră conducătorul lumii, despre frumusețea necunoscută a univers. Nu este o coincidență că schița finală a Atlantidei completează schimbarea narațiunii. În care se revarsă povestea prăbușirii vieții „stăpânului vieții”. reflecție lirică despre legătura dintre om și lume, despre măreția universului, despre misterul ființei.

În plus, descrierea „Atlantidei” face să se gândească la structura întregii civilizații mondiale, în care principiul mecanicși care este din ce în ce mai greu să reziste elementelor naturii, nedorind să accepte o asemenea civilizație. Oamenii care călătoresc cu vaporul încearcă să nu se gândească la „ce este adânc, adânc sub ei, în fundul calei întunecate, lângă măruntaiele mohorâte și însuflețite ale navei, care a depășit puternic întunericul, oceanul, un viscol. ..” În fundul calei se află un sicriu cu un domn neașteptat decedat din San Francisco, iar sub el abisul oceanului, capabil să înghită nava în orice moment.

Mod... Acest cuvânt are multe semnificații. Aceasta este călătoria, distanța dintre destinații și direcția oricărei activități și cea mai importantă cale din viața unei persoane. Care este semnificația alegerii căii de viață în existența oamenilor? Și este atât de important să abordăm în mod conștient această problemă? Din timpuri imemoriale, scriitorii și poeții au fost preocupați de problema alegerii adevărate a căii spirituale și morale. Ei au ridicat această problemă de mai multe ori în munca lor. Ivan Alekseevici Bunin nu a făcut excepție. El vorbește despre asta în The Gentleman din San Francisco.

Deci, ce cale este eroul său fără nume? Chiar și în tinerețe, el își dă un exemplu persoana de succes care a realizat tot ceea ce oamenii își doresc de obicei. Epuizat, stăpânul, sacrificând totul, se duce la scopul său, visând să trăiască luxos măcar la bătrânețe. Vedem o persoană care plasează dezvoltarea spirituală și morală mai jos decât condiția sa materială. În întreaga societate care o înconjoară, nu există alte valori decât banii. Ei nu au nici propria opinie, nici opinii personale, căutând să satisfacă numai societatea. În căutarea bogăției, ei se pierd, pierzând toate acele trăsături care i-ar putea face oameni adevărați, și nu marionete controlate de stat. Această societate nici măcar nu observă munca altora, de dragul distracției lor. Oameni care sunt mai jos în prosperitate, de parcă nu ar exista deloc în lumea lor. LA viata fara griji, în sărbătoare încearcă să se regăsească, ascunzându-se în spatele măștilor false. Odată ce intri într-o astfel de societate, devii tu însuți una. Domnul din San Francisco nu a făcut excepție. Dar ce valoare are viața oamenilor care sunt morți de mult înăuntru? Nimic. După plecarea maestrului, oamenii fie simt dezgust, fie, la fel ca înainte, continuă să se distreze. Nu a lăsat o urmă notabilă în sufletele celorlalți. Astfel de oameni nu o pot face.

I. A. Bunin vrea să ne arate că viața umană este prea fragilă și perisabilă; fără sentimente adevărate și valori adevărate, este dezgustător. Cred că autorul are perfectă dreptate în privința asta. Într-adevăr, privind un alt erou al acestei lucrări - Lorenzo, vedem imediat cât de colosal de diferiți oameni care trăiesc pentru a se bucura de fiecare zi și care trăiesc de dragul de a face propriul stat amânând totul pentru mai târziu. Barcagiul trăiește în armonie cu mediul înconjurător, se simte parte a lumii întregi, admiră frumusețile naturii cu răpire. El cedează cursului măsurat al vieții, fără să încerce să-l subjugă singur. Și aceasta este fericirea lui. Oamenii din Atlantida nu sunt capabili să înțeleagă acest lucru. Au o singură dorință: să fie puterea asupra tuturor. Cu astfel de oameni viața se poate juca foarte mult gluma proastașterge pentru totdeauna toate, după cum li se pare, marile lor realizări.

