Andrej Jurijevič Bogoljubskij(asi -29. júna) -Princ Vyšhorodskij v,. Princ Turovsky, Pinsky a Dorogobuzhy v -. Veľkovojvoda Vladimír v - .

Andrei Bogolyubsky sa tiež pokúsil dostať preč od praktizovania veche zhromaždení. V Rostovskej krajine boli dve staršie staré mestá - Rostov a Suzdal. Andrei nemal rád ani jedno, ani druhé mesto a žil v malom Vladimire na Klyazme, kde neboli zvykom staré zhromaždenia. Andrei, ktorý chcel vládnuť sám, odišiel z Rostovskej krajiny za svojimi bratmi a synovcami a „prednými manželmi“ svojho otca, teda veľkými otcovskými bojarmi.

Andrejovu činnosť vo vzťahu k južnému Rusku hodnotia historici ako pokus „urobiť revolúciu v politickom systéme ruskej krajiny“.

Hádka medzi vnúčatami Mstislava Veľkého dala Andrejovi dôvod zasahovať do záležitostí Južné Rusko. V roku 1168 Mstislav Izyaslavich z Vladimíra Volyňského obsadil Kyjev a zasadil svojho syna Romana v Novgorode. Tvrdil, že je „starší“ medzi princami. Jeho bratranci Rostislavichi zo Smolenska sa však okamžite postavili proti jeho obťažovaniu. Na pomoc Rostislavichom poslal Andrei Bogolyubsky svojho syna s jednotkami. Celkovo to teda bolo až 11 princov so svojimi čatami a armádou. Spojenci vyzvali Polovcov a v meste „kopijou“ (útokom) dobyli Kyjev. Suzdal, Smolensk a Polovci dva dni lúpili a pálili „matky ruských miest“. Mnoho Kyjevčanov bolo zajatých. V kláštoroch a kostoloch vojaci odnášali nielen šperky, ale aj všetku svätosť: ikony, kríže, zvony a rúcha. Polovci podpálili jaskynný kláštor. „Metropolis“ Katedrála svätej Sofie bola vyplienená spolu s ďalšími chrámami. „A na všetkých ľuďoch v Kyjeve bolo stonanie a úzkosť a neustály smútok“, po ktorom dal Kyjev ako dedičstvo svojmu bratovi Glebovi a on sám, ktorý sa usadil vo Vladimírovi Zalesskom, získal titul „veľvojvoda“.

Po podrobení Kyjeva sa Andrei neustále chcel zmocniť Novgorodu. V zime roku sa pri Novgorode objavila impozantná armáda - Suzdal, Smolnyj, Riazan, Murom a Polochan. Do večera 25. februára knieža Roman Mstislavich s Novgorodčanmi porazili Suzdalianov a ich spojencov. Nepriatelia utiekli. Novgorodčania chytili toľko Suzdalčanov, že ich predali takmer za nič (každý 2 nagaty).

Do krajiny Suzdalu priniesol aj ikonu Vyšhorodskej Matky Božej, ktorá neskôr dostala meno Vladimirskaja. N.I. Kostomarov to opisuje takto:

Vo Vyšhorode v ženskom kláštore bola ikona Presvätej Bohorodičky prinesená z Caragradu, ktorú, ako hovorí legenda, namaľoval svätý Evanjelista Lukáš. Hovorili o nej zázraky, okrem iného hovorili, že keď ju postavili k stene, sama sa v noci vzdialila od steny a postavila sa doprostred kostola, akoby ukazovala vzhľad, do ktorého chce ísť. iné miesto. Zobrať to očividne nebolo možné, lebo obyvatelia by to nedovolili. Andrej plánoval, že ju unesie, prenesie do Suzdalu, čím tejto krajine udelí svätyňu, rešpektovanú v Rusku, a tým ukázal, že na tejto zemi bude spočívať zvláštne Božie požehnanie. Po presviedčaní kňaza kláštora Nikolaja a diakona Nestora Andrei v noci odniesol zázračnú ikonu z kláštora a spolu s princeznou a komplicmi hneď potom utiekol do Suzdalu.

Knieža Andrej sa pokúsil zbaviť kyjevských kniežat ako svojich nohsledov, čo vyvolalo ostrý protest Rostislavichovcov. Potom Andrej poslal šermiara Michna do Kyjeva s arogantným odkazom. Prikázal kyjevskému kniežaťu dostať sa do Smolenska a svojim dvom bratom neprikázal „byť v ruskej krajine“. Keďže najmladší z Rostislavichovcov, Mstislav Odvážny, nemohol vydržať urážku, oznámil princovi Andrejovi, že Rostislavichovci ho predtým držali ako otca „z lásky“, ale nedovolili, aby sa s nimi zaobchádzalo ako s „pomocníkmi“. veľká milícia Suzdalská zem- Rostov, Suzdal, Vladimir, Pereyaslav, Belozer, Murom a Riazan pod generálnym velením syna Andreja Jurija a bojara Zhidislavicha vyrazili. K nim sa pridali Novgorodčania a Smolensk, ako aj oddiely kniežat Turov, Pinsk a Goroden, podriadené Polotsku. Rurik sa zamkol v Belgorode, Mstislav vo Vyšhorode a Davida poslali do Galicha, aby požiadal o pomoc Jaroslava Osmomysla. Celá milícia sa tlačila hlavne na Vyšhorod, aby dobyla Mstislava, ako prikázal Andrej. Táto milícia stála 9 týždňov. Na pomoc Mstislavovi dorazili oddiely Vladimíra-Volynského. Armáda Andreja Bogolyubského utrpela úplnú porážku a utiekla v takom neporiadku, že mnohí, ktorí prekročili Dneper, sa utopili. „Takže,“ hovorí kronikár, „knieža Andrej bol taký múdry muž vo všetkých veciach, ale svoj význam pokazil nestriedmosťou: vzplanul hnevom, stal sa pyšným a márne sa chválil; ale diabol vlieva chválu a hrdosť do srdca človeka.

Bojari z Rostov-Suzdal odmietli prijať nového princa z Kyjeva a zvolili si za vládcu Andreja Jurijeviča v nádeji, že sa týmto spôsobom odlúčia od Kyjeva.

Rozvoj mesta Vladimir

Andrei Bogolyubsky, ktorý sa stal „autokratom celej suzdalskej krajiny“, presťahoval hlavné mesto kniežatstva do Vladimíra, opevnil ho, postavil nádhernú katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a ďalšie kostoly a kláštory. Zároveň neďaleko Vladimíra vyrástol opevnený kniežací hrad Bogolyubovo - obľúbené sídlo Andreja Bogolyubského, po ktorom dostal svoju prezývku. Za kniežaťa Andreja bol neďaleko Bogolyubova postavený slávny kostol príhovoru na Nerl.

V rokoch 1158-1164 postavil Andrei Bogolyubsky hlinenú pevnosť s vežami z bieleho kameňa. Dodnes sa zachovala len jedna z piatich vonkajších brán pevnosti – Zlatá brána, ktorá bola viazaná pozlátenou meďou.

Za vlády Andreja Bogolyubského dosiahlo Vladimírsko-Suzdalské kniežatstvo významnú moc a bolo najsilnejšie v Rusku. Vznik ruského štátu s novým názvom, novým územným členením, novým politické centrum- Vladimír.

Podľa viacerých výskumníkov sa Andrej Bogolyubskij snažil oslobodiť od byzantského vplyvu v Rusku. Pozval najmä západoeurópskych architektov, aby postavili vladimirské kostoly. Trend k väčšej kultúrnej nezávislosti možno vysledovať aj v zavádzaní nových sviatkov v Rusku, ktoré v Byzancii neakceptovali. Z iniciatívy kniežaťa, ako sa predpokladá, boli v ruskom (severovýchodnom) ustanovené sviatky Najmilostivejšieho Spasiteľa (16. august) a Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky (1. október podľa juliánskeho kalendára). cirkvi.

Andrei pokračoval v rozširovaní hraníc svojho majetku: dosiahol úspech vo vojnách s Volga Bulharsko, dobyl mordovské krajiny.

Andrewova postava

Andrei vyčnieval z davu vtedajších južných kniežat osobitosťami jeho osobného charakteru a jeho politickými vzťahmi. Charakterizuje ho historik V. O. Klyuchevsky nasledujúce slová: „Andrey rád zabudol na seba uprostred bitky, aby sa dostal na najnebezpečnejšiu skládku, nevšimol si, ako mu strhli prilbu. To všetko bolo veľmi bežné na juhu, kde bolo konštantné vonkajšie nebezpečenstvá a rozbroje sa v princoch vyvinuli odvážne, ale Andrejova schopnosť rýchlo vytriezvieť z vojnového opojenia nebola vôbec obvyklá. Hneď po ostrej bitke sa z neho stal opatrný, rozvážny politik, rozvážny manažér. Andrej mal vždy všetko v poriadku a pripravené; nedal sa zaskočiť; vedel nestratiť hlavu uprostred všeobecného rozruchu. Zvykom byť každú minútu na stráži a všade prinášať poriadok sa podobal na svojho starého otca Vladimíra Monomacha. Napriek svojim vojenským schopnostiam nemal Andrej rád vojnu a po úspešnej bitke ako prvý oslovil svojho otca s prosbou, aby zniesol porazeného nepriateľa.

Smrť Andreja Bogolyubského

Posilnenie kniežacej moci a konflikt s prominentnými bojarmi spôsobili sprisahanie proti Andrejovi Bogolyubskému, v dôsledku čoho bol v noci z 28. na 29. júna zabitý. Legenda (predovšetkým sprievodcovia v múzeu Bogolyubovo) hovorí, že sprisahanci (bojari Kuchkovichi) najskôr zišli do vínnych pivníc, kde sa poriadne napili alkoholom. Potom sa sprisahanci priblížili k princovej spálni. Jeden z nich zaklopal. "Kto je tam?" - spýtal sa Andrey. "Prokopius!" - odpovedal klepač (bol to jeden z jeho obľúbených sluhov). "Nie, to nie je Prokopius!" - povedal Andrej, ktorý dobre poznal hlas svojho sluhu. Neodomkol dvere a ponáhľal sa k meči, no sprisahanci meč vopred odstránili. Meč svätého Borisa, ktorý neustále visel nad princovou posteľou, v tú noc zradne ukradol hospodár Anbal. Vylomili dvere a vrhli sa na princa. Silný Bogolyubsky dlho odolával. Nakoniec zranený a zakrvavený padol pod údermi vrahov. Darebáci si mysleli, že je mŕtvy, a odišli - opäť zišli do vínnych pivníc. Princ sa zobudil a snažil sa skryť. Našiel ho krvavá stopa. Keď Andrei videl vrahov, povedal: "Ak, Bože, toto je pre mňa koniec, akceptujem to." Vrahovia urobili svoju prácu.

Andrei Bogolyubsky bol pochovaný v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Vladimir. Antropológ M. M. Gerasimov vytvoril podľa Andrejovej lebky sochársky portrét.

Kanonizované ruštinou Pravoslávna cirkev neďaleko mesta v maske veriaceho. Spomienka 4 () júla.

Manželstvá a deti

• (od roku 1148) Ulita Stepanovna, dcéra bojara Stepana Ivanoviča Kučku
  • Izyaslav Andreevič, zomrel na Volge v Bulharsku v r.
  • Jurij Andrejevič, v rokoch manžel gruzínskej kráľovnej Tamary

Poznámky

Odkazy

• Vyšetrovanie vraždy princa a objasnenie faktov z biografie pred nástupom na trón

Nadácia Wikimedia. 2010.

Budúci veľkovojvoda sa narodil v roku 1111 v „Chudskom vnútrozemí“, ako sa vtedy nazýval región Rostov, ktorý sa stal samostatným kniežatstvom. Andrei Yurievich dostal na tie časy dobrú výchovu a vzdelanie. Dolgorukij zveril svojmu synovi správu Vladimíra, malého predmestia Suzdalu.

