"रूसी क्रांति, जब से यह हुई, केवल रूस में ही हो सकती है"

"रूसी क्रांति शून्यवाद की अंतिम सक्रिय और राष्ट्रव्यापी अभिव्यक्ति है। एक भावुक आध्यात्मिक खोज रूसी शून्यवाद में अंतर्निहित है - निरपेक्ष की खोज, हालाँकि यहाँ निरपेक्ष शून्य के बराबर है।
एस.एल. फ्रैंक

एस.एल. निर्वासन में लिखी गई रूसी क्रांति पर फ्रैंक के पास कई काम हैं: "रूसी क्रांति पर प्रतिबिंबों से", "रूसी क्रांति का धार्मिक और ऐतिहासिक अर्थ", "मूर्तियों का पतन" (अध्याय 1)। फ्रैंक क्रांतिकारी घटनाओं को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ में मानते हैं। "रूसी क्रांति पर प्रतिबिंब से" लेख में वे लिखते हैं:

"रूसी क्रांति, अपने मूल, भूमिगत सामाजिक सार में, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के किसान, विजयी और पूरी तरह से महसूस किए गए अखिल रूसी पुगाचेवशिना का विद्रोह है। ऐसी घटना की संभावना को समझने के लिए, आपको बहुत कुछ याद रखने की जरूरत है। रूसी जनता संपत्ति प्रणाली, जिसने 18वीं शताब्दी में आकार लिया - कुलीनों और जमींदारों की व्यवस्था - की जनता के दिमाग में कभी गहरी, जैविक जड़ें नहीं थीं। यह वैध है या नहीं - जो यहां पूरी तरह से उदासीन है - रूसी लोकप्रिय जनता ने अपने ऊपर "स्वामी" के प्रभुत्व के उद्देश्य के आधार को कभी नहीं समझा, वे उससे नफरत करते थे और बेसहारा महसूस करते थे। यह न केवल आर्थिक उद्देश्यों के कारण "वर्ग" घृणा थी: रूसी संबंधों की एक विशिष्ट विशेषता यह थी कि इस वर्ग संघर्ष को सांस्कृतिक और रोजमर्रा के अलगाव की और भी गहरी भावना से प्रबलित किया गया था। रूसी किसान के लिए, मालिक न केवल एक "शोषक" था, बल्कि - जो, शायद, अधिक महत्वपूर्ण है - "मास्टर", अपनी सभी संस्कृति और जीवन कौशल के साथ, पोशाक और उपस्थिति के ठीक नीचे, एक विदेशी था, समझ से बाहर और इसलिए आंतरिक रूप से अनुचित प्राणी, और इस अस्तित्व के अधीनता को एक बोझ के रूप में महसूस किया गया था कि मुझे भी "सहना" था, लेकिन जीवन के एक सार्थक आदेश के रूप में नहीं ...

रूसी समाज के ऊपर और नीचे के बीच का यह अंतर इतना महान था कि आश्चर्य की बात है, वास्तव में, ऐसे समाज पर आधारित राज्य की अनिश्चितता नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, इसकी स्थिरता है। पुराने रूसी राज्य की भव्य इमारत ऐसी असंबद्ध और असंतुलित नींव पर कैसे टिकी रह सकती है? इसे समझाने के लिए - और इस प्रकार यह समझाने के लिए कि यह अंततः क्यों ढह गया - यह याद रखना चाहिए कि रूसी राज्य की वास्तविक नींव सामाजिक संपत्ति प्रणाली नहीं थी और न ही प्रचलित रोजमर्रा की संस्कृति, बल्कि इसका राजनीतिक रूप, राजशाही। एक उल्लेखनीय, संक्षेप में, प्रसिद्ध, लेकिन इसके सभी महत्व में रूसी सामाजिक और राज्य व्यवस्था की सराहना नहीं की गई विशेषता यह थी कि लोगों की चेतना और लोगों के विश्वास में केवल संप्रभुता- राजा की शक्ति; बाकी सब कुछ वर्ग संबंध है, स्थानीय सरकारअदालतें, प्रशासन, बड़े पैमाने के उद्योग, बैंक, शिक्षित वर्गों की सभी परिष्कृत संस्कृति, साहित्य और कला, विश्वविद्यालय, संरक्षक, अकादमियां, यह सब एक तरह से या किसी अन्य पर केवल अप्रत्यक्ष रूप से, tsarist शक्ति की शक्ति द्वारा आयोजित किया गया था, और जन चेतना में उनकी कोई सीधी जड़ें नहीं थीं...

रूसी क्रांति में समाजवाद की सक्रिय भूमिका चाहे कितनी भी महत्वपूर्ण क्यों न हो - हम बाद में इसके आकलन पर लौटेंगे - यह एक गहरी गलती होगी, क्रांतिकारी प्रक्रिया के बाहरी स्वरूप पर ध्यान केंद्रित करना, समाजवादी आंदोलन के साथ रूसी क्रांति की पहचान करना। रूसी क्रांति एक किसान द्वारा लाई गई थी, जो 17-18 के वर्षों में अपने पागलपन की ऊंचाई पर भी कभी समाजवादी नहीं था ...

रूस के स्वतःस्फूर्त लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया को एक आंतरिक बर्बर आक्रमण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। लेकिन, बाहरी बर्बरों के आक्रमण की तरह प्राचीन विश्व, इसका दोहरा अर्थ और दोहरी प्रवृत्ति है। यह अपने साथ ऐसी संस्कृति का आंशिक विनाश लाता है जो समझ से बाहर है और जंगली के लिए विदेशी है, और इसके स्वत: परिणाम के रूप में इसके अनुकूलन के आधार पर संस्कृति के स्तर को कम करना है। आध्यात्मिक स्तरजंगली। दूसरी ओर, यह आक्रमण न केवल संस्कृति के प्रति शत्रुता और इसके विनाश की प्यास से प्रेरित है; इसकी मुख्य प्रवृत्ति इसका स्वामी बनना, इसे महारत हासिल करना, इसके आशीर्वादों को खिलाना है। इसलिए बर्बर लोगों द्वारा संस्कृति का आक्रमण उसी समय बर्बर लोगों की दुनिया में संस्कृति का प्रसार है; संस्कृति पर बर्बर लोगों की जीत, अंतिम विश्लेषण में, इस संस्कृति के अवशेषों की जीत है जो बर्बर लोगों पर तबाही से बच गए हैं। यहाँ, शब्द के सख्त अर्थों में, कोई विजेता और हारने वाला नहीं है, लेकिन विनाश की अराजकता के बीच, दो तत्वों के आपसी प्रवेश और एक नए जीवित पूरे में विलय है ...

लेकिन यह कैसे हुआ कि क्रांति, जो अपने सामाजिक आधार में किसान थी, आंतरिक रूप से स्वतंत्रता और स्व-शासन के लिए किसान की इच्छा से निर्देशित थी, यानी, मूल रूप से, स्वामित्व वृत्ति द्वारा, अपनी सामग्री में समाजवादी बन गई? समाजवाद ने जनता को अपने सकारात्मक आदर्श से नहीं, बल्कि पुरानी व्यवस्था से विकर्षण की अपनी शक्ति के साथ, जिस चीज की आकांक्षा की थी, उससे नहीं, बल्कि उसके खिलाफ विद्रोह करने वाले लोगों को आकर्षित किया। सिद्धांत वर्ग संघर्ष, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, अपनी मिट्टी को "सलाखों" के प्रति शत्रुता की आदिम किसान भावना में पाया; "पूंजीवाद" के खिलाफ संघर्ष को जनता द्वारा घृणास्पद "स्वामी" के विनाश के रूप में माना गया और उत्साहपूर्वक किया गया। क्रांति, अपनी आंतरिक अभीप्सा में कुलीन-विरोधी, इसकी प्राप्ति में बुर्जुआ-विरोधी बन गई; व्यापारी, दुकानदार, कोई भी समृद्ध "मालिक" किसी रईस से कम नहीं था, आंशिक रूप से क्योंकि लोगों की नज़र में वह पहले से ही "मास्टर" की उपस्थिति पर था, आंशिक रूप से क्योंकि वह बड़ा हुआ था पुरानी व्यवस्था की मिट्टी ने स्वाभाविक रूप से खुद को अपने सहयोगी के रूप में प्रस्तुत किया। किसान बाढ़ की अशांत लहरों ने न केवल पुराने, वास्तव में अप्रचलित तबकों को नष्ट कर दिया, बल्कि उन प्रचुर मात्रा में युवा स्प्राउट्स को भी नष्ट कर दिया जो रूस के लोकतंत्रीकरण की धीमी शांतिपूर्ण घुसपैठ के चरण में बहुत प्रक्रिया की अभिव्यक्तियां थीं। क्रांतिकारी लहर, विशाल और विनाशकारी, पहले से ही ज्वार से सींची मिट्टी पर उगी हर चीज को बहा ले गई, जिसका वह खुद एक हिस्सा है। पूर्ण बकवास - एक तर्कसंगत दृष्टिकोण से - इस तथ्य को अब रूस में हर कोई पहचानता है, यहां तक ​​​​कि उनकी आत्मा की गहराई में, स्वयं कम्युनिस्ट भी; ऐसा करने के लिए, एनईपी की तस्वीर पर एक नज़र डालने के लिए पर्याप्त है।

संग्रह में लेख "गहराई से" न केवल उस क्रांतिकारी समय के, बल्कि सामान्य रूप से किसी भी समय के सर्वश्रेष्ठ रूसी बुद्धिजीवियों द्वारा लिखे गए थे। प्रत्येक लेखक के पास शब्द ठीक है।

यह संग्रह एक चश्मदीद गवाह और क्रांति के परिणामस्वरूप हुए रूसी जीवन के पतन की समझ दोनों है।

दिन-प्रतिदिन बढ़ते बोल्शेविक आतंक के दौरान, 1918 में इसे लिखना असाधारण रूप से साहसिक था। ऐसे विचारों के लिए, कई लेखकों को बस एक स्टीमर पर लाद दिया गया और रूस से बाहर निकाल दिया गया।

आज "फ्रॉम द डेप्थ्स" न केवल अद्भुत है और उपयोगी पठनयह एक उच्च कोटि की पुस्तक है।

यह त्रासदी पर एक गहरी और सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक दृष्टि है, जो हमारे समय के पाठकों को यह समझने में मदद करेगी कि 1917, बोल्शेविज्म, और वास्तविक, और पौराणिक नहीं, रूसी क्रांति क्या है।

लेखक

संग्रह के लेखक बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के ग्यारह प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक, वैज्ञानिक और प्रचारक हैं - सर्गेई आस्कोल्डोव, निकोलाई बर्डेव, सर्गेई बुल्गाकोव, व्याचेस्लाव इवानोव, एरोन इज़गोव, सर्गेई कोटलीरेव्स्की, वेलेरियन मुराविव, पावेल नोवगोरोडत्सेव, जोसेफ पोक्रोव्स्की, पीटर स्ट्रूव और शिमोन फ्रैंक।

लिखने का समय

1918

प्रकाशन इतिहास

संग्रह "गहराई से" की कल्पना 1918 में दार्शनिक प्योत्र स्ट्रुवे ने की थी, और उसी वर्ष अगस्त में इसे साहित्यिक और राजनीतिक पत्रिका "रूसी थॉट" की निरंतरता के रूप में प्रकाशित किया गया था जो उस समय तक बंद हो गई थी। हालांकि, बोल्शेविक रेड टेरर के माहौल से संग्रह के वितरण को रोक दिया गया था। संचलन 1921 तक गोदाम में पड़ा रहा और वापस ले लिया गया, और सभी प्रतियां नष्ट कर दी गईं। संग्रह के कई लेखकों को "दार्शनिक जहाज" पर रूस से निष्कासित कर दिया गया था। हालांकि, लेखकों में से एक, दार्शनिक निकोलाई बर्डेव, संग्रह की एक प्रति को बचाने और विदेश ले जाने में कामयाब रहे, जिसे 1967 में पेरिस में पुनर्प्रकाशित किया गया था। इस प्रकार, यह सबसे पहले एक विदेशी पाठक के लिए उपलब्ध हुआ। सोवियत संघ में, पुस्तक को यूएसएसआर के पतन तक लगभग प्रतिबंधित कर दिया गया था और अवैध रूप से समिज़दत में वितरित किया गया था। आधिकारिक तौर पर, संग्रह केवल 1991 में प्रकाशित हुआ था।

यह क़िताब किस बारे में है?