De asemenea, merită să acordați atenție faptului că aproape toate personajele nu au nume. De ce ajunge Bunin la o asemenea particularitate a scrisului? Nimeni nu se grăbește să-și amintească astfel de oameni putrezi înăuntru, să-i lase în suflet. Doar în compania unui domn din San Francisco statut social. Altfel, oamenii nu sunt atrăgători în niciun fel. Mai mult, sunt la fel, atât moral, cât și spiritual.

Ar putea exista o altă soartă pentru maestru? Cu siguranță. La urma urmei, fiecare este creatorul propriei vieți. Dacă cineva ar putea deschide ochii acestui om, să-i dea cuvinte de despărțire, sunt sigur că ar face o alegere care i-ar da un nume strălucitor.

Prin urmare, drumul vietii- cel mai mod important prin care fiecare om trebuie să treacă. Fiecare dintre noi se află acum și în pragul, mi se pare, al primei alegeri semnificative. Principalul lucru acum este să o faci corect, să-ți câștigi un nume cu faptele tale bune, să fii demn de amintit.

17 noiembrie 2016

Povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” are o orientare socială acută, dar sensul acestor povești nu se limitează la critica la adresa capitalismului și colonialismului. Probleme sociale societate capitalistă sunt doar un fundal care îi permite lui Bunin să arate agravarea problemelor „eterne” ale omenirii în dezvoltarea civilizaţiei. În anii 1900, Bunin a călătorit prin Europa și Orient, observând ordinele societății capitaliste din Europa, ţările coloniale Asia. Bunin este conștient de întreaga imoralitate a ordinii care predomină într-o societate imperialistă, în care toată lumea lucrează doar pentru a îmbogăți monopolurile. Capitaliștilor bogați nu le este rușine de niciun mijloc de a-și crește capitalul. Această poveste reflectă toate trăsăturile poeticii lui Bunin și, în același timp, este neobișnuită pentru el, sensul ei este prea prozaic.

Povestea aproape nu are intriga. Oamenii călătoresc, se îndrăgostesc, câștigă bani, adică creează aparența de activitate, dar complotul poate fi spus pe scurt: „Un om a murit”. Bunin îl generalizează pe domnul din San Francisco în așa măsură încât nici măcar nu-i dă un nume anume. Nu știm prea multe despre viața lui spirituală.

De fapt, această viață nu a existat, s-a pierdut în spatele miilor de detalii cotidiene pe care Bunin le enumeră până la cel mai mic detaliu. Deja de la început vedem contrastul dintre vesel și viata usoaraîn cabinele vasului și groaza care domnește în adâncul ei: „În fiecare minut sirena striga cu întuneric infernal și țipa de furie furioasă, dar puțini dintre locuitori au auzit sirena - a fost înecată de sunetele unei frumoase. orchestra de coarde...” Descrierea vieții pe navă este dată într-o imagine contrastantă a punților superioare și a calei navei: „Furnalele gigantice bubuiau surd, devorând grămezi de cărbuni înroșiți, cu un vuiet aruncat în ei de oameni acoperiți cu sudoare caustică, murdară și oameni goi până la talie, violet de la flacără; și aici, în bar, își aruncau neglijent picioarele pe brațele scaunelor, fumau, sorbeau coniac și lichioruri... ”Cu această tranziție bruscă, Bunin subliniază că luxul punților superioare, adică cel mai înalt capitalist. societate, se realizează numai prin exploatarea, înrobirea oamenilor care lucrează constant în condiții infernale în cala navei.

Și plăcerea lor este goală și falsă, sens simbolic povestea este jucată de un cuplu angajat de Lloyd pentru a „juca dragostea pentru bani buni”. Pe exemplul destinului domnului din San Francisco, Bunin scrie despre lipsa de scop, goliciunea, lipsa de valoare a vieții unui reprezentant tipic al societății capitaliste. Gândul la moarte, la pocăință, la păcate, Dumnezeu nu a venit niciodată la domnul din San Francisco. Toată viața sa străduit să se compare cu cei „pe care odată i-a luat drept model”.

