Kisah "Asya", salah satu karya paling liris dari I.S. Turgenev, pertama kali diterbitkan dalam jurnal "Sovremennik" (1858. - No. 1) dengan subjudul "N.N.'s Story". Di sampul draft tanda tangan Turgenev secara akurat memberi tanggal pada karyanya: “Asya. Cerita. Dimulai di Sinzig di tepi sungai Rhine 30 Juni/12 Juli 1857 pada hari Minggu, selesai di Roma pada 15/27 November tahun yang sama pada hari Jumat.

Dalam karya ini, Turgenev sebagian besar mengikuti citra kanonik Pushkin tentang seorang wanita Rusia dengan perasaannya yang alami, terbuka, dan jelas, yang, sebagai suatu peraturan, tidak menemukan respons yang tepat di lingkungan pria. Kisah ini menandai keluarnya Turgenev dari krisis mental yang mendalam, dan selama periode inilah Turgenev secara bertahap menduduki salah satu tempat terkemuka dalam sastra Rusia.

Kisah "Asya" membuat kesan yang luar biasa pada orang-orang sezamannya dan memunculkan banyak tanggapan, surat dan artikel yang berfungsi untuk menciptakan mitos politik khusus di sekitar cerita tersebut. Di antara publikasi, yang paling terkenal adalah artikel oleh N. G. Chernyshevsky "Orang Rusia di tempat pertemuan" ("Athene", 1958. - No. 18), yang merupakan tindakan politik paling mencolok dari demokrasi revolusioner melawan liberalisme.

Dalam sebagian besar karya, perhatian difokuskan pada kepribadian protagonis, Tuan N.N., sebagai perwakilan dari " orang tambahan". Karakteristik Asya menempati tempat yang signifikan dalam artikel D.I. Pisarev " Tipe wanita dalam novel dan cerita Pisemsky, Turgenev dan Goncharov" (" kata Rusia”, 1861.- Buku 12). Bagi Demokrat, Asya tampak seperti model "gadis segar dan energik". “Asya adalah anak alam yang manis, segar, bebas,” tulisnya, dan, menentangnya dengan gadis-gadis yang dimanjakan oleh pendidikan sekuler, dia mengkritik seluruh sistem pendidikan yang mulia. Pisarev percaya bahwa karakter yang mirip membuktikan perlunya emansipasi sosial wanita, karena mereka berfungsi sebagai konfirmasi dari apa kekuatan kreatif dan moral yang tak terbatas tersembunyi dalam diri seorang wanita. Kritikus terutama menghargai di Asa bahwa dia "tahu bagaimana mendiskusikan tindakannya sendiri dengan caranya sendiri dan mengucapkan kalimat pada dirinya sendiri." Pisarev tidak menemukan orisinalitas, kemandirian pikiran, dan perilaku ini dalam diri pahlawan yang menggantungnya, yang baginya adalah perwakilan dari "cara emas", pembawa masyarakat yang mulia.

Selanjutnya, "Asya" tetap menjadi salah satu karya favorit pembaca demokratis. Pada saat yang sama, beberapa dari mereka, mengikuti Chernyshevsky, melihat makna utama dari cerita ini dalam kecaman politik bangsawan liberal; yang lain, sebaliknya, menganggapnya sebagai karya di mana prinsip liris murni menang

Mempertimbangkan kritik terhadap periode itu, E.G. Etkind tidak menyangkal validitas pernyataan para demokrat revolusioner, asalkan cerita Turgenev memiliki "sisi sosial dan politik". Menurut pendapatnya, para kritikus, "yang mencari ke mana-mana untuk mengecam liberalisme Rusia," "mengenakan cerita Turgenev makna sosio-politik yang penting bagi mereka." “Dalam sebuah artikel yang berbakat tetapi tidak adil ... Chernyshevsky menyerang pahlawan Asya, Tuan N.N., sebagai perwakilan khas dari liberalisme tak berdaya kontemporernya, yang menekankan pada sang pahlawan kelemahan alam dan ketidakmampuan untuk bertarung dengan tegas.” “Pisarev ... menemukan dalam karakter Asya semua pembenaran yang diperlukan untuk gerakan feminis, dan dalam N.N. - perwakilan dari "cara emas", pembawa moralitas masyarakat yang mulia, yang hidup dari ide-ide orang lain, yang "tidak dapat dia kuasai dan cerna." Tapi "... minat yang meningkat pada sisi sosial-politik dari masalah cerita itu cukup alami di tahun-tahun situasi revolusioner."

Aksi novel tersebut terjadi di luar negeri, di provinsi Jerman, di mana turis Rusia secara tidak sengaja bertemu: Tuan muda N.N. dan gadis Asya dengan kakaknya.