संग्रह "गहराई से" रूसी क्रांति की समस्याओं और सामान्य तौर पर, लगभग दस शताब्दियों के लिए पूरे रूसी इतिहास के लिए समर्पित है। संग्रह के लेखक फरवरी - अक्टूबर 1917 की घटनाओं के बारे में अपने विचार व्यक्त करने के लिए एकजुट हुए, जिसका परिणाम बोल्शेविकों का सत्ता में आना था। "गहराई से" के सभी रचनाकारों का एक सामान्य विश्वास है कि सामाजिक जीवन की सभी सकारात्मक शुरुआत धार्मिक चेतना की गहराई में निहित है और क्रांतिकारी और पूर्व-क्रांतिकारी वर्षों में हुई इस तरह के मौलिक संबंध का टूटना, 20वीं सदी की शुरुआत में रूस पर हुए परीक्षणों की शुरुआत को चिह्नित किया।

1917 की क्रांतिकारी घटनाओं की आलोचना की जाती है: " भयानक आपदा"," एक "राष्ट्र-विरोधी" घटना जिसने देश को "बेजान लाश" में बदल दिया, निकोलाई बर्डेव लिखते हैं, घटना "प्रतिभाहीन," "बदसूरत" है, जहां सब कुछ "चोरी, केले, अश्लील," सर्गेई बुल्गाकोव नोट करता है , "दिन और महीने, कष्टदायी चिंता से भरे हुए", "राज्य की अभूतपूर्व हार," एरोन इज़गोएव जारी है। सर्गेई कोटलीरेव्स्की के अनुसार, क्रांति है " सबसे बड़ा झटकारूसी लोगों की सभी नैतिक नींव", "जीवन का एक अनसुना विकार", जो "सबसे भयानक, सबसे विनाशकारी परिणामों की धमकी देता है" (पावेल नोवगोरोडत्सेव), "राष्ट्रीय दिवालियापन और विश्व शर्म" (पीटर स्ट्रुवे), "ए हमारे राष्ट्रीय अस्तित्व की भयानक तबाही" - इस तरह के निदान शिमोन फ्रैंक ने वर्ष 1917 की घोषणा की।

"फ्रॉम द डीप" के लेखकों का मानना ​​​​था कि अपमान, अपमान और उपहास के कारण धर्म को नैतिकता में एक अविश्वसनीय गिरावट और वर्ग घृणा और संघर्ष के रोपण का कारण बना। संग्रह के लेखकों के अनुसार, यह ईश्वर में विश्वास था, आंतरिक समर्थन, जो राज्य के जीवन में निर्णायक था, इसलिए विचारक आध्यात्मिक क्षेत्र में 1917 के क्रांतिकारी उथल-पुथल के आधार की तलाश कर रहे थे।

निकोलाई बर्डेव ने तर्क दिया, "हर राष्ट्र आध्यात्मिक सामान के साथ क्रांति करता है जो उसने अपने अतीत में जमा किया है।" समाज की स्वस्थ या अस्वस्थ स्थिति धार्मिक मुद्दों के प्रति लोगों के दृष्टिकोण पर निर्भर करती है, क्योंकि धर्म है " सर्वोच्च नींवऔर जीवन का मंदिर" (नोवगोरोडत्सेव)। "धर्म हमेशा एक ऐसी ताकत रहा है जो राज्य को उसकी जैविक एकता के पक्ष से बांधता है, चाहे वह किसी भी राजनीतिक रूप में व्यक्त किया जाए," आस्कोल्डोव ने कहा। और इसीलिए सब कुछ क्रांतिकारी आंदोलनआमतौर पर इसके पहले, एक प्रारंभिक चरण के रूप में, धर्म के पतन की एक या दूसरी प्रक्रिया, कभी-कभी एक तरह की होती है"ज्ञान का दौर" ”, “क्रांति तैयार की जाती है और आमतौर पर धार्मिक चेतना के कमजोर होने के आधार पर आती है।” रूस में के प्रभाव में यही हुआ पश्चिमी यूरोपप्रत्यक्षवाद, भौतिकवाद और समाजवाद के विचार।

शीर्षक: "गहराई से"दाऊद के भजन 129 के शुरूआती शब्दों से लिया गया: हे यहोवा, मैं ने गहिरे स्थानों में से तुझे पुकारा है!

संग्रह का अंतिम लेख, शिमोन फ्रैंक द्वारा लिखा गया है, जिसे डी प्रोफंडिस कहा जाता है- "फ्रॉम द डेप्थ्स" वाक्यांश का लैटिन संस्करण (डी प्रोफंडिस क्लैमवी एड ते, डोमिन!) यह फ्रैंक था जो संग्रह के अंतिम शीर्षक के साथ आया था। प्रारंभ में, इसे "रूसी विचार का संग्रह" कहा जाता था।

"फ्रॉम द डीप" लेखों के संग्रह की एक त्रयी का अंतिम भाग हैजिसमें वैचारिक निरंतरता का पता लगाया जा सकता है। पूर्ववर्ती भाग आदर्शवाद की समस्याएं (1902) और मील के पत्थर (1909) संग्रह हैं। इस संबंध को सीधे प्रकाशक (प्योत्र स्ट्रुवे) और संग्रह के कुछ लेखकों द्वारा गहराई से इंगित किया गया था। "मील के पत्थर" (रूसी बुद्धिजीवियों पर लेखों का संग्रह) समाज के शिक्षित हिस्से को संबोधित एक "अपील और चेतावनी" था, देश के दोषों का निदान और "नैतिक और राजनीतिक आपदा, जो 1905-1907 की शुरुआत में खतरनाक रूप से उभरा। और 1917 में टूट गया।

संग्रह बहुत ही में संकलित किया गया था कम समय , चार महीने के लिए - अप्रैल से जुलाई 1918 तक।

संग्रह के चार लेखक "फ्रॉम द डेप्थ्स" (निकोलाई बर्डेव, सर्गेई बुल्गाकोव, शिमोन फ्रैंक और एरोन इज़गोव) को 1922 की शरद ऋतु में रूस से कई अन्य प्रमुख वैज्ञानिकों, डॉक्टरों, कलाकारों और सांस्कृतिक हस्तियों के साथ निष्कासित कर दिया गया था, जिन्हें कम्युनिस्ट पार्टी सोवियत सत्ता के विरोधी मानी जाती थी।

संग्रह पर प्रतिबंध के समय, उनके कई लेख अलग से प्रकाशित हुए थे।इसलिए, 1921 में, सोफिया में पीटर स्ट्रुवे ने संग्रह से अपने लेख के पाठ के आधार पर "रूसी क्रांति पर विचार" नामक एक पुस्तिका प्रकाशित की। निकोलाई बर्डेव द्वारा स्पिरिट्स ऑफ़ द रशियन रेवोल्यूशन 1959 और 1965 में प्रकाशित हुआ था। सर्गेई बुल्गाकोव के संवाद "एट द फीस्ट ऑफ द गॉड्स" को 1918 में कीव में और 1920 में सोफिया में एक अलग पैम्फलेट के रूप में प्रकाशित किया गया था। व्याचेस्लाव इवानोव के लेख "हमारी भाषा" का मूल संस्करण 1976 में "फ्रंटियर्स" पत्रिका के दूसरे अंक में प्रकाशित हुआ था।

क्रांति की भ्रामक पवित्रता

पीके स्टर्नबर्ग क्रेमलिन की गोलाबारी का नेतृत्व करते हैं। वी। के। दिमित्रीव्स्की, एन। हां। एवेस्टिग्नेव

N. A. Berdyaev के एक लेख का एक अंश "रूसी क्रांति की आत्माएं" ("गहराई से।" रूसी क्रांति पर लेखों का संग्रह)

रूसी क्रांतिकारी नैतिकता पूरी तरह से अनूठी घटना है। यह कई दशकों में वामपंथी रूसी बुद्धिजीवियों में गठित और क्रिस्टलीकृत हुआ और रूसी समाज के व्यापक हलकों में प्रतिष्ठा और आकर्षण हासिल करने में कामयाब रहा। औसत बुद्धिमान रूसी व्यक्ति क्रांतिकारियों की नैतिक छवि और उनकी क्रांतिकारी नैतिकता के आगे झुकने का आदी है। वह यह स्वीकार करने के लिए तैयार था कि वह क्रांतिकारी प्रकार के इस नैतिक उच्च आधार के योग्य नहीं था। रूस में, क्रांतिकारी पवित्रता के एक विशेष पंथ का गठन किया गया था। इस पंथ के अपने संत हैं, इसकी पवित्र परंपरा है, इसकी हठधर्मिता है। और लंबे समय तक, इस पवित्र परंपरा के बारे में कोई संदेह, इन हठधर्मिता की कोई आलोचना, इन संतों के प्रति किसी भी तरह के असम्मानजनक रवैये ने न केवल क्रांतिकारी जनमत की ओर से, बल्कि कट्टरपंथी और उदार जनमत की ओर से भी बहिष्कार किया।

दोस्तोवस्की इस बहिष्कार का शिकार हो गया, क्योंकि वह क्रांतिकारी पवित्रता में झूठ और प्रतिस्थापन को प्रकट करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने महसूस किया कि क्रांतिकारी नैतिकता के विपरीत पक्ष के रूप में क्रांतिकारी नैतिकता है, और यह कि ईसाई पवित्रता के लिए क्रांतिकारी पवित्रता की समानता मसीह के प्रति विरोधी की भ्रामक समानता है।<…>पुराने शासन ने क्रांतिकारियों के खिलाफ जो बाहरी उत्पीड़न भड़काया, उन्हें जो बाहरी कष्ट सहना पड़ा, उसने पवित्रता के इस भ्रामक स्वरूप में बहुत योगदान दिया। लेकिन क्रांतिकारी पवित्रता में कभी सच्चा परिवर्तन नहीं हुआ। मानव प्रकृति, दूसरा आध्यात्मिक जन्म, आंतरिक बुराई और पाप पर विजय; इसने कभी भी मानव स्वभाव को बदलने का कार्य स्वयं को निर्धारित नहीं किया है। मानव स्वभाव जीर्ण-शीर्ण रहा, वह पाप और बुरी वासनाओं के बंधन में था और विशुद्ध रूप से बाहरी, भौतिक साधनों द्वारा एक नया, उच्च जीवन प्राप्त करना चाहता था।