La bătrâneţe &copie A L L S o c h. nu a mai rămas nimic uman în el. A devenit ca un lucru scump făcut din aur și Fildeş, unul dintre cei care l-au înconjurat mereu: „dinții lui mari sclipeau de umpluturi de aur, un bătrân fildeş- un chel puternic. Ideea lui Bunin este clară.

El vorbește despre problemele eterne ale omenirii. Despre sensul vieții, despre spiritualitatea vieții, despre relația omului cu Dumnezeu.

Ai nevoie de o foaie de cheat? Atunci salvează-l - „Problemele eterne ale omenirii în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”. Scrieri literare!

Scrisul

Ivan Alekseevici Bunin este un scriitor de renume mondial și laureat Nobel. În lucrările sale, el atinge teme eterne: dragoste, natură și moarte. Tema morții, după cum știți, afectează problemele filozofice. ființă umană.

| Probleme filozofice, pe care Bunin le ridică în lucrările sale, sunt dezvăluite cel mai pe deplin în povestea „Domnul din San Francisco”. În această poveste, moartea este prezentată ca una dintre evenimente importante definire pretul adevarat personalitate. Problemele filozofice ale sensului vieții, valorile adevărate și imaginare sunt principalele din această lucrare. Scriitorul reflectă nu numai asupra soartei persoana individuala, dar și despre soarta omenirii, care, în opinia sa, este la un pas de moarte. Povestea a fost scrisă în 1915, când Prima Razboi mondialși a fost o criză de civilizație. Este simbolic în poveste că nava pe care călătorește protagonistul numită Atlantida. Atlantida - legendara insulă scufundată care nu a suportat elementele furioase și a devenit un simbol civilizatie pierduta.

Există, de asemenea, asociații cu Titanic care a murit în 1912. „Oceanul care mergea în spatele zidurilor” vaporului este un simbol al elementelor, natură, opus civilizației. Dar oamenii de pe navă nu observă amenințare ascunsă, care este plin de elemente, nu auzi urletul vântului, care îneacă muzica. Ei cred cu tărie în idolul lor - căpitanul. Nava este un model al civilizației burgheze occidentale. Calele și punțile sale sunt straturile acestei societăți. Etajele superioare amintesc de un „hotel imens cu toate facilitățile”, aici sunt oameni care stau în vârful scării sociale, oameni care au atins o bunăstare deplină. Bunin atrage atenția asupra regularității acestei vieți, în care totul este supus unei rutine stricte. Autorul subliniază că acești oameni, stăpânii vieții, și-au pierdut deja individualitatea. Tot ce fac în timpul călătoriei este să se distreze și să aștepte prânzul sau cina. Din exterior pare nefiresc și nenatural. Nu există loc pentru sentimente sincere. Chiar și cuplul de îndrăgostiți ajunge să fie angajat de Lloyd pentru a „juca dragostea pentru bani buni”. Este un paradis artificial plin de lumină, căldură și muzică. Dar există și iadul. Acest iad este „pântecul subacvatic” al navei, pe care Bunin îl compară cu lumea interlopă. Ei lucrează acolo oameni simpli de care depinde bunăstarea celor care duc o viață fără griji și senină.

