V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

ថ្នាក់ទី ១០-១១

អត្ថប្រយោជន៍

សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova ណែនាំដោយនាយកដ្ឋានមធ្យមសិក្សាទូទៅនៃក្រសួងអប់រំ សហព័ន្ធរុស្ស៊ី

ទី៣ បោះពុម្ព កែប្រែ និងពង្រីក

ទីក្រុងម៉ូស្គូ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Bustard ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅដៃត្រូវបានរៀបចំដោយមានការចូលរួម

ជី M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M. : Bustard,

ឆ្នាំ 1999 - 512 ទំ។ : ផែនទី។

សៀវភៅណែនាំដំបូងស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ដំណើរការអរិយធម៌ដោយប្រើសម្ភារៈដ៏ទូលំទូលាយនេះលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈនៃប្រភពសម្រាប់ សិក្ខាសាលាផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីបញ្ជាក់សំណួរជាច្រើនដែលបានចោទសួរ។ សម័យទំនើបនៅចំពោះមុខប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ ពិភពលោក គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រដែលនៅក្នុងសម័យកាល អំណាចសូវៀតឬការព្រងើយកន្តើយ ឬទទួលយកការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញ បានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ ភ្លេចនៅក្នុង ឆ្នាំសូវៀតគឺជាសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលជាយូរមកហើយ។ ការទទួលស្គាល់ពិភពលោកហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីបែបនេះដើម្បីណែនាំ វគ្គសិក្សាសាលាគំនិតនៃ "អរិយធម៌" វិធីសាស្រ្តថ្មី។ការវិភាគ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រតើអ្វីទាំងអស់មិនត្រូវបានដោះស្រាយ និងកំណត់? ជាការពិតណាស់វានឹងកើនឡើង ការលំបាកដ៏អស្ចារ្យ. ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបាន, បញ្ជាក់ដោយតឹងរឹង ការវិភាគវិទ្យាសាស្ត្រ. លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងដោយសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុងករណីនេះ វាលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជាគំនូរជីវចល រូបភាពចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែគ្មានជម្រើសណាមួយល្អនោះទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៀត វាណែនាំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺឧ។ ភារកិច្ចសំខាន់បំផុតគឺជាការសិក្សារបស់មនុស្សដែលមានទស្សនៈវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាព បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើនេះមានន័យថាការបង្កើតនិង វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌- ដាច់ដោយឡែក? ជាច្រើន។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុកជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមកដែលយោងទៅតាម យ៉ាងហោចណាស់ធាតុនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើតអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម - ផ្នែកសំខាន់មួយ។ដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយតួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់និងពន្យល់ទាំងអស់។ បាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្របន្តពីការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "superstructure" នៅលើ "មូលដ្ឋាន" ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់ដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលធ្វើឡើងដោយជាតិ។ វិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិស័យសិក្សា, និយាយថា, សក្តិភូមិឬការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនង bourgeois ។

ពាក្យ "អរិយធម៌"គឺ​ជា​ពាក្យ​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពាក្យ​ដែល​គេ​ប្រើ​ច្រើន​បំផុត។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបនិងសារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។

ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងវិវឌ្ឍន៍ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យខ្លួនឯងបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។

ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "scuancis" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា មនុស្ស​សម័យ​បុរាណ​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។ នៅសតវត្សទី XVIII ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ប្រវត្ដិវិទូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង ទ្រឹស្តីផ្សេងៗអរិយធម៌។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។

ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ ដំណើរការតែមួយការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុង សម័យបុរាណនៅពេលដែលវាចាប់ផ្តើមបំបែក សង្គមបុព្វកាលហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានឆ្លងចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម ខាងវិញ្ញាណ និង វប្បធម៌សម្ភារៈ. អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់បីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក៖ មុនឧស្សាហកម្ម, ឧស្សាហកម្ម,ឬ ម៉ាស៊ីន,ដែលបានចាប់ផ្តើម បដិវត្តន៍​ឧស្សាហកម្ម, និង ក្រោយឧស្សាហកម្ម(សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មមិនបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក្យស័ព្ទនេះត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយនឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា។

ពិតណាស់ សម័យកាលដែលបានពិភាក្សាខាងលើគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយត្រូវការព័ត៌មានលម្អិតខ្លះ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្ម ដែលគ្របដណ្តប់ច្រើនជាងមួយសហស្សវត្សរ៍។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាបានចាត់ទុកថា វាសមហេតុផលក្នុងការរក្សាការបែងចែកធម្មតាសម្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្សចូល ពិភពលោកបុរាណយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប ទោះបីជាគួរចងចាំថានៅក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើបមានការទម្លាយនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។

ទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់សិក្សាពីសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំ ដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌។អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាប្រភេទនៃ "អង្គភាព" ដែលបង្កើតបានជាលំហូរទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមក្បួនមួយ អរិយធម៌ក្នុងស្រុកស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន "ករណីលើកលែង" ។ ឧទាហរណ៍, អឺរ៉ុប​ខាងលិចដែលមានរដ្ឋឯករាជ្យទាំងស្រុងទាំងធំ និងតូចជាច្រើន នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ វាជាទម្លាប់ក្នុងការពិចារណាអរិយធម៌មួយ ពីព្រោះជាមួយនឹងប្រភពដើមទាំងអស់នៃរដ្ឋនីមួយៗ ពួកគេមាន មួយ​ចំនួន​ធំ​នៃ លក្ខណៈទូទៅបែងចែកពួកគេយ៉ាងខ្លាំងពីអរិយធម៌ដទៃទៀត។

អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺស្មុគស្មាញ ប្រព័ន្ធ,ដែលក្នុងនោះ "សមាសធាតុ" ផ្សេងៗគ្នាមានអន្តរកម្មជាមួយគ្នា៖ បរិយាកាសភូមិសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ច។ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ, សង្គម

ក្នុងស្រុក - មានន័យថា "ក្នុងស្រុក" ជាភាសាឡាតាំង។ IN ករណីនេះមានន័យថាកន្លែងមានកំណត់។

