ប្រហែលជាមានតែអ្នកដែលយល់ថាជីវិតផុយស្រួយប៉ុណ្ណា ទើបដឹងថាវាមានតម្លៃប៉ុណ្ណា។ មានពេលមួយ ពេលខ្ញុំកំពុងចូលរួមសន្និសីទក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស BBC កំពុងសម្ភាសអ្នកចូលរួម។ ពេលនេះគេកំពុងតែនិយាយជាមួយនារីម្នាក់ដែលស្លាប់យ៉ាងពិតប្រាកដ។
នាងខ្លាចព្រោះ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃខ្ញុំមិនបានគិតថាការស្លាប់គឺជាការពិត។ ឥឡូវនេះនាងបានដឹងហើយ។ ហើយនាងចង់ប្រាប់អ្នកដែលរួចរស់ជីវិតពីនាងតែមួយគត់គឺយកជីវិតនិងការស្លាប់ជាខ្លាំង។
យកចិត្តទុកដាក់នឹងជីវិត...
មានអត្ថបទមួយនៅក្នុងកាសែតអំពីជនជាតិទីបេ គ្រូខាងវិញ្ញាណ. គាត់ត្រូវបានគេសួរថា “តើវាហាក់ដូចជាអយុត្តិធម៌ដែរឬទេដែលសម្រាប់អំពើបាបពីអតីតកាលដែលខ្ញុំមិនដឹងអំពីអ្វីដែលខ្ញុំទទួលរងនៅថ្ងៃនេះក្នុងជីវិតនេះ? ហើយគ្រូបានឆ្លើយថា៖ «តើអ្នកអាចលុបវាបានទេ យុវជន? - "មិនមែន" ។
"ប៉ុន្តែអ្នកមានឱកាសល្អក្នុងការធ្វើឱ្យជីវិតបន្ទាប់របស់អ្នកមានលក្ខណៈធម្មតា ប្រសិនបើអ្នកចាប់ផ្តើមប្រព្រឹត្តិជាធម្មតានៅក្នុងរឿងមួយនេះ"។
ចំពោះរឿងនេះអាចបន្ថែមថា៖ «បាទ ហើយវាក៏ស្ថិតនៅក្នុងអំណាចរបស់អ្នកក្នុងការធ្វើឲ្យជីវិតនេះមានសុភមង្គលដែរ។ យ៉ាងណាមិញ...
នៅពេលយប់ មុនពេលអ្នកចូលគេង ចូរធ្វើសមាធិ ១៥ នាទីនេះ។ នេះជាការធ្វើសមាធិមរណៈ។ ដេកចុះហើយសម្រាក។ មានអារម្មណ៍ថាអ្នកកំពុងតែស្លាប់ ហើយថាអ្នកមិនអាចផ្លាស់ទីរាងកាយរបស់អ្នកដោយសារតែអ្នកស្លាប់។ បង្កើតអារម្មណ៍ដែលអ្នកកំពុងបាត់ពីរាងកាយ។
ធ្វើបែបនេះរយៈពេល 10-15 នាទី ហើយក្នុងមួយសប្តាហ៍អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍។ នៅពេលអ្នកធ្វើសមាធិតាមរបៀបនេះ ចូរដេកលក់។ កុំបំផ្លាញវា។ អនុញ្ញាតឱ្យសមាធិប្រែទៅជាការគេង។ ហើយប្រសិនបើការគេងយកឈ្នះអ្នក ចូរចូលទៅក្នុងវា។
ព្រឹកឡើងជាពេលដែលអ្នកភ្ញាក់ពីដំណេកកុំ...
វាពិតជាចម្លែកណាស់ដែលគំនិតនៃសេចក្តីស្លាប់ថាជា "ទឹកដីដែលគ្មានអ្នកធ្វើដំណើរត្រឡប់មកវិញ" គឺរីករាលដាលយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមពួកយើង ហើយបានចាក់ឫសយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងចិត្តរបស់យើង។ យើងគ្រាន់តែត្រូវចាំថា នៅក្នុងប្រទេសទាំងអស់នៃពិភពលោក និងគ្រប់ពេលដែលយើងដឹងអ្វីទាំងអស់ អ្នកដំណើរតែងតែត្រឡប់ពីពិភពលោកនោះ ហើយវាក្លាយជាការលំបាកខ្លាំងណាស់សម្រាប់យើងក្នុងការពន្យល់ពីប្រជាប្រិយភាពរបស់នេះចេញពីការយល់ច្រឡំធម្មតា។
វាជាការពិតដែលការយល់ខុសដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទាំងនេះមានច្រើនជាង...
ចុងបញ្ចប់។
ការប៉ះនឹងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការយល់ដឹងអំពីវា នឹងកើតឡើងនៅក្នុងអ្នក លុះត្រាតែអ្នកមានអារម្មណ៍ថាមានជីវិតបណ្តោះអាសន្ន ភាពខាងសាច់ឈាមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបច្ចុប្បន្ន។ បណ្ដោះអាសន្ន។ អ្នកត្រូវតែយល់។ នេះគឺជាព័ត៌មានលម្អិតដែលភាគច្រើនត្រូវបានមើលរំលងដោយអ្នកដែលចាប់អារម្មណ៍លើដំណើរការខាងវិញ្ញាណ។
ប៉ុន្តែការពិតនៅតែមាន។ ល្បឿននៃការយល់ដឹងអាស្រ័យលើកម្រិតនៃស្មារតីដែលយើងមកទីនេះ។ យើងម្នាក់ៗមានអ្វីមួយដែលអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា "សក្តានុពល" ។ យើងទាំងអស់គ្នាមានគុណសម្បត្តិ...
គំនិតនៃការស្លាប់ចាប់ផ្ដើមធ្វើឲ្យមនុស្សរំភើបចិត្តចាប់តាំងពីគាត់ដឹងខ្លួន Homo sapiensនោះគឺជាបុរសសមហេតុផល ពោលគឺគាត់ចាប់ផ្ដើមបញ្ចុះសពគាត់។ មនុស្សគឺជាសត្វមានជីវិតតែមួយគត់នៅលើផែនដីដែលដឹងពីសេចក្តីស្លាប់ ប៉ុន្តែមិនទាន់ដឹងច្បាស់អំពីសារៈសំខាន់របស់វានៅឡើយ។
សេចក្តីស្លាប់កើតឡើងបានតែជីវិតទាំងនោះដែលមានស្មារតីដឹងខ្លួនប៉ុណ្ណោះ ហើយជាអកុសលមានតែមនុស្សយល់ខុសប៉ុណ្ណោះ។
តើមានអ្វីនៅពីក្រោយស្បៃមុខ ប្រសិនបើជីវិតផ្សេងទៀត ឬអ្វីៗត្រូវបញ្ចប់នៅទីនេះ? ទាំងនេះ...
ទាំងពីរគឺជាការពិត។ នៅពេលដែលខ្ញុំហៅថាសេចក្តីស្លាប់ជាសេចក្តីពិតដ៏អស្ចារ្យបំផុត ខ្ញុំទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកទៅការពិតដែលថាបាតុភូតនៃការស្លាប់មានការពិតដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតនេះ - នៅក្នុងអ្វីដែលយើងហៅថា "ជីវិត" និងយល់ដោយ "ជីវិត"; នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សដែលមានអ្វីដែលខ្ញុំពិពណ៌នាថា "ខ្ញុំ" ។
បុគ្គលនេះនឹងស្លាប់; អ្វីដែលយើងហៅថា «ជីវិត» ក៏នឹងស្លាប់ដែរ។ ការស្លាប់គឺជៀសមិនរួច។ ជាការពិតណាស់ អ្នកនឹងស្លាប់ ហើយខ្ញុំនឹងស្លាប់ ហើយជីវិតនេះក៏នឹងត្រូវវិនាស ប្រែទៅជាធូលីដី លុបបាត់។ ពេលខ្ញុំហៅការស្លាប់...
យើងត្រូវបានគេសួរសំណួរនេះជានិច្ចអំពីជីវិតក្នុងជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិត៖ "តើយើងនឹងស្វែងរកមិត្តភ័ក្ដិរបស់យើង ហើយទទួលស្គាល់ពួកគេទេ?"។ ជាការពិតណាស់បាទ, ដោយសារតែពួកគេនឹងមិនផ្លាស់ប្តូរណាមួយលើសពីយើងធ្វើ; ម៉េចមិនទទួលស្គាល់គេ? ការភ្ជាប់គ្នានៅតែមាន, ទាក់ទាញមនុស្សឱ្យគ្នាទៅវិញទៅមក, ប៉ុន្តែនៅក្នុងពិភព astral វាកាន់តែរឹងមាំ។
វាក៏ជាការពិតផងដែរដែលថាប្រសិនបើមនុស្សជាទីស្រឡាញ់បានចាកចេញពីផែនដីអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយគាត់អាចឡើងពីលើយន្តហោះ astral រួចហើយ។ ក្នុងករណីនេះយើងត្រូវរង់ចាំហើយយើងនឹងឈានដល់កម្រិតនេះដើម្បីចូលរួមវា ...