Un reprezentant proeminent al civilizației burgheze în poveste este un domn din San Francisco. Eroul este numit pur și simplu maestru, pentru că este în gură. De macar, se consideră un stăpân și se delectează cu poziția sa. A realizat tot ce a aspirat: bogăție, putere. Acum își poate permite să meargă „doar pentru distracție”. lumina veche se poate bucura de toate binecuvântările vieții. Descriind înfățișarea domnului, Bunin folosește epitete care îi subliniază bogăția și caracterul nefiresc: „mustață de argint”, „plonje de aur” ale dinților, o chelie puternică este comparată cu „fildeșul vechi”. Nu există nimic spiritual în maestru, scopul lui - să devină bogat și să culeagă roadele acestei bogății - a fost realizat, dar nu a devenit mai fericit din această cauză. ) Dar aici vine punctul culminant al poveștii, domnul din San Francisco moare. Este puțin probabil ca acest maestru al vieții să se aștepte să părăsească pământul păcătos atât de curând. Moartea lui pare „ilogică”, din ordinea generală măsurată a lucrurilor, dar la urma urmei, pentru ea nu există diferențe sociale sau materiale.

Și cel mai rău lucru este că omul începe să se manifeste în el abia înainte de moarte. „Nu mai era domnul din San Francisco, care nu mai era acolo, care respira șuierător, ci altcineva.” Moartea îl face bărbat: „trăsăturile lui au început să se subțieze, să se lumineze”. Moartea schimbă drastic atitudinea celor din jur: cadavrul trebuie scos urgent din hotel pentru a nu strica starea de spirit a celorlalți oaspeți, ei nu pot oferi nici măcar un sicriu - doar o cutie de sifon, iar servitorul, care tremura înaintea viu, râde de morți. Astfel, puterea maestrului s-a dovedit a fi imaginară, iluzorie. În căutarea valorilor materiale, el a uitat de adevăratele valori spirituale și, prin urmare, a fost uitat imediat după moartea sa. Aceasta este ceea ce se numește răsplată în funcție de merit. Domnul din San Francisco nu merită decât uitarea.

O plecare neașteptată în inexistență este percepută ca fiind momentul cel mai înalt, când totul cade la loc, când iluziile dispar, iar adevărul rămâne, când natura își dovedește „nepoliticos” atotputernicia. Dar oamenii își continuă existența neglijentă, necugetată, revenind rapid la „pace și liniște”. Sufletele lor nu pot fi trezite la viață prin exemplul unuia dintre ei. Problema poveștii depășește un anumit caz. Sfârșitul său este legat de reflecții asupra soartei nu a unui erou, ci a tuturor oamenilor, a pasagerilor trecuți și viitori ai navei sub numele mitic și tragic „Atlantis”. Omul este forțat să depășească calea „grea” a „întunericului, oceanului, viscolului”. Numai celor naivi, simpli, cât de accesibilă este bucuria comuniunii „către veșnicul și fericitul sălaș”, celor mai înalte valori spirituale. Purtătorii adevăratelor valori sunt alpiniștii din Abruzzi și bătrânul Lorenzo. Lorenzo este un barcăr, „un petrecut fără griji și un bărbat frumos”. Probabil are aceeași vârstă cu domnul din San Francisco, sunt dedicate doar câteva rânduri, dar spre deosebire de domnul, are un nume sonor. Lorenzo este celebru în toată Italia, de mai multe ori a servit drept model pentru mulți pictori. Se uită în jur cu aer regal, bucurându-se de viață, arătându-se cu zdrențe. Pitorescul sărac Lorenzo trăiește pentru totdeauna pe pânzele artiștilor, iar bătrânul bogat din San Francisco a fost șters din viață de îndată ce a murit.

Montanii din Abruzzi, ca și Lorenzo, personifică naturalețea și bucuria de a fi. Ei trăiesc în armonie, în armonie cu lumea, cu natura. Montanii laudă soarelui, dimineața, Maica Domnului și Hristos. Potrivit lui Bunin, aceasta este valori adevărate viaţă.