រចនាសម្ព័ន្ធ ច្បាប់ ព្រះវិហារ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ របៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ប្រភពដើមនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង៖ ជាការពិតណាស់ យូរៗទៅ អរិយធម៌ផ្លាស់ប្តូរ បទពិសោធន៍ពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ប៉ុន្តែនៅតែមានមូលដ្ឋានជាក់លាក់មួយ “ស្នូល” ដោយសារអរិយធម៌មួយនៅតែខុសគ្នាពីមួយទៀត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពដើម ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់មិនអាចមានជាដាច់ខាត៖ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ទោះបីជាក្នុងទម្រង់ពិសេស និងពិសេសក៏ដោយ។

ទ្រឹស្ដីទាំងពីរ - stadial និង local - ធ្វើឱ្យវាអាចមើលប្រវត្តិសាស្រ្តតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីដំណាក់កាល គាត់បាននាំយកមកនូវភាពទូទៅ - ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក - បុគ្គលភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ដូច្នេះទ្រឹស្តីទាំងពីរមានគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប៉ុនប៉ងផ្សំពួកវាត្រូវបានធ្វើឡើងជាច្រើនដងរួចមកហើយ។ ជាអកុសល គ្រោងការណ៍ "សកល" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឡើយទេ ដែលវិធីសាស្រ្តក្នុងស្រុក និងដំណាក់កាលនឹងត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។ ប៉ុន្តែ​វា​ច្បាស់​ណាស់​វិធី​នេះ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អរិយធម៌​ដែល​គួរ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ផ្លែផ្កា​បំផុត។ វានឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងនេះ។ មគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សារហូតដល់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបអនុញ្ញាត។

សៀវភៅទាំងអស់ដោយអ្នកនិពន្ធ៖ Khachaturyan V. (2)

Khachaturian V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

សេចក្តីផ្តើម ................................... ៣
ជំពូក​ទី​១ អរិយធម៌​បូព៌ា​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ
§ 1. ពីបុព្វកាលដល់អរិយធម៌ ........ .១០
§ 2. Oriental despot states ............ .១៥
§ 3. សិទ្ធិ ឬខ្វះសិទ្ធិ? ……………….២២
§ ៤.ដែនកំណត់នៃអំណាច និងលំហសេរីភាព….២៦
§ 5. ពីទេវកថាដល់សាសនានៃសេចក្តីសង្រ្គោះ …………………….៣៣
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា .............. .40
ជំពូកទី II អរិយធម៌នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ
§ 1. ព្រំប្រទល់នៃអរិយធម៌ .......... .៤៦
§ 2. Greek community-polis .............. .៥០
§ 3. មជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ពីរ។ វិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍គោលនយោបាយ ................................................. ៥៧
§ ៤.វប្បធម៌នៃគោលនយោបាយក្រិកបុរាណ ..........៦៧
§ 5. ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃអរិយធម៌៖ យុគសម័យនរក ……………………………. ៧៤
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា .............. .79
ជំពូកទី III អរិយធម៌នៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ
§ 1. ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌រ៉ូម៉ាំង ............... ៨៧
§ 2. ផ្លូវទៅកាន់សាធារណៈរដ្ឋ ...................... ៩០
§ 3. ការបង្កើតរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។ ថាមវន្តសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច …………………………………………………………………
§ 4. អាណាចក្រ។ ការធ្លាក់ចុះ ឬការកើនឡើងនៃអរិយធម៌? ................................. ១០៨
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា .............. 120
ជំពូកទី IV អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. “កុមារភាព” នៃទ្វីបអឺរ៉ុប ………………….១២៨
§ 2. ទីក្រុងផែនដី និងទីក្រុងនៃព្រះ៖ រដ្ឋ និងសាសនាចក្រ …………………………. ................. ១៣៨
§ 3. ប្រភពដើមនៃអព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប។ អំណាច និងសង្គម .............................. ១៤៤
§ ៤. ពិភពខាងវិញ្ញាណមជ្ឈិមសម័យ .............. ១៥២
§ 5. អឺរ៉ុបនៅលើកម្រិតនៃយុគសម័យថ្មី.......... ១៦០
§ 6. ប្រភពដើមនៃ "អព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប"៖ កំណើតនៃមូលធននិយម ................................... 168
§ 7. In Search of a New Personality: Renaissance and Reformation ..................................... .............១៧៣
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា .............. 180
ជំពូកទី V អរិយធម៌ Byzantine
§ 1. អ្នកស្នងមរតកនៃចក្រភពរ៉ូម............. ១៨៦
§ 2. លក្ខណៈពិសេសនៃសក្តិភូមិនៅ Byzantium ........ ១៩៣
§ ៣.អាណាចក្ររ៉ូម ........................ ១៩៦
§ 4. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ Byzantium.............. .២០៥
§ 5. ការធ្លាក់ចុះនៃ Byzantium ..........................២១៦
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ............. .219
ជំពូកទី VI អរិយធម៌នៃបូព៌ាក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. ប្រទេសចិន៖ អរិយធម៌ខុងជឺ…….២២៨
§ 2. អរិយធម៌ជប៉ុន .....................២៤១
§ ៣.អរិយធម៌ឥស្លាម .................២៤៩
§ ៤.អរិយធម៌ឥណ្ឌា .................២៥៨
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ............. .267
ជំពូកទី VII អរិយធម៌រុស្ស៊ីនៅយុគសម័យកណ្តាល
§ ១.លំហនៃអរិយធម៌.............. ២៧៥
§ 2. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យ ........... ២៧៨
§ 3. រដ្ឋ និងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី .................... 283
§ 4. វប្បធម៍របស់រុស្សី………………………….២៨៩
§ 5. សាសនាគ្រឹស្ត និងជំនឿប្រជាប្រិយ ...... .២៩៨
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ............. .305
ជំពូកទី VIIIអរិយធម៌ក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើប (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVII-XVIII)
§ ១.ពេលវេលាថ្មី ......................... ៣១២
§ ២.វិធីអះអាងមូលធននិយម៖ អឺរ៉ុបខាងលិច រុស្សី សហរដ្ឋអាមេរិក ..........................៣២១
§ 3. Heroes of the new time .......... .339
§ ៤.អ្នកត្រាស់ដឹង៖ មនុស្សហ៊ានយល់ ………………………….៣៤៥
§ 5. អរិយធម៌បូព៌ា និង ប្រព័ន្ធអាណានិគម................................ .351
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ............. .357
ជំពូកទី IX ពេលវេលាថ្មី៖ កំណើតនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម (សតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20)
§ 1. “ ដែក ” អាយុ ………………….៣៦៤
§ 2. ប្រទេសនៃ "មូលធននិយមចាស់" ........... .៣៧១
§ 3. មាគ៌ាអាឡឺម៉ង់ទៅកាន់ទំនើបភាវូបនីយកម្ម ..........៣៧៥
§ 4. រុស្ស៊ី និងទំនើបភាវូបនីយកម្ម ..................៣៧៩
§ 5. សហរដ្ឋអាមេរិក៖ ផ្លូវទៅកាន់ភាពជាអ្នកដឹកនាំ ............. .៣៨៧
§ ៦.វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យឧស្សាហូបនីយកម្ម .............................. ៣៩៤
§ 7. អរិយធម៌បូព៌ាៈ ការចាកចេញពីលទ្ធិប្រពៃណី ………………………….៤០៩
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា .............. 422
ជំពូក Xសតវត្ស៖ ឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម
§ 1. សង្រ្គាមលោក ...................... ៤៣១
§ 2. Totalitarianism ..........................៤៤១
§ 3. មូលធននិយមនៅសតវត្សទី 20 ......................452
§ 4. ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ នៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការកសាងសង្គមនិយម។ . .៤៦២
§ 5. មាគ៌ានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបណ្តាប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី" ...... .472
§៦. វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកទេស: ខាត និងចំណេញ .................................៤៨៤
§ 7. អរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម៖ យូធូប ឬការពិត? …………………… ៤៩១
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា ............. .497