ការយល់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ កើតចេញពីទីតាំងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ថា “ថ្ងៃនៃសេចក្តីស្លាប់គឺប្រសើរជាងថ្ងៃកំណើត” (សាស្ដា) និងការអធិប្បាយគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ព្រះគ្រីស្ទថា “... ខ្ញុំមានកូនសោទៅកាន់ឋាននរក និងការស្លាប់។" ខ្លឹមសារដ៏ទេវភាព - មនុស្សនៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាភាពអមតៈនៃបុគ្គលដែលជាអង្គធាតុសំខាន់គឺអាចយល់បានតែតាមរយៈការរស់ឡើងវិញប៉ុណ្ណោះ។ ផ្លូវទៅកាន់វាត្រូវបានបើកដោយការលះបង់ដ៏ធួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តាមរយៈឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ។ នេះគឺជាលំហនៃអាថ៌កំបាំង និងអព្ភូតហេតុ ព្រោះថា បុគ្គលត្រូវបានដកចេញពីលំហនៃកម្លាំង និងធាតុនៃធម្មជាតិ ហើយក្លាយទៅជាមនុស្សទល់មុខនឹងព្រះ ដែលជាមនុស្សផងដែរ។ គោលដៅនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺ deification, ចលនាឆ្ពោះទៅរកជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ដោយមិនបានដឹងពីរឿងនេះទេ ជីវិតនៅលើផែនដីប្រែទៅជាសុបិន សុបិនទទេ និងទំនេរ។ ពពុះសាប៊ូ. ជារួម វាគឺជាការរៀបចំសម្រាប់ ជីវិតអស់កល្បជានិច្ចដែលមិនឆ្ងាយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ហេតុនេះហើយបានជាមានចែងទុកក្នុងដំណឹងល្អថា៖ «ចូរត្រៀមខ្លួនចុះ ដ្បិតនៅម៉ោងណាដែលអ្នករាល់គ្នានឹកស្មានមិនដល់ បុត្រមនុស្សនឹងមកដល់»។ ដូច្នេះជីវិតមិនវិលទៅមុខទេ នេះបើតាមលោក M.Yu. Lermontov "ទៅក្នុងរឿងកំប្លែងទទេ និងឆោតល្ងង់" នោះគេត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវម៉ោងស្លាប់។ នេះមិនមែនជាសោកនាដកម្មទេ ប៉ុន្តែជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ពិភពលោកមួយទៀត ដែលព្រលឹងជាច្រើន ទាំងល្អ និងអាក្រក់ រស់នៅរួចហើយ ហើយជាកន្លែងដែលមនុស្សថ្មីនីមួយៗចូលមកក្នុងភាពរីករាយ ឬទារុណកម្ម។ យោងទៅតាមការបញ្ចេញមតិនៃឋានានុក្រមគ្រិស្តអូស្សូដក់មួយថា: "មនុស្សស្លាប់គឺជាពន្លឺដែលកំណត់ថ្ងៃរះដែលភ្លឺជាងពិភពលោកមួយទៀត" ។ សេចក្តីស្លាប់មិនបំផ្លាញរូបកាយទេ ប៉ុន្តែការពុករលួយរបស់វា ដូច្នេះហើយ វាមិនមែនជាទីបញ្ចប់ទេ ប៉ុន្តែជាការចាប់ផ្តើមនៃជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។
អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា បានកំណត់ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់តាមរបៀបនេះ៖ «ព្រះមិនមែនជាព្រះនៃមនុស្សស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែជាព្រះនៃមនុស្សរស់។ ព្រោះគាត់នៅរស់»។ គ្រិស្តសាសនាបានថ្កោលទោសការធ្វើអត្តឃាតយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយហេតុថាមនុស្សម្នាក់មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ខ្លួនទេ ជីវិត និងការស្លាប់របស់គាត់គឺ "តាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ"។
សាសនាឥស្លាមអំពីបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់
ចំពោះសំណួររបស់បុរសម្នាក់៖ “តើខ្ញុំនឹងត្រូវយកជីវិតនៅពេលខ្ញុំស្លាប់ទេ?” អល់ឡោះបានផ្តល់ចម្លើយថាៈ “តើមនុស្សនឹងចងចាំទេថាយើងបានបង្កើតគាត់ពីមុនមក ប៉ុន្តែគាត់មិនមែនជាអ្វីទេ?”។ មិនដូចសាសនាគ្រឹស្តទេ ជីវិតនៅលើផែនដីត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម។ សាសនាឥស្លាមកើតឡើងពីការពិតដែលថាមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះអាឡស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិដែលជាដំបូងនៃការមេត្តាករុណា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ អ្វីៗទាំងអស់នឹងត្រូវបំផ្លាញ ហើយអ្នកស្លាប់នឹងរស់ឡើងវិញ ហើយនាំមកចំពោះមុខអល់ឡោះសម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ។ ជំនឿ ក្រោយជីវិតគឺជាការចាំបាច់ ពីព្រោះក្នុងករណីនេះ មនុស្សម្នាក់នឹងវាយតម្លៃសកម្មភាព និងទង្វើរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងន័យនៃទស្សនៈដ៏អស់កល្បមួយ។
ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសាកលលោកទាំងមូលនៅថ្ងៃនៃយុត្តិធម៌មានន័យថាការបង្កើតពិភពលោកដ៏ល្អឥតខ្ចោះថ្មីមួយ។ "កំណត់ត្រា" នៃទង្វើ និងគំនិត សូម្បីតែអាថ៌កំបាំងបំផុតនឹងត្រូវបានបង្ហាញអំពីមនុស្សម្នាក់ៗ ហើយប្រយោគសមរម្យមួយនឹងត្រូវបានប្រកាស។ ដូច្នេះ គោលការណ៍នៃឧត្តមភាពនៃច្បាប់សីលធម៌ និងហេតុផលលើច្បាប់រូបវន្តនឹងទទួលជ័យជំនះ។ សីលធម៌ បុរសបរិសុទ្ធមិនអាចស្ថិតនៅក្នុងទីតាំងដែលគួរឱ្យអាម៉ាស់ដូចករណីនៅក្នុង ពិភពពិត. សាសនាឥស្លាមហាមដាច់ខាតការធ្វើអត្តឃាត។
ការពិពណ៌នាអំពីស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកនៅក្នុងគម្ពីគូរ៉ាគឺពោរពេញដោយសេចក្តីលម្អិតយ៉ាងរស់រវើក ដើម្បីឱ្យមនុស្សសុចរិតអាចពេញចិត្តពេញលេញ ហើយមនុស្សមានបាបទទួលបានអ្វីដែលពួកគេសមនឹងទទួលបាន។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសួរអល់ឡោះអំពីម៉ោងនៃការស្លាប់ ព្រោះមានតែគាត់ប៉ុណ្ណោះដែលមានចំណេះដឹងអំពីរឿងនេះ និង "អ្វីដែលអ្នកត្រូវដឹង - ប្រហែលជាម៉ោងជិតមកដល់ហើយ"។
អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា
អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ និងអមតៈនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្រិស្តបរិស័ទ និងមូស្លីម។ ព្រះពុទ្ធអង្គទ្រង់បដិសេធមិនឆ្លើយសំណួរថា តើបុគ្គលដែលដឹងការពិតជាអមតៈ ឬជាអ្នករមែងស្លាប់ ?, ម្យ៉ាងទៀតៈ អ្នកដឹងអាចរមែងស្លាប់ ឬអមតៈក្នុងពេលតែមួយបាន? សរុបមក មានតែ «អមតៈដ៏ប្រពៃ» មួយប្រភេទប៉ុណ្ណោះ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ - ព្រះនិព្វាន ជាតំណាងនៃអតិរេកដ៏វិសេសវិសាលភាព ការចាប់ផ្តើមដាច់ខាត ដែលមិនមានគុណ។
ចាប់តាំងពីបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគេយល់ថាជាផលបូកនៃ drachmas ដែលស្ថិតនៅក្នុងចរន្តថេរនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ នេះបង្ហាញពីភាពមិនសមហេតុផល ភាពគ្មានន័យនៃខ្សែសង្វាក់នៃកំណើតធម្មជាតិ។ Drahmapada ចែងថា "កើតម្តងហើយម្តងទៀតគឺសោកសៅ" ។ ផ្លូវចេញគឺផ្លូវនៃការទទួលព្រះនិព្វាន កាត់ខ្សែសង្វាក់នៃការកើតជាថ្មីមិនចេះចប់ និងបានត្រាស់ដឹងជា «កោះ» ដ៏ត្រេកត្រអាល ដែលស្ថិតនៅក្នុងជម្រៅនៃចិត្តមនុស្ស ដែល «មិនជាម្ចាស់អ្វីទាំងអស់» និង «មិនសាបសូន្យ»។ និមិត្តសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញព្រះនិព្វាន - ការរលត់នៃភ្លើងដែលញាប់ញ័រនៃជីវិត - បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងព្រះពុទ្ធសាសនាអំពីសេចក្តីស្លាប់និងអមតៈ។ ដូចព្រះពុទ្ធទ្រង់ត្រាស់ថា៖ «ថ្ងៃមួយនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានឃើញផ្លូវអមតៈ ប្រសើរជាងមួយរយឆ្នាំនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលមិនបានឃើញជីវិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ទៅទៀត។
អាកប្បកិរិយាស្ងប់ស្ងាត់ និងសន្តិភាពចំពោះជីវិត មរណៈ និងអមតៈ ការប្រាថ្នាត្រាស់ដឹង និងការរំដោះចេញពីអំពើអាក្រក់ ក៏ជាចរិតរបស់អ្នកដទៃដែរ។ សាសនាខាងកើតនិងសាសនា។ ក្នុងន័យនេះ ឥរិយាបទនៃការធ្វើអត្តឃាតកំពុងផ្លាស់ប្តូរ៖ ចាត់ទុកថាមិនមែនជាអំពើបាបគ្មានន័យទេ ព្រោះវាមិនបានរំដោះមនុស្សចេញពីរង្វង់នៃកំណើត និងមរណៈ (សង្រ្កាន្ត) តែនាំទៅរកការកើតក្នុងអនិច្ចា។ បុគ្គលត្រូវជម្នះនូវការជាប់ជំពាក់នឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ខ្លួន ព្រោះតាមព្រះពុទ្ធដីកាថា «បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺការស្លាប់ជាបន្តបន្ទាប់»។ កវីដ៏ឈ្លាសវៃបំផុតម្នាក់នៃសតវត្សទី 20 ។ W. Whitman បានបង្ហាញគំនិតនេះតាមរបៀបនេះ - អ្នកត្រូវរស់នៅ "ញញឹមដោយស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះសេចក្តីស្លាប់" ។ ការកម្ចាត់ប្រភពនៃទុក្ខ “អំពើងងឹត និងភាពសៅហ្មង” (អាត្មានិយម កំហឹង អំនួត ទស្សនៈមិនពិត។
ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ
ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវ
ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺជាផ្នែកស្របច្បាប់នៃការស្រាវជ្រាវ និងការសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និង 21 ។ ក្នុងន័យនេះ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់គាត់ កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់ និងការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មាគ៌ាជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលយោងទៅតាម E. Yeomans "អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៅពេលដែលមានការបែកបាក់ ការស្លាប់ ឬ "ការបែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" នៃមួយចំនួនរបស់យើង វិធីធម្មជាតិនៃការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន”។
ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់មនុស្សគឺការដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់មនុស្សម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងអរិភាព។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃ "ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស ការកែលម្អថ្មីឱ្យកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។
ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញ បង្កើនការថប់បារម្ភ និងធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំទៅរកវិបត្តិជីវិត។ ម៉្យាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត សេចក្តីស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃ ដែលបង្កើតជាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតផ្សេងៗ ដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យរួចផុតពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថា ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា ទោះបីជាមានការទាមទារសង្គម និងការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងក៏ដោយ ទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង ការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងគំនិតដែលបានប្រើ និងគំនិតចិត្តសាស្ត្រសិក្សាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ទេ វិធី និងយន្តការសម្រាប់ ការយកឈ្នះលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទេ។
ជា មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពស្ថិតស្ថេរ ភាពស្មុគស្មាញ (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein) គំនិត។ អំពីផ្លូវជីវិតជាប្រព័ន្ធបុគ្គលសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជាជីវិត - ការស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ( , ), បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទនៃផ្លូវជីវិត និងប្រព័ន្ធនៃការវាយតម្លៃវត្ថុ។ និងទំនាក់ទំនងជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein) ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់ យុទ្ធសាស្រ្តស្ថាបនា និងមិនស្ថាបនា (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson)។
គោលដៅការស្រាវជ្រាវរបស់យើង - ដើម្បីស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។
សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ ដែលធ្វើអន្តរកម្មក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នា ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។
សម្មតិកម្មឯកជន៖
- សមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មានកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរខុសៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
- អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។
ភារកិច្ច:
- ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។
- ជ្រើសរើស និងបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យដែលសមស្របទៅនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។