Peserta dalam peristiwa itu sendiri bertindak sebagai narator: Tuan N.N., 45 tahun, yang mengingat kembali kisah yang terjadi di masa mudanya ("Saya berusia dua puluh lima tahun"). Dengan demikian, peristiwa dan narasi tentangnya termasuk dalam rencana waktu yang berbeda. Bentuk penceritaan ini membatasi ruang lingkup penulis analisis psikologis, tetapi memberikan kesempatan untuk introspeksi dan pengungkapan diri secara langsung: N.N. terus-menerus mengomentari pengalamannya, melihat dirinya sendiri - setelah bertahun-tahun - dari luar. Visinya dengan demikian lebih objektif, tetapi pada saat yang sama lebih liris, elegi.

Tuan N.N. perjalanan menurut kata-kata sendiri, "tanpa tujuan apa pun, tanpa rencana." Dia tidak terbiasa dengan pemikiran menyakitkan tentang makna keberadaan. Satu-satunya hal yang memandu pahlawan dalam hidup adalah keinginannya sendiri. "Saya sehat, muda, ceria, uang saya tidak ditransfer, kekhawatiran tidak punya waktu untuk memulai - saya hidup tanpa melihat ke belakang, melakukan apa yang saya inginkan, makmur, dalam satu kata." Pemandangan yang tersembunyi menariknya selama perjalanan lebih dari apa yang disebut "pemandangan". Dalam perjalanannya, ia didorong oleh keinginan untuk melihat wajah-wajah baru, yaitu wajah-wajah: “Saya hanya tertarik pada orang; Aku benci monumen yang aneh, pertemuan yang indah…”

Kota kecil Jerman Z., di mana, mencari kesendirian setelah kegagalan cinta dengan "satu janda muda," N.N. berhenti, menariknya dengan kesederhanaannya, fakta bahwa tidak ada yang "agung" dan "sangat menarik" di dalamnya, dan yang terpenting - kedamaiannya terasa dalam segala hal. Bukan kebetulan bahwa penulis menggambarkannya pada malam hari, ketika kota itu "secara sensitif dan damai" tertidur. Kota L. lain, yang terletak di seberang sungai Rhine, memiliki kecepatan hidup yang berbeda. Bahkan tidak ada jejak kesunyian yang khas untuk Z. Bendera berkibar di alun-alun, musik keras dimainkan. Terlepas dari kenyataan bahwa pahlawan cerita lebih mirip dengan ketenangan, ia juga tertarik pada ritme kehidupan yang berbeda: “semua ini, kegembiraan muda, kehidupan segar yang mendidih, dorongan ini ke depan - di mana pun itu, jika hanya maju - bentangan alam yang baik ini menyentuh saya dan membakar." Penting juga bahwa di sini, pada "perayaan kehidupan", N.N. bertemu Gagin dan saudara perempuannya Asya.

Kesamaan karakter - kebangsaan mereka, kesadaran mereka sebagai satu-satunya orang Rusia di negeri asing - menjadikan momen pertama kenalan mereka yang paling menyentuh dan hangat. Meskipun pahlawan Turgenev memiliki identitas nasional, sejarah, sosial dan sehari-hari, mereka adalah orang-orang yang secara spiritual telah melampaui kehidupan kelas dan lingkaran mereka dan bebas dari norma dan hubungan tradisional (di Asya ini juga dimotivasi oleh asal usulnya). Runtuhnya ikatan kelas-patriarkal pada pergantian 50-60-an dan pertumbuhan kesadaran dan nilai-nilai pribadi tercermin dalam keadaan tunawisma para pahlawan: Asya “tidak mau jatuh tingkat umum”, bermimpi "pergi ke suatu tempat yang jauh, untuk berdoa, ke prestasi yang sulit", "menghindari orang Rusia" di luar negeri dan N.N.

Turgenev menolak untuk menggunakan metode dinamis pengembangan karakter dalam eksposisi, menggantikannya dengan karakteristik deskriptif langsung. Penulis memperkenalkan karakter tanpa deskripsi awal dan langsung menempatkan mereka dalam suasana yang tajam situasi kehidupan, mengacu pada teknik bayangan atau pengungkapan kepribadian, tidak umum, tetapi ekspresif secara psikologis.

Dalam protagonis novel "Fathers and Sons" oleh Turgenev, kritikus Pisarev melihat sesuatu yang dia sukai. Ini adalah semacam perwujudan dari cita-citanya sendiri. Artikel Pisarev "Bazarov", ringkasannya akan disajikan di bawah ini, diterbitkan pada Maret 1862. Di dalamnya, penulis mendefinisikan dan merinci karakter pahlawan novel. Dia menggambarkannya sebagai proklamator keegoisan dan orang yang membebaskan diri. Pisarev dan kemudian terus menulis tentang Bazarov. Pada tahun 1864, dalam artikel "Realis", ia menunjukkan bahwa pahlawan ini dari menit pertama kemunculannya dalam novel menjadi favoritnya. Dan kemudian lebih lama dia terus begitu.