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីស្រាយចម្ងល់ជាច្រើនដែលចោទឡើងដោយសម័យទំនើបដល់ប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃអំណាចសូវៀតត្រូវបានគេមិនអើពើឬទទួលរងនូវការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញបានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅក្នុងឆ្នាំសូវៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកជាយូរមកហើយហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។
តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីនេះដើម្បីណែនាំគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយ និងកំណត់ទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលា? ជាការពិតណាស់នេះនឹងបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងដោយសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។
ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកក្នុងករណីនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែគ្មានជម្រើសណាមួយល្អនោះទេ។
វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាណែនាំអំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺ កិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​វិធី​បង្កើត​និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ប្រវត្ដិវិទូក្នុងស្រុកជាច្រើនជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក យ៉ាងហោចណាស់ធាតុផ្សំនៃទម្រង់បែបបទអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់ទេ ហើយបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់មិនគួរត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "រចនាសម្ព័ន្ធ" លើ "មូលដ្ឋាន" នោះទេ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់បីដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានធ្វើក្នុងវិស័យសិក្សា និយាយថាសក្តិភូមិ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបូជឺហ្គោស។
ពាក្យ "អរិយធម៌"គឺ​ជា​គំនិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​គោល​គំនិត​ដែល​គេ​ប្រើ​ញឹកញាប់​បំផុត​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប និង​សារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។
ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងវិវឌ្ឍន៍ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យខ្លួនឯងបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។
ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "scuancis" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា មនុស្ស​សម័យ​បុរាណ​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។
នៅសតវត្សទី XVIII ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ប្រវត្ដិវិទូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រឹស្ដីផ្សេងៗនៃអរិយធម៌បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។
ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។
ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលសង្គមបុព្វកាលចាប់ផ្តើមបែកបាក់ ហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច-សង្គម វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់បីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក៖ មុនឧស្សាហកម្ម, ឧស្សាហកម្ម,ឬ ម៉ាស៊ីន,ផ្តួចផ្តើមដោយបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម និង ក្រោយឧស្សាហកម្ម(សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មមិនបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក្យស័ព្ទនេះត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយនឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា។
ពិតណាស់ សម័យកាលដែលបានពិភាក្សាខាងលើគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយត្រូវការព័ត៌មានលម្អិតខ្លះ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្ម ដែលគ្របដណ្តប់ច្រើនជាងមួយសហស្សវត្សរ៍។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាបានចាត់ទុកថាវាសមហេតុផលក្នុងការរក្សាការបែងចែកធម្មតាសម្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្សទៅក្នុងពិភពបុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើប ទោះបីជាគួរចងចាំថាក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើបមានការឈានទៅដល់ឧស្សាហកម្មក៏ដោយ។ អរិយធម៌។
ទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់សិក្សាពីសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំ ដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌។អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាប្រភេទនៃ "អង្គភាព" ដែលបង្កើតបានជាលំហូរទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមក្បួនមួយ អរិយធម៌ក្នុងស្រុកស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន "ករណីលើកលែង" ។ ជាឧទាហរណ៍ អឺរ៉ុបខាងលិចដែលមានរដ្ឋឯករាជ្យទាំងស្រុងទាំងធំទាំងតូចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអរិយធម៌តែមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ពីព្រោះសម្រាប់ប្រភពដើមទាំងអស់នៃរដ្ឋនីមួយៗ ពួកគេមានលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួនធំដែលបែងចែកពួកគេយ៉ាងខ្លាំងពីអរិយធម៌ផ្សេងទៀត។
អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺស្មុគស្មាញ ប្រព័ន្ធ,ដែលក្នុងនោះ "សមាសធាតុ" ផ្សេងៗគ្នាមានអន្តរកម្មជាមួយគ្នា៖ បរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ សង្គម
ក្នុងស្រុក— មានន័យថា "ក្នុងស្រុក" ជាភាសាឡាតាំង។ ក្នុងករណីនេះយើងមានន័យថាកន្លែងមានកំណត់។
រចនាសម្ព័ន្ធ ច្បាប់ ព្រះវិហារ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ របៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ប្រភពដើមនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង៖ ជាការពិតណាស់ យូរៗទៅ អរិយធម៌ផ្លាស់ប្តូរ បទពិសោធន៍ពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ប៉ុន្តែនៅតែមានមូលដ្ឋានជាក់លាក់មួយ “ស្នូល” ដោយសារអរិយធម៌មួយនៅតែខុសគ្នាពីមួយទៀត។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពដើម ភាពប្លែកនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់មិនអាចមានជាដាច់ខាត៖ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ទោះបីជាក្នុងទម្រង់ពិសេស និងពិសេសក៏ដោយ។
ទ្រឹស្ដីទាំងពីរ - stadial និង local - ធ្វើឱ្យវាអាចមើលប្រវត្តិសាស្រ្តតាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ នៅក្នុងទ្រឹស្ដីដំណាក់កាល គាត់បាននាំយកមកនូវភាពទូទៅ - ច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក - បុគ្គលភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ដូច្នេះទ្រឹស្តីទាំងពីរមានគុណសម្បត្តិរបស់ពួកគេ និងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការប៉ុនប៉ងផ្សំពួកវាត្រូវបានធ្វើឡើងជាច្រើនដងរួចមកហើយ។ ជាអកុសល គ្រោងការណ៍ "សកល" នៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនទាន់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅឡើយទេ ដែលវិធីសាស្រ្តក្នុងស្រុក និងដំណាក់កាលនឹងត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។ ប៉ុន្តែ​វា​ច្បាស់​ណាស់​វិធី​នេះ​ក្នុង​ការ​សិក្សា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​អរិយធម៌​ដែល​គួរ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ផ្លែផ្កា​បំផុត។ វាក៏នឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សានេះផងដែរ ដរាបណាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមបែបនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបអនុញ្ញាត។
វគ្គសិក្សាស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកគឺជាវគ្គចុងក្រោយនៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ គោលបំណងនៃសៀវភៅណែនាំនេះគឺដើម្បីផ្អែកលើសម្ភារៈដែលបានគ្របដណ្តប់រួចហើយ ផ្តល់ឱ្យសិស្សវិទ្យាល័យនូវគំនិតនៃគំរូ និងទិសដៅសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអរិយធម៌បុគ្គល ជួយពួកគេធ្វើជាម្ចាស់មួយចំនួន។ គោលការណ៍ទូទៅការវិភាគអរិយធម៌ ដើម្បីបង្រៀនពីរបៀបធ្វើការប្រៀបធៀបរវាងអរិយធម៌ផ្សេងៗគ្នា ឬតំបន់អរិយធម៌ធំៗ (ឧទាហរណ៍ ខាងលិច និងបូព៌ា)។
ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាពាក្យ «អរិយធម៌» នឹងត្រូវបានប្រើក្នុងអត្ថន័យសំខាន់ពីររបស់វា៖ អរិយធម៌ជាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ និងអរិយធម៌ជាសហគមន៍សង្គមវប្បធម៌។
* * *