- ដើម្បីបង្ហាញពីសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
- ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។
- កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។
កម្មវត្ថុនៃការសិក្សា៖បុរសដែលមានអាយុពី 20-45 ឆ្នាំជាប់គុកនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព (35 នាក់) ស្ត្រីដែលមានអាយុពី 35-60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់) បុរសដែលមានអាយុពី 18-25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ និងរបួស (៣៥នាក់)។
មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។
ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។
វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងគំនិតនៃចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ កម្រងសំណួរ "ការតំរង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ" (កែសម្រួលដោយ D.N. Leontiev) ទីតាំងនៃការគ្រប់គ្រង - កម្រងសំណួរ "កម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងប្រធានបទ" ដោយ J. Rotter, ការវាយតម្លៃតិត្ថិភាពនៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ - បច្ចេកទេស "ការវាយតម្លៃនៃជីវិតប្រាំឆ្នាំ" E.I. Golovachi និង A.A. Kronika ជួសជុលការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងក្រុមស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ទំហំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនកម្រិតនៃការទទួលយកធាតុនៃជីវិត - បច្ចេកទេសរបស់អ្នកនិពន្ធ "ការទទួលយក"; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់ - កម្រងសំណួររបស់អ្នកនិពន្ធ។
សម្រាប់ ដំណើរការស្ថិតិទិន្នន័យ ការជាប់ទាក់ទងគ្នា ការវិភាគកត្តា និងប្រៀបធៀបត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រើកញ្ចប់កម្មវិធី STATISTICA ។
ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺដើម្បីកសាង typology ជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរៀបចំស្ថានភាពទាំងនេះដោយយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។
- អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិត, ជីវិតដូចជាការរីកលូតលាស់, ជីវិតដូចជាការប្រើប្រាស់, ការមិនទទួលយកជីវិត, សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ, ខិតខំដើម្បីកំណើន;
- អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតការមិនទទួលយកការស្លាប់ការភ័យខ្លាច។
- ការយល់ឃើញនៃអត្ថន័យគឺវត្តមាន និងអវត្តមាននៃអត្ថន័យក្នុងជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ typology នេះធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់អត្តសញ្ញាណប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលទៅនឹងខ្លួនគាត់, អ្នកដទៃ, ជីវិតនិងការស្លាប់, និងកំណត់ភាពស្មុគស្មាញផងដែរ។ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តជាប់ទាក់ទងនឹងបុគ្គលក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ និងជួយនាងឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។
សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងផ្លូវចិត្តបុគ្គល ជំនួយអតិថិជនដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះ ទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ត្រូវបានយល់ ហើយស្របទៅតាមជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតបែបណាដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
សមា្ភារៈនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើនៅក្នុងវគ្គបង្រៀនក្នុងការបណ្តុះបណ្តាលអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាវគ្គសិក្សាពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។
បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖
- ទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។ "ខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ស្វែងរក អត្ថន័យនៃជីវិត", "ស្នេហានៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការរឹបអូសនៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។
- នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពសំខាន់ដូចជាការរងទុក្ខ" ។
ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីសំខាន់ៗត្រូវបានរាយការណ៍នៅឯសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ីដែលមានឈ្មោះតាម A.I. Herzen នៅ SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងបទបង្ហាញនៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពី ការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តនិងនៅក្នុងវគ្គសិក្សាពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី បានដាក់ឈ្មោះតាម A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់សាលាអន្តរជាតិនៃការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការគ្រប់គ្រងជាក្រុម នៅវិទ្យាស្ថានព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងប្រឹក្សា "សុខដុមរមនា" ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត"ក្នុងការស្វែងរកខ្លួនអ្នក: អំណោយនៃការឱបក្រសោបការផ្លាស់ប្តូរ" ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គល។ ការបោះពុម្ពចំនួន 7 ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។
វិសាលភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធការងារ
និក្ខេបបទមានសេចក្តីផ្តើម ៣ ជំពូក ការសន្និដ្ឋាន គន្ថនិទ្ទេស រួមទាំងប្រភព ១៥៧ រួមទាំង ១០ លើ ភាសាបរទេសកម្មវិធី និក្ខេបបទត្រូវបានបង្ហាញនៅលើទំព័រ 195 រួមមានតារាងចំនួន 7 និង 25 តួរលេខ។
ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារ
ជំពូកទីមួយរៀបរាប់ពីទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ជំពូកទី 2 ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា ជំពូកទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារៈពិសោធន៍ និងវិធីសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់សិក្សាពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗផ្សេងៗ។
នៅក្នុងការណែនាំភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាត្រូវបានបញ្ជាក់ វត្ថុ ប្រធានបទ សម្មតិកម្ម គោលបំណង និងគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ ភាពថ្មីថ្មោងនៃវិទ្យាសាស្ត្រ សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការអនុម័តនៃលទ្ធផលត្រូវបានរាយការណ៍។ បទប្បញ្ញត្តិដែលបានដាក់ជូនសម្រាប់ការការពារជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើង។
ជំពូកទីមួយ"វិធីសាស្រ្តអត្ថិភាព-ផ្លូវចិត្តចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ ការវិភាគទ្រឹស្តីបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសំខាន់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស និងក្នុងស្រុក។ កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះ វិភាគគំនិតទស្សនវិជ្ជាអំពីជីវិត និងការស្លាប់ពីដំណាក់កាលបុព្វកាល-សហគមន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស ដល់ចំណេះដឹងអត្ថិភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយនៃស្មារតីសមូហភាពនិងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់នេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ថែមទាំងអាចធ្វើជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។
ការចង់ដឹងចង់ឃើញសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមាន 2 គោលគំនិតសំខាន់ៗ: ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង (គំនិតនេះបានចូលក្នុងសាសនាគ្រឹស្តក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ) និងការទទួលយកភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃជីវិត ការអំពាវនាវឱ្យ "ភាពក្លាហានដើម្បីក្លាយជា" ។ គោលគំនិតទាំងនេះ ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់មួយផ្សេងទៀត បានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ ដោយបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពចម្រុះនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសម័យកាលផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។
ផ្ទុយទៅនឹងការសិក្សាភាគខាងកើតនៃការស្លាប់ដែលជាកន្លែងដែលយោងទៅតាម P.S. Gurevich, "... កើតចេញពីការពិតដែលថាដំណើរការនៃការស្លាប់គឺជៀសមិនរួចនិងជាផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស" ពួកលោកខាងលិចបានស្វែងរកការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថាដោយការចាប់ផ្តើមនៃការត្រាស់ដឹងសុចរិតភាពនៃជីវិតនិង សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញ៖ ជីវិតបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកជាតែមួយ ហើយសេចក្តីស្លាប់បានប្រែក្លាយទៅជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញជីវិតនេះ។ Existentialists (S., J.-P. , និងអ្នកដទៃ) បានព្យាយាមសម្រួលនូវ dichotomy ស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ ដោយចាត់ទុកការស្លាប់ជាឱកាសចុងក្រោយ ដោយសារអត្ថិភាពអាចឈានដល់ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា ហើយមនុស្ស - a ភាពពិតកាន់តែជ្រៅ។
ការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់បានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលយោងទៅតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើន អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងស្រុង ការសង្កត់សំឡេងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ និន្នាការឆ្ពោះទៅរកការផ្លាស់ទីលំនៅនៃការស្លាប់ពីសមូហភាពនៃស្មារតីសមូហភាពដែលរីកលូតលាស់បន្តិចម្តង ៗ ឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងនៅពេលដែលយោងទៅតាម F. Aries ។ សង្គមមានឥរិយាបទ "ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ស្លាប់ទាល់តែសោះ ហើយការស្លាប់របស់បុគ្គលនោះមិនធ្វើឱ្យខូចរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទេ"។ F. Aries បានហៅអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះសេចក្តីស្លាប់ថាជា "ការស្លាប់បញ្ច្រាស" ។
ការវិភាគលើអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់ជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដោយបង្កាត់ពួកវាជាអង្គភាពពីរផ្សេងគ្នា ការបដិសេធទៅវិញទៅមករបស់ពួកគេ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរទស្សនៈនៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តត្រូវបានពិចារណា វិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ និងអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យានៅដើមសតវត្សទី 20 "ចាប់បាន" ពីដៃនៃទស្សនវិជ្ជារូបភាពនៃការស្លាប់ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយទៅជាច្របូកច្របល់បដិសេធនិងបំបែកទាំងស្រុងពីជីវិត។ "កេរដំណែល" បែបនេះត្រូវបានទទួលមរតកដោយគំនិតដំបូងក្នុងចិត្តវិទ្យា (អាកប្បកិរិយានិងចិត្តវិទ្យា) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់ចំពោះប្រធានបទនៃការស្លាប់។ ជីវិតមនុស្សយល់នៅក្នុងផ្នែកទាំងនេះដោយមេកានិច។
ការរកឃើញ Epochal 3. Freud នៅក្នុងវាល ចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅទាក់ទាញ ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមអ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនដូចជា A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. ជុង។ ការយកចិត្តទុកដាក់ពិសេសសមនឹងទទួលបានគំនិតរបស់ R. Assagioli និង K.-G. Jung ដែលទោះបីជា "ឫសគល់" ផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សនិយមនិង transpersonal ទៅបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការងាររបស់ពួកគេគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវជីវិតជាភាពមិនច្បាស់លាស់ ហើយជួនកាលដំណើរការដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណតាមរយៈវិបត្តិ និងការប្រឈមមុខជាមួយផ្នែកងងឹតនៃចិត្ត។