Artikel Pisarev "Bazarov": ringkasan bab

Pisarev menulis dalam bab pertama bahwa Bazarov tidak mengakui otoritas, pengatur, hukum dan prinsip moral apa pun, karena dia hidup sendiri: seperti yang dia tahu bagaimana, seperti yang dia tahu, seperti yang dia inginkan, dan tanpa memandang wajah.

Orang-orang seperti Bazarov benar-benar berperilaku sangat tajam, terkadang dengan berani dan tanpa rasa takut. Karakter mereka diwujudkan dalam tindakan, kebiasaan dan gaya hidup. Orang-orang seperti itu sama sekali tidak tertarik pada apakah orang-orang akan mengikuti mereka dan apakah masyarakat akan menerima mereka. Sampai saat itu, mereka tidak ada hubungannya.

Artikel Pisarev "Bazarov": konten dan analisis

Bazarov dipenuhi dengan mereka hidup sendiri dan mereka tidak ingin membiarkan siapa pun masuk. Tetapi mari kita terus mengembangkan topik lebih jauh, pertimbangkan apa lagi yang dikatakan artikel Pisarev "Bazarov" kepada kita. Ringkasan Karya-karya kritikus terkenal juga menunjukkan bahwa pada awalnya, mungkin, karakter utama merasa cukup percaya diri dan nyaman, tetapi kemudian, seiring waktu, ia tidak menemukan dirinya bahagia dalam citra nihilistiknya, kecuali "kehidupan batin".

Pisarev menulis bahwa tidak baik bagi Bazarov, dengan prinsip dan idenya, untuk hidup di dunia. Lagi pula, di mana tidak ada aktivitas, tidak ada cinta, tidak ada kesenangan. Apa yang harus dilakukan? Pisarev, yang tidak memiliki pandangan revolusioner, memberikan jawaban yang menarik untuk pertanyaan ini. Dia menulis bahwa dalam kasus ini seseorang harus "hidup selama dia hidup, jika tidak ada daging sapi panggang, makan dan bersama wanita, karena seseorang tidak dapat mencintai seorang wanita." Secara umum, jangan bermimpi tentang sesuatu seperti pohon palem, tetapi secara realistis puas dengan salju dan tundra dingin, tidak menginginkan lebih.

Apa yang harus dilakukan?

Artikel singkat Pisarev "Bazarov" mengatakan bahwa kritikus itu sendiri sangat memahami bahwa semua perwakilan generasi muda pada masanya dalam pandangan dan aspirasi mereka benar-benar dapat mengenali diri mereka sendiri dalam citra pahlawan Turgenev. Tetapi ini tidak hanya berlaku untuk mereka. Mereka yang mengikuti Pisarev juga bisa mengenali diri mereka sendiri di Bazarovo. Tetapi mereka yang mengikuti pemimpin revolusi seperti Chernyshevsky, hampir tidak. Dengan mereka, Bazarov akan menjadi juru bicara ide, tetapi tidak lebih. Intinya adalah bahwa demokrasi revolusioner adalah untuk rakyat dan perjuangan politik didekati dengan cara yang berlawanan.

Itulah sebabnya kritik terhadap Sovremennik bereaksi sangat tajam baik terhadap novel Fathers and Sons maupun terhadap interpretasi Pisarev tentang citra pahlawan Bazarov. Gambar-gambar di mana demokrasi revolusioner saat itu mengakui dirinya ada dalam novel Chernyshevsky Apa yang Harus Dilakukan? Dalam karya inilah jawaban yang berbeda diberikan kepada pertanyaan utama, berbeda dengan yang ditawarkan Pisarev di akhir artikelnya. Lagi pula, kritikus kemudian banyak memperhatikan Bazarov di artikel lain: "Realis" (1864), "Proletariat Berpikir" (1865), "Mari kita lihat!" (1865).

Selain semua materi yang disajikan artikel Pisarev "Bazarov", ringkasannya berlanjut lebih jauh dengan pemikiran tentang penampilan orang-orang baru di masyarakat dengan ekstrem yang dapat dimaafkan dan dapat dimengerti.

Orang baru

Pisarev berbicara tentang Bazarov sebagai tipe orang baru, tetapi, bagaimanapun, lebih lanjut, seiring waktu, interpretasinya mulai berubah, sesuai dengan perubahan pandangan sosial-politik penulis. Dalam artikel "Realis" dia sudah mempertimbangkan egoisme Bazarov dengan cara yang berbeda. Dia mengatakan bahwa realis yang konsisten seperti itu hidup dengan "ide pemandu tertinggi." Dia memberi mereka kekuatan besar dalam pertarungan. Egois seperti itu memiliki "perhitungan pribadi" mereka sendiri, yang tidak mengganggu perjuangan mereka untuk tujuan yang tinggi. Dan mereka pada waktu itu terdiri dari penghancuran pengemis kaum pekerja. Kritikus sudah menulis tentang fakta bahwa justru egoisme inilah yang menemukan kepuasan dari kegiatan ini, yang mengarah pada realisasi tujuan yang ditetapkan.