Ondrej vládol vo Vladimíre dlhé roky. Prvá zmienka o princovi z Vladimíra v análoch sa objavila v roku 1146, to znamená, že Andrei mal už 35 rokov. V tomto roku Jurij Dolgorukij s mečom v ruke bojoval o kyjevský trón so svojím bratrancom, veľkovojvodom Izjaslavom Mstislavičom (1097-1154). Andrei a jeho družina sa tiež zúčastnili bojov na strane jeho otca. V kronikárskom príbehu o týchto udalostiach sa našiel opis postavy princa Andreja.

Jeho bojovnosť bola príkladom pre tím. Andrei bol vždy v centre bitky. Nemohol si všimnúť, že mu prilba zrazila hlavu a pokračoval v udieraní nepriateľa sprava a zľava. Kronikár poznámky vzácna zručnosť princa, aby po bitke upokojil svoj bojovný zápal a okamžite sa zmenil na opatrného a rozvážneho politika.

Napriek tomu, že Andrei bol slávny bojovník, nemal rád vojnu. Po každej bitke sa princ ponáhľal uzavrieť mier s porazeným nepriateľom. V análoch sú riadky, ktoré odhaľujú jednu z čŕt jeho charakteru: „Vždy mal v sebe všetko v úplnom poriadku a pripravený, každú minútu bol na pozore a v náhlom rozruchu nestratil hlavu. Andrei zdedil túto vlastnosť od svojho starého otca Vladimíra Monomacha. Navyše bol rovnako zbožný ako jeho starý otec.

V roku 1149 sedel Jurij Dolgorukij na kyjevskom tróne, ale boj s jeho bratrancom sa ešte neskončil. Izyaslav Mstislavich, ktorý sa vrátil so svojím tímom, ho prinútil opustiť mesto. Dolgoruky utrpel porážku veľmi bolestivo, zatiaľ čo Andrej nikdy nerozumel svojmu otcovi.

On sám sa nesnažil vládnuť v Kyjeve. Andreja rozčuľovalo sledovať, ako sa jeho početní príbuzní neustále znepriatelili v čase, keď Polovci okrádali ruské mestá a mnohé kniežatstvá boli úplne zničené.

Až po smrti Izyaslava Mstislavicha Jurij Dolgorukij druhýkrát a krátko sedel na kyjevskom tróne a Andrej sa usadil, aby vládol vo Vyšhorode. Ten to však nevydržal a potajomky od otca odišiel do jemu srdcu blízkeho Suzdalu.

Z Vyšhorodu sa Andrejovi podarilo odniesť Vladimírovi zázračnú ikonu Matky Božej. Následne sa táto ikona, nazývaná Vladimirská Matka Božia, stala hlavnou svätyňou krajiny Suzdal. Spája sa s ním veľa ľudových rozprávok. Knieža Andrei postavil pre ikonu jeden z najkrajších pravoslávnych kostolov - kostol Nanebovzatia Panny Márie.

Vo Vladimire boli dekrétom zbožného Andreja postavené aj dva kláštory (Voskresensky a Spassky), ďalšie pravoslávne kostoly a podľa vzoru Kyjeva aj Zlatá a Strieborná brána. Výstavba bohatých kostolov vo Vladimíre dala tomuto mestu osobitný štatút a povýšila ho nad ostatné mestá.

Andrei dokázal prilákať do Vladimíra šikovných a podnikavých obchodníkov, talentovaných remeselníkov a remeselníkov. Počet obyvateľov rýchlo rástol. Z malého predmestia Suzdalu sa Vladimir veľmi skoro zmenil na veľké obývané mesto, hodné stať sa hlavným mestom štátu.

Jurij Dolgorukij zomrel v roku 1157. Andreja Bogoljubského povolali do vlády Suzdaľ a Rostov. Andrej sa nechcel deliť o moc s večemi a staršími bojarmi, a tak prenechal kyjevský trón svojmu bratrancovi Rostislavovi Mstislavičovi (? -1167), pričom sám zostal vo Vladimíre a začal hľadať cesty k autokratickej vláde nad ruským pôda.

Andrei sa rozhodol nedávať dedičstvo svojim synom, čím sa pokúsil posilniť vladimirské kniežatstvo. Aby Bogolyubsky získal neobmedzenú moc nad štátom, jednoducho vyhnal svojich mladších bratov a synovcov do Byzancie, čím ich zbavil práva dediť.

Rozšíril nové hlavné mesto Ruska a dokonca sa pokúsil preniesť centrum ruského kléru do Vladimíra. Konštantínopolský patriarcha však kategoricky odmietol vysvätiť chránenca ruského kniežaťa za metropolitu.

Andrei Bogolyubsky dal veľký význam upevňovanie kresťanskej viery a boj proti pohanom. V roku 1164 teda on a jeho armáda po prvý raz podnikli ťaženie do Bulharského kráľovstva, kde sa kázala mohamedánska viera. V dôsledku toho boli zajaté zástavy Bulharov a princ bol vyhostený. Potom sa kampane proti Bulharom začali neustále vykonávať a Andrei Bogolyubsky veril, že v posvätnom boji mu pomohla zázračná ikona.

Po smrti Kyjevský princ Rostislav Andrej súhlasil s veľkou vládou svojho synovca Mstislava Izyaslavicha (? -1170). Čoskoro však urobil politickú chybu, keď poslal svojho malého syna Romana za princa do Novgorodu. Andrej Bogoljubskij zúril - kyjevské knieža sa pokúsilo o samosprávu bez jeho súhlasu! Ukázalo sa, že táto neposlušnosť je v rukách Bogolyubského, mal jedinečnú príležitosť znehodnotiť význam veľkej kyjevskej vlády a stať sa hlavou všetkých ruských kniežat.

Podarilo sa mu rýchlo zostaviť suzdalskú milíciu, ku ktorej sa pripojilo jedenásť kniežat nespokojných s vládou Mstislava Izyaslavicha. Dva dni bojovala zjednotená armáda pod hradbami starovekého Kyjeva. Na tretí deň mesto zachvátila búrka. Armáda Bogolyubského barbarsky okradla a zničila mesto. Bezbranní obyvatelia boli zabití, pričom zabudli, že ide o tých istých ruských ľudí. „Potom sa v Kyjeve ozývali stonanie a ťahanie za všetkých ľudí, neutíšiteľný smútok a neustále slzy,“ napísal kronikár.

Po víťazstve Andrej stále nešiel kraľovať do Kyjeva. Jeho mladší brat Gleb (?–1171) sa stal kyjevským kniežaťom. Andrei Bogolyubsky získal titul veľkovojvoda a zostal vo Vladimire. Kronikári pripisujú túto udalosť roku 1169.

Po páde Kyjeva sa Andrejovi Bogolyubskému podarilo zhromaždiť celú ruskú zem pod svoju ruku. Len pán Veľký Novgorod ho nechcel poslúchnuť. Potom sa princ rozhodol urobiť to isté s Novgorodom ako s Kyjevom. V zime roku 1170 sa armáda Bogolyubského priblížila k novgorodským hradbám, aby potlačila povstanie. Novgorodčania však so šialenou odvahou bojovali za svoje mesto, za posvätné listiny svojich predkov, ktoré princ Andrei porušil. Bojovali tak zúrivo, že armáda veľkovojvodu ustúpila.

Bogoljubskij neodpustil Novgorodčanom porážku svojich jednotiek a rozhodol sa konať inak. Rok po bitke zablokoval prísun obilia do Novgorodu, a tak prinútil neposlušného, ​​aby uznal jeho autoritu. Novgorodčania vyhnali princa Romana a prišli sa pokloniť Bogolyubskému. V tom čase Gleb náhle zomrel v Kyjeve.

O tejto smrti bolo veľa klebiet. Andrei využil túto okolnosť na posilnenie svojej moci. Aby sa zbavil smolenských kniežat Rostislavicha, Bogolyubsky otvorene vyhlásil, že Gleb bol zabitý a oni ukrývali vrahov jeho brata.

Andrej vyhnal Rostislavichovcov z Kyjeva, no tí sa nezmierili a armádu vyslanú proti nim úplne porazili. Víťazstvo nepomohlo Kyjevu získať späť svoju bývalú veľkosť, mesto začalo meniť majiteľa a nakoniec sa poddalo kniežaťu Vladimíra.

Všetky aktivity veľkovojvodu Andreja Bogolyubského boli pokusom o zmenu politického systému v ruskom štáte. Pokračoval krok za krokom k autokracii. Po svojich bratoch a synovcoch vyhnal Andrej otcových veľkých bojarov zo Suzdalu. Bogolyubského chybou bolo, že sa namiesto nich obklopil nevedomými sluhami.

Veľkovojvoda bol „zbožný a chudobný, nedôverčivý a prísny“. „Taký múdry muž vo všetkých veciach,“ hovorí o ňom kronikár, „taký statočný, že princ Andrei zničil svoj význam nestriedmosťou“, teda nedostatkom sebakontroly.

Bogolyubsky prijal strašnú smrť vo svojom novom sídle neďaleko Vladimíra - Bogolyubovo. V roku 1174 sa stal obeťou sprisahania, ktorého sa zúčastnili príbuzní jeho manželky, Kuchkovichi. V kronike sa zachoval opis tejto osudnej udalosti. Neozbrojeného Bogolyubského dobodalo mečmi a kopijami vo vlastnej spálni dvadsať sprisahancov. To najhoršie sa však začalo po vražde princa. Andrejovo telo vyhodili na ulicu a jeho sprievod vyplienil palác. Vlna lúpeží a násilia sa najskôr rozšírila do celého Bogolyubova a potom do Vladimíra.

Podľa historika V. O. Kľučevského „nikdy v Rusku nebola ani jedna kniežacia smrť sprevádzaná takým hanebným javom“. Princ nebol pochovaný a nebol pochovaný celých päť dní a vo Vladimire po celú dobu pokračovalo radovánky davu.

Na šiesty deň vzal jeden z kňazov zázračnú ikonu vladimírskej Matky Božej a začal chodiť po meste s modlitbami. V ten istý deň bol Bogolyubsky pochovaný v katedrálnom kostole Nanebovzatia Panny Márie, postavenom jeho dekrétom.

S tragická smrťĽudové legendy Andrey Bogolyubsky spájajú niektoré geografické názvy štvrtí Vladimíra a Bogolyubova. Jedna z legiend hovorí, že neskôr ľudia veľkovojvodu Vsevoloda zajali Kuchkovichi III Veľký Hniezdo (1154–1212). Zločincom rozrezali päty a do rán nasypali nadrobno nasekané konské vlásie, potom ich odvliekli z Vladimíra do Plávajúceho jazera. Boli vložené do dechtových škatúľ, tesne uzavreté a hodené do jazera.

Ďalej legenda hovorí, že z dna jazera sa často ozývajú stony vrahov princa Andreiho, najmä hlasné výkriky sa ozývajú na ďalšie výročie zločinu. notoricky známy Jazero bolo obľúbené tým, že sa rýchlo zmenilo na rašelinu a ľudia si často pomýlili obrovské rašelinové pahorky plávajúce vo vode s krabicami.

Neďaleko Plávajúceho jazera sa nachádza ešte jedno - Poganoe. Podľa legendy sa v ňom utopila manželka Andreja Bogolyubského, princezná Julitta, ktorá viedla sprisahanie proti svojmu manželovi. Na krk jej priviazali mlynský kameň a hodili ju do vody.

Ruská pravoslávna cirkev kanonizovala veľkovojvodu, ktorý bol umučený. Jeho relikvie boli neskôr prenesené do špeciálnej kaplnky chrámu. Spomienka na sv. Andreja Bogoljubského oslavujú 4. júla.