लेकिन एक झूठे विचार से कट्टर व्यक्ति बाहरी कठिनाइयों, आवश्यकता और पीड़ा को सहन करने में सक्षम है, वह एक तपस्वी हो सकता है क्योंकि वह अपनी आत्मा की शक्ति से अपने पापी और दास प्रकृति पर विजय प्राप्त नहीं करता है, बल्कि इसलिए कि एक विचार और एक लक्ष्य के साथ जुनून उसके लिए सारी संपत्ति और अस्तित्व की विविधता ही उसे स्वाभाविक रूप से गरीब बनाती है। यह है घोर तपस्या और अनुग्रहहीन दरिद्रता, शून्यवादी तपस्या और शून्यवादी दरिद्रता। पारंपरिक क्रांतिकारी पवित्रता ईश्वरविहीन पवित्रता है। यह एक मनुष्य द्वारा और एक मनुष्य के नाम पर पवित्रता प्राप्त करने का ईश्वरविहीन दावा है। इस मार्ग पर मनुष्य की मूरत अपंग होकर गिर जाती है, क्योंकि मनुष्य का स्वरूप ही परमेश्वर का प्रतिरूप और समानता है। क्रांतिकारी नैतिकता, क्रांतिकारी पवित्रता ईसाई धर्म के घोर विरोधी हैं। यह नैतिकता और यह पवित्रता ईसाई धर्म को मनुष्य के दैवीय पुत्रत्व और क्राइस्ट द रिडीमर के माध्यम से मनुष्य द्वारा प्राप्त अनुग्रह के उपहारों में अपने विश्वास के साथ बदलने और बदलने का दावा करती है।

क्रेमलिन के ट्रिनिटी गेट्स पर भगवान की माँ "कज़ानस्काया" का चिह्न, गोलियों से छलनी। 1917

टॉल्स्टॉय की नैतिकता के समान ही क्रांतिकारी नैतिकता ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण है - वही झूठ और प्रतिस्थापन जहर और उन्हें कमजोर करता है। क्रांतिकारी पवित्रता का भ्रामक रूप रूसी लोगों को एक प्रलोभन और उनकी आध्यात्मिक शक्ति की परीक्षा के रूप में भेजा गया था। और रूसी लोग इसकी कसौटी पर खरे नहीं उतरे। जो लोग क्रान्तिकारी भावना से सच्चे दिल से बहक जाते हैं, वे वास्तविकताओं को नहीं देखते, वे आत्माओं को नहीं पहचानते। भ्रामक, धोखेबाज और दोहरी छवियां मोहित और बहकाती हैं। Antichrist के प्रलोभन, Antichrist की नैतिकता, Antichrist की पवित्रता रूसी लोगों को आकर्षित और आकर्षित करती है।<…>

रूसी क्रांति में, रूसी पाप और रूसी प्रलोभन समाप्त हो जाते हैं, कुछ ऐसा जो महान रूसी लेखकों के सामने प्रकट हुआ था। लेकिन महान पाप और महान प्रलोभन केवल उन्हीं लोगों के साथ हो सकते हैं जो अपनी क्षमताओं में महान हैं। नकारात्मक सकारात्मक का कैरिकेचर है।<…>लोगों का विचार, उनके लिए भगवान की योजना लोगों के गिरने के बाद भी बनी हुई है, उनके लक्ष्य बदल गए हैं और उनकी राष्ट्रीय और राज्य की गरिमा को सबसे बड़ा अपमान किया गया है। एक अल्पसंख्यक लोगों के सकारात्मक और रचनात्मक विचारों के प्रति वफादार रह सकता है, और इससे एक पुनरुद्धार शुरू हो सकता है। लेकिन पुनर्जन्म का मार्ग पश्चाताप के माध्यम से, अपने पापों की चेतना के माध्यम से, लोगों की आत्मा को राक्षसी आत्माओं से शुद्ध करने के माध्यम से है। और सबसे पहले, आत्माओं के बीच अंतर करना शुरू करना आवश्यक है।

पुराना रूस, जिसमें बहुत बुराई और कुरूपता थी, लेकिन बहुत अच्छाई और सुंदरता भी थी, मर रही है। मौत के झोंके में पैदा हुआ नया रूस आज भी रहस्यमय है। यह वैसा नहीं होगा जैसा क्रांति के कार्यकर्ता और विचारक इसकी कल्पना करते हैं। यह अपने आध्यात्मिक स्वरूप में संपूर्ण नहीं होगा। इसमें ईसाई और ईसाई विरोधी सिद्धांतों को और अधिक तेजी से विभाजित और विरोध किया जाएगा। क्रांति की ईसाई विरोधी आत्माएं अपने स्वयं के अंधेरे राज्य को जन्म देंगी। लेकिन रूस की ईसाई भावना को भी अपनी ताकत दिखानी चाहिए। बहुमत से दूर हो जाने पर इस भावना की शक्ति अल्पमत में कार्य कर सकती है।

डे प्रोफंडिस

एसएल फ्रैंक

हवा पहले कट जाती है

और पीछे से बंद कर दिया।

उड़ो, भाई, उड़ो! अधिक ऊँचा, अधिक ऊँचा!

या हम देर कर देंगे।

अगर कुछ साल पहले किसी ने भविष्यवाणी की थी कि गिरने की खाई जिसमें हम अब गिर चुके हैं और जिसमें हम असहाय होकर लड़खड़ा रहे हैं, तो एक भी व्यक्ति उस पर विश्वास नहीं करता। अपनी भविष्यवाणियों में सबसे उदास निराशावादी इतनी दूर कभी नहीं गए, अपनी कल्पना में निराशा के उस अंतिम छोर तक नहीं पहुंचे, जिस पर भाग्य ने हमें नेतृत्व किया है। आशा की अंतिम झलक की तलाश में, कोई अनजाने में उनसे आराम और विश्वास प्राप्त करने के लिए ऐतिहासिक उपमाओं को खोजने की कोशिश करता है, और आप उन्हें लगभग नहीं पाते हैं। मुसीबतों के समय में भी देश का विघटन नहीं हुआ था, ऐसा लगता है, सामान्य तौर पर, राष्ट्रीय-राज्य नमक का नुकसान इतना निराशाजनक था जितना आज है; और ^ tsa.min महान प्राचीन साम्राज्यों के अचानक विनाश की भयानक, बाइबिल की डरावनी दुनिया की घटनाओं के एकमात्र उपयुक्त उदाहरण के रूप में आते हैं। और इस तमाशे की भयावहता इस बात से बढ़ जाती है कि यह कोई हत्या नहीं है, बल्कि एक महान लोगों की आत्महत्या है, कि क्षय की भ्रष्ट आत्मा, जिससे पूरा देश त्रस्त है, स्वेच्छा से, एक जंगली, अंधे में थी आत्म-विनाश का उत्साह, लोगों के जीव द्वारा टीका और अवशोषित। यदि हम, इस शक्तिशाली, अब पीड़ादायक राज्य शरीर की कोशिकाएँ, अभी भी शारीरिक और नैतिक रूप से जीवित हैं, तो यह काफी हद तक जड़ता से जीवन है जो मरने में सुलगता रहता है और जो, जैसा कि संभव है, एक के लिए संभव है जबकि यहां तक ​​कि लाश. मुझे सबसे महान रूसी भविष्यवक्ता, दोस्तोवस्की की उदास, विकृत कल्पना याद आती है। अपनी कब्रों में मरे हुए, हमेशा के लिए चुप रहने से पहले, अभी भी जीवित रहते हैं, जैसे कि आधी नींद, पूर्व भावनाओं, जुनून और दोषों के टुकड़ों और गूँज में; पहले से ही पूरी तरह से विघटित मृत व्यक्ति कभी-कभी एक अर्थहीन "बॉबोक" को गुनगुनाता है - पूर्व भाषण और विचार का एकमात्र अवशेष। हमारे जीवन में सभी वर्तमान क्षुद्र, अक्सर दुःस्वप्न की बेतुकी घटनाएं, सभी प्रकार के "सोवडेप्स" और "कार्यकारी समितियों" का यह सब बेहूदा उपद्रव, अब व्यर्थ मौखिक, अब केवल रक्त और विनाश पैदा कर रहा है, भाषणों, विचारों के ये सभी अराजक टुकड़े और क्रांतिकारी भूतों के उन्मादी नृत्य के बाद एक बार शक्तिशाली रूसी राज्य और संस्कृति से बची हुई कार्रवाइयां, जैसे शैतानी वाचा के बाद अंतिम सुलगती लपटें - क्या यह सब वही "बॉबोक" नहीं है? और अगर हम कब्र के इस अंधेरे के बीच दम घुटने और मरते हुए, हमारी चिंताओं और आशाओं में, विचार की जड़ता से, "क्रांति के उपदेशों" के बारे में, "बोल्शेविकों" और "मेंशेविकों" के बारे में बड़बड़ाना जारी रखते हैं। और उस बारे में " संविधान सभा"" यदि हम अपने मन में फीके पड़े पुराने विचारों, संकल्पनाओं और आदर्शों के दयनीय अवशेषों से जकड़े हुए हैं और राजनीतिक जीवन के लिए मृत्यु के अंधेरे में भावनाओं, इच्छाओं और शब्दों के इस निष्फल और निष्क्रिय स्पंदन को लेते हैं, तो यह सब एक ही है "बीन" मृत क्षय।

और, हालांकि, सच्चे जीवन के लिए अविनाशी, जैविक प्यास, हवा और प्रकाश की प्यास हमें कब्र के दम घुटने वाले अंधेरे से दूर कर देती है, हमें गंभीर मूर्खता और इस जंगली, नींद-मृत बड़बड़ा से जागने के लिए आकर्षित करती है। यदि रूस का अभी तक पुनर्जन्म होना तय है - एक चमत्कार जिसमें, सब कुछ के बावजूद, हम विश्वास करना चाहते हैं, इसके अलावा, जिसमें हम जीवित रहते हुए विश्वास करने के लिए बाध्य हैं - तो यह पुनर्जन्म अब केवल एक टोल पुनरुत्थान हो सकता है, और मृतकों में से विद्रोह। नई आत्मापूरी तरह से अलग, नए जीवन के लिए। और इस पुनर्जन्म के लिए पहली शर्त यह होनी चाहिए कि हमारे पतन की पूरी गहराई, और उसके अंतिम, वास्तविक आध्यात्मिक कारणों दोनों के बारे में एक पूर्ण, अंतिम जागरूकता होनी चाहिए, न कि केवल भूतिया, शानदार सेटिंग और खंडित की बहुरूपदर्शक रूप से अर्थहीन श्रृंखला, इस की घटनाएं गिरते हैं जो हमें उस पल से घेर लेते हैं जब हम पहले ही अपने पैरों के नीचे की जमीन खो चुके होते हैं। एक डूबते हुए आदमी की तरह जो अभी भी उभरने की कोशिश कर रहा है, हमें चक्कर आना, बेवकूफ पानी के नीचे कोहरे को त्यागना चाहिए और खुद को यह समझने के लिए मजबूर करना चाहिए कि हम इस खाई में कहां और कैसे और क्यों गिरे। और अगर सचमुच मरना भी हमारी नियति है, तो भी जीवन की आत्मा हमें विचार और इच्छा की नींद में लुप्त होती नहीं, बल्कि मरने के लिए प्रेरित करती है। स्पष्ट सोच, युगों और लोगों को नाश होने की एक स्पष्ट, चेतावनी वाली आवाज और एक शुद्ध, गहराई से सचेत पश्चाताप का संदेश देना। स्वतंत्र विचार और विवेक की शक्ति से - जिसे कोई बाहरी आपदा, कोई दमन और मनमानी हमसे दूर नहीं कर सकती - हमें वर्तमान क्षण से ऊपर उठना चाहिए; हमारे सभी अतीत के संबंध में मौजूद दुःस्वप्न को समझने और उसकी सराहना करने के लिए, दलदली वाष्पों की टिमटिमाती, भटकती रोशनी के प्रकाश में नहीं, बल्कि मानव और राष्ट्रीय जीवन की अविनाशी, सुपरटेम्पोरल अंतर्दृष्टि के प्रकाश में।