Bagaimana artikel Pisarev "Bazarov" berakhir? Ringkasannya mengatakan bahwa Turgenev sendiri tidak terlalu bersimpati kepada pahlawannya. Realisme mengotori dan merusak sifatnya yang rentan dan penuh kasih, dan manifestasi sinisme sekecil apa pun menyinggung naluri estetika halusnya. Tanpa menunjukkan kepada kita bagaimana dia hidup, penulis melukiskan gambaran yang sangat jelas tentang bagaimana pahlawannya mati. Ini cukup untuk memahami kekuatan apa yang dimiliki pria ini. Namun, sayangnya belum menemukan penerapannya untuk kehidupan yang bermanfaat dan bermartabat.

Artikel oleh D.I. "Bazarov" Pisarev ditulis pada tahun 1862 - hanya tiga tahun setelah peristiwa yang dijelaskan dalam novel. Dari baris pertama, kritikus mengungkapkan kekaguman atas hadiah Turgenev, mencatat "penyelesaian artistik" sempurna yang melekat padanya, penggambaran lukisan dan pahlawan yang lembut dan visual, kedekatan fenomena realitas modern, menjadikannya salah satu orang-orang terbaik dari generasinya. Menurut Pisarev, novel ini menggugah pikiran karena ketulusan, perasaan, dan kedekatan perasaan yang luar biasa.

Tokoh sentral novel - Bazarov - adalah fokus dari sifat-sifat anak muda saat ini. Kesulitan hidup mengeraskannya, membuatnya kuat dan utuh di alam, seorang empiris sejati, hanya percaya pengalaman pribadi dan perasaan. Tentu saja, dia bijaksana, tetapi sama tulusnya. Perbuatan seperti itu - buruk dan mulia - hanya berasal dari ketulusan ini. Pada saat yang sama, dokter muda itu bangga secara setan, yang berarti bukan kekaguman pada diri sendiri, tetapi "kepenuhan diri sendiri", mis. mengabaikan keributan kecil, pendapat orang lain dan "pengatur" lainnya. "Bazarovshchina", mis. penolakan segalanya dan semua orang, hidup keinginan sendiri dan kebutuhan - ini adalah kolera sejati saat itu, yang, bagaimanapun, harus sakit. Pahlawan kita terkena penyakit ini karena suatu alasan - in mental dia secara signifikan di depan orang lain, yang berarti bahwa dia mempengaruhi mereka dalam satu atau lain cara. Seseorang mengagumi Bazarov, seseorang membencinya, tetapi tidak mungkin untuk tidak memperhatikannya.

Sinisme yang melekat pada Eugene adalah ganda: itu adalah kesombongan eksternal dan kekasaran internal, yang berasal dari keduanya. lingkungan, dan dari sifat alami alam. Tumbuh di lingkungan yang sederhana, setelah mengalami kelaparan dan kebutuhan, ia secara alami membuang sekam "omong kosong" - melamun, sentimentalitas, air mata, kemegahan. Turgenev, menurut Pisarev, sama sekali tidak menyukai Bazarov. Orang yang halus dan halus, dia tersinggung oleh sinisme sekilas ... namun, dia menjadikan sinis sejati sebagai karakter utama dari karya tersebut.

Kebutuhan untuk membandingkan Bazarov dengan miliknya pendahulu sastra: Onegin, Pechorin, Rudin dan lain-lain. Menurut tradisi yang mapan, orang-orang seperti itu selalu tidak puas dengan tatanan yang ada, tersingkir dari massa total- dan karena itu sangat menarik (betapa dramatisnya). Kritikus mencatat bahwa di Rusia setiap orang yang berpikir adalah "Onegin kecil, Pechorin kecil." Keluarga Rudin dan Beltov, tidak seperti pahlawan Pushkin dan Lermontov, sangat ingin berguna, tetapi tidak menemukan aplikasi untuk pengetahuan, kekuatan, kecerdasan, dan aspirasi terbaik. Semua dari mereka telah hidup lebih lama dari diri mereka sendiri tanpa berhenti untuk hidup. Pada saat itu, Bazarov muncul - bukan yang baru, tetapi bukan lagi sifat lama. Dengan demikian, kritikus menyimpulkan, "Pechorin memiliki kemauan tanpa pengetahuan, Rudin memiliki pengetahuan tanpa kemauan, Bazarov memiliki pengetahuan dan kemauan."