Nedá sa s určitosťou povedať, či jeho túžba po autokracii bola vedomá a zodpovedná, alebo sa stala obyčajným prejavom túžby po moci a tyranii. Jedno je isté – za Andreja Bogolyubského prestala Kyjevská Rus existovať a Vladimírsko-Suzdalská Rus začala svoju históriu.

princ Andrej Bogolyubsky (Andrej Jurijevič, Svätý Ondrej), veľkovojvoda z Vladimíra, knieža Rjazaňské, knieža z Dorogobuzu a knieža z Vyšhorodu sa narodilo približne v rokoch 1155-1157 v rod. Jurij Dolgorukij a polovská princezná Aepa. Prezývali ho Bogolyubsky kvôli svojmu trvalému pobytu v meste Bogolyubovo, hoci ortodoxní vedci majú na túto vec svoj vlastný názor: prezývku dostal pre svoje osobné vlastnosti a mesto bolo neskôr pomenované po princovi.

Roky jeho detstva a mladosti sa stratili v histórii (pokiaľ ich, samozrejme, neopísal niekto z jeho súčasníkov).

1146 - Andrej a jeho brat Rostislav Jurijevič vyhnali Rostislava Jaroslaviča z Riazanu.

1149 - Jurij Dolgorukij dobyl Kyjev a dal Vyšhorod svojmu synovi (Andrei). V tom istom roku Bogolyubsky obsadil Luck a nakrátko sa usadil v neďalekom Dorogobuzh Volynsky.

1152 - neúspešný pokus Andreja a Jurija Dolgorukyho vziať Černigov, počas ktorého bol Bogolyubsky vážne zranený. Potom otec poslal svojho syna do Rjazane, ale aj tak došlo k zlyhaniu - Rostislav Jaroslavovič sa vrátil do Rjazane a Bogolyubsky, ktorý sa úplne nezotavil, mu nedokázal odolať. Jeho otec sa ho rozhodol dočasne vrátiť do Vyšhorodu, no Andrej odišiel do Vladimir-on-Klyazma a predtým vyniesol z Vyšhorodu zázračnú ikonu Panny Márie (neskôr nazvanú Vladimirskaja), ktorá sa neskôr stala veľkou ruskou svätyňou. Podľa legendy sa mu vo sne zjavila Matka Božia a požiadala ho, aby odniesol ikonu Vladimírovi.

Neskôr to urobil Andrei a na mieste, kde prišla vízia, založil mesto, ktoré pomenoval Bogolyubovo (alebo bolo neskôr pomenované po ňom).

V roku 1157, po smrti Jurija Dolgorukyho, sa Bogolyubsky stal kniežaťom krajín Vladimir, Suzdal a Rostov. Okrem ikony „presťahoval“ hlavné mesto do Vladimíra Rusko. Tam založil Katedrála Nanebovzatia Panny Márie a mnoho ďalších kláštorov a kostolov.

Verí sa, že za Andreja Bogolyubského bol postavený kostol na príhovor na Nerl, ako aj moskovská pevnosť (v roku 1156).

Napriek tomu, že pravoslávna cirkev považuje Bogolyubského za spravodlivého, zbožného a dokonca svätého, vyhnal svoju nevlastnú matku Oľgu, jej deti a mnoho ďalších príbuzných z krajín Suzdal, Rostov a Vladimir, aby vládli sami. Okrem toho bolo jeho cieľom zrušiť veche(ľudové zhromaždenie na prerokovanie aktuálnych politických, sociálnych a kultúrnych problémov). Pokúsil sa tiež založiť vladimirskú metropolu nezávislú od Kyjeva, ale konštantínopolský patriarcha ho odmietol.

12. marca 1169 Andrej Bogoljubskij dobyl Kyjev (bez obliehania, razom), vyplienil ho a dosadil tam svojho brata Gleba, aby vládol, a vrátil sa do Vladimíra. Stal sa prvým knieža celého Ruska, ktorý v Kyjeve nevládol.

V roku 1170, po dlhom obliehaní, obsadil Andrej Novgorod (v ktorom už ľudia začali hladovať, a preto sa rozhodli uzavrieť mier). Knieža Vladimíra nechal v Novgorode vládnuť svojho syna - Jurija Andrejeviča Bogolyubského, pomenovaného po svojom starom otcovi - Jurij Dolgorukij.

1171 - kampaň proti volžským Bulharom, ktorá sa skončila ústupom kvôli skutočnosti, že nepriateľ zhromaždil značné sily a mnohí kniežatá-vazalovia Bogolyubského ignorovali kampaň a neposlali svoje jednotky.

1173 - ťaženie proti Vyšhorodu, ktoré skončilo porážkou.

Neúspešné kampane proti Bulharom a kniežaťu Vyšhorodu sa stali hlavným dôvodom sprisahania bojarov proti Andrejovi Bogolyubskému. 28. júna 1174 bojari zaútočili na princa. Bogolyubsky dlho odolával, ale nakoniec padol pod údery sprisahancov. Potom vrahovia išli do vínnej pivnice osláviť svoj zločin. Andrew sa zobudil a zmizol. Napriek tomu si jeho zmiznutie všimli, našli ho na ulici v krvavých stopách a skončili. Kroniky hovoria, že pred svojou smrťou videl svojich vrahov a povedal: "Bože, ak je to pre mňa koniec, prijímam to."

Smrť Bogolyubského a jej okolnosti spôsobili, že ho v Ipatievskej kronike nazývali „veľkovojvoda“. Mimochodom, jeho manželka Julitta sa zúčastnila sprisahania, za čo bola neskôr v roku 1175 popravená.

Bogolyubsky po sebe zanechal päť synov - Izyaslava, Mstislava, Jurija, Rostislava a Gleba.

Krátky život blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý požehnaný veľký princ An-drey bol synom veľkého princa Jurija Dol-go-ru-ko-go a vnukom Vla-di -mi-ra Mo-no-ma-ha. Od detstva, od-li-chall-sya láska-bo-pohľad na bohoslužby, raz-áno-šachta more-d-my-lo-sta-nu. V roku 1155, bez toho, aby sa opýtal svojho otca, princ An-drey z-pravo-vil-sya do krajiny Vla-di-mi-ro-Suz-dal, kde-áno znovu-preniesol z teba-sh-go-ro- áno Vla-di-mir-sky ikona-studňa Predsvätého Bo-go-ro-di-tsy. Tu sa mu zjavila sa-ma Pre-chi-kŕdeľ De-va, ktorý prikázal postaviť mo-on-shtir na počesť Jej narodenia. Princ ras-po-rya-dil-sya on-pi-sat iko-dobre, v tejto forme. ako sa mu zjavila Matka Božia. Iko-no, volali Bo-go-love-sky, ako aj ten mo-on-shit, ktorý tu vznikol. Be-duchi from-brand-nym na večierku k princovi, princ An-drey prvýkrát v Rusku založil jednotu-ale-autoritu, staral sa o -shchi-tie a posilnil-le-nii-jej krajinu. Za neho sa novým centrom ruských krajín stalo Suz-dal-kniežatstvo ras-shi-ri-moose a princ Andrej sa stal prvým ve-li-ko -ruským princom-zem. Postavil mnoho mo-on-sto-reys a chrámov. Bol zabitý v re-zul-ta-te for-go-vo-ra tsa-re-dvor-tsev v roku 1174.

Plný život blahoslaveného veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý b-go-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky (1110-1174), vnuk ve-li-ko-go-princa Vla-di-mi-ra Mo-no-ma -ha, syn princa Jurija Dol-go-ru-ko-go a princeznej in-lo-vet-koy (vo Svätom Krste Márie), narodený v roku 1110, strávil rok a 35 rokov svojho života v Ro-sto-in-Suz -dal-land, niekto dostal jeho otca do dedičstva. Ale vo svojich mladých rokoch žil v Ki-e-ve, kde bol jeho otec veľkým princom. Od de-da Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, vnuka una-le-to-valve ve-li-duchovne spoluprostredie-k-to-chen-ness, love-bov. k Božiemu slovu a vo všetkých prípadoch života zvyknutý označovať Pi-sa-nii. „Od mladého veku, od mladých nôh, od svetskej su-e-múdrosti, od klamania samých seba, - go-vo-rit popis-sa-tel jeho života -tiya. - Hlasy Božského-my-my-sme-vždy-pozeráme-vašim-uškom-sa vlastné, sväté knihy v učení sladkých-to-počúvať-sha-yu-schi, od-nu-du -to isté s-tya-matkou se-be za-cha-lo predmúdrosť-ro-sti - bázeň pred Bohom a predmúdrosť ra-zu-ma z Pi-sa-ny Svätý -ty". Princ miloval kostolný spev a bohoslužby, dobre poznal cirkevnú chartu a dokonale si ju pamätal, pa-myat ka-ko th svätý a jedného dňa co-ver-sha-et-sya. Miloval tajné nočné modlitby a často aj sto ale-koho tajomstvá pred všetkými, chodil do chrámu, zapaľoval sviečky a modlil sa.

Spolu s deep-bo-kim bless-go-che-sti-em, svätý princ An-drey sova-me-shcha-ra-nye v pohybe. Odvážny a zručný bojovník An-drey z-li-chal-sya špeciálny boj on-go-chi-vo-stu a smart-priekopa, „naozaj v ňom žije mužskosť a myseľ a je-ti-na v tom ho-di-li, bol druhý múdry So-lo-mo-nom, ”pi-sal le-to-pi- set. Účastník mnohých ťahov svojho otca, princa An-dreyho, viac ako raz v bitkách, bol blízko smrti. Neďaleko Lucku (1150) zahnal nepriateľov a bol nimi obkľúčený na moste - zachránil sa pred spolupitím Nemca-kto-na-to-mo-lit-va-mi do ve-li-. ko-mu-che-ni-ku Fe-o-do-ru Stra-ti-la-tu, ktorého pa-mját bol vyrobený v ten deň (8./21. február). Ponáhľajúc sa k ďalšej sto-ro-studni rieky, zahnal strelcov nepriateľov do mesta, ale zostali jeho; jeden z jeho priateľov, chytil An-dreeva za uzdu, držal ho a tým ho zachránil pred zajatím, ak nie pred smrťou. V roku 1152 v horúcej bitke pri rieke. Ru-te princ An-drey so silným úderom od-lo-malej kopij, prilba mu utiekla z hlavy a štít spadol na zem, ale tentoraz Pro-myslený Boží neviditeľný-mo zachránil princa-zya-mo -lit-ven-no-ka.

Zručný bojovník, mladý princ, zároveň „nebol skvelým bojovníkom na vojenskú hodnosť“. Le-the-scribes sú najmä-bo od-me-cha-yut mi-ro-creator-che-sky dar svätého Ondreja, vzácny u kniežat a pol-to-voda-cakh toho su-ro-in - raz. Co-che-ta-nie in-in-sky dob-le-sti s mi-ro-lu-bi-em a mi-lo-ser-di-em, ve-li-ko-go-smi-re- nia s mojou nekontrolovateľnou horlivosťou pre Cirkev by to bolo v najvyššom stupni s-su-princ princa Andreja. Miloval chudobných a úbohých a dal mi mi-lo-sta-nu so slovami: „Hľa, tam je Kristus, poď, poď, posaď ma“.

Princ An-drey, narodený a vychovaný v se-ve-re, miloval svoju ro-di-nu - krajinu Suz-dal - a šikovne ju spravoval, zasadil čisté mravy a požehnania. Spolu so svojím otcom, princom Jurijom Dol-go-ru-kim, postavili Moskvu v roku 1147, v roku 1152 - Yuryev Polsky, mesto krajiny Vla-di-mir, v roku 1154 - Dmitri-priekopu a vyzdobili chrám-ma-mi Rostov , Suz-dal, Vla-di-mir.