ការឆ្លាក់របស់វិចិត្រករត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងការរចនាសៀវភៅសិក្សា ពាក់កណ្តាលទីដប់ប្រាំពីរវ. Otto van Veen ដែលពណ៌នាក្នុងទម្រង់ប្រៀបធៀប ពេលវេលា។សត្វពស់ដែលដាក់នៅខាងមុខ រំលឹកអំពីធម្មជាតិនៃពេលវេលា។ រូបតំណាងនៃកុមារភាព យុវជន ភាពចាស់ទុំ និងវ័យចំណាស់តំណាងឱ្យ "យុគ" នៃអរិយធម៌ទាំងបួន ដែលជាដំណើរជៀសមិនរួចនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងគំនិតនៃការបន្ត។

អត្ថប្រយោជន៍
សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova
ត្រូវបានណែនាំដោយនាយកដ្ឋានមធ្យមសិក្សាទូទៅនៃក្រសួងអប់រំនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី

ទី៣ បោះពុម្ព កែប្រែ និងពង្រីក

ទីក្រុងមូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Drofa ឆ្នាំ 1999
ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅណែនាំ
រៀបចំដោយមានការចូលរួម
ជី M. Karpova
Khachaturyan V. M.
ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999 ។ — 512p ។ : ផែនទី។

សៀវភៅណែនាំដំបូងស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះ សម្ភារៈទូលំទូលាយលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។
សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។
ត្រូវបានណែនាំសម្រាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយដោយក្រសួងអប់រំនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនិងរួមបញ្ចូលនៅក្នុង បញ្ជីសហព័ន្ធសៀវភៅសិក្សា។
UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721
18VK 5–7107–2643–5
Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

គ្រោង៖សៀវភៅនេះផ្តល់នូវគំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក សម្រាប់រឿងនេះ អ្នកនិពន្ធបានប្រើប្រាស់ខ្លឹមសារយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ពិភពលោកនឹងកន្លងផុតទៅមុនអ្នក ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបុរាណបំផុត (Sumerian, អេហ្ស៊ីបបុរាណ, ចិន, ឥណ្ឌា, Persian, Jewish), សក្តិភូមិ (Byzantine, Muslim, European, Russian, Mongolian) និងបញ្ចប់ដោយសម័យទំនើប។