Karakter lain dari "Ayah dan Anak" digambarkan dengan sangat jelas dan tepat: Arkady lemah, melamun, membutuhkan perwalian, terbawa arus; ayahnya lembut dan sensitif; paman - "singa sekuler", "mini-Pechorin", dan mungkin "mini-Bazarov" (dikoreksi untuk generasinya). Dia cerdas dan memiliki kemauan, menghargai kenyamanan dan "prinsipnya", dan karena itu Bazarov sangat antipati kepadanya. Penulis sendiri tidak merasa simpati padanya - namun, juga untuk semua karakternya yang lain - dia tidak "puas dengan ayah atau anak." Dia hanya mencatat fitur dan kesalahan lucu mereka, tanpa mengidealkan para pahlawan. Ini, menurut Pisarev, adalah kedalaman pengalaman penulis. Dia sendiri tidak akan menjadi Bazarov, tetapi dia memahami tipe ini, merasakannya, tidak menyangkal "kekuatan menawan" dan memberinya upeti.

Kepribadian Bazarov tertutup dengan sendirinya. Karena tidak bertemu dengan orang yang setara, dia tidak merasa perlu, bahkan dengan orang tuanya dia bosan dan keras. Apa yang bisa kita katakan tentang semua jenis "bajingan" seperti Sitnikov dan Kukshina! .. Namun demikian, Odintsova berhasil membuat pemuda itu terkesan: dia setara dengannya, cantik dalam penampilan dan berkembang secara mental. Dibawa oleh cangkang dan menikmati komunikasi, dia tidak bisa lagi menolaknya. Adegan penjelasan mengakhiri hubungan yang tidak pernah dimulai, tetapi Bazarov, anehnya, dalam karakternya, pahit.

Arkady, sementara itu, jatuh ke dalam jaringan cinta dan, meskipun menikah tergesa-gesa, bahagia. Bazarov ditakdirkan untuk tetap menjadi pengembara - tunawisma dan tidak baik. Alasan untuk ini hanya dalam karakternya: dia tidak cenderung pada batasan, tidak mau menurut, tidak memberikan jaminan, mendambakan lokasi sukarela dan eksklusif. Sementara itu, dia hanya bisa mencintai wanita cerdas, dan itu pada hubungan serupa tidak akan setuju. Perasaan timbal balik, oleh karena itu, tidak mungkin bagi Evgeny Vasilyich.

Selanjutnya, Pisarev mempertimbangkan aspek hubungan Bazarov dengan pahlawan lain, terutama rakyat. Hati para petani "berbohong" padanya, tetapi sang pahlawan masih dianggap sebagai orang asing, "badut" yang tidak tahu masalah dan aspirasi mereka yang sebenarnya.

Novel ini berakhir dengan kematian Bazarov - tidak terduga dan alami. Sayangnya, untuk menilai masa depan apa yang akan menunggu sang pahlawan, itu hanya mungkin setelah generasinya mencapai paruh baya, yang Eugene tidak ditakdirkan untuk hidup. Namun demikian, tokoh-tokoh hebat (dalam kondisi tertentu) tumbuh dari kepribadian seperti itu - energik, berkemauan keras, orang-orang yang hidup dan bisnis. Sayangnya, Turgenev tidak memiliki kesempatan untuk menunjukkan bagaimana kehidupan Bazarov. Tapi itu menunjukkan bagaimana dia mati - dan itu sudah cukup.

Kritikus percaya bahwa mati seperti Bazarov sudah merupakan suatu prestasi, dan ini benar. Deskripsi kematian sang pahlawan menjadi episode terbaik dari novel dan hampir momen terbaik semua karya penulis yang brilian. Sekarat, Bazarov tidak sedih, tetapi membenci dirinya sendiri, tidak berdaya dalam menghadapi kesempatan, tetap menjadi nihilis sampai nafas terakhir dan - pada saat yang sama - menjaga perasaan cerah untuk Odintsova.

(AnnaOdintsova)

Kesimpulannya, D.I. Pisarev mencatat bahwa Turgenev, mulai menciptakan citra Bazarov, ingin, ditarik oleh perasaan tidak baik, untuk "menghancurkannya menjadi debu", dia sendiri memberinya rasa hormat, mengatakan bahwa "anak-anak" berada di jalan yang salah, sementara di sekaligus menaruh harapan dan harapan pada generasi baru yang percaya padanya. Penulis menyukai karakternya, terbawa oleh mereka dan memberi Bazarov kesempatan untuk mengalami perasaan cinta - bersemangat dan muda, mulai bersimpati dengan ciptaannya, yang tidak memungkinkan kebahagiaan atau aktivitas.

Bazarov tidak perlu hidup - yah, mari kita lihat kematiannya, yang merupakan keseluruhan esensi, seluruh makna novel. Apa yang ingin dikatakan Turgenev dengan kematian yang terlalu dini tapi diharapkan ini? Ya, generasi saat ini keliru, terbawa arus, tetapi memiliki kekuatan dan kecerdasan yang akan membawa mereka ke jalan yang benar. Dan hanya untuk ide ini penulis dapat bersyukur sebagai "seniman hebat dan" warga negara yang jujur Rusia".