V tomto čase na se-ve-ro-in-the-sewage periférii Ki-ev-go-go-su-dar-stva, kde by-lo preteky-na-lo-rovnako-ale kniežatstvo Svätý Ondrej, shi-ro-kim nejakým spôsobom premiestnil veľké masy pe-re-se-šošoviek z južných pre-de-milujúcich Rus-si. Boli by to ľudia, od-mu-chen-nye-sto-yan-ny-mi medzi-k-uso-bi-tsa-mi konkrétnych princov, ta-tar-ski-mi na -be-ga-mi, trpiacich z de-gu-la a excesov ich vlastných slobodných kniežacích čaty. Reve-ale-wa-či o čistote práva-slávy a je-ka-či pravdy a požehnania-go-che-sti-vytie života vo svetle Kristovom -va Evangelion. S veľkou láskou sa svätý princ stretol s dedinčanmi a ako milý ho-zya-in ich mohol všetkých zlikvidovať a-wa-sya na novom mieste: ras-chi-scha-boli lesy, pre-se-a -va-las-bread panenské zeme; ľudia sa stali pre-no-matku-zem-le-de-li-eat, včelí-voda, rybárčenie, lov. Obrovské rieky Vol-ga a Oka s pri-to-ka-mi od-kry-va-či vodné cesty. Usporiadať-wa-li-ro-gi, mosty, de-vi-wa-li re-mes-la, pro-kvet-ta-la tor-gov-la. Rise-no-ka-či už mesto Tver, Ga-lich, Pskov, Staro-dub, Zve-no-go-rod.

Keď sa v roku 1154 Jurij Dol-go-ru-kiy stal veľkým kniežaťom Ki-ev-sky, dal svojho syna do údelu ty-š-go-rod pod Ki-evom, aby mal úzku podporu v jeho odvahe. Ale nie podľa predstáv b-go-che-sti-vo-th Andrey na juhu Ruska. S hlbokým bo-koy smútkom vníma – nemalé – medzioddelené rasy – pod princami, démonov ich jednotiek, bez ochrany na-se-le-niya a usilovania sa o Suz-dal- obloha krajiny, kde v pro-ti-vo-váha hluk-no-mu, diabol-pre-niekoho-no-mu juh by bol ti -shi-na, in-coy a b-go-che-stie. A v jeho srdci sa stále viac a viac rodila odvážna a rozhodná myšlienka - založiť jediného silného princa - toho istého štátu-zha-vu na se-ve-re Ru-si s jediným právom na slávu viery. "Nič tu pre nás nie je, ba-tyush-ka, de-lat," povedal otcovi, "odíď odtiaľto-áno-pre-teplé-lo."

A krátko predtým poslal Kon-stan-ti-no-pol-sky pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg, inšpirovaný Predsvätým Bo-go-ro-di-tsy, do Ki-evu Princ Yuri Dol-go-ru-ko-mu ve-li-kuyu saint-you-nu - mi-do-kreatívna ikona-no Boh-ona Ma-te-ri, on-pi-san-naya stále evanjelista Lu- koy. Okolo 1130-1131 spolu s ikonou Božej-matky Ma-te-ri "Pi-ro-go-shcha" oboch svätých-či by ste-by-ne-ne-se-ny do Ruska. Tu majú oko na dôstojné stretnutie: na ikonu Bo-go-ma-te-ri "Pi-ro-go-shcha" v budove-a-či už kostol, a iko-no, v dôsledku , zvanom Vla-di-mir-sky, na mieste v ro-do-vo-mene sv. rav-noap-os-tol-noy Ol-gi v you-sh-go-ro-de v bývalom ženskom mo-on-sta-re tam. Bolo by to znamenie zvláštneho Božieho milosrdenstva a veľkého požehnania pre ruskú zem.

„Vidieť množstvo zázrakov“ od p-not-sen-noy až po ty-sh-go-rod svätej ikony Boha-matky-ona Ma-te-ri, bla-go- Verný princ An-drey a požehnaj ho. So slzami a pohľadom lásky roztiahol srdce v horúčave, koho modlitba pred zázračnou ikonou go-word-ven-noy Vla-dy-chi-tsy: „Ó, pred-či-stádo Pána, De-vo Bo-go-ro-di-tse, Ma-ti Christ-sto Bo- ha na-she-go! Asche ho-shche-shi, mo-zh-shi me Pomoc-no-tsa be-ti v Rostovskej krajine, kde je va-ti, a so-mo-se-ti nám, Vla-dy-chi- tse! - tak často a tak nežne zvolal princ.

A Matka Božia počula-sha-la neprestajný výkrik Jeho-e-of-brand-no-ka a bla-gos-lo-vi-la jeho dobré na-chi-on-tion. Predsvätý Bo-go-ro-di-tsa, „z ikony Jeho milosrdenstva k nám je-ta-cha-ju-šča“, pozri-di-moje poznaj-jedz uka-za-la in- my-lyu. Vo Vysh-go-ro-de, iko-on niekedy si-si-sha-stratil, šiel dole-no-ma-stál, stál som na vzduchu-du-he, niekedy v chráme "ale-ša-ona -sya here-du a here-du”, o-on-ru-zhi-vaya snažiac sa o Boha-zhi-jej Ma-te-ri to-ki-nut toto miesto. Potom b-go-verný princ An-drey, "vylepšil same-la-e-mine" a vzal svätú ikonu-no, ako veľký-niekoho co-to-ro-vi-more a požehnal slovo Boh Ma-te-ri, „pokračuj svojou cestou, ra-du-I-sya a spievaj Bohu“ (aka-päsť). Tai-ale od všetkých mladých princov s kňazom Mi-ku-li-tseyu (Ni-ko-la-em), dia-ko-n Nestor a ich rodinou na jar roku 1155 ste odcestovali z Ki-e- wa. Bla-go-che-sti-voe pre-da-nie, for-pi-san-noe neskôr-her-shi-mi le-to-pis-tsa-mi, informuje, že bla- Boh-daj buď s ním. Est-va put-no-ki enter-pi-či už v pre-de-ly Ro-sto-in-Suz-dal-kniežatstvo, ako od ikony Božej matky Mate-ri na-cha-či. spoluúčinkovať-sya chu-de-sa, v dôsledku-pi-san-nye duchov-hov-no-one princa Andreyho "in-pom Mi-ku-litsey" v "Príbehu Chu-de-" sah ikony Vla-di-mir-sky Boha Ma-te-ri."

V pre-de-lah v Moskve teda aj so všetkým, mladé mesto, áno, modlitbou kniežaťa, pred ikonou, stal sa zázrak, ale zachránený pred po -top-le-nia v r. rieka Yau-ze jeden z jeho sluhov; potom na Rogožských poliach kôň zrazil tú istú kňazku-no-ka Mi-ku-li-tsy a prehovoril jej no-ga-mi, ale modlitbou pred ikonou , po utrpení zostal neuro-di-mine. Špeciálne b-go-dať Ma-te-ri Bo-zhi-she otvorila not-da-le-ku z Vla-di-mi-ra, verst v de-sya-ti dole pozdĺž rieky Klyaz-we. Svätý princ An-drey on-me-re-val-sya, aby stál ikonou-dobre v Rosto-ve, ale podľa pôsobenia Božej moci sa konvoj zastavil -sya. Lo-sha-di ďalej nešiel. Potom sa lo-sha-dey pe-re-me-ni-li, ale ani noví nevedeli pohnúť z miesta. Dobroverný princ An-drey to považoval za tajomstvo Božej veci, „a ja viem, že tvoja dobrá vôľa je tu, Vlady-chi-tse. Od-servírovať-či už mo-le-ben pred zázrak-k-kreatívne ikonu. Princ a všetci prítomní na kolenách sa modlili so slzami. A keď bola noc, bol by to nádherný pohľad. Svätá Panna sa objavila s listinou a povedala-for-la-bla-go-ver-no-mu princovi An-dreyovi: „Nechcem, aby si niesol raz My v Rostove. Umiestnite ho do Vla-di-mir a na tomto mieste postavte kamenný kostol v mene Narodenia Mo-e-go a zariaďte kláštor ino-kam.

Požehnaný princ okamžite-len-but-lo-prežil chrám a zavolal art-ic-ic-but-scribes a nariadil im-pi-sat im icon-no, Bo-go-ro-di-tsy v tom mesiaci -lit-ven-nom podobe, v ktorej sa mu zjavila. Bo-go-lu-bi-vaya iko-na-la-na-pi-sa-v gréckom písaní. Je na ňom zobrazený Bo-go-ro-di-tsa v plnej výške so zvitkom v pravej ruke, ľavou o-ra-sche-na v mo-lit-ve do Spa-si-te-lyu, tzv. sám princ je na nej zobrazený v mo-lit-ven-nom pred-sto-i-nii. Iko-na pro-glory-vi-las many-gi-mi chu-de-sa-mi. Začala volať Bo-go-lu-bi-howl a príbytok a mesto - Bo-go-lu-bo-vo, samotného princa - Bo-go-lyub-skim. Pri požehnaní predsvätého Bo-go-ro-di-tse v roku 1155 nariadil b-go-verný princ ozdobiť svätú ikonu-dobre dra-go-hodnotný ok-la-house, a v pa -myatt o zázračnom-des-no-tom zjavení Jej v roku 1157, bol ustanovený každoročný sviatok -tion na počesť ikony 18. júla.

Mesto Bo-go-lu-bo-in a jeho okolie na rovnakom mieste na vás-so-be-re-gu Klyaz-we, ako aj vo vzdialenosti od Vla-di-mi -ra (jedna až dvadsať verst) vo všetkom on-on-mi-nal you-so-be-re-gu z Dnepra a v rovnakej vzdialenosti od Ki-e-va, ako aj Bo-go- lu-bo-vo z Vla-di-mi -ra.

15. mája 1157 zomrel veľký kyjevský princ Jurij Dol-go-ru-kiy a svätý požehnaný princ An-drey bol zvolený a schválený na kniežací stôl Ro-sto-vo-Suz-dal-sky, „pretože milujeme nás všetkých pre veľa jeho good-ro-de-tel, ktorého meno bolo predtým Bohu a všetkým bytostiam pod ním.

De-I-tel-ness of St. Andrey Bo-go-going-going-go-go as-mo-sto-I-tel-no-th prince-zya Ro-sto-in-Suz-dal -nebe earth is všetko dôležité v is-ri-che-from-no-she-nii: tu je-la-is-sya on-chi-on-te-lem no-vo -go-go-sudar-stven-no- ísť v rade, stojí to za to na is-to-kov ruského centra-tra-li-zo-van-no-go-su-dar- stva.

Ale z názvu starších miest, Ro-sto-va a Suz-da-la, svätý An-drey nežil ani v jednom, ani v druhom, tak, že tu bola kniežacia moc oslabená-la-was. označované ve-cha a bojar. A v takom meste si podľa inšpirácie Pre-chi-stay Bo-go-ro-di-tsy vybral pri-go-rod - Vla-di-peace on Klyaz-me. Princ An-drey chcel nielen povýšiť Vla-di-peace nad staré mestá svojho vlastného kniežatstva, ale vytvoriť z neho aj druhý roj Ki-ev. Boli tam on-sy-pa-ny va-ly, ras-shi-ren mesto a aranžérske múry a nové sto tváre pre-si-i-la bo- bohatstvo a b-go-le-pi-jesť. Zo západnej strany sto by to bolo v poradí-e-us, podľa vzoru Ki-e-va a Kon-stan-ti-no-po-la Zo-lo-tye v -ro-ta. , z východu - Strieborná, zo severu - Meď, z juhu - Volga.

A v roku 1153 na chválu a počesť predsvätého mena Bo-go-ro-di-tsy bol za-nemanželky vo Vla-di-mi-re Uspensky so-boron podľa a-ra. -zu mi-des-no-go ki-ev-sko-go-temple-ma. Požehnané knieža sa rozhodol postaviť taký chrám, „ktorý v Rusku nikdy nebol a nikdy nebude“, aby každý bol-ako-my-či už s týmto významným se-le-ni-em slávy Božej christi-an-sko-go a Jeho Pre-chi- stop Ma-te-ri. Ka-men pre steny chrámu, keď-in-zi-či už po vode z Volgy Bolgar-garia a vy-gru-zha-či na be-re-gu rieky Ner-li , keď padá do rieku Klyaz-mu, zatiaľ čo de-tú časť kamennej-nya ponecháme na vybudovanie po znamení -chrámu krvi-z-teho. Zo všetkých krajín Rus-si, „Boh je pánom na mieste“, aby postavil „Jeho chrám je svätý a zasvätený v pravde“. A o dva roky neskôr bol postavený a vysvätený chrám vyzdobený ve-li-ko-lep-but-but.