Alte scrieri despre această lucrare

„Domnul din San Francisco” (reflectând asupra viciului general al lucrurilor) „Etern” și „real” în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Analiza povestirii de I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Analiza unui episod din povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Eternul și „Lucrurea” în povestea „Domnul din San Francisco” Problemele eterne ale omenirii în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Pitorescul și severitatea prozei lui Bunin (pe baza poveștilor „Domnul din San Francisco”, „Insolație”) Viața naturală și viața artificială în povestea „Domnul din San Francisco” Viață și moarte în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Viața și moartea unui domn din San Francisco Viața și moartea unui domn din San Francisco (bazat pe povestea lui I. A. Bunin) Semnificația simbolurilor în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Ideea sensului vieții în opera lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Arta Crearii Personajului. (Conform uneia dintre operele literaturii ruse ale secolului al XX-lea. - I.A. Bunin. „Domnul din San Francisco”.) Valori adevărate și imaginare în „Domnul din San Francisco” a lui Bunin Care sunt lecțiile morale ale poveștii lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”? Povestea mea preferată I.A. Bunin Motive ale reglementării artificiale și ale vieții trăite în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Imaginea-simbol al „Atlantidei” în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Negarea unui mod de viață zadarnic, nespiritual, în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”. Detalierea subiectului și simbolismul în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema sensului vieții în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema omului și a civilizației în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema omului și civilizației în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco” Rolul organizării sunetului în structura compozițională a poveștii. Rolul simbolismului în poveștile lui Bunin („Respirația ușoară”, „Domnul din San Francisco”) Simbolism în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco” Sensul titlului și problemele poveștii de I. Bunin „Domnul din San Francisco” O unire a eternului și a temporalului? (bazat pe povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”, romanul lui V. V. Nabokov „Mashenka”, povestea lui A. I. Kuprin „Sutien de rodie” Este valabilă pretenția umană de dominație? Generalizări socio-filosofice în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Soarta unui domn din San Francisco în povestea cu același nume de I. A. Bunin Tema pietei lumii burgheze (după povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”) Filosofic și social în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Viață și moarte în povestea lui A. I. Bunin „Domnul din San Francisco” Problema omului și a civilizației în povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Compoziție bazată pe povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Soarta domnului din San Francisco Simboluri în povestea „Domnul din San Francisco” Tema vieții și morții în proza ​​lui I. A. Bunin. Tema pietei lumii burgheze. Bazat pe povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Istoria creării și analizei poveștii „Domnul din San Francisco” Analiza poveștii de I.A.Bunin „Domnul din San Francisco”. Originalitatea ideologică și artistică a povestirii de I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Tabloul simbolic al vieții umane în povestea lui I.A. Bunin „Domnul din San Francisco”. Etern și „real” după imaginea lui I. Bunin Tema pietei lumii burgheze din povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Ideea sensului vieții în opera lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Tema dispariției și morții în povestea lui Bunin „Domnul din San Francisco” Probleme filozofice ale uneia dintre operele literaturii ruse ale secolului XX. (Sensul vieții în povestea lui I. Bunin „Domnul din San Francisco”) Imaginea-simbol al „Atlantidei” în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” (Prima versiune) Tema sensului vieții (după povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco”) Banii conduc lumea Tema sensului vieții în povestea lui I. A. Bunin „Domnul din San Francisco” Originalitatea de gen a poveștii „Domnul din San Francisco”