Pisarev mengakui: Bazarov buruk di dunia, tidak ada aktivitas, tidak ada cinta untuk mereka, dan karena itu hidup itu membosankan dan tidak berarti. Apa yang harus dilakukan - apakah akan puas dengan keberadaan seperti itu atau mati "dengan indah" - terserah Anda.

CERITA I. S. TURGENEV "ASYA" DAN ARTIKEL N. G. CHERNYSHEVSKY "RUSSIAN MAN ON RENDEZ-VOUS" Ketika saya membalik halaman terakhir cerita I. S. Turgenev "Asya", saya merasa bahwa saya baru saja membaca sebuah puisi atau mendengar melodi yang lembut. Semuanya begitu indah: dinding batu kota Tua, malam perak Rhine ... Sebenarnya, tidak masuk akal untuk menceritakan kembali lanskap Turgenev dengan kata-kata Anda sendiri. Bagi saya, "Asia" adalah "bau halus damar di hutan, jeritan dan bunyi burung pelatuk, obrolan tak henti-hentinya aliran cerah dengan ikan trout beraneka ragam di dasar berpasir, garis pegunungan yang tidak terlalu mencolok, bebatuan suram, sedikit bersih desa dengan gereja dan pohon tua yang terhormat, bangau di padang rumput, kincir angin yang nyaman dengan roda yang gesit ... ". Ini adalah perasaan dunia yang tenang di mana seseorang bisa bahagia, kecuali jika dia sendiri yang menghancurkan harmoni yang telah muncul. Maka saya mulai membaca artikel N. G. Chernyshevsky "Seorang Pria Rusia di Rendez-Vous", yang muncul tak lama setelah publikasi cerita Turgenev. Mula-mula bagi saya tampaknya kritikus itu mengambil "Asya" dengan cara yang sama seperti saya. Dia menulis: "Cerita ini memiliki arah yang murni puitis, ideal, tidak menyentuh salah satu dari apa yang disebut sisi hitam kehidupan. Di sini, saya pikir, jiwa akan beristirahat dan menyegarkan diri." Tetapi ternyata Chernyshevsky sama sekali tidak akan mengistirahatkan jiwanya dan menikmati gaya Turgenev. Artikel itu dikhususkan untuk mengungkap karakter utama cerita - Tuan N. Bagi saya, dia, pertama-tama, tidak terlalu berpengalaman dalam hidup, melamun pemuda yang, lebih dari segalanya, takut melakukan tindakan tercela dan tidak layak. Dengan kata lain, saya menganggapnya sebagai intelektual sejati. Kebahagiaannya dengan Asya tidak terjadi, karena dia takut, tidak mampu menyalahgunakan kepercayaannya, untuk membalas dengan jahat sikap ramah kakaknya. Selain itu, baik gadis maupun narator menjadi korban prasangka sosial abad terakhir. Kakak Asya, Gagin, yakin Pak N tidak akan menikahinya, karena dia anak haram. Dia menulis: "Ada prasangka yang saya hormati ..." Protagonis Cerita itu bahkan tidak segera mengerti apa yang dikatakan. "Prasangka apa?" teriakku, seolah dia bisa mendengarku. "Omong kosong!" Turgenev dengan pahit menulis bahwa orang tidak saling memahami, salah menafsirkan kata-kata dan perbuatan orang lain, dan dengan demikian menghancurkan kebahagiaan mereka sendiri. Tetapi Chernyshevsky melihat sesuatu yang sama sekali berbeda dalam cerita itu. Baginya, Tuan N hampir seperti penjahat, tapi paling sedikit, putus asa orang jahat. Hal yang paling mengejutkan adalah bahwa kritikus menganggap kualitas ini bukan pribadi, tetapi publik. Dia berpendapat bahwa narator adalah potret publik dari kaum intelektual Rusia, dan mereka dirusak oleh kurangnya kebebasan sipil. "... Adegan yang dibuat oleh Romeo Asa kita ... hanyalah gejala dari penyakit yang merusak semua urusan kita dengan cara vulgar yang persis sama, dan kita hanya perlu melihat lebih dekat mengapa Romeo kita mendapat masalah, kita akan lihat apa yang kita semua, seperti dia, harapkan dari diri sendiri dan harapkan untuk diri sendiri dalam semua hal lain ... Tanpa memperoleh kebiasaan partisipasi asli dalam urusan sipil, tanpa memperoleh perasaan sebagai warga negara, seorang anak laki-laki, tumbuh dewasa, menjadi seorang lelaki paruh baya, dan kemudian tahun-tahun tua, tetapi dia tidak menjadi seorang lelaki ... Lebih baik seseorang tidak berkembang daripada berkembang tanpa pengaruh pemikiran tentang urusan publik, tanpa pengaruh perasaan yang dibangkitkan oleh partisipasi di dalamnya.”Ternyata Pak N menolak dan menyinggung Asya karena dia tidak punya pengalaman dalam urusan publik? Kedengarannya tidak masuk akal bagi saya. Tapi saya mengerti jauh lebih baik apa "metode kritik nyata". Dengan menggunakannya, Anda dapat terhubung dengan publik, masalah politik. Jauh lebih jelas saya membayangkan Chernyshevsky sendiri. Pada tahun 1858, ketika cerita Turgenev diterbitkan dan artikel "Orang Rusia di tempat pertemuan" " muncul, mereka mendapatkan kekuatan demokrat revolusioner. Mereka mencari makna praktis, manfaat dalam segala hal dan yakin bahwa menulis tentang cinta, tentang alam, tentang kecantikan adalah pekerjaan yang sama sekali tidak perlu. Chernyshevsky penting pada malam yang hebat reformasi publik untuk meyakinkan pembaca bahwa seseorang harus menjadi warga negara yang aktif, memperjuangkan hak dan kebahagiaan mereka. Ini, tentu saja, adalah tujuan yang layak untuk seorang humas. Tapi saya masih merasa kasihan dengan cerita Turgenev "Asya". Ini tidak ada hubungannya dengan perjuangan untuk kebebasan sipil. Pahlawan wanitanya dikenang karena fakta bahwa dia melihat dunia dengan caranya sendiri. "Kamu melaju ke pilar bulan, kamu menghancurkannya," teriak Asya kepadaku. Gambaran seperti itu tidak menjadi usang, tidak seperti sindiran politik Chernyshevsky. Dan, menurut saya, hari ini, setelah seratus empat puluh tahun, lebih baik membaca kisah ini sebagai puisi yang indah.