មិនដូចចិត្តវិទ្យាទេ ក្នុងឋានអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រដែលតំណាងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចជា J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom និងអ្នកដទៃ ក៏ដូចជានៅក្នុងចិត្តវិទ្យា transpersonal ( S និង K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo ជាដើម) ការយកចិត្តទុកដាក់ច្រើនគឺត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់។ តម្លៃធំជាង. នៅក្នុងទិសដៅនេះមិនត្រឹមតែជាកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនិងឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការយល់ដឹងអំពីជីវិតនិងការស្លាប់នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមខិតជិតគ្នាទៅវិញទៅមកដោយរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើង។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបី ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិ និងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេស និងក្នុងស្រុកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ សារៈសំខាន់នៃស្ថានភាពសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណា។ គេកត់សម្គាល់ថា ទោះបីជាបញ្ហាវិបត្តិ និងស្ថានការណ៍ធ្ងន់ធ្ងរតែងតែមានក្នុងការមើលឃើញ ការគិតផ្លូវចិត្តក្នុងនាមជាវិន័យឯករាជ្យ ទ្រឹស្ដីនៃវិបត្តិបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេសដូចជា R. Assagioli, S. and K. Grof, T. and E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ត្រូវបានពិពណ៌នា មូលហេតុនៃវិបត្តិត្រូវបានបង្ហាញ។
ស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ របៀបគិត របៀបនៃការស្គាល់ និងការមើលឃើញពិភពលោក ឬអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការរិះគន់។ ស្ថានភាពសំខាន់អាចជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស; នាំឱ្យមានវិបត្តិ។ វិបត្តិណាមួយមានសមាសធាតុវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ សមាសធាតុអវិជ្ជមានស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបន្ទុកការងារនៃបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន អារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម ភាពអស់សង្ឃឹម ជួបប្រទះនឹងជីវិតជា "ទីបញ្ចប់" ។ ប៉ុន្តែវិបត្តិ - អត្មាមិនត្រឹមតែជា "ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយ" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរការផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភពនៃកម្លាំងហើយនេះគឺជាទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានរបស់វា។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិនៃវិបត្តិត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការបំប្លែង ព្រោះវាក្នុងពេលដំណាលគ្នាមិនត្រឹមតែការបដិសេធនូវវិធីចាស់ដែលធ្លាប់ស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការស្វែងរក និងការកែលម្អថ្មីផងដែរ។
អេ ចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកស្ថានភាពសំខាន់និងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួនដែលទាក់ទងនឹងពួកគេត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិត nougat នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក បញ្ហានៃស្ថានភាពវិបត្តិកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតបំផុតដោយ F.E. Vasilyuk, ពិចារណាវិបត្តិនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពសំខាន់មួយ។
ការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់និយមន័យការងារនៃស្ថានភាពសំខាន់ និងវិបត្តិ។ ស្ថានភាពសំខាន់គឺជាស្ថានភាពដែលប្រធានបទមិនអាចដឹងពីតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយដែលធ្វើឱ្យគាត់មានតម្រូវការក្នុងការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ (ទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់)។ វិបត្តិគឺជាប្រតិកម្មរបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពសំខាន់មួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយស្ថានភាពនេះក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី និងតាមវិធីធម្មតា ហើយតាមប្រធានបទ វិបត្តិត្រូវបានជួបប្រទះជា "ទីបញ្ចប់" ។ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចជាវិបត្តិសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ (ដែលនាំឱ្យមានវិបត្តិ) ដែលអាស្រ័យលើសមត្ថភាពសម្របខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។
នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក គណៈកម្មាការនៃស្ថានភាពសំខាន់ៗក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួន - ស្ថានភាពសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈកំពុងផ្លាស់ប្តូរ តួនាទីកំពុងផ្លាស់ប្តូរ រង្វង់មនុស្សដែលពាក់ព័ន្ធនឹងអន្តរកម្មជាមួយគាត់ ជួរនៃបញ្ហា។ ត្រូវដោះស្រាយ ហើយរបៀបនៃជីវិតកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានពិចារណា។
វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងការស្លាប់ដែលជាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរគឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់មួយនៅលើដៃម្ខាងវាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញដល់មនុស្សម្នាក់ (បង្ហាញដោយការកើនឡើងនៃការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់) និងម្យ៉ាងវិញទៀតផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត។ ធ្វើឱ្យវាកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ R. Assagioli, J. Bugental, T. និង E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom និងអ្នកដទៃ។ ប្រតិកម្មដែលអាចកើតមានរបស់បុគ្គលចំពោះការជួបនឹងសេចក្តីស្លាប់។ ពិចារណាផងដែរ។ យន្តការដែលអាចកើតមានការទប់ស្កាត់ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ចាប់ពីការចង់បានអំណាច និងបញ្ចប់ដោយការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ឬការកើនឡើងនៃសកម្មភាពផ្លូវភេទ។
ជំពូកទីពីរ"វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយដំណាក់កាលនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (១៩៩៥ - ១៩៩៧) គោលដៅ ភារកិច្ច។ វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីការស្រាវជ្រាវ។ ការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ តំណាងរបស់បរទេសនិងក្នុងស្រុក សាលាចិត្តសាស្រ្តអំពីស្ថានភាពសំខាន់ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ផ្លូវជីវិតរបស់បុគ្គល។ នៅដំណាក់កាលនេះវាគឺ ការសិក្សាសាកល្បងលទ្ធផលដែលបានធ្វើឱ្យវាមានលទ្ធភាពបង្កើតគោលគំនិតនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទមួយ និងកំណត់មូលដ្ឋានវិធីសាស្ត្រ។
នៅដំណាក់កាលទីពីរ (1997 - 1999) ជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជ្រើសរើស - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។ លើសពីនេះ ការសិក្សាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងនេះ។
នៅដំណាក់កាលទីបី (1999 - 2000) ទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានវិភាគ និងសង្ខេបដោយប្រើទំនាក់ទំនងបរិមាណ ការវិភាគកត្តា និងប្រៀបធៀប។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរគំរូដែលបានស្ទង់មតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ ដែលរួមមានអ្នកទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព បុគ្គលិកយោធាដែលរងរបួសអំឡុងពេលមានអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។
ការបម្រើការកាត់ទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាពគឺខ្លាំងសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត, ដែលគឺដោយសារតែបារម្ភនៃបរិស្ថាន penitential ។ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងជីវភាពរស់នៅបែបនេះ គឺជាស្ថានភាពដ៏សំខាន់សម្រាប់អ្នកទោសជាច្រើន ដែលនាំឱ្យពួកគេប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់។
ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកទោសប្រុស (ជនសង្ស័យ និងជនជាប់ចោទ) ដែលឃុំខ្លួនបណ្តោះអាសន្ននៅមន្ទីរឃុំឃាំងបណ្តោះអាសន្នលេខ ៦ នៃអគ្គនាយកដ្ឋានអនុវត្តទោសនៃក្រសួងយុត្តិធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ អ្នកទោសសរុបចំនួន 35 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។ អាយុនៃមុខវិជ្ជាមានចាប់ពី 20 ដល់ 45 ឆ្នាំ។ ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានកាត់ទោសនៅក្រោម Art ។ សិល្បៈ។ 145, 148, 158, 161 (ចោរលួច ប្លន់ ប្លន់ ទុច្ចរិត) នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។
ស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological គឺពិតជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គល, ដោយសារតែវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដដល់ជីវិត, នេះគឺជាការប៉ះទង្គិចដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងលទ្ធភាព ការស្លាប់របស់ខ្លួនឯង. ដូចស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងទៀត វាពិតប្រាកដ បន្ទាត់ទាំងមូលបញ្ហាអត្ថិភាព៖ តម្រូវការក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ ការគិតឡើងវិញអំពីជីវិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ល។ ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រីចំនួន 36 នាក់ដែលមានជំងឺមហារីក (មហារីកសុដន់) ដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានព្យាបាលបន្ទាប់ពីការវះកាត់។
ការសិក្សារបស់យើងក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងទាហានដែលត្រូវបានព្យាបាលរបួសនៅបណ្ឌិតសភាវេជ្ជសាស្ត្រយោធាដាក់ឈ្មោះតាម S.M. Kirov ។ ពួកគេទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅលើទឹកដីនៃ Chechnya និង Dagestan ពី 2 ខែទៅ 1 ឆ្នាំ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីជំពូកទីពីរពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅដំណាក់កាលសំខាន់នៃការសិក្សា ការធ្វើតេស្តបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi និង A.A. Kronika ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់កំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់។
នៅក្នុងជំពូកទីបី"លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ" គឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។ ទិន្នន័យដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកថាខណ្ឌបីដំបូងត្រូវបានទទួលរៀងៗខ្លួនលើគំរូអ្នកទោស បុគ្គលិកយោធា និងអ្នកជំងឺមហារីក ហើយវិភាគដោយប្រើបរិមាណ ការជាប់ទាក់ទងគ្នា និង ការវិភាគកត្តា. និក្ខេបបទនេះមានរូបភាពដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាការទាក់ទងគ្នាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងនៃគំនិតទាំងនេះ។
កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការដកហូតសេរីភាព (សូមមើលតារាងទី 1) ។
ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតនិងការស្លាប់
ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ
ផ្ទាំង។ មួយ។
|
អ្នកទោស |
បុគ្គលិកយោធា |
អ្នកជំងឺមហារីក |
|
|
ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត |
|||
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត |
ទំនួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនអ្នក និងជីវិតរបស់អ្នក ព្រមទាំងទុក្ខលំបាក ភាពចាស់ជរា ភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត និងអត្ថន័យ ការបដិសេធឪពុកនិងផ្លូវភេទ |