តារាង​មាតិកា
សេចក្តីផ្តើម
ជំពូក​ទី​១ អរិយធម៌​បូព៌ា​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ
§ 1. ពីបុព្វកាលដល់អរិយធម៌
§ 2. រដ្ឋ despot ភាគខាងកើត
§ 3. សិទ្ធិ ឬខ្វះសិទ្ធិ?
§ 4. ដែនកំណត់នៃអំណាច និងលំហសេរីភាព
§ 5. ពីទេវកថាទៅសាសនានៃសេចក្ដីសង្រ្គោះ
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី II អរិយធម៌ ក្រិកបុរាណ
§ 1. ព្រំដែននៃអរិយធម៌
§ 2. Greek community-polis
§ 3. មជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ពីរ។ ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ប៉ូលីស
§ 4. វប្បធម៌នៃគោលនយោបាយក្រិកបុរាណ
§ 5. ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃអរិយធម៌៖ យុគសម័យនៃឋាននរក
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី III អរិយធម៌ រ៉ូមបុរាណ
§ 1. ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌រ៉ូម៉ាំង
§ 2. ផ្លូវទៅកាន់សាធារណរដ្ឋ
§ 3. ការបង្កើតរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។ សក្ដានុពលសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច
§ 4. អាណាចក្រ។ ការធ្លាក់ចុះ ឬការកើនឡើងនៃអរិយធម៌?
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី IV អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. "កុមារភាព" នៃទ្វីបអឺរ៉ុប
§ 2. ទីក្រុងផែនដី និងទីក្រុងនៃព្រះ៖ រដ្ឋ និងសាសនាចក្រ
§ 3. ប្រភពដើមនៃអព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប។ អំណាច និងសង្គម
§ 4. ពិភពខាងវិញ្ញាណនៃមជ្ឈិមសម័យ
§ 5. អឺរ៉ុបនៅលើកម្រិតនៃយុគសម័យថ្មី។
§ 6. ប្រភពដើមនៃ "អព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប": កំណើតនៃមូលធននិយម
§ 7. ក្នុងការស្វែងរកបុគ្គលិកលក្ខណៈថ្មី: ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី V អរិយធម៌ Byzantine
§ 1. អ្នកស្នងមរតកនៃចក្រភពរ៉ូម
§ 2. លក្ខណៈពិសេសនៃសក្តិភូមិនៅ Byzantium
§ 3. ចក្រភពរ៉ូម
§ 4. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ Byzantium
§ 5. ការធ្លាក់ចុះនៃ Byzantium
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VI អរិយធម៌នៃបូព៌ាក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. ប្រទេសចិន៖ អរិយធម៌ខុងជឺ
§ 2. អរិយធម៌ជប៉ុន
§ 3. អរិយធម៌អ៊ីស្លាម
§ 4. អរិយធម៌ឥណ្ឌា
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VII អរិយធម៌រុស្ស៊ីនៅយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. លំហនៃអរិយធម៌
§ 2. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យ
§ 3. រដ្ឋនិងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី
§ 4. វប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី
§ 5. សាសនាគ្រឹស្ត និងជំនឿប្រជាប្រិយ
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VIII អរិយធម៌ក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើប (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVII-XVIII)
§ 1. ពេលវេលាថ្មី។
§ 2. វិធីនៃការបង្កើតមូលធននិយម៖ អឺរ៉ុបខាងលិច រុស្ស៊ី សហរដ្ឋអាមេរិក
§ 3. វីរបុរសនៃពេលវេលាថ្មី។
§ 4. Enlighteners: មនុស្សដែលហ៊ានយល់
§ 5. អរិយធម៌បូព៌ា និងប្រព័ន្ធអាណានិគម
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី IX សម័យទំនើប៖ កំណើតនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម (XIX - ដើមសតវត្សទី XX)
§ 1. "ជាតិដែក" អាយុ
§ 2. ប្រទេសនៃ "មូលធននិយមចាស់"
§ 3. ផ្លូវរបស់អាឡឺម៉ង់ទៅកាន់ទំនើបកម្ម
§ 4. ប្រទេសរុស្ស៊ីនិងទំនើបកម្ម
§ 5. សហរដ្ឋអាមេរិក៖ ផ្លូវទៅកាន់ភាពជាអ្នកដឹកនាំ
§ 6. វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យឧស្សាហូបនីយកម្ម
§ 7. អរិយធម៌បូព៌ា៖ ការចាកចេញពីប្រពៃណីនិយម
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូក X. សតវត្សទី XX: ឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម
§ 1. សង្គ្រាមលោក
§ 2. លទ្ធិផ្តាច់ការ
§ 3. មូលធននិយមនៅសតវត្សទី XX
§ 4. ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ នៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការកសាងសង្គមនិយម
§ 5. វិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី"
§ 6. វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា៖ ការបាត់បង់ និងចំណេញ
§ 7. អរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម៖ យូធូប ឬការពិត?
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា

អូឌីយ៉ូ៖ MP3, 96 kbps
ទំហំ៖ 706 មេកាបៃ
រយៈពេល៖ 17:08:14
ភាសា៖រុស្សី

សៀវភៅនេះផ្តល់នូវគំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក សម្រាប់រឿងនេះ អ្នកនិពន្ធបានប្រើប្រាស់ខ្លឹមសារយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។
ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ពិភពលោកនឹងកន្លងផុតទៅមុនអ្នក ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងបុរាណបំផុត (Sumerian, អេហ្ស៊ីបបុរាណ, ចិន, ឥណ្ឌា, Persian, Jewish), សក្តិភូមិ (Byzantine, Muslim, European, Russian, Mongolian) និងបញ្ចប់ដោយសម័យទំនើប។