Kata-kata Gagin ini mencirikan orang yang mengucapkannya dan gadis itu
yang mereka bicarakan. Mungkin saya keberatan karena kata-kata ini tidak menunjukkan itu
Gagin memandang kehidupan secara luas. Untuk keberatan ini saya akan menjawab Gagin
milik jumlah orang lunak, tidak dapat masuk ke dalam perjuangan terbuka dengan
prasangka yang ada atau memulai argumen panas dengan perbedaan pendapat
teman bicara. Kelembutan dan sifat baik menyerap di dalamnya semua sifat lainnya;
dari sifat yang baik, dia akan malu untuk menangkap Anda dalam absurditas; dia bahkan dengan bajingan
akan mencoba membubarkan dengan lembut agar tidak menyinggung perasaannya; dia sendiri tidak membatasi Asya
bahkan tidak menemukan sesuatu yang salah dengan orisinalitasnya, tetapi dia berkata
tentang dia dengan pria yang agak berkembang, tetapi agak modis, dan karena itu
tanpa sadar, karena kelembutan, menjadi sejajar dengan konsep yang dia
menyarankan dalam lawan bicaranya. Dia berbicara tentang asuhan Asya Te
konsep yang hidup dalam masyarakat; dia sendiri tidak bersimpati dengan konsep-konsep ini;
menemukan dengan kata-kata bahwa kemerdekaan penuh tidak mudah untuk bertahan, dia sendiri tidak pernah
tidak akan berani membatasi kemerdekaan seseorang; tapi tidak akan berani membela
klaim masyarakat atas kemerdekaannya sendiri atau orang lain. Menyerah pada tuntutan
kesusilaan umum, ia mengirim Asya ke pesantren; kapan Asya akan pergi?
asrama berada di bawah perlindungannya, dia tidak bisa membatasi kebebasannya atau
dalam apa, dan dia mulai melakukan apa yang dia suka. Apa, pembaca akan bertanya,
dia mungkin melakukan banyak hal yang tidak diperbolehkan? Oh ya, saya akan menjawab, mengerikan
banyak. Bagaimana benar-benar! Dia telah membaca beberapa novel yang penuh gairah, dia sendirian
berjalan-jalan di sepanjang bebatuan dan reruntuhan Rhine; dia menjaga dirinya sendiri
orang asing, terkadang sangat pemalu, terkadang ceria dan cepat, tergantung caranya
apa suasana hatinya, dia ... Yah, ada apa! Apakah ini tidak cukup untuk Anda?
Anda lihat bahwa dia tahu dan tahu banyak yang seharusnya tidak dia ketahui di usianya.
Kemerdekaan penuh dalam segala hal! Apakah benar-benar mudah menanggungnya?_ Oh, dua frasa ini
sangat penting. Emas berarti! Saya mendedikasikan mereka untuk Anda! "Rusia
utusan", "Catatan Tanah Air"! (21) menganggapnya sebagai prasasti.
Asya adalah gadis delapan belas tahun dalam cerita Turgenev; di dalamnya
kekuatan muda mendidih, dan darah bermain, dan pikiran mengalir; dia melihat semuanya
rasa ingin tahu, tetapi tidak mengintip apa pun; melihat dan berbalik, dan lagi
melihat sesuatu yang baru; dia dengan rakus menangkap kesan, dan membuat
itu tanpa tujuan apa pun dalam ketidaksadaran sama sekali; ada banyak kekuatan, tetapi kekuatan ini
berkeliaran. Apa yang akan mereka fokuskan dan apa yang akan terjadi adalah pertanyaan yang
mulai menempati pembaca segera setelah kenalan pertama dengan ini
sosok yang unik dan menawan.
Dia mulai menggoda seorang pria muda dengan siapa Gagin secara tidak sengaja
bertemu di kota Jerman; Genit Asya sama anehnya dengan keseluruhan
kepribadiannya; coquetry ini tanpa tujuan dan bahkan tidak sadar; itu dinyatakan dalam
bahwa Asya, di hadapan seorang pemuda aneh, menjadi lebih—