ព្យាយាមឱ្យមានអត្ថន័យខ្ពស់ក្នុងជីវិត ការទទួលយកសេចក្តីសប្បុរស និងសេចក្តីស្រឡាញ់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតិចជាងជាមួយនឹងតួនាទីបុរស |
ការបដិសេធនៃសេចក្តីស្រឡាញ់, ពិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ ការថែទាំសុខភាព; ការពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈ |
|
អត្ថន័យ ជីវិត |
នៅក្នុងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន សមិទ្ធិផល និងការអភិវឌ្ឍន៍ |
ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត និងបំណងប្រាថ្នាស្វែងរកវា។ |
នៅក្នុងសកម្មភាព អត្ថន័យទាបនៃជីវិត |
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់ |
ការទទួលយកការស្លាប់ |
អាកប្បកិរិយាកាន់តែមានន័យ ការទទួលយកការស្លាប់ |
ផ្ទុយទៅវិញ ការបដិសេធនៃការស្លាប់។ |
|
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់ |
នៅលើការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ, កំណើន |
ក្នុងការអភិវឌ្ឍនិងការរីកចម្រើនក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតឡូជីខល |
នៅលើការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀត |
|
ការស្លាប់ជាទីបញ្ចប់នៃជីវិត |
|||
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត |
វាបដិសេធអត្ថិភាពនៃអត្ថន័យ និងការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការលូតលាស់ និង ចលនាថេរ; ការបដិសេធរបស់ម្តាយ ភាពប្រែប្រួល ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ការទទួលខុសត្រូវ ការរងទុក្ខ ការទទួលយកផ្លូវភេទនិងរាងកាយ ជីវិតជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ |
ការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការរីកលូតលាស់ត្រូវបានបដិសេធ ការទទួលយកភេទ ភាពជាបុរស ឪពុក និងម្តាយ; ការទទួលយកដោយខ្លួនឯងក្នុងទិដ្ឋភាពខាងរូបកាយ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងសាច់ឈាម; ការទទួលយកអត្ថន័យ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការទទួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស |
ការទទួលយកភាពជាស្ត្រីរបស់អ្នក, ខ្លួនអ្នក, ប្តី, ម្តាយ, ឪពុក, ជីវិតរបស់អ្នក, អនាគតរបស់អ្នក; ការទទួលយកភាពចាស់ ការភ័យខ្លាច សេចក្តីស្រឡាញ់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការរីកលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ទទួលខុសត្រូវ ការតំរង់ទិសដើម្បីទទួលបានបទពិសោធន៍ជីវិតនៅក្នុង ពេលនេះ |
|
អត្ថន័យ ជីវិត |
នៅក្នុងការតិត្ថិភាពនៃជីវិត, នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយនិងរីករាយ |
នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយ, សេចក្តីរីករាយ |
នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" សមិទ្ធិផលនិងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ |
|
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់ |
មិនទទួលយកការស្លាប់ |
ការទទួលយកការស្លាប់ ការគិតអំពីសេចក្តីស្លាប់បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន |
ការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ ការទទួលយកការស្លាប់ |
|
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់ |
អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ |
អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ |
នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានឡូជីខល; នៅសម្រាក |
ដូច្នេះ សម្រាប់បុគ្គលដែលបាត់បង់សេរីភាព វាជារឿងធម្មតាក្នុងការរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះ លើសពីនេះទៅទៀត ដោយមានទំនោរក្នុងការទទួលបានបទពិសោធន៍ និងការចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានមើលឃើញទាំងការទទួលបានភាពរីករាយ និងពរជ័យ ឬក្នុងការជួយ និងមើលថែអ្នកដទៃ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតរបស់អ្នកទោសរួមមានធាតុផ្សំដូចជាសន្តិសុខ ontological (បទពិសោធន៍នៃទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្រួសារឪពុកម្តាយ និងការទទួលយកម្តាយ ឪពុក និងកុមារភាព) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (រួមទាំងអត្ថន័យនៃជីវិត និងការទទួលខុសត្រូវ។ )
ធាតុផ្សំសនិទានភាពក្នុងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ស្ថិតនៅក្នុងគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត ឬរហូតដល់ទីបញ្ចប់ទាំងស្រុង លើសពីនេះ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយមានទំនោរទៅរកភាពពេញវ័យ។ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍គឺមានភាពស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមអាយុ ពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ រហូតដល់ការទទួលយកភាពជៀសមិនរួចរបស់វា ឬនៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀត ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការដឹងអំពីមរណភាព។
ការវិភាគលើលទ្ធផលបង្ហាញថា ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំណោមអ្នកទោសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត (គំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង) ប្រែទៅជាមានលក្ខណៈស្ថាបនាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់ពួកគេ និងគំនិតអំពីការខូចទ្រង់ទ្រាយកម្រិតកំណត់របស់ពួកគេផ្ទាល់។ រូបភាពនៃជីវិតការណែនាំចូលទៅក្នុងវាធាតុផ្សំនៃ "កន្លែងទំនេរ" (កង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់ការបដិសេធខ្លួនឯងនិងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់អសន្តិសុខ ontological) ។ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរត្រូវបានផ្ទេរទៅជាគំនិតអំពីការស្លាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើហើយមិនសូវជៀសវាងពីអារម្មណ៍នៃការស្លាប់។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការជាប់ទោសជាយូរមកហើយនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ជំរុញឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនិតនៃជីវិតបែបនេះ។
ការវិភាគស្ថិតិបានបង្ហាញ យុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗការស៊ូទ្រាំនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រ យើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយមានគោលបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ)៖
- "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯងនិងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់; ការតំរង់ទិសការថែទាំរបស់បុគ្គល។ ចំណេះដឹងអំពីជីវិតរមែងស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់អាចពង្រឹងបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត ដោយសារតែបុគ្គលនោះងាយនឹងទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ និងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនចំពោះវា។
- "ការបន្ទាបខ្លួន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបដិសេធរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការស្លាប់នៅក្នុង ករណីនេះចាត់ទុកថាជាប្រភេទនៃការសង្គ្រោះពីការលំបាក អត្ថិភាពនៃផែនដីប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។
- "Hedonism" វ៉ារ្យ៉ង់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អតិថិជនចំពោះជីវិតដែលក្នុងនោះគំនិតនៃការលូតលាស់និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួនការទទួលយកជំងឺនិងការឈឺចាប់។ គំនិតនៃ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាណាមួយ។
- "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ វាជាលក្ខណៈនៃយុទ្ធសាស្ត្រនេះ ដើម្បីយល់ឃើញថាជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាលទ្ធផល សារៈសំខាន់នៃអតីតកាលត្រូវបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយការផ្លាស់ប្តូរណាមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគំរាមកំហែងដល់ស្ថិរភាព។ ការស្លាប់បាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។
ដូច្នេះ លទ្ធផលដែលទទួលបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖ ការរឹតត្បិតសេរីភាពផ្តល់ឱ្យបុគ្គលមិនត្រឹមតែបទពិសោធន៍នៃការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងភាពកំនត់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការអំពាវនាវដល់វិសាលភាពរបស់គាត់ផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតអំពីជីវិតរបស់គាត់ជាដំណើរការគ្មានទីបញ្ចប់។ ការរីកចម្រើន និងការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ ការផ្លាស់ប្តូរទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះនាំឱ្យមានការពិតដែលអ្នកទោសជាច្រើននាក់នៅក្នុងគុកបែរទៅរកសាសនា។
កថាខណ្ឌទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ដោយទាហានដែលបានចូលរួមក្នុងប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ (សូមមើលតារាងទី 1) ។
វាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទាហានដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" ដូចជាសម្រាប់អ្នកទោសរស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន លើសពីនេះទៅទៀត ជាមួយនឹងទំនោរក្នុងការទទួលបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន។ ចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជមាននិងគោលដៅនាពេលអនាគត។ អត្ថន័យនៃជីវិតក៏ត្រូវបានមើលឃើញដោយពួកគេក្នុងការទទួលបានភាពរីករាយ និងអត្ថប្រយោជន៍ ឬក្នុងការថែទាំគ្រួសារ។ អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតរបស់ទាហានគឺផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃសន្តិសុខ ontological ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស (ដែលត្រូវបានពង្រឹងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការបំផ្លាញសត្រូវ) និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់។
លទ្ធផលបង្ហាញថាគំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹងដែលបានដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពមានសារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ សារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌នៅក្នុងការបង្កើតគំនិតអំពីជីវិត - សេចក្តីល្អសេចក្តីស្រឡាញ់និងអត្ថន័យ។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ (ទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ) មានទំនោរក្នុងការបំផ្លាញគំនិតរបស់កុមារអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃការស្លាប់ឆ្ពោះទៅរកភាពពេញលេញ។ បទពិសោធន៍បែបនេះរួមចំណែកដល់ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគំនិតនៃជីវិតផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះវានិងអត្ថន័យនៃជីវិត - ក្នុងទិសដៅនៃការបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការតិត្ថិភាពនៃជីវិតជាមួយនឹងការចាប់អារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីលទ្ធផលដែលទទួលបានបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ (សម្លាប់មនុស្សម្នាក់) ធ្វើឱ្យខូចគំនិតរបស់បុគ្គលិកយោធាអំពីទិសដៅនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ វាបាត់បង់ការអភិវឌ្ឍន៍នាពេលអនាគតរបស់ខ្លួន "បង្កក" ជំនួសឱ្យបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុត។ នេះអាចពន្យល់ពីការពិតដែលថាទាហានមួយចំនួនដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" មានទំនោរត្រលប់ទៅពួកគេវិញ។