Dormition So-bor vyhorel a zažiaril – stal sa zlatým-lo-tom. Ver-ha - v zlate, dva-ri kostoly - v zlate, pa-ni-ka-di-la - zlato, se-reb-ro, drahokam -chug; predstavoval zo seba „svetlosť určitej vízie“. Bol živým zástancom veľkosti a slávy Is-tin-no-go v Trojici slávy Božej. V tomto veľkom až štukovom chráme-me-bla-go-verný princ An-drey zriadil a jeho hlavný svätý-vy-nahý, ktorý sa teraz stal svätým - viac ako všetci severní Rusi, - zázračne tvorivá ikona - studňa Boha - ona Ma - te - ri , a stala sa - la - pomenovanou Vla - di - svetská . A na mieste stretnutia, keď re-re-ne-se-nii ikony-nás z Bo-go-lu-bo-va na brehu-re-gu re-ki by-la v. -stro-e-na kostol v mene Sre-te-niya ikona Predsvätej Bo-go-ro-di-tsy Vla-di-mir-sky.

V deň postavenia ikony Bo-go-ma-te-ri v co-bo-re sa princ An-drey vyhlásil za jediného Kima princa-zeme celej ruskej krajiny, mesta Vla-di-mir pro-voz-gla-sila najviac-so-ro-ro-dom a katedrála Nanebovzatia sa stala hlavným chrámom-mami v celej ruskej krajine. Na údržbu chrámu dával svätý An-drey zo stád a obchodné povinnosti, udeľované se-la-mi.

Takže: „Mám v sebe b-go-dat-noe s-kro-vi-shche, ikona-studňa Tvojej Vla-di-svetskej, pred-úspešnej-va-še z moci v si-lu otec. -vec na-ona. Vla-di-mir-sky ikona-na-Boha-jej Ma-te-ri sa stala-la-ve-li-coy on-tsio-nal-noy-you-ju v Rus-si a svätý An -drey Bo -go-lub-sky sa objavil ako-no-va-te-lem but-in-go-su-dar-stva.

A Matka Božia vnu-shi-la bla-go-che-sti-vo-mu knya-zyu stavia mo-on-stay-ri, chrámy a mestá ako os-but -vu kre-po-sti, moc, jednota Rus-si. Na-cha-elk pro-sve-shche-tion severného Rus-si. Kde predtým, v kmeni lu-di-kie-me-na, na lov líšok a rybárčenie, áno, clo-ly-boli bez duše -tu-ka-us, povstalo svetlo Kristovo, požehnanie zvesti o Kristovi Ježišovi raz-ru-shi-lo temnota jazyka bezbožnosti. Objavili sa Iko-no-pi-sa-nie, otvorili školy, pričom sa zachovalo staroveké b-go-che-sti-tra-di -tion Byzancie, Kyjevskej Rusi a základov práva v sláve-no-th- bytie.

Tridsať chrámov spoluvytvoril svätý princ An-dre-em. Len za prvých šesť rokov svojho kniežaťa postavil sedem kamenných kostolov: tsy v Bo-go-lu-bo-ve (1159), Katedrála Nanebovzatia Panny Márie (1158-1160), Nanebovzatie Bo- go-ro-di-tsy v Ro-sto-ve (1162) (1164), kostol Spa-sa vo Vla-di-mi-re (1164), podľa krvi Bo-go-ro- di-tsy pri ústí Ner-li, neďaleko Bo-go -lu-bo-va (1165), sv. mu-che-no-ka Leon-ty v Bo-go-lu-bo-ve, sv. Andrew Stra-ti- la-ta v Bo-go-lu-bo-ve.

O sebe napísal: „Ja Biele Rusko go-ro-da-mi a se-la-mi staval a spolupracoval s mnohými ľuďmi.“ Posilnil a zjednotil ruskú zem, základ nového duchovného centra. Ras-pro-country-kresťanstvo, pokrstil mnoho Bulharov-gar-jazykov. Ten, podľa slov pisára, privádzal do svojich chrámov všetky jazyky, svoje aj prichádzajúce, a predovšetkým obchodníkov z rôznych krajín „z la-you-nyanu a zo všetkých -g-ni“ a ukázať im „pravý krista -an-stvo“. „Jazyk-ni-ki, bol-ga-re, zhi-do-ve a všetko in-gan“ in-ra-zha-we-li-chi-em a krása toho kostola-no-go bla-go -le-pia, kde in-is-ti-nie je obloha spojená so zemou, b-go-daj Bohu ka-sa-lased ich srdcia, a mnohí pri-ni-ma-či svätý krst. Tak-to-by ste mali následky im-chat-le-tion z vytvoreného sv. Chrámy An-dre-em Bo-go-lyub-sky ve-li-che-stven-nyh.

Prostredníctvom b-go-dat-no-mu pre-krok-le-nia a s pomocou Slávnej Vla-dy-chi-tsy Bo-go-ro-di-tsy a pre-bo-ta-mi svätej princ-zya ras-pro-country-bol a stal sa silnejším-la-pra-v-slávnej-viere - ve-li-kai si-la Christ-sto-va, a raz-roses -non-noe jazyk v týchto svätých krajiny spojené plameňom spoločného mo-lit-ya do jediného ve-li-ko-ruského na-rod-ness - Pra-v-slávnom Rusku. „In-se-ve-li-ko-stucco-christian-sti-an- sky chrámy, Severné Rusko pod strechou jediného náboženstva na-chala pocit jednoty a vytvorenie- sha-I-sya on-laskavosti my-li-ko-ruské tu, v týchto chrámoch, at-about-re-la pevné a nie-co-le-bi-moje presvedčenie, že bez Pra-vo-slávy- viy nemôže byť Rus-si “(V. Ge-or-gi-ev-sky).

V roku 1160 spoluvykonával akciu, niekto-roj oko-pre-významný vplyv na rozvoj a posilnenie kresťanstva v Ros-sto-in-Suz-dal-land, - ide o- re-te-relikvie sv. Leon-tia a Is-a-ii, pro-sve-ti-te-lei z Rostovského neba. Blahoslavený-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky usporiadal pre sväté relikvie ve-li-ko-formované rakvy-ni-tsy. Toto je neporušiteľnosť svätých ostatkov a chu-de-sa, co-ver-shav-shi-e-sya pri relikviách prvého pro-sve-ti-te-lei z Rostova, bolo by to ube-di -tel-nym-know-me-ni-em pre jazyky veľkej kresťanskej viery.

Blahoslavený-verný princ An-drey sa nerozlúčil s Vla-di-mir-ikonou Boha-Boha-jej Ma-te-ri, najmä ben-ale časom na-ho-dov na nepriateľov. V roku 1164 sa tak spolupodieľal na lichotivom ťažení proti Volžskej Bolgarii, ktorá sa nachádzala na Veľkej povolžskej Pu-ty a predstavovala vážne nebezpečenstvo pre ruský štát. Svätý An-drey vzal so sebou na tento výlet studňu Vla-di-mir-ikony Božej matky Ma-te-ri a obojstrannú ikonu-studňu, na ktorej by bol potom roj. brata a manželky Spas Nehru-to-your-ren-ny na jednej strane a „In-clo-not-nie-Cross“ - na druhej strane. (V súčasnosti sú obe ikony v Štátnej galérii Tre-ťja-kov-sky.) Knieža a celé vojsko sa v hodinu modlili za svätého Krista Ta-ina a so slzami sa modlili pred ikonou sv. Boh-jej Ma-te-ri, modliac sa o Jej pomoc. A ve-či-niečo-by-lo-yav-le-ale od svätých ikon v deň re-sha-yu-schey v be-dy nad bol-ga-ra-mi 1 av-gu- sto 1164, áno. Po zaburácení Bol-gar-sko-go zavýjania sa bratia (An-drey, jeho brat Jaroslav, syn Izya-s-lava atď.) vrátili do „ne-shtsam“ (pe-ho-te) , stojaci pod princom-ski-mi stya-ga-mi pri Vla-di-mir-ikone-na a ikonou „chvála-ly a pes-nie vzduchu-áno-va-yu-sche jej. " A potom každý uvidí, že z ikon Spa-si-te-la, Bo-go-ma-te-ri a Kre-sta is-ho-di-li fire-n-ny-ray-chi , svetla, osvetlenie celého miesta a bla-go-ear-ing. A blažený princ, aby túto všemocnú pomoc v pa-my-ty na rodnom zvýšil, s požehnaním slova Kon -stan-ti-no-pol-sko-go pat-ri-ar- ha ustanovil každý-do-rok-jej sviatok 1 av-gu-sto v pa-mäso tejto spoluby-tia, niekto-roj rozpoznal-me-no-va-lo jasný kryt Boha-ona-jej. Ma-te-ri nad Ruskom. Jeden-teraz-muži-ale v 1164-du vi-zan-ty-sko-mu im-pe-ra-to-ru Ma-nu-i-lu († 1180) bol-lo yav-le-ale známy - me-nie z ikony Spa-si-te-la v čase jeho chudobného, ​​ale-tého boja so sa-ra-tsi-na-mi. Úžasne jedno-to-teraz-muži-no-styu zázračných vedomostí-ja-polo-voda-tsy ústa-ale-malý-či už v chi-no bla-go-ver-no-th princ-zya An -dreya hody-but-va-nie 1 av-gu-sta - All-mi-lo-sti-vo-mu Spa-su a Predsväté Bo-go-ro-di -tse.

A 1. októbra bol ustanovený sviatok In-Cro-va Božej matky-jej Ma-te-ri nad Ruskom. Strecha je sviatkom n-tsio-nal-no-go-same-stva, ve-li-koy ra-do-sti prijíma Bo-go-ro-di-tsey pod Tvojou vlastnou omo- pre Svätú Ru- si. A hoci vychádzal z udalosti, ktorá mala miesto v Byzancii, v latinčine Za -pa-de takýto sviatok neexistuje, v gréckom Vo-sto-ke nie a on si stanovil-nav-či-val-sya ako znak mena ruského Pra-in-glory pre pro-slávu -le-nia For-stup-ni-tsy but-in-go Jej lot-la - Ru-si For-les-sky. Feast-nick-by-kro-va Pre-Holy Bo-go-ro-di-tsy je pre nás blízko špeciálne you-ra-same-no-em-hope-dy pre čoskoro- stup-no-che-stvo a mi-lo-ser-die Boh-ona-jej Ma-te-ri.

Svätý An-dre-em bol prvým chrámom vstavaným spôsobom, posvätným spôsobom nový sviatok-no-ku, - známy Kryt na Ner -či. Postavil ho v roku 1165 ako dar na chválu Boha za víťazstvo nad nepriateľmi a oslavu Boha ma-te-ri, p-yav-shey pod Jeho prístreškom Rusko Pra-in-slávne. Chrám bol postavený pri ústí rieky Ner-li, pri jej vtoku do rieky Klyaz-mu. Z vôle kniežaťa z pri-v-zi-my-teho bieleho-lo-tého kameňa na stavbu Nanebovzatia-so-bo-ra vo Vla-di-mi-re z-kla-dy-va. -las de-sya-taya časť pre kostol príhovoru. Tu architekt a ma-ste-ra urobili b-ski-noe-no-va-tion umelého kopca, povrch jeho ob-li- tse-vav be-lo-ka-men-ny-mi. pli-ta-mi. Var-va-ry Ba-tyya nerobila dobre, či chrám a každoročný prepad dvoch riek v priebehu siedmich storočí nepodlomili jeho os- but-va-nia. Boli nejaké mučenia na ra-zo-rit, raz-ru-šitie tohto chrámu - majstrovské dielo mi-ro-vytie ar-khi-tek-tu-ry, ale si-la Bo-zhiya ho zachráni.