តារាង​មាតិកា
សេចក្តីផ្តើម
ជំពូក​ទី​១ អរិយធម៌​បូព៌ា​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ
§ 1. ពីបុព្វកាលដល់អរិយធម៌
§ 2. រដ្ឋ despot ភាគខាងកើត
§ 3. សិទ្ធិ ឬខ្វះសិទ្ធិ?
§ 4. ដែនកំណត់នៃអំណាច និងលំហសេរីភាព
§ 5. ពីទេវកថាទៅសាសនានៃសេចក្ដីសង្រ្គោះ
ជំពូកទី II អរិយធម៌នៃប្រទេសក្រិកបុរាណ
§ 1. ព្រំដែននៃអរិយធម៌
§ 2. Greek community-polis
§ 3. មជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ពីរ។ ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍ប៉ូលីស
§ 4. វប្បធម៌នៃគោលនយោបាយក្រិកបុរាណ
§ 5. ដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃអរិយធម៌៖ យុគសម័យនៃឋាននរក
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី III អរិយធម៌នៃទីក្រុងរ៉ូមបុរាណ
§ 1. ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌រ៉ូម៉ាំង
§ 2. ផ្លូវទៅកាន់សាធារណរដ្ឋ
§ 3. ការបង្កើតរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង។ សក្ដានុពលសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ច
§ 4. អាណាចក្រ។ ការធ្លាក់ចុះ ឬការកើនឡើងនៃអរិយធម៌?
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី IV អរិយធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. "កុមារភាព" នៃទ្វីបអឺរ៉ុប
§ 2. ទីក្រុងផែនដី និងទីក្រុងនៃព្រះ៖ រដ្ឋ និងសាសនាចក្រ
§ 3. ប្រភពដើមនៃអព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប។ អំណាច និងសង្គម
§ 4. ពិភពខាងវិញ្ញាណនៃមជ្ឈិមសម័យ
§ 5. អឺរ៉ុបនៅលើកម្រិតនៃយុគសម័យថ្មី។
§ 6. ប្រភពដើមនៃ "អព្ភូតហេតុអឺរ៉ុប": កំណើតនៃមូលធននិយម
§ 7. ក្នុងការស្វែងរកបុគ្គលិកលក្ខណៈថ្មី: ក្រុមហ៊ុន Renaissance និងកំណែទម្រង់
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី V អរិយធម៌ Byzantine
§ 1. អ្នកស្នងមរតកនៃចក្រភពរ៉ូម
§ 2. លក្ខណៈពិសេសនៃសក្តិភូមិនៅ Byzantium
§ 3. ចក្រភពរ៉ូម
§ 4. ជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់ Byzantium
§ 5. ការធ្លាក់ចុះនៃ Byzantium
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VI អរិយធម៌នៃបូព៌ាក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. ប្រទេសចិន៖ អរិយធម៌ខុងជឺ
§ 2. អរិយធម៌ជប៉ុន
§ 3. អរិយធម៌អ៊ីស្លាម
§ 4. អរិយធម៌ឥណ្ឌា
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VII អរិយធម៌រុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យកណ្តាល
§ 1. លំហនៃអរិយធម៌
§ 2. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអំណាចរាជាធិបតេយ្យ
§ 3. រដ្ឋនិងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ី
§ 4. វប្បធម៌នៃប្រទេសរុស្ស៊ី
§ 5. សាសនាគ្រឹស្ត និងជំនឿប្រជាប្រិយ
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី VIII អរិយធម៌ក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើប (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XVII-XVIII)
§ 1. ពេលវេលាថ្មី។
§ 2. វិធីនៃការបង្កើតមូលធននិយម៖ អឺរ៉ុបខាងលិច រុស្ស៊ី សហរដ្ឋអាមេរិក
§ 3. វីរបុរសនៃពេលវេលាថ្មី។
§ 4. Enlighteners: មនុស្សដែលហ៊ានយល់
§ 5. អរិយធម៌បូព៌ា និងប្រព័ន្ធអាណានិគម
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូកទី IX សម័យទំនើប៖ កំណើតនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម (XIX - ដើមសតវត្សទី XX)
§ 1. "ជាតិដែក" អាយុ
§ 2. ប្រទេសនៃ "មូលធននិយមចាស់"
§ 3. ផ្លូវអាឡឺម៉ង់ឆ្ពោះទៅរកទំនើបកម្ម
§ 4. ប្រទេសរុស្ស៊ីនិងទំនើបកម្ម
§ 5. សហរដ្ឋអាមេរិក៖ ផ្លូវទៅកាន់ភាពជាអ្នកដឹកនាំ
§ 6. វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណនៃសម័យឧស្សាហូបនីយកម្ម
§ 7. អរិយធម៌បូព៌ា៖ ការចាកចេញពីប្រពៃណីនិយម
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា
ជំពូក X. សតវត្សទី XX: ឆ្ពោះទៅរកអរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម
§ 1. សង្គ្រាមលោក
§ 2. លទ្ធិផ្តាច់ការ
§ 3. មូលធននិយមនៅសតវត្សទី XX
§ 4. ប្រទេសរុស្ស៊ី៖ នៅលើផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការកសាងសង្គមនិយម
§ 5. វិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី"
§ 6. វឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា៖ ការបាត់បង់ និងចំណេញ
§ 7. អរិយធម៌ក្រោយឧស្សាហកម្ម៖ យូធូប ឬការពិត?
ប្រធានបទសម្រាប់សិក្ខាសាលា

V.M. ខាឆាតទូរីយ៉ាន

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ CIVILIZATIONS ពិភពលោក

ពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20

ថ្នាក់ទី ១០-១១

អត្ថប្រយោជន៍

សម្រាប់ស្ថាប័នអប់រំទូទៅ

កែសម្រួលដោយបណ្ឌិតវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសាស្រ្តាចារ្យ V. I. Ukolova

ទី៣ បោះពុម្ព កែប្រែ និងពង្រីក

ទីក្រុងមូស្គូ, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព Drofa ឆ្នាំ 1999

ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តនៃសៀវភៅណែនាំ

រៀបចំដោយមានការចូលរួម

ជី M. Karpova

Khachaturyan V. M.

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។ ថ្នាក់ទី១០-១១៖ សៀវភៅណែនាំសម្រាប់ការអប់រំទូទៅ។ ការសិក្សា ស្ថាប័ន / Ed ។ V. I. Ukolova ។ - ទី 3 ed ។, Rev ។ និងបន្ថែម - M.: Bustard, 1999. - 512p.: map.