ការចូលរួមអកម្មនៅក្នុងសង្រ្គាម (មិនទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ និងប្រតិបត្តិការយោធាញឹកញាប់) នាំឱ្យមានការបង្កើតគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនបន្ថែមទៀតចំពោះវា និងការទទួលយក។ គំនិតនៃជីវិតក្នុងអំឡុងពេលនេះក្លាយទៅជាមិនច្បាស់លាស់ ផ្ទុយគ្នាជាមួយនឹងនិន្នាការស្វែងរកអត្ថន័យ។
បានទទួលជាមួយ ប្រភេទផ្សេងៗលទ្ធផលនៃការវិភាគស្ថិតិអាចបង្ហាញជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។ ពួកគេកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនេះ - "ការបន្ទាបខ្លួន" "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" "ការចាប់យកជីវិត" និង "ស្វែងរក អត្ថន័យនៃជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្ត្រពីរដំបូងគឺស្រដៀងគ្នានឹងអ្នកទោស។ សូមពិចារណាអំពីយុទ្ធសាស្ត្រដែលជាក់លាក់ចំពោះបុគ្គលិកយោធា៖
- "ការចាប់យកជីវិត" - ត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។
- "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" - យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យជ្រៅរបស់វា។ ជីវិតត្រូវបានយល់ថានៅទីនេះជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។
ដូច្នេះហើយ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបង្ហាញថា ការចូលរួមក្នុងអរិភាពបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់ដែលទាក់ទងនឹងប្រតិបត្តិការយោធា និងការសម្លាប់សត្រូវដោយផ្ទាល់។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological (សូមមើលតារាងទី 1) ។
លទ្ធផលបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមទិសដៅជីវិតក្នុងស្ថានភាពដ៏លំបាកនេះ ទំនោរក្នុងការរស់នៅនាពេលអនាគត និងបច្ចុប្បន្នមាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញជាចម្បងនៅក្នុងការថែទាំអ្នកដទៃ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃតួនាទីរបស់ស្ត្រី និងអាចចាត់ទុកថាជា ធនធានផ្ទាល់ខ្លួនដើម្បីទប់ទល់នឹងវិបត្តិ ហើយក៏ជាមធ្យោបាយការពារផងដែរ។
អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតរបស់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកខុសគ្នាពីលក្ខណៈរបស់វាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស។ អ្នកដឹកនាំមិនមែនជាអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological, ប៉ុន្តែផ្តោតលើស្នេហា។ នេះបញ្ជាក់ពីគំនិតល្បីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាតម្លៃជីវិតដ៏សំខាន់និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលថាបន្ថែមពីលើការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (អត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស) វាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ស្ត្រីដើម្បីឆ្ពោះទៅរកប្រាជ្ញាដែលខ្លឹមសារបុរសនិងស្ត្រីមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានបង្ហាញថាគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតនៅក្នុងអ្នកជំងឺមហារីកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមាននៃជម្លោះផ្ទៃក្នុងជាមួយនឹងការកើនឡើងការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ការងើបឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ នេះបង្ហាញថាជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងអាចត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែជាការជំរុញឱ្យមានការងើបឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការការពារផ្លូវចិត្តផងដែរ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតគឺមានលក្ខណៈស្ថាបនាជាងនៅក្នុងករណីនៃជំងឺមហារីក ព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីម្នាក់រស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន និងទទួលយកទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់នាង។
ការវិភាគនៃលទ្ធផលបានបង្ហាញថាចំពោះស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ធាតុផ្សំនៃការបង្កើតប្រព័ន្ធគឺមិនមែនជាហេតុផល (ដូចចំពោះបុរស) ប៉ុន្តែសមាសធាតុអារម្មណ៍ - ការទទួលយកការស្លាប់ និងអារម្មណ៍ចំពោះវា។ នេះនិយាយអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យារបស់ស្ត្រីដែលជាទំនោរក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើ ទំនាក់ទំនងអារម្មណ៍ដែលបង្ហាញពីវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពយេនឌ័រទាក់ទងនឹងជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាលើអ្នកជំងឺមហារីកចំពោះស្ត្រីបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បាននូវយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនដូចខាងក្រោម: "ស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត", "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" និង "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ យើងកត់សំគាល់លក្ខណៈនៃគំរូនេះ៖
- "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គោលគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាការការពារផ្លូវចិត្ត។
- "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់គឺការថែទាំសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការបដិសេធបច្ចុប្បន្ន ផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។
ការរកឃើញនេះបង្ហាញថាការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុទំនងជានៃការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន។ អាកប្បកិរិយាមិនចុះសម្រុងចំពោះសេចក្តីស្លាប់នាំទៅរកការផ្តោតលើសុខុមាលភាពនៃរាងកាយខណៈពេលដែលកាត់បន្ថយឱកាសនៃទំនាក់ទំនងបើកចំហជាមួយពិភពលោក ភាពត្រឹមត្រូវ និងការពេញចិត្តក្នុងជីវិត។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថាការជួបជាមួយការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺ oncological បន្ថយ "ការភ័យខ្លាច" (ការភ័យខ្លាចចុះខ្សោយ) និងបង្កើនការអត់ធ្មត់ចំពោះការប្រែប្រួលនៃជីវិត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះការពិតដែលថាការរំពឹងទុកច្រើនតែប្រឆាំងទៅនឹងសមិទ្ធិផលពិតប្រាកដ។
នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនជំពូកនេះផ្តល់នូវការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។
ការវិភាគ និន្នាការទូទៅនៅក្នុងគំរូផ្សេងៗអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថានៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរមនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការ "សារពើភ័ណ្ឌ" គំនិតរបស់គាត់អំពីជីវិតនិងការស្លាប់។ ការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរអាចប្រព្រឹត្តទៅជាពីរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា វិធីដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ។ យើងបានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។
ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់ភាពស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដជាងមុន ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីការលូតលាស់ ការទទួលយក។ នៃទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត។ ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។
នៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់ទី 2 ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ - ជំងឺ, អាយុ, ការភ័យខ្លាច, អំពើអាក្រក់, ភាពអស់សង្ឃឹមនិងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់ថាជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតនិងការភ័យខ្លាចទាក់ទងនឹងវា។
ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ បានបង្ហាញថា ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗនៅក្នុងគំរូត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រី ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃស្ថានភាពខ្លួនឯងផងដែរ។
ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកនៅក្នុង សញ្ញាបត្រតិចជាងមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្តិភាព ontological មានទំនោរក្នុងការទទួលយកភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ ប៉ុន្តែតិចជាងក្នុងការទទួលយកទំនួលខុសត្រូវ និងផ្លូវភេទ។ ពួកគេមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ពួកគេតែងតែជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន។
បុគ្គលិកយោធាមានភាពខុសប្លែកពីគំរូផ្សេងទៀតក្នុងការទទួលយកជីវិតឪពុកកាន់តែច្រើន ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ក៏ដូចជាទំនោរចង់ឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបរបស់វា។
ជាញឹកញាប់ជាងបុគ្គលិកយោធា អ្នកទោសមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការលូតលាស់ ហើយញឹកញាប់ជាងអ្នកជំងឺមហារីកជឿលើព្រលឹងអមតៈ។
ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទំនាក់ទំនងជាមួយអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពនេះ របស់វា។ លក្ខណៈក៏ដូចជាលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។
លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតជាគំរូជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 1)។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញពីតួលេខ typology គឺផ្អែកលើការទាក់ទងគ្នានៃសមាសធាតុដូចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត ការស្លាប់ ក៏ដូចជាចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ។
យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ
អង្ករ។ មួយ។
ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាយើងបានមកដល់ដូចខាងក្រោម ការសន្និដ្ឋាន៖
- អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។
- ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់កំណត់យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ៖ "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "Hedonism", "ការបន្ទាបខ្លួន", "សេចក្ដីស្រឡាញ់។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism" សម្រាប់អ្នកជំងឺ oncological - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការប្រកាច់នៃជីវិត" ។
- ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯង។
- អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះខ្លួនឯង និងគំនិតនៃការឆ្លងផុតពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន (ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់) ឬតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍លើ ការរងទុក្ខដោយខ្លួនឯង (ក្នុងករណីនេះស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះ) ។
- លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពទាំងនេះក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។ ដូច្នេះ អ្នកទោសក្នុងទីរំលត់សេរីភាពត្រូវសម្គាល់ដោយការលេចចេញនូវគំនិតនៃការឆ្លងកាត់របស់ខ្លួន; អ្នកប្រយុទ្ធ - ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតភាគច្រើនបំផុតនិងជៀសវាងអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ដោយផ្តោតលើការរងទុក្ខការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រលាញ់និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។
- ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេចគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។
ក្នុងការឃុំឃាំងការវិភាគទូទៅនៃទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានធ្វើឡើង យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសំខាន់ៗសម្រាប់ការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗត្រូវបានជ្រើសរើស ហើយការរំពឹងទុកសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។