În povestea „Domnul din San Francisco” Bunin critică realitatea burgheză. Această poveste este simbolică în titlu. Acest simbolism este întruchipat în imaginea protagonistului, care este o imagine colectivă a burghezului american, un om fără nume, numit de autor pur și simplu un domn din San Francisco. Lipsa unui nume pentru erou este un simbol al lipsei sale interioare de spiritualitate, vid. Apare ideea că eroul nu trăiește în sensul deplin al cuvântului, ci există doar fiziologic. El înțelege doar latura materială a vieții. Această idee este subliniată de compoziția simbolică a acestei povești, de simetria ei. În timp ce „a fost destul de generos pe drum și, prin urmare, a crezut pe deplin în grija tuturor celor care l-au hrănit și adăpat, l-a slujit de dimineața până seara, împiedicându-i cea mai mică dorință, i-a păzit puritatea și liniștea...”. Și după moartea subită cadavru bătrânul din San Francisco se întorcea acasă, la mormântul lui, pe țărmurile Lumii Noi. După ce a trăit multe umilințe, multă neatenție umană timp de o săptămână, după ce a rătăcit dintr-un magazin în altul, a aterizat în cele din urmă din nou pe același corabie celebră, pe care atât de recent, cu atâta cinste, l-au purtat în Lumea Veche. Nava „Atlantis” navighează direcție inversă, doar cărându-l pe bogat deja într-o cutie de sifon, „dar acum ascunzându-l de cei vii - l-au coborât adânc în cala neagră”. Și pe navă tot același lux, bunăstare, baluri, muzică, un cuplu fals care se joacă la dragoste. În această poveste, Bunin folosește adesea simbolismul. Deci nava acționează ca un simbol al civilizației. Nava întruchipează o societate cu structură ierarhică proprie, a cărei aristocrație inactivă se opune oamenilor care controlează mișcarea navei, muncind din greu la „gigantica” cămină de foc, pe care autorul o numește al nouălea cerc al iadului. Domnul însuși este un simbol al prosperității burgheze, o societate în care oamenii mănâncă mâncare delicioasă, se îmbracă frumos și se distrează, nu sunt interesați de lumea exterioară. Nimic nu poate face plăcere acestor oameni, aceasta este lumea păpușilor și a mecanismelor. Eroul poveștii moare, prin aceasta autorul arată lipsa de sens a existenței unor astfel de oameni. Ei trăiesc ca într-un caz. Nava simbolizează această cochilie, oceanul - restul lumii este furioasă, se schimbă, dar în niciun caz nu atinge eroul nostru. Oceanul este un simbol al vieții reale, reale. Simbolică și chiar surprinzătoare este imaginea diavolului înfățișată de scriitorul realist, uriaș ca o stâncă, care urmărește nava, care este, parcă, un simbol al unei catastrofe iminente, un fel de avertisment pentru omenire. Numele navei - „Atlantis”, este o premoniție a unei civilizații care dispare. IN ABSENTA. Bunin, care folosește adesea simboluri în opera sa, cu toate acestea nu poate fi considerat un scriitor simbolist - este un scriitor cu o direcție realistă, iar simbolurile pentru el sunt doar unul dintre mijloace expresivitatea artistică, extinzând conținutul și dând lucrărilor sale o culoare aparte. Oferind un început simbolic totul înfățișat, Bunin nu face decât să-și adâncească gândul. Deși suntem muritori, nu trebuie să ne supunem lucrurilor coruptibile, ci, pe cât posibil, să ne ridicăm la nemurire și să trăim conform ceea ce este mai bun în noi. Aristotel. O mie nouă sute cincisprezece. Primul Război Mondial este în plină desfășurare. Focul lui nu este umflat în niciun caz fără participarea „societății de alegere”. „Se spune că Brianii, Milyukovii”, scrie I. Bunin, „dar nu ne referim la nimic. Ei pregătesc milioane de oameni pentru sacrificare, iar noi nu putem decât să fim indignați, nimic mai mult. Sclavie antică? Acum sclavia este, în comparație cu care sclavia antică- gunoaie pur." Aceasta este sclavia civilizată pe care Bunin a arătat-o ​​în povestea sa „Omul din San Francisco”. Intriga poveștii este simplă. Protagonistul poveștii, un bogat om de afaceri american al cărui nume nici măcar nu este menționat, care a atins un nivel ridicat. bunăstarea materială decide să organizeze o călătorie lungă pentru familia lui. Dar toate planurile sunt distruse de o circumstanță neprevăzută - moartea eroului.