ऐसा लगता है कि हमें जो शैतानी जुनून मिला है, वह पहले से ही समाप्त हो रहा है, और मुर्गा, बाल्ड माउंटेन पर चुड़ैलों की वाचा को तितर-बितर करते हुए, पहले से ही लंबे समय तक बांग दे चुका है। लेकिन हम अभी भी होश में नहीं आए हैं, हम मंत्रमुग्ध होकर खड़े हैं और समझ नहीं पाते हैं कि यह भ्रम कहाँ से आया है। हम पहले से ही अच्छी तरह से समझते हैं कि पिछले साल मार्च के बाद से जो बवंडर हमें घुमा रहा है, वह रचनात्मक राजनीतिक ताकतों का उभार नहीं था, बल्कि केवल मौत लेकर आया था, हमारी आंखों को धूल और धूल से अंधा कर दिया था जो जीवन के निचले इलाकों से उठी थी, और एक के साथ समाप्त हुई मृत्यु, बुराई और क्षय की सभी आत्माओं का विनाशकारी महामारी। लेकिन हम अभी भी यह नहीं समझ सकते हैं कि यह कैसे हुआ, और ऐसा लगता है कि किसी भी तरह, हमारी इच्छा और इसके विपरीत, बुराई के लिए अच्छाई का एक भयानक प्रतिस्थापन हुआ। पहली बार, मातृभूमि वास्तव में पोषित की प्राप्ति के लिए स्वतंत्र हो गई; उनके आदर्श, सर्वश्रेष्ठ रूसी लोग सत्ता में आए, और भी बेहतर, अधिक ऊर्जावान और उत्साही। उनसे वांछित लक्ष्यों को प्राप्त करने का आग्रह किया, और अचानक यह सब कहीं विफल हो गया, और हम कुछ भी नहीं के साथ जाग गए, उससे भी बुरा, बिना किसी कुंड के और यहां तक ​​कि बिना पुराने, विकट, लेकिन फिर भी देशी झोपड़ी के। और भगवान के सभी खतरनाक संकेतों और दंडों के बावजूद, बहुमत का विचार अभी भी क्षुद्र, बाहरी और पूरी तरह से जुड़ा हुआ है काल्पनिक व्याख्या, कुछ अप्रत्याशित और स्वतंत्र बलों और उदाहरणों पर, किसी और पर या किसी अन्य पर जिम्मेदारी डालने की कोशिश करता है, और रूसी सार्वजनिक चेतना के सार के साथ होने वाले संबंध को नहीं देखता है।

जो कुछ हुआ उसकी प्रचलित सरल व्याख्या, जो औसत "पश्चाताप" रूसी बुद्धिजीवी अब तक पहुँच चुकी है, में "लोगों की तैयारी की कमी" के संदर्भ में शामिल है। इस स्पष्टीकरण के अनुसार, "लोग", अपनी अज्ञानता और राज्य के बुरे व्यवहार के कारण, जिसके लिए अंततः वही "पुरानी शासन" दोषी है, क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों द्वारा कल्पना किए गए उत्कृष्ट सुधारों को आत्मसात करने और लागू करने में असमर्थ थे और बर्बाद कर दिया " देश "अपने अशिष्ट, अयोग्य व्यवहार और क्रांति के साथ।" अंत तक सोचा गया, इस स्पष्टीकरण में, निश्चित रूप से, हमारे क्रांतिकारी और कट्टरपंथी दलों की पूरी राजनीतिक प्रथा की सबसे गंभीर, तीखी आलोचना शामिल है। ये किस तरह के राजनेता हैं, जो अपने कार्यक्रमों में और अपनी कार्यशैली में कुछ काल्पनिक बातों को ध्यान में रखते हैं। आदर्श लोग, और वास्तव में मौजूद लोगों के साथ नहीं! फिर भी, यह स्पष्टीकरण, यहां तक ​​​​कि सभी तार्किक परिणामों के साथ, जो इसका पालन करते हैं, सतही, अत्यंत एकतरफा, और इसलिए सैद्धांतिक रूप से गलत है, और आत्म-औचित्य के प्रयास के रूप में, नैतिक रूप से गलत है। बेशक, अपनी धार्मिकता के लिए महिमामंडित लोगों ने अपने वास्तविक नैतिक चरित्र को इस हद तक दिखाया है कि यह लंबे समय तक निम्न वर्गों के लोकलुभावन देवता को हतोत्साहित करेगा। और फिर भी, "लोगों" के संबंध में किसी भी झूठी भावुकता के अलावा, यह कहा जा सकता है कि निम्न वर्ग या सामान्य रूप से जनसंख्या के स्तर के लोग कभी भी राजनीतिक विफलताओं और विनाशकारी के प्रत्यक्ष अपराधी नहीं हो सकते हैं। एक राजनीतिक आंदोलन का परिणाम साधारण कारण के लिए है कि किसी भी परिस्थिति में कोई सामाजिक ठीक नहीं है सामाजिक स्थितिइस अर्थ में लोग सर्जक और निर्माता नहीं हैं राजनीतिक जीवन. सबसे लोकतांत्रिक राज्य में भी हमेशा एक व्यक्ति होता है, एक निष्पादक, कुछ मार्गदर्शक और प्रेरक अल्पसंख्यक के हाथों में एक उपकरण। यह एक सरल, अटल और सार्वभौमिक समाजशास्त्रीय सत्य है: यह एक अनाकार द्रव्यमान नहीं है जो प्रभावी हो सकता है, बल्कि केवल एक संगठन है, और कोई भी संगठन बहुमत के प्रमुख अल्पसंख्यक के अधीनता पर आधारित है। बेशक, यह जनता की व्यापक जनता की सांस्कृतिक, मानसिक और नैतिक स्थिति पर निर्भर करता है कि कौन सा राजनीतिक संगठन, कौन से राजनीतिक विचार और कार्रवाई के तरीके सबसे प्रभावशाली और शक्तिशाली साबित होंगे। लेकिन इसका सामान्य राजनीतिक परिणाम हमेशा जनता की सामाजिक चेतना की सामग्री और स्तर और प्रमुख अल्पसंख्यक के विचारों की दिशा के बीच बातचीत से निर्धारित होता है। इस अमूर्त समाजशास्त्रीय स्वयंसिद्ध को वर्तमान रूसी वास्तविकता में लागू करते हुए, हमें यह कहना होगा कि आबादी ऐतिहासिक कारणों से, निश्चित रूप से, अराजक, राज्य-विरोधी और सामाजिक रूप से विनाशकारी जुनून और प्रवृत्ति का एक महत्वपूर्ण भंडार जमा हो गया है, लेकिन क्रांति की शुरुआत में, हमेशा की तरह, देशभक्ति, रूढ़िवादी, आध्यात्मिक रूप से स्वस्थ, राष्ट्रीय- एकजुट दिशा। तथाकथित क्रांति के पूरे पाठ्यक्रम में इस अंतिम क्रम की ताकतों की लोगों की आत्मा की राजनीतिक रूप से निष्क्रिय गहराई में धीरे-धीरे विलुप्त होने, फैलाव, वापसी शामिल थी। लोगों की आत्मा में बुराई से अच्छाई, प्रकाश के अंधेरे से इस क्रमिक विस्थापन की प्रक्रिया प्रमुख क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के व्यवस्थित और लगातार प्रभाव के तहत की गई थी। लोगों के बीच जमा हुई विस्फोटक सामग्री की अधिकता के साथ, अनियंत्रित अराजकतावादी प्रवृत्ति के उन्मादी ऊर्जावान काम के लिए, लगातार आधा साल लग गया, ताकि लोगों ने अंततः अपना विवेक और सामान्य राज्य की भावना खो दी और पूरी तरह से सत्ता के सामने आत्मसमर्पण कर दिया। शुद्ध-खून वाले, अब शर्मिंदा लोकतंत्र नहीं। इन लोकतंत्रों से विस्थापित होकर, कमजोर दिमाग वाले और कमजोर दिमाग वाले समाजवादी बुद्धिजीवियों को अपनी विफलता के लिए लोगों को दोष देने से पहले, लोगों के राज्य और नागरिक अनुशासन को नष्ट करने के उद्देश्य से उनकी सभी गतिविधियों को याद रखना चाहिए, मिट्टी में रौंदने के लिए बहुत देशभक्ति का विचार। मजदूरों और कृषि आंदोलन के नाम पर बेलगाम, लालची प्रवृत्ति और जनता के बीच वर्ग घृणा - हमें सामान्य रूप से गैर-जिम्मेदार वाक्यांशों और नारों के पूरे बेडलैम को याद रखना चाहिए जो अक्टूबर के बाद की कार्रवाई से पहले और उसमें पाए गए थे। इसका लगातार सीधा अवतार। और अगर क्रांति के ये पूर्व प्रेरक अब लोगों पर उनके महान "रक्षावाद" की सराहना करने में विफल रहने और "पराजयवाद" के आधार को वरीयता देने या समाजवाद के शुद्ध आदर्श को मानव न्याय के दूर के उज्ज्वल सपने के विचार के साथ मिलाने का आरोप लगाते हैं। तत्काल व्यक्तिगत डकैती, फिर एक निष्पक्ष पर्यवेक्षक, और यहाँ, जो किसी भी तरह से लोगों को पापहीन मानने के लिए इच्छुक नहीं है, वह स्वीकार करता है कि लोगों की गलती इतनी महान नहीं है और मानवता के अनुसार, काफी समझ में आता है। अपने सीधेपन में लोगों का जुनून, विचारों के सक्रिय-वाष्पशील आधार के लिए अपने अंतर्ज्ञान में, केवल बुद्धिजीवियों के नारों से भ्रामक तर्क और नैतिक रूप से आधारहीन सामरिक भेदों की एक पतली परत को हटा दिया। जब "रक्षावाद" एक जीवित देशभक्ति की भावना पर आधारित नहीं है, मातृभूमि के जैविक विचार पर नहीं है, बल्कि केवल देशभक्ति-विरोधी अंतर्राष्ट्रीयतावाद की एक चालाक रणनीति है, जब समाजवाद का आदर्श, जिसके लिए जनता को निःस्वार्थ कहा जाता है सेवा, वर्ग घृणा और ईर्ष्या के भ्रष्ट विचार पर आधारित है, क्या नैतिक और बौद्धिक रूप से भ्रमित बौद्धिक "विचारधारा" के इन आंतरिक रूप से विरोधाभासी, मौलिक रूप से शातिर थक्कों को आत्मसात करने में असमर्थता के लिए लोगों को फटकारना संभव है?