- ទិដ្ឋភាពអត្ថិភាពនៃបទពិសោធន៍នៃការបាត់បង់កូន។ / វប្បធម៌ស្តីពីការការពារកុមារភាព។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្សី អ៊ឹម. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរ។ / សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ធនធាននៃវិបត្តិអត្ថិភាពនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - ឆ្នាំ 1999 សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាក់ស្តែងថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141 ។
- ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត។ / បញ្ហាផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប៖ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍អន្តរសាកលវិទ្យាល័យ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ, សាំងពេទឺប៊ឺគ ថ្ងៃទី 18 - 20 ឧសភា ឆ្នាំ 1999 - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី បានដាក់ឈ្មោះតាម A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209 ។
- លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃការសម្របខ្លួនអ្នកទោសទៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងរបស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (Leningrad) ។ អរូបីនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង ថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (សហអ្នកនិពន្ធ)។
- ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តការកែប្រែមនុស្សដែលត្រូវបានដោះលែងពីកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / III Tsarskoye Selo ការអាន។ សន្និសីទអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយមានការចូលរួមពីអន្តរជាតិ។ Vishnyakov អាន "ការអប់រំគរុកោសល្យបន្ត៖ ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត" ថ្ងៃទី 16 ខែមេសាឆ្នាំ 1999 T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institute, 1999 - P. 192 - 195 (សហអ្នកនិពន្ធ) ។
- វិបត្តិដែលមានស្រាប់ និងធនធានរបស់វានៅក្នុងអ្នកទោស (សារព័ត៌មាន)។
Bakanova A.A. ,
សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី IM. A. I. GERTSEN
ជាសាត្រាស្លឹករឹត
អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ
19 00.11. - ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
សាំងពេទឺប៊ឺគ
2000
តើយើងដឹងអ្វីខ្លះអំពីការស្លាប់? នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិដែលមានអាយុកាលរាប់សតវត្សន៍ទាំងមូល ប្រធានបទនៃការស្លាប់ប្រហែលជាជារឿងធម្មតាបំផុតមួយ ត្រូវបានសរសេរអំពីវាច្រើនជាងរឿងជាច្រើនទៀត ចាប់តាំងពីមានជាក់ស្តែង មិនមែនជាមនុស្សពេញលេញតែមួយគត់ដែលនឹង កុំគិតអំពីអ្វីដែលកំពុងរង់ចាំឆាប់ៗនេះ គាត់និងអ្វីដែលបណ្តាលឱ្យមានការភ័យរន្ធត់យ៉ាងខ្លាំងបែបនេះ។ អ្នកដែលអាចបញ្ចូលគំនិត អាកប្បកិរិយា និងការភ័យខ្លាចរបស់ពួកគេអំពីទីបញ្ចប់នៃរូបរាងកាយដែលជិតមកដល់របស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា សាសនា ទេវកថា វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈផ្សេងៗ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ មនសិការរបស់មនុស្សណែនាំថាវាជាការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ កម្លាំងជំរុញការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌មនុស្ស។
ការស្លាប់គឺ បញ្ហាថេរដែលបានអមដំណើរមនុស្សជាតិពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ មនុស្សជំនាន់ក្រោយម្នាក់ៗបានទទួលការឈឺចាប់ និងការភ័យខ្លាចនេះពីមនុស្សជំនាន់មុន ព្យាយាមឆ្លើយសំណួរនេះ ហើយបន្ទាប់មកបានឆ្លងកាត់ទាំងបញ្ហាខ្លួនឯង និងសមិទ្ធិផលរបស់វាក្នុងការដោះស្រាយវាដល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ ដែលបានធ្វើម្តងទៀតនូវផ្លូវស្រដៀងគ្នានេះ។
ការស្លាប់គឺជាដំណើរការនៃការបញ្ចប់អត្ថិភាពនៃភាពស្មុគស្មាញ ប្រព័ន្ធជីវសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធំ ម៉ូលេគុលសរីរាង្គការបាត់បង់សមត្ថភាពផលិតដោយខ្លួនឯង និងគាំទ្រដល់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេ ដែលជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរថាមពល និងបញ្ហាជាមួយបរិស្ថាន។ ការស្លាប់របស់សត្វដែលមានឈាមក្តៅ និងមនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងការឈប់ដកដង្ហើម និងចរាចរឈាម។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហាជីវិតនិងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិច។
នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិទាំងអស់ មិនដែលធ្លាប់មានវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យ និងពង្រីកភូមិសាស្ត្រច្រើនជាងលោកខាងលិចនោះទេ។ សាសនាដែលលេចធ្លោស្ទើរតែទាំងស្រុង សាសនាគ្រឹស្ត មានសាខាជាច្រើន របៀបដែលគ្មានកន្លែងណានៅលើពិភពលោកមានការប្រឆាំង ជួនកាលកើនឡើង ជួនកាលថយចុះ ប៉ុន្តែតែងតែសំខាន់ រវាងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា។ មានទិសដៅទស្សនវិជ្ជារាប់សិប - ហើយអ្វីៗទាំងអស់នេះត្រូវបានរកឃើញទាំងនៅក្នុងអារេវប្បធម៌ទូទៅ និងនៅក្នុងការបង្ហាញជាតិ ពីព្រោះវប្បធម៌នីមួយៗយល់ឃើញពីតម្លៃសកលមួយចំនួនស្ទើរតែជានិច្ចកាលតាមរយៈ prism នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់វា ហើយកំពុងស្ថិតក្នុងដំណើរការអន្តរកម្មរវាង សមាសធាតុរបស់វា។
គ្រីស្ទសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃ ពិភពលោកបីសាសនា ហើយច្បាស់ណាស់ ដ៏ធំ និងមានឥទ្ធិពលបំផុត។ តើសាសនាគ្រិស្តមានឥទ្ធិពលយ៉ាងណាទៅលើទស្សនៈពិភពលោករបស់បុគ្គលម្នាក់ រូបភាពតម្លៃរបស់គាត់អំពីពិភពលោក ចិត្តវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់? - មនុស្សសាសនា។ គ្រិស្តសាសនិកងាយនឹងយល់ចិត្ត និងភាពរសើប ជាធម្មតាពួកគេមានរូបភាពវិជ្ជមាននៃពិភពលោក ខ្លួនគេ និងអ្នកដទៃនៅក្នុងនោះ ("ព្រះជាម្ចាស់មានគ្រប់ព្រះចេស្ដា ហើយប្រសិនបើដូច្នេះ ទ្រង់បានបង្កើតពិភពលោកដ៏យុត្តិធម៌ទាំងស្រុង ដែលមានឱកាសសម្រាប់ការសង្គ្រោះសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា" «ព្រះអម្ចាស់ស្រឡាញ់អ្នករាល់គ្នា ហើយធ្វើជាគំរូសម្រាប់យើង»។ល។)។ ម៉្យាងវិញទៀត សេចក្តីស្លាប់ ត្រូវបានគេយល់ឃើញដោយស្ងប់ស្ងាត់ ព្រោះប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់រស់នៅស្របតាមបទបញ្ញត្តិនៃព្រះគម្ពីរ នោះវាបើកផ្លូវទៅកាន់ឋានសួគ៌បន្ទាប់ពីការស្លាប់ខាងរូបកាយ ពោលគឺសេចក្តីស្លាប់ជាគោលការណ៍ ថែមទាំងអាចចង់បាន (នេះអាច កើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាក និងលំបាកបំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់វា ប៉ុន្តែសូម្បីតែក្នុងករណីនេះក៏ដោយ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់នឹងមិនមានទេ - វានឹងស្រកចុះ ជំនួសដោយស្ថានភាពនៃជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមដែលខ្លាំងជាង នៅលើដៃម្ខាង ការឈឺចាប់ និងការរងទុក្ខ, នៅលើផ្សេងទៀត) ។
បាតុភូតផ្លូវចិត្តនៃជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹម គឺជាដៃគូថេរនៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនា។ ដូច្នេះ បាតុភូតនៃសេចក្តីជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមមានឥទ្ធិពលយ៉ាងមុតមាំលើការតំរង់ទិសក្នុងបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌គ្រីស្ទាន។ ការពឹងផ្អែកជាក់លាក់មួយអាចត្រូវបានគេតាមដាន៖ ជាក់ស្តែង មនុស្សកាន់សាសនាកាន់តែច្រើន គាត់កាន់តែឧស្សាហ៍ព្យាយាម និងយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងការបំពេញបញ្ញត្តិសាសនា ជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមរបស់គាត់កាន់តែខ្លាំងសម្រាប់ផ្លូវទៅកាន់ឋានសួគ៌ នោះវានឹងកាន់តែមានទំនុកចិត្តលើជីវិតរបស់គាត់ និង។ នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ ភាពវិជ្ជមានកាន់តែច្រើននឹងមានរូបភាពនៃពិភពលោក (ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ភ្ជាប់ជាមួយផ្នែកបុគ្គលនៃការពិត ជាមួយនឹងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់) និងខ្លួនឯងនៅក្នុងវា។
ទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម និងអវិជ្ជា
រួមជាមួយនឹងគ្រិស្តបរិស័ទ នៅក្នុងលំហនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច ទស្សនៈពិភពលោកខាងសម្ភារៈនិយម និងអនាមិកក៏ជារឿងធម្មតាដែរ។ តើអ្វីជាខ្លឹមសារនៃមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជាទាំងនេះ? នៅទីនេះ ជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់ គឺជាស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណ និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្ស ដែលគាត់លើកតម្កើងខ្លួនឯងលើសេចក្តីស្លាប់ សកម្មភាព និង ពិភពខាងក្នុងបង្ហាញពីសារៈសំខាន់របស់គាត់ខ្លាំងជាងនាង ដូច្នេះវាធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់អមតៈក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយពិភពលោកក្នុងកម្រិតដែលផ្តោតលើតម្លៃ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែដឹងពីសក្តានុពលនៃ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ក្នុងកម្រិតបែបនេះដើម្បីបំពេញរបស់គាត់។ ភារកិច្ចជីវិត(ដែលគួរជាទីគាប់ចិត្តផងដែរ ស្របពេលជាមួយនឹងប្រភេទសីលធម៌ និងសីលធម៌ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងខ្លួននាង និងក្នុងសង្គម) ដែលនាងនឹងអាចយល់អំពីជីវិតរបស់នាងថាជាផ្លូវដែលឆ្លងកាត់បានត្រឹមត្រូវ (ប្រហែលជាមិនទាន់ចប់សព្វគ្រប់) ហើយមានអារម្មណ៍យ៉ាងជ្រាលជ្រៅអំពីយុត្តិធម៌នៃ ជ័យជំនះលើសេចក្តីស្លាប់ និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ការពិតដែលរង់ចាំនាងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ខាងរាងកាយ (ដោយមិនគិតពីទស្សនៈពិភពលោកដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលបាន) ។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌មូស្លីម
មានភាពសាមញ្ញជាក់លាក់មួយទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់រវាងគ្រិស្តសាសនា និងផ្នែកមធ្យមនៃសាសនាឥស្លាម។ មិនមានអ្វីចម្លែកក្នុងរឿងនេះទេ ព្រោះសាសនា monotheistic ដ៏លេចធ្លោបំផុតទាំងបីរបស់ពិភពលោកគឺ គ្រិស្តសាសនា អ៊ីស្លាម និងសាសនាយូដា មានឫសគល់ខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្ត្រដូចគ្នា។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការនិយាយអំពីភាពសាមញ្ញជាក់លាក់មួយរវាងសាសនាឥស្លាម និងគ្រិស្តសាសនាទាក់ទងនឹងបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់ ចាំបាច់ត្រូវកត់សម្គាល់ពីភាពខុសគ្នាដែលមានស្រាប់ ដែលក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តវិទ្យានៃអ្នកកាន់។ នៃសាសនាឥស្លាម។ ប្រសិនបើសាសនាគ្រឹស្តនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយព្រះសំដៅលើសេចក្ដីស្រឡាញ់ (ហើយក្នុងរឿងនេះវាចាត់ទុកមនុស្សកាន់តែមានភាពមនុស្សធម៌ក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយ Absolute) នោះសាសនាយូដា និងសាសនាឥស្លាមមានទំនោរសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពរាបទាប និងការភ័យខ្លាច។
អាកប្បកិរិយារបស់មូស្លីមចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា dogmas ដូចខាងក្រោមៈ
1. អល់ឡោះផ្តល់ជីវិតដល់មនុស្សម្នាក់។
២.គាត់មានសិទ្ធិយកវាទៅចោលនៅពេលណាក៏ដោយ មិនស្របតាមការចង់បានរបស់មនុស្សឡើយ។
3. មនុស្សម្នាក់មិនមានសិទ្ធិបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់តាមឆន្ទៈសេរីរបស់គាត់ទេប៉ុន្តែគាត់អាចធ្វើវាជាមួយសត្រូវរបស់គាត់ដែលចាត់ទុកថាជាកិត្តិយសប៉ុន្តែនៅក្នុងសង្គ្រាមនិងភាពក្លាហាន។
៤.ជីវិតត្រូវរស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ដើម្បីបានទៅកាន់ឋានសួគ៌។
5. កិត្តិយសគឺខ្ពស់ជាងជីវិត។
6. ជីវិតបន្ទាប់គឺគ្មានទីបញ្ចប់ហើយនោះជាអ្វីដែលវាគឺជា គោលដៅចុងក្រោយអស់អ្នកដែលរស់នៅពីមុន និងអ្នកដែលរស់នៅឥឡូវនេះ។
7. ជីវិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែម្តងប៉ុណ្ណោះ។