Ideea principală nu este doar o poveste despre un om de afaceri american. Este mai mare. S-ar părea că personajul principal este pe moarte - potențialul intriga a fost epuizat. Dar granițele poveștii sunt mult mai largi decât granițele istoriei. Cititorului i se prezintă o panoramă a Golfului Napoli, o schiță a unei piețe stradale, imagini cu barcagiul Lorenz și muntenii din Abruzzo și, în cele din urmă, imaginea Atlantidei, un vapor care întoarce în America un maestru mort. „Atlantis” închide cercul compozițional al poveștii. Dacă la început domnul însuși se distrează pe navă - comunică cu oamenii bogați, urmărește vremurile strălucitoare ale „iubiților”, atunci la sfârșit se întâmplă același lucru cu ceilalți pasageri și „adânc sub ei, în partea de jos a ține întunecată”, stă sicriul domnului, care odată plănuia să se distreze doi ani întregi. Sicriul din cală este un fel de verdict asupra societății care se bucură fără minte, o amintire că oamenii bogați nu sunt deloc atotputernici și nu își determină întotdeauna propriul destin. Bogăția nu este nicidecum o garanție a fericirii. Acesta din urmă este în dimensiuni umane complet diferite. Independența omului față de a lui poziție socială sau avere - subiectul principal lucrări. În plus, tema fericirii este dezvăluită în poveste. Adevărat, maestrul și familia lui au o idee ciudată despre el. Pentru erou, fericirea este să stea și să privească frescele de lângă miliardar, pentru fiica lui - să se căsătorească cu prințul. Dragostea, ca și alte sentimente din „societatea alegerii”, este artificială. Dovada in acest sens este perechea special angajata sa joace indragostitii. Încălcarea planurilor de master se întâmplă deja în Neapal. Nesupus stăpânului și, prin urmare, natura imprevizibil de capricioasă îl face să meargă la Capri. Autorul descrie în detaliu ordinea existenței maestrului. De trei ori în poveste, mișcarea intrigii aproape se oprește, anulată mai întâi printr-o prezentare metodică a itinerariului croazierei, apoi printr-o relatare măsurată a „rutinei zilnice” de pe Atlantida și, în final, printr-o descriere atentă a ordinii stabilite în hotel neopolitan. „Graficele” și „punctele” existenței maestrului sunt aliniate mecanic: „primul”, „al doilea”, „al treilea”; „la unsprezece”, „la cinci”, „pe rețeaua ceasului”. În general, stilul de viață regimentat al unui american și al însoțitorilor săi stabilește un ritm monoton pentru a descrie totul. pace socială, face cititorul să vadă artificialitatea, mecanicitatea și monotonia vieții „societății de alegere”. Elementele imprevizibile ale vieții adevărate devin un contrast expresiv cu lumea punctuală a maestrului. Pe fundalul unei rutine clare pentru existența eroului, moartea lui pare „ilogică”. Dar și mai „ilogice” și imprevizibile sunt acțiunile angajaților hotelului și ale „societății de alegere”. În mod clar, nu sunt fericiți că moartea stăpânului lor le-a perturbat distracția. Proprietarul hotelului se simte vinovat pentru că nu a putut ascunde cele întâmplate. Odată cu moartea unui erou, puterea lui asupra oamenilor se pierde. La cererea soției unui domn din San Francisco de a găsi sicriul, proprietarul hotelului oferă cu cinism o cutie de apă sodă, în care cadavrul este livrat pe navă. Se dovedește că tot ceea ce a acumulat nu are nici un sens în fața acelei legi eterne căreia îi este supus toată lumea fără excepție. Evident, sensul vieții nu este în dobândirea bogăției, ci în ceva ce nu poate fi prețuit în bani - înțelepciunea lumească, bunătatea, spiritualitatea. În timp ce lucrează la poveste, scriitorul face următoarea înregistrare în jurnalul său: „Am plâns în timp ce scriam finalul”. Bunin nu-și plânge deloc eroul, dar suferă de viața de moarte a bogaților, care decid soarta oamenilor obișnuiți.

Eseuri similare (3 cele mai asemănătoare)