लेकिन समाजवादी बुद्धिजीवियों के कुछ समूहों और गुटों के इन दावों के बारे में एक महान राज्य की आश्चर्यजनक तबाही को इस तथ्य से समझाने के लिए पर्याप्त है कि देश ने उन पर विश्वास नहीं किया और उनके राजनीतिक मनगढ़ंत व्यंजनों के अनुसार नहीं, बल्कि उनके अनुसार व्यवहार किया जाने लगा। कुछ अजीब और बदतर व्यंजनों के लिए। "बोल्शेविकों" और "मेंशेविकों", "वाम समाजवादी-क्रांतिकारियों" और "दक्षिणपंथी समाजवादी-क्रांतिकारियों" के सभी प्रकारों के बीच यह अंतर-गुटीय कलह और पारिवारिक स्कोर, चाहे वे अब एक नाशवान लोगों की भ्रमपूर्ण चेतना के लिए कितना महत्वपूर्ण प्रतीत हो सकते हैं और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे कितने दुर्भाग्य और रक्तपात के लिए पीड़ित मातृभूमि की कीमत चुकाते हैं, ठीक उसी कब्र से संबंधित हैं, जिसमें से हमें सबसे पहले जागना चाहिए।

हम मौन में सतही के रूप में और मामले के सार तक नहीं पहुंचेंगे और उन कई स्पष्टीकरणों पर जो मातृभूमि की मृत्यु के लिए सभी दोष, शासकों और प्रभावशाली नेताओं की अक्षमता, अदूरदर्शिता या बेईमानी पर डालते हैं। दुर्भाग्यपूर्ण "स्वतंत्रता के दिनों" में राजनीतिक जीवन। बेशक, कई रहे हैं घातक गलतियाँऔर अपराध, जिनसे बचना पूरे राजनीतिक आंदोलन के परिणाम को बदल सकता था, और कई, रूसी जनता के बहुत से पसंदीदा और चुने हुए लोग बराबर से दूर हो गए, राज्य दूरदर्शिता के आवश्यक संयोजन को नहीं दिखाया नैतिक संकल्प और नैतिक जिम्मेदारी की भावना के साथ। लेकिन पहले से ही कार्यों और चूकों में इन त्रुटियों और अपराधों की प्रचुरता इस बात की गवाही देती है कि वे दुर्घटनाओं का एक अकथनीय संचय नहीं थे। क्वोस वाल्ट पेरडेरे, डिमेंल्टैट। व्यक्तिगत विनाशकारी कार्यों की वह सभी लंबी श्रृंखला, जिनमें से रूसी राज्य का क्रमिक, तेजी से बढ़ता पतन, अधिकांश शासकों की विफलता, आदेश की दृढ़ता जिसमें सबसे अच्छा लोगोंबदतर लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, और जनमत की घातक अंधापन, जिसने हमेशा सबसे अच्छे के खिलाफ सबसे खराब का समर्थन किया, सभी राष्ट्रीय जीव की अधिक सामान्य, अधिक गहरी जड़ वाली बीमारी के केवल बाहरी लक्षण हैं। यह चेतना उन व्यक्तियों को जिम्मेदारी से मुक्त नहीं करती है, जो अपनी स्थिति और प्रभाव के आधार पर या सबसे बड़ी ताकतउन्होंने सार्वजनिक जीवन में रोग पैदा करने वाले, भ्रष्ट सिद्धांतों को उंडेला, या उनके खिलाफ लड़ाई में अपर्याप्त गंभीरता और ऊर्जा दिखाई। लेकिन यह इस पतन के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष, प्रतिभागियों, प्रेरकों और तैयार करने वालों पर भी जिम्मेदारी डालता है और बुराई के स्रोत को उसके अधिक सामान्य और इसलिए गहरे रूप में पहचानने की कोशिश करता है।

रूस को बर्बाद करने वाली बुराई के स्रोत की एक गहरी परिभाषा को उस समाजवादी विचार की घातकता के बारे में बढ़ती जागरूकता के सामने ध्यान दिया जाना चाहिए जिसने कब्जा कर लिया है चौड़े घेरेरूसी बुद्धिजीवियों और शक्तिशाली विमानों को जनता में लीक किया। वास्तव में, रूस ने जीवन के लिए समाजवाद के सामान्य प्रसार और प्रत्यक्ष व्यावहारिक अनुप्रयोग के अपने परिणामों में ऐसा भव्य और भयानक प्रयोग किया, जिसने न केवल हमारे लिए, बल्कि शायद पूरे यूरोप के लिए, सभी बुराई, सभी आंतरिक को प्रकट किया इस आंदोलन का नैतिक पतन। अपने भाग्य के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हम यह समझने लगे हैं कि पश्चिम में, समाजवाद ने केवल इस कारण से विनाशकारी प्रभाव नहीं डाला, बल्कि इसके विपरीत, जीवन के रूपों के सुधार में एक निश्चित सीमा तक योगदान दिया। इसकी मजबूती नैतिक नींवकि इस समाजवाद को न केवल शक्तिशाली रूढ़िवादी सांस्कृतिक ताकतों ने बाहर से रोक रखा था, बल्कि भीतर से भी पूरी तरह से संतृप्त था; संक्षेप में, क्योंकि यह अपने सार में अशुद्ध समाजवाद था, लेकिन पूरी तरह से बुर्जुआ, राज्य, गैर-समाजवादी समाजवाद था। हमारे देश में, किसी भी बाहरी और आंतरिक बाधाओं और विदेशी सम्मिश्रणों के अभाव में, विचारों को तार्किक रूप से सरल बनाने और उनके प्रभावी सार को सीधे प्रकट करने की हमारी प्रवृत्ति के साथ, समाजवाद अपने शुद्ध रूप में एक शानदार, दोहरे फूल में विकसित हुआ है और इसके जहरीले को सामने लाया है। प्रचुर मात्रा में फल। वर्तमान संघर्ष की वैचारिक तीक्ष्णता को अस्पष्ट करने के सभी व्यापक प्रयासों के विपरीत, यह खुले तौर पर स्वीकार किया जाना चाहिए कि यह हमारी समाजवादी पार्टियों का सबसे चरम है जो सबसे स्पष्ट रूप से और लगातार समाजवाद के सार को व्यक्त करता है - क्रांतिकारी-विद्रोही समाजवाद ने इसका खुलासा किया 1940 के दशक में जीवित चेहरा। लोगों की व्यापक जनता में बाद में समाजवाद के प्रवेश और यूरोपीय बुर्जुआ राज्य के ढांचे के भीतर एक दीर्घकालिक पार्टी आंदोलन में इसके परिवर्तन के साथ, इस जीवित छवि की स्पष्टता और तेज अभिव्यक्ति धीरे-धीरे फीकी और नरम हो गई। पहले से ही तथाकथित "वैज्ञानिक समाजवाद" में यूरोपीय समाज के सांस्कृतिक-सामाजिक संबंधों के विनाशकारी, विद्रोही इनकार और इन संबंधों के प्रति व्यापक रूप से सहिष्णु, अनिवार्य रूप से रूढ़िवादी, वैज्ञानिक-विकासवादी दृष्टिकोण के बीच एक असंगत द्वंद्व शामिल था। मजदूर वर्ग के भाग्य में सुधार के लिए एक शांतिपूर्ण आर्थिक और राजनीतिक आंदोलन में समाजवाद के बाद के विघटन ने समाजवाद के राष्ट्र-विरोधी, राज्य-विरोधी, और विशुद्ध रूप से विनाशकारी सार को लगभग खाली वाक्यांशविज्ञान के अलावा कुछ भी नहीं छोड़ा, किसी भी प्रभावी अर्थ से रहित। बाहरी रूप से विजयी, पश्चिम में समाजवाद को निष्क्रिय कर दिया गया और आंतरिक रूप से पुराने राज्य की आत्मसात और शैक्षिक शक्ति, नैतिक और वैज्ञानिक संस्कृति. हमारे देश में, जहां समाजवाद ने वास्तव में सभी विरोधों को जीत लिया है और बुद्धिजीवियों और लोगों की जनता के दिमाग का प्रमुख राजनीतिक ढांचा बन गया है, इसकी जीत अनिवार्य रूप से राज्य के पतन और सामाजिक संबंधों के विनाश की ओर ले गई और सांस्कृतिक ताकतेंजिस पर राज्य का दर्जा आधारित है।

हमारी तबाही के कारणों की इस समझ के खिलाफ, वर्तमान स्पष्टीकरण की भावना में कोई आपत्ति नहीं कर सकता है, जिसे हमने ऊपर माना है, यह इंगित करते हुए कि, संक्षेप में, रूसी जनता समाजवाद की धारणा के लिए बिल्कुल तैयार नहीं है और समाजवादी नहीं है आत्मा। बेशक, हमारे कार्यकर्ताओं ने समाजवाद के लिए प्रयास नहीं किया, बल्कि केवल एक स्वतंत्र जीवन के लिए, अपनी आय में एक अथाह वृद्धि और श्रम में संभावित कमी के लिए प्रयास किया; हमारे सैनिकों ने अंतरराष्ट्रीयता के विचार से नहीं, बल्कि थके हुए लोगों के रूप में लड़ने से इनकार कर दिया, राज्य कर्तव्य के विचार से अलग और अपनी मातृभूमि और राज्य के बारे में नहीं, बल्कि केवल अपने गांव के बारे में, जो बहुत दूर है और जिस तक "जर्मन नहीं पहुंचेंगे"; और विशेष रूप से, जो किसान अप्रत्याशित रूप से "समाजवादी-क्रांतिकारियों" में परिवर्तित हो गए थे, उन्होंने भूमि को समाजवाद की सच्चाई में विश्वास से नहीं, बल्कि मालिकों के उग्र स्वार्थ से ग्रस्त किया। यह सब वस्तुतः निर्विवाद है, लेकिन इस संकेत की ताकत समाजवाद के नैतिक और मनोवैज्ञानिक सार की गहरी समझ से बुझ जाती है। इस आंतरिक झूठ के लिए, विचारों की भव्यता और उनके द्वारा कवर किए गए वास्तविक उद्देश्यों की अशिष्टता के बीच यह विसंगति, जो हमारी स्थितियों में व्यंग्यात्मक तीक्ष्णता के साथ इतनी तेजी से प्रकट हुई है, अनिवार्य रूप से समाजवाद के सार से ही अनुसरण करती है। क्रांतिकारी समाजवाद, जो एक राजनीतिक उथल-पुथल और एक हिंसक "तानाशाही" के यांत्रिक साधनों द्वारा पृथ्वी पर सच्चाई और खुशी स्थापित करने की संभावना की पुष्टि करता है, आर्थिक हितों और वर्ग संघर्ष की सर्वोच्चता के सिद्धांत पर आधारित समाजवाद है, जो लालच में देखता है उच्च वर्गों का एकमात्र स्रोत सभी बुराइयों का, और संक्षेप में, निम्न वर्गों का लालच - एक पवित्र शक्ति जो अच्छाई और सच्चाई का निर्माण करती है - यह समाजवाद अपने आप में सार्वभौमिक सामाजिक पाखंड की अनिवार्य आवश्यकता को धारण करता है। बड़प्पन और निःस्वार्थता के नैतिक मार्ग के साथ नीच स्वार्थी इरादे। और इसलिए, यहां भी, विशुद्ध रूप से वैचारिक और अति-व्यक्तिगत सिद्धांत के महत्व को कम नहीं किया जाना चाहिए: यह केवल जनता के निम्न, सांसारिक, अहंकारी जुनून नहीं थे, जिन्होंने हमें मार डाला, क्योंकि ये जुनून ज्यादातर लोगों में अंतर्निहित हैं सभी परिस्थितियों और अभी भी धार्मिक, नैतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक व्यवस्था की ताकतों के विरोध से बाधित हैं। ; यह समाजवाद के वैचारिक जहर के टीकाकरण, कट्टर उन्माद और जुनून की हद तक उनके कृत्रिम ताप, और कृत्रिम नैतिक और कानूनी माहौल के माध्यम से इन जुनूनों का बेलगाम था जिसने उन्हें स्वतंत्रता और दण्ड से मुक्ति दी जिसने हमें बर्बाद कर दिया। स्थूल इच्छाओं की अविच्छिन्न, नग्न बुराई कभी भी एक शक्तिशाली ऐतिहासिक शक्ति नहीं बन सकती; यह ऐसी ताकत तभी बनती है जब यह लोगों को अच्छाई के झूठे वेश और उदासीन विचार से लुभाने लगती है।