Zostávajúc vo všetkom verným synom Pra-in-slávnej cirkvi, blu-sti-te-lem viery a ka-no-nov, svätý An-drey ob-ra -til-sya v Tsa-r-grad do pat-ri-ar-hu so synmi-new-jej žiadosť-boj o zriadenie špeciálneho-boja mit-ro-po-lea pre Se-ve-ro-východné Ru-si. So spoluzodpovednosťou princa-rovnakej gra-mo-hračky vo Vi-zan-tia od-prav-vil-sya od-značkového princ-zem kan-di-dat v mit -ro-po-li-you - Suz-dal-sky ar-khi-mand-rit Fe-o-dor. Pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg co-gla-sila zasvätiť Fe-o-do-ra, ale nie v mit-ro-po-li-you, ale iba v epi -sko-pa Vla. -di-world-sko-go. Zároveň v snahe zachovať niť rás princa Andreja, najvla-de-te-lei ruskej zeme, poctil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s. právo-ne-še-niya bieleho-lo-go clo-bu-ka, že to bolo-lo v Starovekej Rus-si od-li-chi-tel-ny znak cirkvi-kov-noy av- to-no-mii - from-west-ale, how do-ro-zhi- či s vaším bielym clo-boo-com ar-hi-epi-sko-py Ve-li-ko-go New-go-ro- da. Je zrejmé, že týmto spôsobom ruský let-to-pi-si co-stor-no-li pre biskupa Fe-o-do-rum pro-meno „Be-ly clo-beech“ a neskôr je-to- ri-ki on-zy-va-yut to niekedy "av-to-ke-fal-ny epi-sko-pom".

V roku 1167 svätý Rosti-glory, druhý brat Andreja, ktorý vedel vniesť mind-ro-your-re-nie do zložitého -a-li-ti-che-sky a cirkevného života tej doby, a bol odoslaný nový mit-ro-po-lit od cára-r-gra-áno Kon-stan-tina II. Nové mit-ro-po-lit on-tre-bo-val, aby sa mu biskup Fe-o-dor zjavil na schválenie. Svätý An-drey sa opäť obrátil na Tsa-r-grad o potvrdenie sa-mo-sto-I-tel-no-sti diecéz Vla-di-mir-sky a so žiadosťou o mit-ro-po- lea. Tak-uložené-ni-las od-vet-naya gra-mo-ta pat-ri-ar-ha Lu-ki Hri-zo-ver-ga, spoludržiaci ka-te-go-ri-che-sky odmietnutie v usporiadaní mit-ro-po-lea, tre-bo-va-nie prijať od-gnan-no-th biskup-pa-pa Leo-on a pod-chi-nit- Xia Ki-ev-sko- mu mit-ro-po-li-tu.

Svätý An-drey splniac si povinnosť kostola-kov-no-vypočuť, presvedčil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s-ka-i-no -pôjdeme do Ki. -ev na obnovu ka-but-no-che-from-no-she-ny s mit-ro-po-li-tom. Pre-ka-i-nie epi-sko-pa by neprišiel. Bez co-bor-but-go di-bi-ra-tel-stva mit-ro-po-lit Kon-stan-tin v súlade s vi-zan-tiy-ski-mi nra-va -mi ho odsúdil na hrozná poprava: Fe-o-do-ru od-re-za-li jazyk, od-ru-bi-li pravá ruka-ku, ty-ko-lo-či -za. Potom ho utopil sluha mit-ro-po-li-ta (podľa iných sve-de-ni-pits čoskoro zomrel v tme).

Nielen chur-kov-nye, ale aj-li-ti-che-sky de la South-noy Rus-si in-tre-bo-wa-či už do tejto doby-me-no re-shi-tel-no- ísť prelínanie ve-li-ko-go-princ Vla-di-mier-go. Princ An-drei chcel dať prvé miesto regiónu Ro-sto-in-Suz-dal nad všetkými ruskými krajinami; prvenstvo sa však považovalo za založené na sub-chi-non-nii vlastnej sily New-go-ro-da a Ki-e-va. Li-ti-ka, od-no-she-niyu po New-go-ro-du ho priviedli k stretu s princami južného Ruska. 8. marca 1169 armáda zväzových kniežat, vedená synom Andrey Avenge, sláva ovla-de-li Ki-e-vom. Ruská let-to-pi-si ras-smat-ri-wa-či je to akcia ako zaslúžená odmena: „Hľa, tu som za Grécko hi them (ki-ev-lyan), pa-che za mit-ro-by-čí zle. Samotný princ An-drey zostal vo Vla-di-mi-re a nezúčastnil sa cesty. Za mesto hva-chen-ny dal princovi jeho mladšiemu bratovi Gle-buovi. Tento pre-ne-bre-the-sam to Ki-e-wu by-lo co-be-ti-em of the first-in-degree-pe-no-dôležitosti, co-be-ti-em, podľa - v ústach v ruštine is-to-rii, a to tak, že centrom ruského štátno-štátneho života nie je re-me-stil-sya na se -ver, v oblasti hornej Volgy. Starodávna stotvar stratila svoj bývalý význam a namiesto Ki-e-va sa teraz stala-la Vla-di-mir-skaya Se-ver-naya Rusko, kde by bol silný single-but-der -zhav-naya kniežacia moc.

V tom istom roku 1169 knieža presunul armádu do non-kor-ny Novy-go-rod, ale boli by z bro-sh-na mi-domu Nov-go-rod-skoy ikonoah. Boh-ona-jej Ma-te-ri Know-me-niya (dovolenka-well-et-sya 27. november / 10. december), niekto ťa priviedol ísť- múr predkov svätého ar-chi-biskupa Jána († 1186; pripomína sa 20. 7. – september). Ale keď nepriateľ-múdry veľký princ pre-lo-žil hnev na milosrdenstvo a svet k nemu prilákal nového-go-rod-tseva, b-go-in-the-le-ment sa k nemu vrátil: Nový- go-rod prijal princa, vymenoval svätého princa An-dre-em.

Svätý An-drei v starovekom Rusku bol prvým dielom s rovnakou prezývkou co-zi-da-nia Severného Rus-si, jeho sila-le-nia a vzostup-nad. A do konca roku 1170 mal v rukách moc nad celým južným a severným Ruskom a Nov-go-ro-dom.

Jeden na jedného, ​​podľa Boha, v lese, tra-ge-diya on-vis-la nad kniežacou rodinou Bo-go-love. V roku 1165, keď princ An-drey smútil nad smrťou svojho syna Izya-s-la-va, postavil sa na modlitbu za zosnulého mo-on-stay Po-krov-sky je verst z Bo-go-lu- bo-va, pri ústí rieky Ner-li v Klyaz-mu. Zima-môj 1172 rok-áno vyl-ska princ-zya pod spolu-man-do-va-ni-em synom-na jeho pomste, jedna na jednu radosť v-by-dy by-la omra-che-on -smrť dob-lichotivý-no-go Pomstiť-slávu-va. V roku 1174 zomrel najmladší syn veľkého kniežaťa, sv. Gleb, na smrť dcéry (pripomenutie si 20. júna / 3. júla). Čoskoro hrom-pre-hung-la a nad svätým princom An-dre-em.

Po smrti svojho syna-no-wei žil veľký princ v Bo-go-lu-bo-ve. Napriek chr-sti-an--sky good-ro-de-te-či princ-zya, through-you-tea-nuyu good-ro-that od neho a požehnaj-go-che-st, by- robí má tajné za-wist-ni-ki a nepriateľov spomedzi svojich blízkych manželiek. Ale požehnaný princ im nevenoval pozornosť a pokračoval v samote Bo-go-lu-bo-va v pohybe -che-sky o čase jej života. Často trávil no-chi modlitbou, hľadiac na tvár Pána a jeho svätých so zlomeným srdcom a slzami mi-ka-i-niya. Počul o tajných kozách, nepriateľských deb-ale proti nemu, usporiadaných-ja-e-myh, ale pomyslel si: „Ak a Pán áno, môžem e-go-p-wh-či spa-sa-e- môj ľud, potom v la-ga-yu-shu-shu pre jeho priateľov je Jeho verný učeník “.

Áno, ale o Kristovi, nielen verte v Neho, ale aj trpte pre Neho (), - napísal apoštol niektorým svojim učeníkom. Rovnaký dar dostal aj požehnaný princ Andrey. Pre jeho živú, ohnivú lásku k Pánovi bol poctený trpným koncom. V noci 30. júna 1174 prijal svätý princ An-drey Bo-go-lyub-sky mu-che-no-che-kon-chi-well od ru-ki od-men-no-kov vo svojom Bohu. - láskavý hrad. Noviny Tver-sky let-the-piss uvádzajú, že Saint An-drey bol zabitý na podnet svojej manželky, pričom sa zúčastnil in-vav-shey vo for-go-in-re. Na čele for-go-vo-ra ja-či jej bratia, bo-yar Kuch-ko-vi-chi, ako aj kraj-go-de-tel-stvo-van-ny spojenia -tym An. -dre-em key-prezývka Yasin (ka-bar-di-nets), An-bal a pokrstený Žid Eph-rem Mo-i-zich, some-rye, boo- duchi go-you-y-dať všetko za peniaze , "so-ve-shcha-sha vražda-stvo na noc, ako Judáš na Pánovi." A poď-pridaj sa-či-či k tebe prídu aj pred 16-tkou: jeden-nie kvôli-zlodejom-schi-kov py-la-či zlo-boj za to im správny princ nedovolil, v budúcnosti, dúfať v nich, je dobré žiť na úkor iných; iní boli odtrhnutí od for-wi-sti a on-to-wa-či už u princa, pretože je verný a najlepší služobník svojho Pro- co-piya z-li-chal najmä-ben-noy lu-bo-view. . Všetky boli osy-pa-na mi-lo-stya-mi princ-zya a An-bal bol plný pretekov-by-ry-di-te-lem v dome hostiteľa princ-zya, ale vášeň , rovnako ako peklo, nepovie: dosť. V hlbokej noci do paláca v Bo-go-lu-bo-vo, pe-re-bi-li malo-lo-numbers-len, prišli ženy so zbraňami-pre-zlodejku-schi-ki. -nuyu bezpečnosť-dobre a vlo-mi-lis v se-ni. Keď sa však začali približovať k princovmu opevneniu, padla na nich hrôza - ponáhľali sa utiecť zo sena, v rade išiel princ-rovnako-pil víno a opitý-ne-shie. Zo vrahov sa stala lo-matka a vy-lo-ma-či už dve-ri. Princ An-drey vyskočil, chcel chytiť meč, vždy bol niekto pri ňom (priviedol svätého princa Bo-ri-su), ale ja -cha nebe-lo, - kľúčový nick An-bal kradol. to poobede. Princovi sa podarilo hodiť na podlahu prvého z on-pa-da-shih, niekoho-ro-go-community-ki okamžite, omylom, prepichnutého-zi-li-me-cha-mi. Čoskoro si však uvedomia svoju chybu, „a týmto spôsobom poznáte princa a be-rya-hu-sya s ním vel-mi, bya-she bo si-len a se-ko-sha a me-cha -mi a sab-la-mi, a spolupijacie jazyky mu dáte. Ko-drink bol bitý zo strany čela svätého princa, všetky ostatné údery boli zbabelí zabijaci na-but-si-li zozadu. „Nesvätý-stiv-tsy! kričal na nich. - Čo zlé som ti urobil? Pán sa ti pomstí za moju krv a za nevďačnosť k môjmu milosrdenstvu. Keď princ konečne padol, vyrútili sa z opo-chi-val-ni a zajali zabijaka komunity-no-ka. Ale svätec bol stále nažive. Postavil sa na nohy av démonickej mysli, hlasno stenajúc, vyšiel do se-ni, nasledoval ho a zišiel po paláci-tso-vytie rebríka-no-tse, on-de-is, aby zavolal stráže. Ale jeho stonanie by boli počuli vrahovia-tsa-mi, oni sú svojím spôsobom dobre tam a späť. Princ sa mohol schovať vo výklenku pod rebríkom-no-tsey a raz-mi-nut-sya s nimi. For-go-thief-schi-ki bežal-či do opo-chi-val-nu a nenašiel tam princa. „Musíme zomrieť, lebo princ je nažive,“ kričali vrahovia zdesene. Ale všade naokolo bolo ticho, svätému trpiteľovi nikto neprišiel na pomoc. Potom sa zločinci znova odvážili, zapálili sviečky a po krvavej stope sa vydali hľadať svoju obeť. Mo-lit-va bol na perách svätého Ondreja, keď bol opäť o-stu-pi-li-tsy. Boyarin Ioakim Kuch-ko-vich mu rozbil ruku, iní strčili meče do hrude. "Pane, v tvojich rukách zrádzam svojho ducha," zmohol sa svätý princ-mu-che-nick a zomrel. Bola by to noc z 29. júna na 30. júna 1174. Ráno na druhý deň vrahovia zlobra-bi-li v paláci kniežaťa-že se-reb-ro, zlaté, drahé kamene, perly, tkanie -no a od-veľkého-vi-či okradnuté. -len-noe doma. Pre seba a cez ich-ich-ich-ale-wa-či proti verným radom-nov-no-kov kniežaťa-zya, začali lúpiť a zabíjať -stva také, že by bolo hrôzostrašné pozerať, je zrejmé.