សៀវភៅណែនាំដំបូងស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោក ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគិតគូរពីស្តង់ដារអប់រំទូទៅទំនើប បញ្ចប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនៅសាលា។ សៀវភៅណែនាំផ្តល់គំនិតអំពីលំនាំសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក ដោយប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងនេះ សម្ភារៈទូលំទូលាយលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗពីសម័យបុរាណរហូតដល់ចុងសតវត្សទី 20 ។

សៀវភៅណែនាំត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ជាមួយសម្ភារៈពីប្រភពសម្រាប់សិក្ខាសាលា ផែនទី និងឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តលម្អិត។

UDC 373:930.9 LBC 63.3(0)6ya721

18VK 5-7107-2643-5

Bustard, ឆ្នាំ ១៩៩៦

សេចក្តីផ្តើម

ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ គំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានងាកទៅរកវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌កាន់តែខ្លាំងឡើង។ វាផ្តល់ឱកាសមួយដើម្បីមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដោយភ្នែកផ្សេងគ្នា ដើម្បីមើលទិដ្ឋភាពផ្សេងគ្នារបស់វា និងដើម្បីស្រាយចម្ងល់ជាច្រើនដែលចោទឡើងដោយសម័យទំនើបដល់ប្រទេសរបស់យើង និងពិភពលោកទាំងមូល។ គំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកដែលក្នុងអំឡុងពេលនៃអំណាចសូវៀតត្រូវបានគេមិនអើពើឬទទួលរងនូវការរិះគន់ដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញបានប្រមូលផ្តុំសក្តានុពលដ៏ធំមួយ។ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសតវត្សទី 20៖ ទ្រឹស្ដីរបស់ M. Weber, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel, K. Jaspers និងជាច្រើនទៀត។ សមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក៏ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលនៅក្នុងឆ្នាំសូវៀត។ ទន្ទឹមនឹងនេះស្នាដៃរបស់ N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, P. A. Sorokin បានទទួលការទទួលស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកជាយូរមកហើយហើយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុរាណនៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា មានបញ្ហាចម្រូងចម្រាស និងមិនអាចដោះស្រាយបានជាច្រើននៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃអរិយធម៌។

តើវាសមហេតុផលទេក្នុងករណីនេះដើម្បីណែនាំគោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ដែលជាវិធីសាស្រ្តថ្មីនៃការវិភាគដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអ្វីៗមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយ និងកំណត់ទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សារបស់សាលា? ជាការពិតណាស់នេះនឹងបង្កើតការលំបាកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសំណួរនេះត្រូវតែត្រូវបានឆ្លើយនៅក្នុងការបញ្ជាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌មានរួចទៅហើយជាច្រើនដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការវិភាគវិទ្យាសាស្រ្តយ៉ាងម៉ត់ចត់។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះមានគុណសម្បត្តិមួយចំនួនវាធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីអភិវឌ្ឍការគិតប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនិងដោយសេរីដែលជាចក្ខុវិស័យពហុវិមាត្រថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ការសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពិភពលោកផ្តល់នូវគំនិតមិនត្រឹមតែនៃការរួបរួមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏បង្ហាញពីភាពចម្រុះនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកក្នុងករណីនេះលេចឡើងនៅចំពោះមុខយើងជារូបគំនូរចម្រុះពណ៌នៃជម្រើសសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ ដែលនីមួយៗមានគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិរៀងៗខ្លួន ប៉ុន្តែគ្មានជម្រើសណាមួយល្អនោះទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើត ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាបានយកទំនាក់ទំនងសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យពីឆន្ទៈរបស់មនុស្សជាមូលដ្ឋាន។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពចម្រុះបំផុតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត វាណែនាំអំពីវិមាត្ររបស់មនុស្ស ពោលគឺ កិច្ចការសំខាន់បំផុតគឺសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ជាមួយនឹងគំនិតសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពរបស់គាត់ បទដ្ឋាន។ នៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គម មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងការបង្ហាញ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពចម្រុះបំផុតរបស់គាត់។ តើ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា​ទម្រង់​បែបបទ និង​អរិយធម៌​គឺ​ផ្តាច់មុខ​ទៅវិញទៅមក​ឬ? ប្រវត្ដិវិទូក្នុងស្រុកជាច្រើនជឿថាពួកគេជាជាងបំពេញគ្នាទៅវិញទៅមក យ៉ាងហោចណាស់ធាតុផ្សំនៃទម្រង់បែបបទអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងការវិភាគអរិយធម៌ ពីព្រោះការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមគឺជាផ្នែកសំខាន់នៃដំណើរការអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តួនាទីរបស់ពួកគេមិនគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការកំណត់ទេ ហើយបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់មិនគួរត្រូវបានពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់នៃ "រចនាសម្ព័ន្ធ" លើ "មូលដ្ឋាន" នោះទេ។ ការបង្រៀននេះនឹងប្រើគោលការណ៍នេះយ៉ាងពិតប្រាកដ។ វាហាក់បីដូចជាមានផ្លែផ្កាច្រើនជាងការបដិសេធទាំងស្រុងនៃវិធីសាស្រ្តបង្កើត ហើយជាមួយនឹងវាសមិទ្ធិផលដែលវិទ្យាសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីបានធ្វើក្នុងវិស័យសិក្សា និយាយថាសក្តិភូមិ ឬការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងបូជឺហ្គោស។

ពាក្យ "អរិយធម៌"គឺ​ជា​គំនិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​គោល​គំនិត​ដែល​គេ​ប្រើ​ញឹកញាប់​បំផុត​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទំនើប និង​សារព័ត៌មាន។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អត្ថន័យរបស់វានៅតែមិនច្បាស់លាស់ មិនចេះកំណត់។

ភាពមិនច្បាស់លាស់នៃគំនិតនៃ "អរិយធម៌" ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌បាននិងកំពុងវិវឌ្ឍន៍ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយពាក្យខ្លួនឯងបានបង្ហាញខ្លួនសូម្បីតែមុននេះ - វាត្រលប់ទៅសម័យបុរាណវិញ។