इस प्रकार, इसमें कोई संदेह नहीं है कि क्रांतिकारी समाजवाद, अपने शुद्ध, अमिट और तटस्थ सार में, हमारे लिए एक जहर बन गया, जो लोगों के जीव द्वारा अवशोषित होने के कारण, अपने आप से उपयुक्त एंटीडोट्स को अलग करने में असमर्थ, एक घातक बीमारी का कारण बन गया। , रूसी राज्य के मस्तिष्क और हृदय के गैंग्रीनस विघटन के लिए। इस तथ्य की पूर्ण जागरूकता उस पश्चाताप करने वाले आत्म-ज्ञान का एक आवश्यक, आवश्यक क्षण है, जिसके बाहर हमारे लिए कोई मोक्ष नहीं है। समाजवाद की विनाशकारीता, अंतिम विश्लेषण में, इसके भौतिकवाद के कारण है - इसमें समाज की एकमात्र सही मायने में रचनात्मक और एकजुट करने वाली ताकतों का खंडन है - अर्थात्, सामाजिक अस्तित्व की जैविक, आंतरिक रूप से आध्यात्मिक ताकतें। अंतर्राष्ट्रीयतावाद राष्ट्रीयता और राष्ट्रीय राज्यत्व की आध्यात्मिक शक्ति को संगठित करने का खंडन और उपहास है, कानून के बहुत विचार को सुपर-क्लास और सुपर-व्यक्तिगत न्याय और निष्पक्षता की शुरुआत के रूप में नकारना है। जनसंपर्क, किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक फिटनेस पर भौतिक और नैतिक प्रगति की निर्भरता की गलतफहमी, व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन में उसकी सांस्कृतिक परवरिश पर, अलगाववादी, अहंकारी ताकतों के विशुद्ध रूप से बाहरी टकराव के क्षेत्र के रूप में समाज का एक यांत्रिक और परमाणु दृष्टिकोण - ये इस भौतिकवाद के मुख्य नकारात्मक और भ्रष्ट उद्देश्य हैं। चूँकि कोई अपनी मातृभूमि की मृत्यु के तमाशे को विशुद्ध वैज्ञानिक जिज्ञासा की दृष्टि से देख सकता है, इसलिए इसमें भौतिकवादी समझ को बेतुकापन तक कम करने का एक भव्य प्रयोग देखा जा सकता है। ऐतिहासिक जीवन. क्योंकि यहाँ यह अपनी आँखों से दिखाया गया है कि व्यावहारिक भौतिकवाद, आध्यात्मिक व्यवस्था की आत्मनिर्भर शक्तियों के अभाव में, समाज के अस्तित्व और विकास का कारक नहीं है, बल्कि केवल इसके पतन और क्षय में है।

लेकिन एक तरह से हमारे घातक रोग के स्रोत का यह निदान अभी भी अपर्याप्त है, पर्याप्त गहराई तक नहीं जा पाता है; वह यह नहीं समझाते हैं कि रूस में समाजवाद एक ऐसा सर्व-विजेता प्रलोभन क्यों बन गया है और लोगों के जीव ने इस जहर को बेअसर करने या इसे अपने आप से बाहर निकालने के लिए आत्म-संरक्षण की उचित शक्ति क्यों नहीं दिखाई है। यह हमें रूस में आध्यात्मिक सिद्धांतों की सामान्य कमजोरी के अधिक गहन प्रश्न पर लाता है जो राष्ट्र की सामाजिक संस्कृति और राज्य एकता की रक्षा और मजबूत करता है।

यह सवाल मुख्य रूप से विशुद्ध राजनीतिक धरातल पर उठाया गया है। रूस में सभी गैर-समाजवादी, तथाकथित "बुर्जुआ" पार्टियां इतनी कमजोर क्यों निकलीं, यानी सभी राजनीतिक ताकतों पर राज्य की एकता, सार्वजनिक व्यवस्था और नैतिक और कानूनी अनुशासन को मजबूत करने और संरक्षित करने का आरोप लगाया गया? एक गहरे ऐतिहासिक दृष्टिकोण, यादृच्छिक और महत्वहीन राजनीतिक दल समूहों से पूरी तरह से अस्थायी रूप से सभी प्रकार को छोड़कर, हम कह सकते हैं कि रूस में दो बड़े दल लंबे समय से अस्तित्व में हैं: उदार-प्रगतिशील पार्टी और रूढ़िवादी पार्टी। दोनों, जैसा कि आप जानते हैं, रूसी राज्य के पतन के सबसे खतरनाक क्षण में, पूरी तरह से शक्तिहीन हो गए।

उदारवादी पार्टी की नपुंसकता, जो निस्संदेह सबसे अधिक सुसंस्कृत, प्रबुद्ध और प्रतिभाशाली रूसी लोगों को एकजुट करती है, अब अक्सर इसकी राज्य अनुभवहीनता द्वारा समझाया जाता है। इस स्पष्टीकरण की विस्तृत चर्चा में प्रवेश किए बिना, हमें इसे स्पष्ट रूप से अपर्याप्त के रूप में पहचानना चाहिए: इतिहास तीखे राजनीतिक मोड़ के समय उन तत्वों द्वारा सफल राज्य गतिविधि के कुछ मामलों को जानता है जिनके पास पहले राज्य का अनुभव नहीं था। क्रांति से पहले क्रॉमवेल और उनके सहयोगी सार्वजनिक जीवन में हमारे उदारवादियों की तुलना में शायद ही अधिक अनुभवी थे।

हमारी उदारवादी पार्टी की कमजोरी का मुख्य और अंतिम कारण विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक क्षण में निहित है: एक स्वतंत्र और सकारात्मक सामाजिक दृष्टिकोण की कमी में और इसकी अक्षमता में, इस वजह से, उस राजनीतिक पथ को भड़काने के लिए जो हर किसी की आकर्षक शक्ति बनाता है प्रमुख राजनीतिक दल। हमारे उदारवादी और प्रगतिशील, अपने भारी बहुमत में, आंशिक रूप से सांस्कृतिक और राज्य-प्रबुद्ध समाजवादी हैं, अर्थात, रूस में, एक ऐसा देश, जो लोकप्रिय जनता में संबंधित तत्वों से लगभग रहित है, उदारवादी पश्चिमी यूरोपीय समाजवादियों, आंशिक रूप से अर्ध-समाजवादियों का कार्य करता है। यानी जो लोग समाजवाद के नकारात्मक कार्यक्रम के आधे हिस्से में आदर्श देखते हैं।

रूसी प्रवासी के विचारक

रूसी क्रांति के बारे में।

साहित्य:

1) फ्रैंक एस। रूसी क्रांति पर प्रतिबिंबों से। \\ रूसी विचार।- एम .: कला, 1994-T.2.S.8-46।

2) मिल्युकोव पी। रूसी क्रांति अपरिहार्य क्यों थी? \\ रूसी विचार। टी.2.एस.119-128।

3) इलिन आई। रूसी क्रांति एक आपदा थी। \\ रूसी विचार। T.2.S.286-297।

"भीड़ विद्रोह" या क्रांति की समस्या, जैसा कि रूस में हुई घटनाओं और बीसवीं शताब्दी की शुरुआत को अधिक बार कहा जाता है, रुचि की है, प्रत्येक रूसी व्यक्ति के लिए रुचि की है और होगी, जिसके पास कम से कम एक है अपनी मातृभूमि में रुचि की बूंद। और विशेष रूप से यह मानविकी के प्रतिनिधियों - दार्शनिकों, इतिहासकारों, राजनेताओं पर लागू होता है।

उनमें से प्रत्येक, अपने तरीके से, क्रांति से और इसके परिणाम बनने वाले परिणामों से संबंधित है। उनमें से अधिकांश इसे रूसी मानसिकता की अराजक अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं, किसी भी ऐतिहासिक पृष्ठभूमि द्वारा समर्थित नहीं। केवल इसके कारण .. विजयी और अंत तक बीसवीं शताब्दी की शुरुआत के अखिल रूसी पुगाचेवाद को अंजाम दिया। "शोधकर्ताओं के लिए रुचि है। सभी क्रांतियों में प्रणाली को लागू करना, चाहे वह रूस हो या फ्रांस, उन्होंने विशिष्ट विशेषताओं को एकल किया रूसी जिसने रूस में भीड़ की जीत को संभव बनाया।

"रूसी क्रांति क्या है? इस भयानक तबाही को कैसे समझें और समझें, जो हमारे समकालीनों और इसके पीड़ितों को आसानी से कुछ अभूतपूर्व, अपनी तबाही में अब तक अभूतपूर्व लगता है, जिसे एक निष्पक्ष उद्देश्य इतिहासकार को भी एक के रूप में पहचानना होगा मानव जाति द्वारा अनुभव की गई सबसे बड़ी ऐतिहासिक तबाही! "- एस। फ्रैंक ने 1923 में लिखा था, और इलिन, इस बात से सहमत थे कि "... रूसी क्रांति न केवल रूस के इतिहास में, बल्कि सभी मानव जाति के इतिहास में सबसे बड़ी तबाही है, जवाब 1954 में उन्हें कि यह महान राज्य के सभी निवासियों के पागलपन का परिणाम था, चाहे वह किसान हो, जो 1924 तक (इलिन के अनुसार) इस तथ्य के कारण बाकी आबादी के साथ पूरी तरह से बराबर हो जाना चाहिए था कि "। .. जमीन उन्हें निजी स्वामित्व में दी गई थी (पी.ए. स्टोलिपिन का सुधार, 1 9 06) ... "या सर्वहारा वर्ग, जिसे क्रांति नहीं होने पर ट्रेड यूनियनों का अधिकार प्राप्त होता, वहां भी पागलपन था औद्योगिक और वाणिज्यिक वर्ग, बो की जीत के बाद समाप्त हो गया लेशेविक, "... लेकिन रूसी बुद्धिजीवियों के लिए क्रांति सबसे बड़ी पागलपन थी, जो रूस के लिए पश्चिमी यूरोपीय राज्य रूपों की उपयुक्तता और यहां तक ​​​​कि मुक्ति में विश्वास करते थे और रूसी की भागीदारी के आवश्यक नए रूसी रूप को आगे बढ़ाने और लागू करने में विफल रहे। राज्य सत्ता के प्रयोग में लोग ..."।

इस तरह के अभूतपूर्व पागलपन का कारण क्या है, जिसके कारण रूसियों की संख्या में लाखों का नुकसान हुआ, और वास्तव में रूस में रहने वाले सभी लोगों का? क्या इसे पागलपन कहा जा सकता है कि "... ऐतिहासिक प्रक्रिया के सभी पहलुओं के माध्यम से लाल धागे की तरह चलने वाली मुख्य रूसी विशेषता - राजनीतिक, सामाजिक, बौद्धिक और राष्ट्रीय - ... एकजुटता और सीमेंटिंग की प्रसिद्ध कमजोरी सामाजिक समुच्चय के घटक ...", जैसा कि मिल्युकोव लिखते हैं? अपने काम में, वह ऐतिहासिक सामग्री में रूसी किसानों की अराजकतावादी प्रकृति के लिए एक स्पष्टीकरण खोजने की कोशिश करता है, जो कि अधिकांश इतिहासकारों के अनुसार, रूस में विद्रोह की सभी अभिव्यक्तियों का कारण है। राजनीतिक असंगति, उनकी राय में, राज्य की अर्थव्यवस्था के विकास के विरोधाभास में है, राज्य के विकास के सामान्य स्तर से लगातार कम हो रही है, जो लगातार "... उद्देश्य आवश्यकताबल का सहारा लेना।" सामाजिक तत्वों के बीच सामंजस्य की कमी "... आबादी के समूह जो सरकारी शक्ति को सीमित करने के लिए पर्याप्त हैं" की अनुपस्थिति के कारण है। रूस में "रूसी समाज" या तो। राष्ट्रीय सोच और भावना की एकता से इनकार नहीं करता है - एकता जो सभी सामाजिक स्तरों से गुजरती है .., लेकिन यहां भी, इतिहास ने लंबे समय तक ऊपर और नीचे से अलग कर दिया विभिन्न पक्षऔर उनकी निरंतर बातचीत को रोका ... "। सामंजस्य की कमी की चौथी अभिव्यक्ति उन राष्ट्रीयताओं की केन्द्रापसारक आकांक्षाएं थीं जो रूसी साम्राज्य में निवास करती थीं।

लेकिन क्रांति कहां से आई? किन शक्तियों ने इसे जन्म दिया? फ्रैंक का दावा है कि "... वैचारिक रूप से, यह कम से कम डिसमब्रिस्टों से आता है और पहले से ही बेलिंस्की और बाकुनिन से काफी स्पष्ट है। दो धाराएं एक-दूसरे के साथ जुड़ी हुई हैं और उनकी एकता में एक शक्तिशाली क्रांतिकारी ताकत बन गई है जो पुराने रूसी राज्य पर गिर गई थी और संस्कृति और उन्हें नष्ट कर दिया। स्वतंत्र सोच