Sväté telo bla-go-ver-no-th princa, hodené v ho-ro-de, va-la-moose bez pre-zo-ra. Keď ho verný sluha ki-ev-lya-nin Kos-ma našiel, postavil sa a horko nad ním zaplakal. Keď Kos-ma uvidel An-ba-la, ako ide do paláca, zakričal naňho: "Daj mi ko-ver alebo niečo na prikrytie princa." "Nechaj ho," povedal An-bal nahnevane, "my sme ki-no - či ho majú zožrať psy." „Netvor! - re-click-nula good-ro-draho-ny sluha. - Pamätáte si, v ktorom ru-bi-sche ste prišli do princ-zyu? Teraz ste v bar-ha-te a princ, váš požehnaný, leží nahý. An-bal dal co-ver a epan-chu, Kos-ma prikryl telo nebožtíka a dal ho do kostola-vi, kde zostal dva dni a dve noci. Na tretí deň, keď sa vzbura ešte neskončila, kos-mo-dem-yan-sky higu-men Ar-se-niy vzdal možnú česť vrahovi en-no-mu bla-go-your-ri -te-lu-knya-zyu. „Ako dlho musíme čakať na preteky starších? - povedal. - Nevhodne osobné, ale tak ležiace princ-zyu. Oto-at-the-church a spoluvykonať splatnosť. Dáme to do nejakej rakvy, kým to zlé-ba-ba neprestane, a potom prídu z Vla-di-mir a vezmú to za in-gre-be-niya. Kli-ro-šany bo-go-lyub-skie sa spojili, zdvihli telo a priniesli ho do kostola a od-spievali v gre-bal-noe s jarmom-me -nom Ar-se- ni-em, nižší-sti-li v mo-gi-lu, ty-lo-manželka-nuyu kameň. Medzitým zlí ľudia, ktorí sa objavujú z dedín, pokračujú v gra-be-zhi v meste. Dav bol nadšený, ale vo Vla-di-mi-re, ale presladší Ni-ko-lai, ktorý raz priviedol spolu s princom-zem iko-dobre Vlady-chi-tsy z you-sh-go. -ro-áno, oblečený v posvätnom ri-zy a začal chodiť so zázračne tvorivou ikonou, uh-va -ri-vaya ľudia, aby zastavili démona-v-a-rade-ki-in-liya, nikdy nepoteš Pána ; konečne vzrušenie z vášní opadlo. Na šiesty deň, keď starosti opadli, išiel vlad-di-mir-tsy za telom princa v Bo-go-lu-bo-vo. Keď ľudia videli princovu zástavu, ako ju niekto nesie pred rakvou, plakali a pamätali si, že pre zavraždeného princa bude Zem veľa dobrých skutkov. Slávnostne, ale s gre-bal-na-mi psom-but-pe-ni-i-mi a krikom-než duch-ho-ven-stvo a ľud s krikom-ako-áno -či už zem je poctivým telom kniežaťa v zlom-hornom Nanebovzatí spolu-bore, ktorého sám spoluvytvoril.

A pre-the-key-cha-et nech-the-pi-sets tro-ha-tel-noe povedz-for-mi slová-va-mi dog-lom-ski-mi: „Tento princ An-drey to neurobil Nedaj život svojmu telu iným spôsobom, dokonca ani očiam dre-ma-nia, kým nenájde skutočný dom, s-byť-živý všetkým hri-sti-a-nom a cárovi -ri-tsy z Nebeských síl, mnoho-gi-mi-rôzne-my-mi-pa-ty-mi s-in-dia-schey do spa-se-niyu che -lo-ve-com. Koho Pán miluje, potom a na-ka-zu-et, choď-obložiť apo-stôl, a k červenému-to-mu slnku definuj-de-linaj jeho odtok, a pol dňa a pre- mačka; takže jeho vlastné potešenie, princa Andreja, neviedlo k sebe obvyklým spôsobom, hoci by si mohol zachrániť dušu inak šu, ale mu-che-no-che-krv umývanie jeho previnenia spolu s rovnakou krvou -my-a tá istá duša-my-bojíme sa ho -sto-terp-tsa-mi Ro-ma-nom a Da-vi-dom ho uviedli do nebeskej blaženosti.

Rusko Pra-in-slávne s b-go-dar-no-stu ctí pamiatku svätého Ondreja Bo-go-milujúci. Svätý princ sa mu ukázal ako jedna z najjasnejších tvárí otcovej histórie a nie nadarmo, ale porovnaj jeho moderné no-ki s krtkom-kim Da-vi-domom a múdrym-rymom So-lo-mo-nom . Jeho de-I-tel-ness, podľa neprehliadnuteľného Pro-mys-lu Boha, bol základom nového-vytia pre založenie Se-ve-ro-východnej Ru-si. An-drei Bo-go-lub-sky, ktorý sa stal prvým ve-li-ko-ruským princom-zem, jeho de-ya-tel-no-stu-lo-žil na-cha-lo a v-ka-hale odber vzoriek vlastným spôsobom; v stope po ňom, s b-go-at-yat-nyh o-sto-I-tel-stva pred-sto-ja-lo-rob-u-šiť, čo je na-me-che-ale-lo im pra-ro-di-te-lem. Požehnaj-go-go-ve-lo pred ním potomstvo a Cirkev ho pripustila do tváre svojich nebeských krokov-ni-kov spolu s ďalšími svätými -shchen-ny-mi vie-tya-zya-mi druh ho Vla -di-mi-ra.

Ale až v neskorších dobách, už za čias Petra I., v roku 1702, zya Nev-sko-go (pa-myat 23. Nov-Nov-rya / 6 de-kab-rya) v novom sto-li-ru- si, o-re-te-by sme boli viac útechou v katedrále Uspenského kostola, nehynúce relikvie princa Andreja a mladého syna jeho princa Gle-ba. Úprimné relikvie sv. bl-gv. Princ An-drey by bol rovnaký v pri-de-le na počesť požehnania predsvätého Bo-go-ro-di-tsyho (v roku 1768 bol pe-re-ime-no-van na počesť jeho mena). Odvtedy sa počet blažených verných princov ešte zvýšil, jeseň-ny-y-ing-s-krvou vlastného starobylého mesta Vladiho sveta.

Pe-re-not-se-nie mit-ro-po-li-ktorého kaviareň od Ki-e-va po Vla-di-world mit-ro-po-li-tom Mak-si-mom v roku 1299, a potom mit-ro-po-li-tom Peter v roku 1325 v Moskve bol vi-di-my znamením neprestajného-stoj-ale-choď pe-che-niya a in-kro-va Presvätý Bo-go-ro- di-tsy nad ruskou zemou. V roku 1326 bola v Moskve za Jána Ka-li-teho postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie a Moskva začala stúpať. V krátkom čase sa stala centrom Se-ve-ro-Vo-drain-noy Rus-si, nejaký-ruyu os-no-šachta svätého An-dreya Bo-go-milujúceho.

Ďalšia biografia správne veriaceho veľkovojvodu Andreja Bogolyubského

Svätý b-go-verný princ An-drey Bo-go-lyub-sky (1110-1174), vnuk Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, syn Jurija Dol-go-ru -niečo a rovnakým spôsobom ako princezná (pri krste Márie) ho ešte v mladosti volali Bo-go-lyub-sky na sto -yan-ale je mu vlastné hlboko-bo-nejaký mo-lit- vein-noe pozornosť, pripútanosť k bohoslužbám a „uta-en- nyh modlitby k Bohu privlastnenie“. Od de-yes, Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha, vnuk una-le-to-val-ve-li-duchovného spoluprostredia-k-to-chen-ness, láska pre Slovo Božie a zvyk odvolávať sa na Pi-sa-nia vo všetkých prípadoch života.

Odvážny bojovník (An-drey znamená „mužský“), účastník mnohých ťahov svojho vlastného otca v bitke, viac ako raz bol blízko smrti. Ale zakaždým je Pro-myšlienka Boha neviditeľná-mo spa-sal princa-zya-mo-lit-vein-no-ka. A tak 8. februára 1150 v bitke pri Lucku bol svätý An-drey zachránený pred spolupitím Nemca-kto-na-em-no-ka mo-lit- zavýjanie na ve-li. -ko-mu-che-ni-ku Fe-o-do-ru Stra-ti-la-tu, ktorého spomienka vznikla v ten deň.

Zároveň nech pisári pod-cher-ki-wa-yut mi-ro-tvorivý dar svätého Ondreja, červené tágo v princoch a polo-ko-vod-cakh toho su-ro-in. - raz. Co-che-ta-nie in-in-sky dob-le-sti s mi-ro-lu-bi-em a mi-lo-ser-di-em, ve-li-ko-go-smi-re- nia s mojou nekontrolovateľnou horlivosťou pre Cirkev by to bolo v najvyššom stupni s-su-princ princa Andreja. Ra-chi-tel-ny ho-zya-in zeme, v sto-yan-ny co-work-nicku v meste-k-budova-a-tel-noy a chrám-mo-budova-tel- noy de-i-tel-no-sti Jurija Dol-go-ru-ko-go, stavia so svojím otcom Moscow-va (1147), Yuryev-Pol-sky (1152), Dmit-rov (1154) , vyzdobiť-ša-et chrám-ma-mi Rostov, Suz-dal, Vla-di-mir. V roku 1162 mohol svätý An-drey s potešením z-your-re-ni-em povedať: „Ja Biele Rusko go-ro-da-mi a se-la-mi for-stro-silt a urobil som veľa ľudí."

Keď sa v roku 1154 Jurij Dol-go-ru-kiy stal veľkým kniežaťom Ki-ev-sky, dal svojho syna do údelu ty-š-go-rod pod Ki-e-pom. Ale Boh súdil inak. Jedna v jednu noc, bolo to v lete roku 1155, áno, presťahovali sme sa do svätyne mládeže zázračnej tvorivej ikony na Bo -ji-her Ma-te-ri, pi -san-naya so svätým evan-ge-li-stom Lu-koy, krátko predtým, not-sen-naya z mesta Tsa-r- a pomenovaný po Vla-di-mir-sky. V tú istú noc sa s ikonou v ruke presťahoval z you-sh-go-ro-yes na sever, do krajiny Suz-dal-sky, svätý princ An-drey, tai-ale, bez od-th b-go-slovo-ve-tion, in-vi-pohoda len v-le Boh-s-jej.

Chu-de-sa od svätej ikony-na, bývalej na ceste z teba-sh-go-ro-da do Vla-di-mi-ra, by to bolo pre-pi-sa-ny du -hov-no -jeden z princa Andreyho "po-pom Mi-ku-li-tsey" (Ni-ko-la-em) v "Príbehu o Chu-de-sah Vla-di- svetskej ikone Boha-ona-jej Ma- te-ri“.