lebih hidup dan lebih menyenangkan; satu ekspresi berjalan melalui fitur ponselnya untuk
yang lain; dia entah bagaimana menjalani kehidupan yang dipercepat di hadapannya; dia di
dia akan berlari dengan cara yang tidak akan dia lakukan, mungkin tanpa dia; dia akan menjadi
pose anggun, yang mungkin tidak akan saya ambil, jika dia tidak ada di sini,
tetapi semua ini tidak dihitung, tidak sesuai dengan tujuan yang diketahui; dia menjadi
lebih cepat dan lebih anggun, karena kehadiran seorang pemuda tidak terlihat oleh
dia sendiri khawatir tentang darahnya dan kesal sistem saraf; itu bukan cinta, tapi
ini adalah hasrat seksual yang mau tidak mau harus muncul pada gadis yang sehat
persis sama seperti pada pria muda yang sehat. Ini dorongan seks
tanda kesehatan dan kekuatan, secara sistematis tersumbat di wanita muda kita
kehidupan, pendidikan, pelatihan, makanan, pakaian; ketika muncul
tertindas, maka guru yang sama yang memukulinya mulai mengajar
murid mereka untuk manuver seperti itu sampai batas tertentu memperbanyak
gejala luarnya. Anugerah alam terbunuh; taruh di tempatnya
palsu; gadis itu terintimidasi dan kewalahan dengan sikap dan disiplin rumah tangga, dan
dia disuruh ceria dan nakal di depan tamu; ekspresi perasaan yang sebenarnya
membawa seorang gadis aliran moral, dan sementara itu kesopanan dimasukkan ke dalam dirinya
kewajiban; singkatnya, kita selalu dan di mana-mana bertindak seperti ini: pertama kita putus
alami, seumur hidup, dan kemudian dari pecahan dan pecahan yang menyedihkan kita mulai
untuk merekatkan sesuatu milik kami sendiri dan kami sangat senang jika ini milik kami dari kejauhan hampir terlihat seperti
untuk alami. Asya semuanya hidup, semuanya alami, dan itulah mengapa Gagin mempertimbangkan
perlu untuk meminta maaf padanya untuk itu arti emas, mana yang terbaik dan
perwakilan yang paling maju adalah Mr. H. H., yang menceritakan secara keseluruhan
cerita dari sudut pandang Anda sendiri. Kami telah pindah begitu jauh dari alam bahkan fenomenanya
kami mengukurnya hanya dengan membandingkannya dengan salinan buatan kami; mungkin,
banyak dari pembaca kami telah terjadi, melihat matahari terbenam dan melihat seperti itu
warna-warna tajam yang tidak berani digunakan oleh pelukis, untuk dipikirkan
pada dirinya sendiri (dan kemudian, tentu saja, tersenyum pada pemikiran ini): "Apa ini, betapa tajamnya!
Bahkan tidak wajar. "Jika kita mematahkan lutut kita dengan cara ini
fenomena alam mati, yang memiliki pembenaran dalam fakta
dari keberadaan kita, kita bisa membayangkan bagaimana kita secara tidak sadar
tanpa terasa bagi diri kita sendiri, kita merusak dan memperkosa sifat manusia, berdiskusi dan
menafsirkan kembali secara acak fenomena yang menarik perhatian kita. Dari itu
apa yang telah saya katakan sejauh ini tentang Asa, tolong jangan menarik kesimpulan bahwa
itu adalah orang yang sepenuhnya spontan. Asya sangat pintar sehingga dia bisa
untuk melihat diri sendiri dari luar, tahu bagaimana mendiskusikan diri sendiri
perbuatan dan mengucapkan penghakiman atas diri sendiri. Misalnya, dia merasa bahwa dia
terlalu nakal, keesokan harinya dia pendiam, tenang,
rendah hati sedemikian rupa sehingga Gagin bahkan mengatakan tentang dia: "Aha! Puasa dan
pertobatan pada diriku sendiri."