ពាក្យ "អរិយធម៌" មានឫសឡាតាំង វាមកពីពាក្យ "ស៊ីវិល" ដែលមានន័យថា "ទីក្រុង រដ្ឋ ស៊ីវិល" ។ ហើយនៅសម័យបុរាណ ហើយក្រោយមកនៅមជ្ឈិមសម័យ វាត្រូវបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃ "scuancis" - ព្រៃ, ព្រៃ, រដុប។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា មនុស្ស​សម័យ​បុរាណ​បាន​ដឹង​អំពី​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ជីវិត​ស៊ីវិល័យ និង​ភាព​ព្រៃផ្សៃ និង​ព្រៃផ្សៃ។

នៅសតវត្សទី XVIII ។ គោលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" បានចូលយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងវចនានុក្រមរបស់ប្រវត្ដិវិទូ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ទ្រឹស្ដីផ្សេងៗនៃអរិយធម៌បានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង។ ដំណើរការនេះបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាងនេះទៅទៀត ទ្រឹស្ដីថ្មីមិនបានជំនួសទាំងស្រុងនូវទ្រឹស្ដីចាស់នោះទេ ប៉ុន្តែ «ជាជាងត្រួតលើគ្នា ឬបន្តកើតមានស្របគ្នា។

ក្នុងចំណោមពួកគេ ពូជសំខាន់ៗពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់៖ ទ្រឹស្តីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ និងទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក។

ទ្រឹស្ដីដំណាក់កាលសិក្សាអរិយធម៌ជាដំណើរការតែមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់មនុស្សជាតិ ដែលដំណាក់កាលជាក់លាក់ (ដំណាក់កាល) ត្រូវបានសម្គាល់។ដំណើរការនេះបានចាប់ផ្តើមនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលសង្គមបុព្វកាលចាប់ផ្តើមបែកបាក់ ហើយផ្នែកមួយនៃមនុស្សជាតិបានចូលទៅក្នុងរដ្ឋអរិយធម៌។ វាបន្តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យបានកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សជាតិ ដែលបានប៉ះពាល់ដល់ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច-សង្គម វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ និងសម្ភារៈ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបជាធម្មតាបែងចែកដំណាក់កាលសំខាន់បីនៅក្នុងដំណើរការអរិយធម៌ពិភពលោក៖ មុនឧស្សាហកម្ម, ឧស្សាហកម្ម,ឬ ម៉ាស៊ីន,ផ្តួចផ្តើមដោយបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម និង ក្រោយឧស្សាហកម្ម(សម្រាប់ព័ត៌មានលម្អិត សូមមើលកថាខណ្ឌពាក់ព័ន្ធនៃសៀវភៅសិក្សា)។ ដំណាក់កាលទាំងនេះត្រូវបានគេហៅថា "អរិយធម៌" : "អរិយធម៌មុនឧស្សាហកម្ម" "អរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម" ។ល។ ឈ្មោះនេះមិនសូវជោគជ័យទេ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍តំបន់ផ្សេងៗនៃពិភពលោកតែងតែមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ អរិយធម៌ឧស្សាហកម្មមិនបានគ្របដណ្តប់គ្រប់ជ្រុងនៃពិភពលោកទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាក្យស័ព្ទនេះត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅ ហើយនឹងត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា។

ពិតណាស់ សម័យកាលដែលបានពិភាក្សាខាងលើគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយត្រូវការព័ត៌មានលម្អិតខ្លះ នេះអនុវត្តជាចម្បងចំពោះដំណាក់កាលមុនឧស្សាហកម្ម ដែលគ្របដណ្តប់ច្រើនជាងមួយសហស្សវត្សរ៍។ ដូច្នេះហើយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅសិក្សាបានចាត់ទុកថាវាសមហេតុផលក្នុងការរក្សាការបែងចែកធម្មតាសម្រាប់ទាំងគ្រូ និងសិស្សទៅក្នុងពិភពបុរាណ មជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើប ទោះបីជាគួរចងចាំថាក្នុងយុគសម័យនៃសម័យទំនើបមានការឈានទៅដល់ឧស្សាហកម្មក៏ដោយ។ អរិយធម៌។

ទ្រឹស្ដីនៃអរិយធម៌ក្នុងតំបន់សិក្សាពីសហគមន៍ដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ធំ ដែលកាន់កាប់ទឹកដីជាក់លាក់មួយ និងមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌។អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺជាប្រភេទនៃ "អង្គភាព" ដែលបង្កើតបានជាលំហូរទូទៅនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមក្បួនមួយ អរិយធម៌ក្នុងស្រុកស្របគ្នាជាមួយនឹងព្រំដែននៃរដ្ឋ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមាន "ករណីលើកលែង" ។ ជាឧទាហរណ៍ អឺរ៉ុបខាងលិចដែលមានរដ្ឋឯករាជ្យទាំងស្រុងទាំងធំទាំងតូចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអរិយធម៌តែមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ពីព្រោះសម្រាប់ប្រភពដើមទាំងអស់នៃរដ្ឋនីមួយៗ ពួកគេមានលក្ខណៈទូទៅមួយចំនួនធំដែលបែងចែកពួកគេយ៉ាងខ្លាំងពីអរិយធម៌ផ្សេងទៀត។

អរិយធម៌ក្នុងស្រុកគឺស្មុគស្មាញ ប្រព័ន្ធ,ដែលក្នុងនោះ "សមាសធាតុ" ផ្សេងៗគ្នាមានអន្តរកម្មជាមួយគ្នា៖ បរិយាកាសភូមិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ សង្គម

ក្នុងស្រុក- មានន័យថា "ក្នុងស្រុក" ជាភាសាឡាតាំង។ ក្នុងករណីនេះយើងមានន័យថាកន្លែងមានកំណត់។

រចនាសម្ព័ន្ធ ច្បាប់ ព្រះវិហារ សាសនា ទស្សនវិជ្ជា អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ របៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ។ ប្រភពដើមនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង៖ ជាការពិតណាស់ យូរៗទៅ អរិយធម៌ផ្លាស់ប្តូរ បទពិសោធន៍ពីឥទ្ធិពលខាងក្រៅ ប៉ុន្តែនៅតែមានមូលដ្ឋានជាក់លាក់មួយ “ស្នូល” ដោយសារអរិយធម៌មួយនៅតែខុសគ្នាពីមួយទៀត។