मुट्ठी भर पागल रूसी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों के "अपरिपक्व" दिमाग पर हिमस्खलन की तरह गिर गए। मातृभूमि, लोगों और स्वयं की मदद करने की इच्छा ने विवेक पर एक जीत हासिल की। इसके अलावा, पीपुल्स विल का उदाहरण पूरी तरह से दिखाता है कि क्रांतिकारी अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए किसी भी साधन का उपयोग करने के लिए तैयार हैं। उसी समय, लोगों को, जैसा कि डीसमब्रिस्टों के मामले में, क्रांतिकारी गतिविधि से हटा दिया गया था। इसके बाद, इस "प्रभु रूप से जटिल" ने गैर-किसान और गैर-सर्वहारा दलों और व्यक्तिगत राजनेताओं को धीरे-धीरे 1917 के मध्य में सत्ता के शीर्ष से हटा दिया, जिसके बाद उनका विनाश हुआ। लेकिन वह पहले से ही बीसवीं शताब्दी में था, और क्रांति स्वयं उन्नीसवीं सदी के अंत में परिपक्व हो गई। बिना किसी संदेह के, उस समय "... रूसी राज्य की वास्तविक नींव सामाजिक-संपत्ति व्यवस्था नहीं थी और न ही प्रमुख रोज़मर्रा की संस्कृति, बल्कि इसका राजनीतिक रूप - राजशाही।" एक ही समय में "ज़ार-पिता" का आदर्श धीरे-धीरे लेकिन अथक रूप से लोगों की आत्मा में लुप्त हो रहा था; और इसे लोकतंत्र, आत्मनिर्णय और सार्वजनिक स्वायत्तता के लिए एक अस्पष्ट लेकिन तीव्र लालसा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। यह संघर्ष असफल जापानी युद्ध के बाद पहले ही सामने आ चुका था और 1905 की क्रांति का कारण बना। विश्व युद्ध की अथाह परीक्षा ने आखिरकार देश के अस्थिर संतुलन को हिला दिया।

इस सब ने बहुत को झटका दिया कमजोर जगहरूसी सामाजिक संरचना में - रूसी किसान और स्वामी के बीच टकराव के लिए "... रूसी क्रांति अपने मूल, भूमिगत सामाजिक सार में किसानों का विद्रोह है ..." और यह किसान एक ऐसा उत्पाद था जिसने रूसी पुरुषों को प्रबुद्ध किया जो ईमानदारी से शिक्षा की परवाह करते थे, उन्हें अपने विषयों को प्राप्त करने की उम्मीद नहीं थी। उपजाऊ रूसी मिट्टी पर गिरने वाले ज्ञान के विचारों ने अजीब परिणाम दिए: मुख्य सिद्धांत द्वारा घोषित मानवतावाद, मान्यता से परे विकृत हो गया था, निश्चित रूप से, अनजाने में, सबसे भयानक मुज़िक अपराध में बदल गया। एक साधारण रूसी आदमी कम सरल रूसी गुरु का बंधक नहीं निकला, जिसने मानव स्वभाव की अपनी समझ की कमी का उपयोग करते हुए किसान को क्रांति के पागलपन में ला दिया। और प्रतिनिधित्व करने वाले किसी भी राजनीतिक समूह के सदस्य को सही ठहराने का एक भी अवसर नहीं है रूसी लोग 1917 में। "प्रगतिशील" पागलपन के लाखों पीड़ितों के लिए कैडेट्स और ऑक्टोब्रिस्ट, ब्लैक हंड्रेड और ट्रूडोविक, और न केवल सोशल डेमोक्रेट्स को दोषी ठहराया जाता है। बेशक, यह याद रखना चाहिए कि ... बुद्धिजीवियों और उसके विचारों में क्रांति के मुख्य अपराधी की धारणा उसी स्तर पर है जो इस दावे के साथ है कि क्रांति विदेशियों, यहूदियों द्वारा बनाई गई थी, या इस दावे के साथ कि अंतरिम सरकार की कमजोरी और इच्छाशक्ति की कमी, केरेन्स्की की तुच्छता और गैरजिम्मेदारी आदि से रूस बर्बाद हो गया था। ये सभी कथन एक ही समय में सत्य और असत्य दोनों हैं। बेशक, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि "... क्रांतिकारी मनोदशा और बुद्धिजीवियों के दिल में सामाजिक, रोज़मर्रा और सांस्कृतिक" आक्रोश "की एक ही मूल भावना थी, शिक्षित, प्रभुत्वशाली ... सत्ता के प्रति वही घृणा, एक शब्द में, वही आक्रोश जो लोगों के बीच अधिक छिपे हुए और कुछ समय के लिए निष्क्रिय रूप में रहता था। इसके सामाजिक, घरेलू और के अनुसार शैक्षणिक स्तरयह शासक वर्ग की तुलना में निचले तबके के बहुत करीब था। और इसलिए वह विद्रोह का झंडा उठाने वाली पहली थी और आंतरिक बर्बर लोगों के उस आक्रमण की अगुआ थी, जिसे रूस ने अनुभव किया है और अनुभव कर रहा है।

रूसी प्रवासी के लेखकों की स्थिति को ध्यान में रखते हुए, यह "प्रगतिशील" शब्द पर ध्यान देने योग्य है। फ्रैंक इस शब्द का प्रयोग दो समान घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए करता है; यहाँ वे लिखते हैं: "...क्रांति का अर्थ है "प्रगतिशील ताकतों" के कारण एक झटका और "प्रगति" की ओर ले जाना, सामाजिक जीवन में सुधार के लिए, उथल-पुथल से - एक झटका जिसमें सामाजिक कार्य करने वाली ताकतें " प्रगति" भाग नहीं लेते हैं। लेकिन एक ही समय में, दो पृष्ठ पहले, वही लेखक कुछ इसके विपरीत कहता है: "क्रांति कभी नहीं होती है और कहीं भी उन्हें (समाज की जरूरतों) को संतुष्ट करने का एक समीचीन, सार्थक तरीका नहीं है। यह हमेशा केवल "अशांति" होती है, यानी केवल एक बीमारी जो पुरानी व्यवस्था की असंगति के परिणामस्वरूप टूट जाती है और इसकी असंगति को प्रकट करती है, लेकिन अपने आप में संतुष्टि नहीं होती है। जैविक जरूरतेंकुछ बेहतर... एक क्रांति हमेशा शुद्ध विनाश होती है, रचनात्मकता नहीं। सच है, नष्ट किए गए खंडहरों पर, विनाश के अंत के बाद, या इसके साथ ही, जीव की रचनात्मक शक्तियों को बहाल करना शुरू हो जाता है, लेकिन ये क्रांति की नहीं, बल्कि छिपी हुई ताकतों का सार हैं, जीवित शक्तियों को विनाश से बचाया ... "

ये मुख्य बिंदु हैं, जो सदियों के इतिहास में गहराई से निहित हैं, जो पहले गंभीर झटके से बाहर नहीं आ सकते थे और रूसी क्रांति के शरीर विज्ञान की परिभाषा पर एक समान प्रभाव नहीं डालते थे। विशेष लक्षण, जो इस क्रांति को अलग करता है, इसका राष्ट्रीय चेहरा, इस प्रकार कम हो जाता है 1) जनता की मूल अराजकतावाद के लिए, निष्क्रिय अधीनता की स्थिति में हिंसा के शासन द्वारा आयोजित, 2) शासक वर्ग के प्रभाव की गिरावट की निंदा की मृत्यु के लिए और उसी गिरती ताकत से चिपके रहना - निरंकुशता, 3) क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों के सैद्धांतिक अधिकतमवाद के लिए, यूटोपियन समाधानों के लिए प्रवण और राजनीतिक अनुभव से रहित, और 4) राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के बौद्धिक नेताओं की अलगाववादी आकांक्षाओं के लिए। इन कारकों की कार्रवाई का संयुक्त परिणाम रूसी बोल्शेविज्म था - एक विशिष्ट रूसी उत्पाद जो राष्ट्रीय धरती पर बड़ा हुआ और रूस को छोड़कर कहीं भी इस रूप में असंभव है।

ये बहुत ही बुनियादी क्षण, जिन्हें परोपकारी मिलुकोव शायद ही पागलपन कहने की हिम्मत करेंगे, वास्तव में ऐसे हैं, और "... सेट - कन्फ्यूजन सेट इन," - जैसा कि एस। फ्रैंक ने सटीक रूप से उल्लेख किया है। "लेकिन दूसरी ओर, कोई भी उथल-पुथल एक क्रांति है। इसका मतलब है: आत्म-विनाश के पागलपन का हमेशा अपना जैविक, आंतरिक कारण होता है, हमेशा किसके कारण होता है भूमिगत रचनात्मक शक्तियों का अत्यधिक तनाव और दर्दनाक जलन, जो सामान्य, स्वस्थ में कोई रास्ता नहीं ढूंढता है, विकास का एक संतोषजनक और सार्थक रूप नहीं है और कोई सकारात्मक विकास नहीं कर रहा है, फिर भी भ्रम हमेशा संचय का संकेतक और लक्षण है ऐतिहासिक ताकतेंविकास, कुछ प्रतिकूल परिस्थितियों के कारण विनाशकारी, विस्फोटक ताकतों में बदल गया," वे लिखते हैं, और जारी रखते हैं, "परेशानी निस्संदेह एक बीमारी है, एक रोग संबंधी घटना है। लेकिन लोगों के जीवन में विशुद्ध रूप से संक्रामक रोग नहीं होते हैं; हर ऐतिहासिक बीमारी भीतर से आती है, जो जैविक प्रक्रियाओं और ताकतों द्वारा निर्धारित होती है। "बेशक, किसी भी बीमारी से भी सुरक्षा है, यहां तक ​​​​कि ऐतिहासिक भी। अराजकता की प्रत्येक अभिव्यक्ति का एक निश्चित मूल्यह्रास कोष द्वारा विरोध किया जाता है जो स्वस्थ जमा करता है

रोग से लड़ने के लिए तैयार कोशिकाएं। ये जीवित शक्तियाँ क्रान्ति से उत्पन्न नहीं हुई थीं और इससे मुक्त भी नहीं हुई थीं: सभी जीवित चीजों की तरह, उनके पास अतीत में जैविक जड़ें हैं, उन्होंने पहले से ही "पुरानी व्यवस्था" के तहत काम किया है, और चाहे उनकी कार्रवाई कितनी भी कठिन क्यों न हो, यह, किसी भी मामले में, क्रांति के कारण हुए विनाश और खालीपन से कम कमजोर नहीं है।

इस प्रकार, काम को संक्षेप में, हम प्रवासी वातावरण में रूसी क्रांति के संबंध में एक अस्पष्ट स्थिति के बारे में बात कर सकते हैं। एक ओर, लेखकों द्वारा क्रांतिकारी विचारों का पूर्ण खंडन देखना आसान है और दूसरे विकल्प की कल्पना करना शायद ही संभव हो, लेकिन दूसरी ओर, कड़ाई से वैज्ञानिक स्तर पर इस समस्या में एक विशेष रुचि है। भावनाओं और भावनाओं को त्याग कर समस्या को समझने का प्रयास किया जाता है। लेकिन केवल फ्रैंक और मिल्युकोव ही इसमें सफल हुए, हालाँकि इलिन का काम कुछ समय बाद लिखा गया था। इलिन के पास एक मजबूत धार्मिक क्षण है, और इसलिए काम अधिक अभिव्यंजक तरीके से लिखा गया है।