8. អ្វីៗក្នុងលោកនេះកើតឡើងតាមឆន្ទៈរបស់អល់ឡោះ»។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សាសនាឥស្លាមទំនើបមិនត្រូវបានតំណាងដោយផ្នែកមធ្យមរបស់វាទេ។ ចាប់តាំងពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសាសនាឥស្លាម រួមជាមួយនឹងអំពើភេរវកម្ម និងការនិយមជ្រុលសាសនា គឺជាបញ្ហាដ៏ធំបំផុតមួយនៃពិភពលោកសម័យទំនើប ដែលជាអ្នកកាន់ចិត្តវិទ្យាឈ្លានពានជាមួយនឹងពន្លឺភ្លឺស្វាង។ ទំនាក់ទំនងដែលបានបង្ហាញដល់ជីវិត និងជាពិសេសដល់ការស្លាប់ (ប្រហែលជាវាត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការនិយាយ - កម្រិតចុងក្រោយ) បន្ទាប់មកការគូសបញ្ជាក់ពីជំងឺដាច់សរសៃឈាមខួរក្បាលសំខាន់ៗ ទិដ្ឋភាពរបស់វាហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ ជាគោលការណ៍ ចិត្តវិទ្យានិយមជ្រុលដែលត្រូវគ្នាគឺមិនខុសគ្នាច្រើនពីចិត្តវិទ្យានៃអ្នកនិយមជ្រុលជាទូទៅទេ៖ ជំនឿខ្វាក់លើឧត្តមគតិ (សាសនា) ជាក់លាក់ ចម្លើយដែលត្រៀមរួចជាស្រេចចំពោះសំណួរមួយចំនួន និងការមិនអើពើនឹងអ្នកដទៃ រូបភាពដ៏តឹងរ៉ឹងមិនផ្លាស់ប្តូរនៃពិភពលោក ការមិនអត់ឱនចំពោះ អ្នកប្រឆាំង ការខ្វះការយល់ចិត្តសម្រាប់ពួកគេ និងអាកប្បកិរិយាសមរម្យចំពោះពួកគេ ការឈ្លានពាន រួមទាំងរូបរាងកាយផ្ទាល់ ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ជាក់អំពីពួកគេផងដែរ។ ទីតាំងជីវិតតក្កវិជ្ជា។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា
ប្រទេសឥណ្ឌាគឺជាវប្បធម៌ដ៏ពិសេសបំផុតមួយ ក្នុងចំណោមវប្បធម៌ប្លែកៗបំផុតរបស់មនុស្សជាតិ ប្រវត្តិដ៏យូរវាស់វែងជាងបួនសហស្សវត្សរ៍។ របស់នាង ពិភពវប្បធម៌មានស្ថេរភាពខ្លាំង; ប្រទេសឥណ្ឌាបានស្ដារឡើងវិញដោយជោគជ័យ សូម្បីតែបន្ទាប់ពីមហន្តរាយប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាច និងស្ទើរតែមិនអាចចាញ់បានជាមួយនឹងកម្លាំងនយោបាយបរទេសដ៏ឈ្លានពាន និងគ្រោះថ្នាក់ និងប្រព័ន្ធវប្បធម៌ និងមនោគមវិជ្ជា។ . ការពិតដែលថាប្រទេសឥណ្ឌាបានសម្រេចតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយនូវវប្បធម៌សាសនាទស្សនវិជ្ជាជាទូទៅ - ការអត់ឱនមនោគមវិជ្ជាការអត់ឱនចំពោះអ្នកដទៃសមនឹងទទួលបាន។ ពិភពលោកទំនើបយ៉ាងហោចណាស់គោរព និងអាចជាគំរូដ៏ល្អសម្រាប់វប្បធម៌ផ្សេងទៀត និងមនុស្សជាច្រើន។
ពិភពលោកខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសឥណ្ឌាត្រូវបានបង្ហាញ ដូចដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយ ចំពោះភាពចម្រុះនៃសាសនា និងទស្សនវិជ្ជា។ នៅលើទឹកដីនៃប្រទេសឥណ្ឌា សាសនាដូចជាព្រាហ្មណ៍ ព្រហ្មញ្ញសាសនា ពុទ្ធសាសនា ជេន សាសនាស៊ីក ជាដើម ត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។ សាលាទស្សនវិជ្ជា- លក្ខិតា, សញ្ញី, យោគៈ, នីយ៉ា, វេស្សាសៈ ។ល។
ព្រហ្មញ្ញសាសនា គឺជាសាសនាដែលអះអាងថា មនុស្សចែករំលែកជោគវាសនានៃធម្មជាតិទាំងអស់ ពោលគឺកំណើត ជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងបន្ទាប់ពីវា - ការកើតនៅលើផែនដីម្តងទៀត បន្ទាប់ពីនោះវដ្តនេះកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀត។ គំនិតទាំងនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិដោយផ្ទាល់នៅក្នុងគំនិតនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ ពោលគឺ (ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញដ៏អស់កល្បជានិច្ច) ហៅថា "សាមសារ៉ា"។ ហិណ្ឌូជឿថាជីវិតបច្ចុប្បន្នរបស់មនុស្សម្នាក់កំណត់ជីវិតនាពេលអនាគតរបស់គាត់ គុណភាពរបស់វា ហើយនៅទីនេះយើងឃើញសមាសធាតុសីលធម៌នៃទស្សនៈពិភពលោកនេះ។ ប្រព័ន្ធនៃវណ្ណៈសមទៅនឹងទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះយ៉ាងចុះសម្រុងគ្នា ហើយគេសន្មត់ថាអ្នកដែលមានភាពសក្ដិសមបំផុតត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងទម្រង់ជាសត្វ។
គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍សូម្បីតែនៅក្នុងទិសដៅទស្សនវិជ្ជានៃនិន្នាការសម្ភារៈនិយមនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាគំនិតនៃការស្លាប់ឬការភ័យខ្លាចរបស់វាត្រូវបានធ្វើឱ្យអព្យាក្រឹតគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយដំណាក់កាលអន្តរកាលនៃរូបធាតុ ពោលគឺមនុស្សម្នាក់ (រូបកាយរបស់គាត់) ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងចរាចរដ៏អស់កល្បនៃរូបធាតុ។ នៅក្នុងពិភពលោក ហើយគេអាចនិយាយអំពីការស្លាប់បាន ដោយសារការបាត់ខ្លួនរបស់មនុស្សពីទស្សនៈ ទស្សនៈរបស់អ្នកតំណាងនៃទិសដៅទាំងនេះគឺមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងទេ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការធ្វើអត្តឃាតគឺខុសពីទស្សនៈដែលមាននៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត ឬឥស្លាម។ នៅទីនេះវាមិនត្រូវបានបង្ហាញជាចម្បងថាជាអ្វីមួយដែលហាមឃាត់ឬអំពើបាបទេ។ នៅទីនេះ ការធ្វើអត្តឃាតមើលទៅមិនសមហេតុផលទាំងស្រុង វាមិនសមហេតុផលទេ។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើជីវិតបន្ទាប់របស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពបច្ចុប្បន្នកម្មផល នោះការធ្វើអត្តឃាតនឹងកើតឡើង ជីវិតបន្ទាប់កាន់តែឈឺចាប់ និងមិនសប្បាយចិត្ត។ បញ្ហា និងទុក្ខដែលជួបប្រទះពេញមួយជីវិត ត្រូវតែស៊ូទ្រាំដោយកិត្តិយស និងការស៊ូទ្រាំ ព្រោះនេះធ្វើឱ្យកម្មផលកាន់តែអំណោយផល និងទាំងសម្រាប់ ជីវិតនាពេលអនាគតនិងសម្រាប់បច្ចុប្បន្ន; ការធ្វើអត្តឃាតមានឥទ្ធិពលផ្ទុយ។
បញ្ហានៃការស្លាប់គឺពិតជាមិនពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាទេ - ក្នុងន័យនៃការអវត្ដមាននៃការភ័យខ្លាចរបស់វានោះ វាគឺភាគច្រើន (បើប្រៀបធៀបនឹងវប្បធម៌ផ្សេងទៀត) ត្រូវបានគេទទួលយកជាការសមរម្យ និងយល់បានដោយស្ងប់ស្ងាត់ ហើយនេះគឺជា ករណីជាងមួយពាន់ឆ្នាំចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រឥណ្ឌា។
អាកប្បកិរិយាចំពោះបញ្ហាជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសចិន និងជប៉ុន
ប្រទេសចិន និងជប៉ុនគឺជាពិភពវប្បធម៌ទាំងមូល ដែលមានទំហំធំ ធំ និងមានតែមួយគត់នៅក្នុងវិសាលភាព សារៈសំខាន់ និងអំណាចនៃឥទ្ធិពលលើមនុស្សជាតិទាំងអស់។
ទស្សនៈពិភពលោករបស់ចិន
ជីវិតមានតម្លៃណាស់សម្រាប់ជនជាតិចិន ហើយនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងសំខាន់លើគោលគំនិតនៃស្ថានសួគ៌និងឋាននរក (ជាទូទៅពិភពលោកឬពិភពលោកផ្សេងទៀត) មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសចិនទេហើយការពិតដែលថាវប្បធម៌ចិនមិនអាច ត្រូវបានគេហៅថាសាសនាគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់របស់មនុស្សមិនមាន "ការរាប់ថយក្រោយ" ដ៏សំខាន់ សំណងផ្លូវចិត្តគ្រប់គ្រាន់ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការបង្រៀនអំពីពិភពលោកផ្សេងទៀត ឋានសួគ៌។ ប្រភេទនៃវប្បធម៌) មិនមាន ឱសថមានប្រសិទ្ធិភាពអព្យាក្រឹតភាពគួរឱ្យកត់សម្គាល់ (ទាក់ទងទៅនឹងសាសនាគ្រឹស្ត ឬសាសនាហិណ្ឌូ) នៃការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ មនុស្សម្នាក់ឱ្យតម្លៃលើជីវិតរបស់គាត់ គាត់ប្រកាន់យកវាថាជាតម្លៃដែលស្ទើរតែគ្មានសំណង។
អាកប្បកិរិយារបស់ជប៉ុន
ប្រទេសជប៉ុនគឺជាប្រទេសមួយដែលកាលពីអតីតកាលសតវត្សទី 20 មិនត្រឹមតែក្រោកពីជង្គង់បន្ទាប់ពីការបរាជ័យក្នុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ - ទាំងផ្នែកនយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច - ប៉ុន្តែថែមទាំងទទួលបានឋានៈជាមេដឹកនាំសេដ្ឋកិច្ចមួយរបស់ពិភពលោកផងដែរ។ សំខាន់ដែលមានស្រាប់ វប្បធម៌ជប៉ុនទស្សនៈពិភពលោកសាសនា - ស៊ីនតូ ពុទ្ធសាសនា និង រូបរាងពិសេសក្រោយមកទៀតគឺ Zen ។
សីលធម៌របស់ Shinto គឺសាមញ្ញ៖ អ្នកត្រូវតែជៀសវាងអំពើបាបធំៗ - ឃាតកម្ម ការកុហក ការផិតក្បត់។ល។ ចាប់តាំងពីការបញ្ចូលព្រះពុទ្ធសាសនាទៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ការប្រៀនប្រដៅទាំងពីរបានជះឥទ្ធិពលគ្នាទៅវិញទៅមកយ៉ាងខ្លាំង ដែលនៅក្នុងប្រទេសនោះមានធាតុជាច្រើននៃវត្ថុមួយអាចរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសមួយទៀត។ ព្រះពុទ្ធសាសនានៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាដែលត្រូវបានសម្តែងក្នុងអំឡុងពេល Zen ។ ទាក់ទងទៅនឹង Shinto ព្រះពុទ្ធសាសនាផ្តល់នូវក្តីសង្ឃឹមកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការសង្គ្រោះក្រោយសម័យកាល ដូច្នេះវាច្បាស់ណាស់ថាហេតុអ្វីបានជាជនជាតិជប៉ុនជាច្រើនអាចងាកទៅរកវានៅពេលដែលបាតុភូតនៃការស្លាប់ចាប់ផ្តើមស្វែងរកការបង្ហាញយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងជីវិត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តម្លៃនៃជីវិត និងបទពិសោធន៍នៃសេចក្តីអំណរជាច្រើនរបស់វា មិនមែនជាសិទ្ធិរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាទេ រួមទាំងទម្រង់បែបជប៉ុនរបស់វាផងដែរ - Zen; ម្យ៉ាងវិញទៀត Shinto បានដាក់ការសង្កត់ធ្ងន់យ៉ាងច្បាស់លាស់ និងសំខាន់លើទិដ្ឋភាពទាំងនេះនៃជីវិត។
ដោយពិចារណាលើបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុន ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាបាតុភូតប្រវត្តិសាស្ត្របែបនេះថាជាពិធីធ្វើអត្តឃាតពិសេស - ហារ៉ាគីរី ដែលលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយារបស់ជប៉ុនចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញ។ Harakiri បានអភិវឌ្ឍទៅជាទម្រង់ដ៏ល្បីល្បាញបំផុតជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាពីពិធីនៃកុលសម្ព័ន្ធបុរាណដែលមាននៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនឥឡូវនេះ និងនៅជិតវានៅលើដីគោក។ វាមកពីសម័យនោះដែលក្រពះរបស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់នៅក្នុងប្រទេសជប៉ុនជាមួយនឹងគំនិតនៃជីវិត ហើយការវាយដំក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់នៅក្នុងពិធីសាសនាត្រូវបានប៉ះពាល់យ៉ាងជាក់លាក់នៅលើវា។ យោងទៅតាមទំនៀមទម្លាប់ដ៏យូរលង់មួយ រួមជាមួយនឹងការស្លាប់របស់ចៅហ្វាយ អ្នកបម្រើ និងទ្រព្យសម្បត្តិជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងផ្នូររបស់គាត់ផងដែរ - ដើម្បីផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតបន្ទាប់។ ដើម្បីធ្វើឱ្យការស្លាប់មានភាពងាយស្រួល អ្នកបម្រើត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចាក់ខ្លួនឯង។
Harakiri ភាគច្រើនជាសិទ្ធិរបស់ពួកអ្នកចម្បាំង ហើយបានធ្វើសកម្មភាព ឱសថសកលផ្លូវចេញពីស្ទើរតែរាល់បញ្ហាដែលសាមូរ៉ៃបានរកឃើញខ្លួនឯង។ តាមក្បួនមួយកត្តាសម្រេចចិត្តគឺតម្លៃនៃកិត្តិយស - បាតុភូតសង្គម - វប្បធម៌និងសីលធម៌និងសីលធម៌ខ្លួនឯងគឺជាកត្តាកំណត់មួយនៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រទេសជប៉ុន - នៅក្បែរនោះជីវិតមើលទៅដូចជាបាតុភូតបន្ទាប់បន្សំ។ កត្តាដែលធានាស្ថានភាពនៃកិច្ចការនេះនៅក្នុងសង្គមនិង ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំគឺជាការបង្កើតនូវភាពក្លាហាន និងភាពល្បីល្បាញ ដែលនៅតែបន្តកើតមានសូម្បីតែជំនាន់ក្រោយៗ ជុំវិញអ្នកដែលបង្កើតខ្លួនឯងជាហារ៉ាគីរី។ កត្តាកំណត់ដ៏ច្បាស់លាស់មួយទៀតគឺឥទ្ធិពលលើចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្សនៃចលនា Zen ដែល - ដូចជាព្រះពុទ្ធសាសនាជាទូទៅ - លើកកម្ពស់ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ទាំងស្រុងចំពោះការស្លាប់បែបនេះ។
ដោយបានពិចារណាអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ក្នុងចំណោមចម្បងនិងច្រើនបំផុត វប្បធម៌សំខាន់ៗយើងអាចនិយាយបានថាវាមិនដែលដូចគ្នាទេ។
ការអត់ឱន ជំនឿ និងក្តីសង្ឃឹមក្នុងចំណោមពួកគ្រីស្ទាន ការភ័យខ្លាច និងការចុះចូលនឹងជោគវាសនាក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីម អាកប្បកិរិយាស្ងប់ស្ងាត់ហិណ្ឌូជាអាទិភាពនៃកិត្តិយសលើជីវិតក្នុងចំណោមជនជាតិជប៉ុន...
ព្រលឹងគឺជាអមតៈ, ឥតមាន, វាអាចត្រូវបានសង្គ្រោះឬវិនាស។ មនុស្សទទួលយក ឬបដិសេធសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ អាស្រ័យលើជំនឿ និងសេចក្តីថ្លែងការណ៍សាសនា។ បើមានរឿងមួយដែលយើងអាចនិយាយដោយប្រាកដនោះគឺថា យើងទាំងអស់គ្នាជាជីវិតរមែងស្លាប់។ ប៉ុន្តែចំពោះសំណួរនៃអ្វីដែលកំពុងរង់ចាំយើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាឆ្លើយខុសគ្នា។ ហើយយើងម្នាក់ៗសម្រេចចិត្តនូវអ្វីដែលគាត់ជឿ។