एस एल फ्रैंक ने रूस के नए सामाजिक-सांस्कृतिक आत्मनिर्णय की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लिया, लेकिन इसमें पहले परिमाण का एक आंकड़ा नहीं था। उनका नाम पारंपरिक रूप से निकोलाई बर्डेव, सर्गेई बुल्गाकोव, प्योत्र स्ट्रुवे के नामों के साथ जोड़ा जाता है। उसी समय, फ्रैंक अपने शांत संतुलित दृष्टिकोण के लिए दिलचस्प हैं, जो उनके दर्शन का सार और उनके सामाजिक-राजनीतिक विचार की मुख्य विशेषता है।

1917 से 1922 की अवधि में, महान रूसी क्रांति को समझने की कोशिश करते हुए, उन्होंने धार्मिक-दार्शनिक और राजनीतिक लेखों की एक श्रृंखला लिखी।

कानून और लोकतांत्रिक चुनावों के सिद्धांतों के आधार पर रूस को समाज में बदलने के विचार से फ्रैंक आकर्षित हुए। अप्रैल 1917 में उन्होंने लिखा: "किसी भी शिक्षित, विचारशील और कर्तव्यनिष्ठ समाजवादी के लिए, चाहे उसके विचार कितने भी कट्टरपंथी क्यों न हों, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि स्वतंत्र राजनीतिक विचार की स्थितियों में, भाषण, सभा, पेशेवर और राजनीतिक स्वतंत्रता की पूर्ण सुरक्षा के साथ। यूनियनों, लोकतांत्रिक के तहत मताधिकार, मजदूर वर्ग के सभी हितों की रक्षा और शांतिपूर्ण, कानूनी तरीके से की जा सकती है।

उसी समय, फ्रैंक ने विकास को बड़ी चिंता के साथ देखा क्रांतिकारी घटनाएँ. उन्होंने "रूसी स्वतंत्रता" पत्रिका के पहले अंक में प्रकाशित लेख "डेमोक्रेसी एट द क्रॉसरोड्स" में अपनी चिंता व्यक्त की, जिसे मार्च-अप्रैल 1917 में पी। स्ट्रुवे द्वारा प्रकाशित किया जाना शुरू हुआ।

फ्रैंक का तर्क है कि एक उल्लेखनीय क्रांति हुई है, एक आंदोलन में इतने सारे एकजुट हो गए हैं विभिन्न समूहराष्ट्रवादियों और समाजवादी-क्रांतिकारियों की तरह। हालाँकि, अब रूस को दो नैतिक रास्तों, दो पूरी तरह से अलग प्रकार के लोकतंत्र के बीच एक विकल्प का सामना करना पड़ रहा है: "लोकतंत्र ... उच्चतम सत्य के लिए एक उदासीन, निस्वार्थ, जिम्मेदार सेवा के रूप में, जो कोई भी शक्ति होनी चाहिए ... और .. .. लोकतंत्र तो जनता को मालिक बनाने का जरिया मात्र है संपदादेश और इस तरह उसे जीवन का पूरा आनंद दें। सत्ता यहां लोगों के लिए सिर्फ उसका अधिकार और शक्ति है, कर्तव्य और सेवा नहीं। यही है नफ़रत और मनमानी का रास्ता, अँधेरे के अँधेरे का रास्ता, आधार वृत्ति..."।

फ्रैंक के "दो लोकतंत्रों" का सार उनके अगले लेख, "रूसी क्रांति में नैतिक विभाजन" में स्पष्ट हो जाता है, जो 26 अप्रैल को रस्काया स्वोबोडा के दूसरे अंक में प्रकाशित हुआ था। पहले से ही इस लेख में, फ्रैंक ने लेनिन और उनके अनुयायियों को लोकतंत्र के एक अराजक रूप के मुख्य प्रतिनिधियों के रूप में देखा: "पूंजीपति वर्ग" और "सर्वहारा वर्ग" के बीच संघर्ष के बारे में वे कितना भी चिल्लाएं, चाहे वे कितना भी प्रयास करें पुराने, रूढ़िबद्ध शब्दों से हमें सम्मोहित करें, एक भी समझदार व्यक्ति इस बात से अवगत नहीं हो सकता है कि - वर्ग हितों में असहमति के निर्विवाद अस्तित्व के बावजूद - इस विभाजन का कोई आवश्यक राजनीतिक महत्व नहीं है ... केरेन्स्की और प्लेखानोव लगभग केवल मिल्युकोव की तुलना में अलग-अलग शब्दों में बोलते हैं और गुचकोव, लेकिन वे वही काम करते हैं; और दूसरी ओर, समाजवादी केरेन्स्की और प्लेखानोव, उनकी वास्तविक आकांक्षाओं में, समाजवादियों "बोल्शेविक" और लेनिन के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है, और समाजवाद में इन दो प्रवृत्तियों के बीच संघर्ष मौजूद है इस पल, शायद सबसे महत्वपूर्ण और गहरा मनोरंजक राजनीतिक संघर्ष» .

25 अप्रैल को, फ्रैंक ने रस्कया स्वोबोडा के लिए एक नया लेख "राजनीति में बड़प्पन और आधार पर" समाप्त किया, जिसमें उन्होंने "वर्ग घृणा के तूफान" और "हिंसा के नैतिक जहर" के बारे में अपनी गहरी चिंता व्यक्त की, जिसने "प्रवेश किया था" लोगों का शरीर। ” लेनिन के आगमन के बाद, फ्रैंक ने घोषणा की, जो अपने साथ चरम सांप्रदायिकता ("खलिस्ट उत्साह") का माहौल लेकर आया था, देश हर जगह प्रति-क्रांतिकारियों को देखकर शाश्वत संदेह के खाई में गिर गया। लेख में, उन्होंने कहा: "यह सोचना भयानक है, लेकिन ऐसा लगता है कि हम अथक रूप से रसातल में लुढ़क रहे हैं।"

अक्टूबर 1917 की घटनाओं की तुलना एस. फ्रैंक ने की थी "महान प्राचीन साम्राज्यों के अचानक विनाश की बाइबिल की भयावहता से भरी भयानक दुनिया की घटनाओं के साथ।" दार्शनिक ने इस भावना को अपने सबसे महत्वपूर्ण लेखों में से एक "डी प्रोफंडिस" में व्यक्त किया, जिसे पत्रकारिता के संग्रह "गहराई से" में शामिल किया गया था, जो वास्तव में, प्रसिद्ध "मील के पत्थर" की निरंतरता थी और इसे बनाया गया था पीबी की पहल बोल्शेविज्म के विरोध की अभिव्यक्ति के रूप में स्ट्रुवे।

संग्रह के लेखकों ने संक्षेप में बताया कि क्या हुआ सर्वहारा क्रांतिऔर भविष्यवाणी की आपदा गृहयुद्ध. सामान्य तौर पर, लेख एक अलग प्रकृति के थे, लेकिन धार्मिक और राष्ट्रीय विषयों के साथ-साथ रूस के भाग्य के लिए दुःख पूरी किताब के माध्यम से लाल धागे की तरह चला। यह एक प्रतिक्रिया थी जिसे फ्रैंक ने "एक महान लोगों की आत्महत्या" कहा।

फ्रैंक के राजनीतिक लेख का मुख्य विचार यह था कि रूस आध्यात्मिक रसातल में गिर गया था और उसे पुनर्जीवित करने की आवश्यकता थी। बौद्धिक अवधारणा: क्रांति यूरोपीय समाज के धर्मनिरपेक्षीकरण का परिणाम है। हालांकि, फ्रैंक का मानना ​​​​था कि पश्चिम के विपरीत रूस में गहरी आध्यात्मिक परंपराएं नहीं हैं जो पश्चिमी सुधारों की जड़ों के रूप में काम करती हैं और उन्हें स्थिरता देती हैं।

फ्रैंक का मानना ​​था कि राजनीतिक दुनिया नहीं है मुख्य बलइतिहास में; राजनीतिक दल, सरकार और लोग जीवन का लक्ष्य नहीं हैं। बल्कि, वे एक जीवन के उत्पाद पर आधारित हैं सच्ची शुरुआत. फ्रैंक के अनुसार, उदारवादियों और रूढ़िवादियों का एक ही आध्यात्मिक आधार था, इस तथ्य के बावजूद कि उनकी पार्टियों ने अलग-अलग विचार व्यक्त किए।

राजनीति, फ्रैंक ने लिखा है, दो चीजों पर निर्भर करती है: नेतृत्व करने वाला एक प्रेरित अल्पसंख्यक, और जनता की नैतिक, बौद्धिक, सांस्कृतिक स्थिति: "समग्र राजनीतिक परिणाम हमेशा सामग्री और सामाजिक स्तर के बीच बातचीत से निर्धारित होता है। जनता की चेतना और प्रमुख अल्पसंख्यकों के विचारों की दिशा ”।

प्रकृति की यह समझ राजनीतिक शक्तिउनका लेख "फ्रॉम रिफ्लेक्शंस ऑन द रशियन रेवोल्यूशन", जिसे एस. फ्रैंक ने पहले ही जर्मनी में लिखा था, व्याप्त है। यह मुख्य रूप से लोगों की आध्यात्मिक नींव से अपील करने की आवश्यकता के बारे में बात करता है: "केवल वही क्रांति को हरा सकता है और इसके द्वारा स्थापित शक्ति को उखाड़ फेंक सकता है, जो इसकी आंतरिक शक्तियों को नियंत्रित कर सकता है और उन्हें निर्देशित कर सकता है। तर्कसंगत तरीका. केवल वही जो - अपने समय में बोल्शेविकों की तरह - अपनी स्वयं की आकांक्षाओं के लिए प्रारंभिक बिंदु ढूंढ सकता है ... केवल वही विजयी रूप से अपने राजनीतिक आदर्शों का दावा कर सकता है।

इस अर्थ में, फ्रैंक ने बोल्शेविकों की ताकत में महारत हासिल करने की उनकी महान क्षमता को देखा सार्वजनिक चेतनादेशों और इसका उपयोग करें। क्रांति का सार, उन्होंने लिखा, "एक विश्वास पर दूसरे पर काबू पाना" है, और इसे हासिल करने के बाद, बोल्शेविक आबादी के दिमाग पर कब्जा करने और सत्ता को जब्त करने में कामयाब रहे। कई वर्षों बाद, फ्रैंक ने कहा कि रूस को बोल्शेविज्म से बचाने के लिए विपक्षी आंदोलन को उसी तरह लोकप्रिय दावों का फायदा उठाने में सक्षम होना होगा: "बोल्शेविज्म के शुरुआती वर्षों में रूस को बचाने की एकमात्र संभावना निहित होगी किसी प्रकार का बोल्शेविक विरोधी किसान आंदोलन"भूमि और स्वतंत्रता" के नारे के तहत, कुछ शानदार राजनेता - डेमोगॉग के नेतृत्व में एक आंदोलन।

साहित्य

2. फ्रैंक एस.एल. राजनीति में बड़प्पन और क्षुद्रता पर // रूसी स्वतंत्रता। 1917. नंबर 2. एस। 26-31।

3. फ्रैंक एस.एल. रूसी क्रांति में नैतिक वाटरशेड // रूसी स्वतंत्रता। 1917. नंबर 2. एस। 34-39।

4. फ्रैंक एस.एल. रूसी क्रांति पर प्रतिबिंब से // रूसी विचार। 1923. नंबर 6-8। पीपी. 238-270.

6. फ्रैंक एस.एल. डी प्रोफंडिस // ​​गहराई से। रूसी क्रांति के बारे में लेखों का संग्रह। एम।: "समाचार", 1991। एस। 299-322।

7. फ्रैंक एस.एल. जीवनी पी.बी. स्ट्रुव। न्यूयॉर्क: चेखव पब्लिशिंग हाउस, 1956. - 238 पी।