V de-sya-ty verstách z Vla-di-mi-ra sa ko-ni, nesúci ikonovú studňu do Rostova, náhle zastavil. Ale ktorého princ-zyu Andrey sa zjavil Bo-go-ro-di-tsa so zvitkom v rukách a pri-ka-za-la: "Nechcem, ale nosím svoj obraz -shi do Rostova, ale dajte to do Vla-di-mi-re a na tomto mieste, v mene My-e-th Narodenia, je kostol kamenný -no“. Na pamiatku zázračného spolužitia svätý An-drey nariadil iko-no-pisárom, aby-pi-sat iko-no Bože-ona-ona Ma-teri, ako sa mu zjavilo Predčisté stádo. , a naplánovali oslavu tejto ikony na 18. júna. Iko-na, nazývaná Bo-go-love-sky, pro-sláva-bola následkom mnohých-čísel-len-us-mi-chu-do-vaš-re-ni-i-mi

Na označenom Nebeskom mieste Cár-ri-tsei, postavenom princom-zem An-dre-em (v roku 1159), chrám Narodenia Bo-go-ro-di-tsy a pre-lo-ženy mesto z Bo-go-lyubov, ktorý sa stal jeho stojan-tým miestom-pre-be-va-ni-em a miestom mu-che -no-che-con-chi-we.

Keď zomrel jeho otec Jurij Dol-go-ru-ky († 15. máj 1157), svätý Ondrej neodišiel k otcovmu stolu do Kyjeva, ale zostal na kniežati -nii vo Vla-di-mi-re. . V rokoch 1158-1160. katedrála Nanebovzatia Panny Márie bola postavená vo Vla-di-mi-re, v nejakom-ry-ry-me-sche-on Vla-di-mir-skaya ikona-on Bo-zhi-she Ma -te-ri. V roku 1164, v roku postavenia Zlatého Vo-ro-ta vo Vla-di-mi-re s vyhliadkovou bránou z kostola Po-lo-zhe Ri-zy Bo-go-ma-te-ri. a kostol Spa-sa na kniežacom dvore.

Tridsať chrámov spoluvytvoril svätý princ An-dre-em počas rokov svojej vlády. Najlepšia z nich je Katedrála Nanebovzatia Panny Márie. Bohatstvo a požehnanie-choď-le-koláč chrámu-ma-slúži-lo-rasy-pro-krajinu-neprávo-na-slávu medzi okolím -dov a zahraničných-zem-tsev-obchodníkov. Všetci návštevníci a la-ti-nyan a jazyky-ni-kov, svätý An-drey at-ka-zy-val ísť na stavbu chrámov, ktoré majú a in-ka-zy-vat ich „je -tin-noe khri-sti-an-stvo“. Le-to-pi-setz pi-shet: „aj bol-ga-re, aj zhi-do-ve, a všetko v-gan, vi-dev-ona sláva Božia a ozdoba kostola -kov- nie, pokrstený."

For-in-e-va-nie V-li-ko-go Volzh-sko-go-pu-ti sa stal pre St. -stven-no-go službou do Ruska. Volga Bolgaria sa od čias vzostupu Svätej slávy († 972) stala vážnym nebezpečenstvom pre ruských -su-darov. Svätý An-drey sa stal pro-du-zha-te-lem de la Holy-to-glory-va.

Co-cruci-shi-tel-ny úder nepriateľovi bol on-not-sen v roku 1164, keď ruské jednotky spolu spálili a raz-ru-shi-či ešte niekoľko -gar-sky kre-po-stey . Svätý An-drey vzal so sebou na tento výlet studňu s ikonou Vla-di-mir-Bohorodičky Ma-te-ri a obojstrannú studňu s ikonou, na ktorej by potom bol roj obrazom brat-manželka "Saved Nehru-to-your-ren-ny" na jednej strane a "By-klo-not-nie Kre-stu" - na druhej goy. (V súčasnosti sú obe ikony v Štátnej Treťjakovskej galérii.)

My-či-čo-by-by-lo yav-le-ale rusko-kvíť-sku zo svätých ikon v deň re-sha-yu-shchey nad bol-ha-ra-mi, 1. augusta 1164 . Po čase gro-ma Bol-gar-sko-go-how-ska sa princ-zya (An-drey, jeho brat Yaroslav, syn Izya-s-lava atď.) vrátil do „ noha -tsam "(pe-ho-te), stojaci pod kniežaťom-rovnakým-ski-mi stya-ga-mi pri ikone Vla-di-mir-sky-na a ikonou "chvála a pes -nie vzduch-áno-va-ju-šče ju." A potom všetci videli-de-slepo-lúče svetla, vychádzajúce z či už Bo-go-ro-di-tsy a z Nehru-ko-kreatívneho Spa-sa.

Zostávajúc vo všetkom verný syn veľkej slávnej cirkvi, blu-sti-te-lem viery a ka-no-nov, svätý An-drey ob-ra -til-sya v Tsa-r-grad až pat-ri -ar-hu so synmi-new-jej žiadosť-boj o zriadenie špeciálneho-boja mit-ro-po-lea pre Se-ve-ro- Východné Ru-si. So spoluzodpovednosťou princa-rovnakej gra-mo-hračky vo Vi-zan-tia od-prav-vil-sya od-značkového princ-zem kan-di-dat v mit -ro-po-li-you - Suz-dal-sky ar-khi-mand-rit Fe-o-dor. Pat-ri-arch Lu-ka Khri-zo-verg so-gla-sil-sya zasvätiť Fe-o-do-ra, ale nie v mit-ro-po-li-ta, ale iba v epi -sko-. pa Vla-di-world-sko-go. Zároveň v snahe zachovať niť rás princa Andreja, najvla-de-te-lei ruskej zeme, poctil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s. právo-ne-še-niya bieleho-lo-go clo-bu-ka, že to bolo-lo v starej Rus-si od-li-chi-tel-ny znak cirkvi-kov-noy av- to-no-mii - from-west-ale, how do-ro-zhi- či s vaším bielym clo-boo-com ar-hi-epi-sko-py Ve-li-ko-go New-go-ro- da. Je zrejmé, že týmto spôsobom ruské let-to-pi-si co-stor-no-li pre biskupa Fe-o-do-rum pro-meno "Be-ly Klo-buk" a neskôr is-to-ri -ki on-zy-va-yut to niekedy "av-to-ke-fal-ny epi-sko-pom".

V roku 1167 svätý Rosti-glory, druhý brat Andreja, ktorý vedel vniesť mind-ro-your-re-nie do zložitého -a-li-ti-che-sky a cirkevného života tej doby, a bol odoslaný nový mit-ro-po-lit od cára-r-gra-yes , Kon-stan-tin II. Nové mit-ro-po-lit on-tre-bo-val, aby sa mu biskup Fe-o-dor zjavil na schválenie. Svätý An-drey sa opäť obrátil na Tsa-r-grad o potvrdenie sa-mo-sto-I-tel-no-sti diecéz Vla-di-mir-sky a so žiadosťou o mit-ro-po- lea. Tak-uložené-ni-las od-vet-naya gra-mo-ta pat-ri-ar-ha Lu-ki Hri-zo-ver-ga, spoludržiaci ka-te-go-ri-che-sky odmietnutie v usporiadaní mit-ro-po-lea, tre-bo-va-nie prijať od-gnan-no-th biskup-pa-pa Leo-on a pod-chi- vlákno-Xia Ki-ev-sko- mu mit-ro-po-li-tu.

Svätý An-drey splniac si povinnosť kostola-kov-no-vypočuť, presvedčil epi-sko-pa Fe-o-do-ra s-ka-i-no -pôjdeme do Ki. -ev na obnovu ka-but-no-che-from-no-she-ny s mit-ro-po-li-tom. Za-ka-i-nie epi-sko-pa Fe-o-do-ra by niečo nedostal. Bez co-bor-but-go di-bi-ra-tel-stva mit-ro-po-lit Kon-stan-tin v súlade s vi-zan-tiy-ski-mi nra-va -mi ho odsúdil na hrozná poprava: Fe-o-do-ru od-re-za-li jazyk, od-ru-bi-li pravá ruka-ku, ty-ko-lo-či -za. Potom ho utopil sluha mit-ro-po-li-ta (podľa iných sve-de-ni-pits čoskoro zomrel v tme).

Nielen chur-kov-nye, ale aj-li-ti-che-sky de la South-noy Rus-si in-tre-bo-wa-či už do tejto doby-me-no re-shi-tel-no- ísť prelínanie ve-li-ko-go-princ Vla-di-mier-go. 8. marca 1169 armáda zväzových kniežat, vedená synom Andrey Avenge, sláva ovla-de-li Ki-e-vom. Mesto bolo rozbité-hrom-ľan a spálené, podieľajúce sa na-ho-de-fishing-tsy not-by-di-what a kostol spolu-cre vishch. Ruská let-to-pi-si ras-smat-ri-wa-či už ide o akciu ako a-for-a-service-for-mez-die: „hľa, tu som pre Grécko hi them (ki-ev -lyan), pa-che pre mit-ro-by-čího zle." V tom istom roku 1169 knieža presunul armádu do non-kor-ny Nov-go-rod, ale by boli z bro-she-na mi-domu Nov-go-rod-skoy iko- sme. Boha-jej Ma-te-ri Know-me-nia (dovolenka-well-et-sya 27. november), vy-niekoho ste preniesli na mestský múr svätého ar-chi-biskupa Jána († 1186, pamiatka 7. septembra). -th). Ale keď nepriateľ-múdry veľký princ pre-lo-žil hnev na milosrdenstvo a svet k nemu prilákal nového-go-rod-tseva, b-go-in-the-le-ment sa k nemu vrátil: Nový- go-rod prijal princa, vymenoval svätého princa An-dre-em.

Takýmto spôsobom do konca roku 1170 Bo-go-lyub-sky su-chalk porazil zjednotenie ruskej krajiny pod vlastnou mocou -stu.

V zime roku 1172 poslal veľkú armádu k Volge Bol-gary pod velením-to-va-ni-em syna Avenge-glory-va. Vojna-ska-bola-či v problémoch, jej radosť bola-la omra-che-zo smrti dobrého-lichotiaceho-no-go Pomstiť-slávu-va († 28. marca 1172- Áno).

V noci 30. júna 1174 prijal svätý princ An-drey Bo-go-lyub-sky mu-che-no-che-kon-chi-well od ru-ki od-men-no-kov vo svojom Bohu. - láskavý hrad. "Tver-skaya let-to-piss" uvádza, že St. An-drey bol zabitý na podnet svojej manželky, ktorá sa zúčastnila in-vav-shey v go-in-re. Na čele for-go-vo-ra ja-či už jej bratia, Kuch-ko-vi-chi: "a sve-sha-sha vražd-stvo na noc, ako Judáš na Pánovi -Áno". Dav vrahov, dvadsaťdvadsať ľudí, sa dostal do paláca, re-re-bi-la ma-lo-numbers-len-th ochrana a vtrhli do opo-chi-val-nu bez-zbraň-no- princ-zya. Meč svätého Bo-ri-s, v sto-yang-ale vis-si-si-shi nad ním v ste-le, bol pre-da-tel-ski in-chi-schen tej noci kľúčom nikto An-ba-lom. Princovi sa podarilo hodiť na podlahu prvého z on-pa-da-shih, niekoho-ro-go-common-no-ki okamžite, omylom, prepichnutého-zi-li-me-cha-mi. Čoskoro si však uvedomili svoju chybu: „a takto poznáte princa a bol s ním, bya-she bo si-len, a se-ko-sha a me-cha-mi a sab-la-mi, a co-pii-nye yaz-ya da-sha mu. Ko-drink bol bitý zo strany čela svätého princa, všetky ostatné údery boli zbabelí zabijaci na-but-si-li zozadu. Keď princ konečne padol, vyrútili sa z opo-chi-val-ni a zajali zabijaka komunity-no-ka.

Ale svätec bol stále nažive. Po svojom úsilí zostúpil dolu po nádvorí, aby zavýjal rebrík-no-tse, ľahol si, že zavolá stráže. Ale jeho stonanie by boli počuli vrahovia-tsa-mi, oni sú svojím spôsobom dobre tam a späť. Princ sa mohol schovať vo výklenku pod rebríkom-no-tsey a raz-mi-nut-sya s nimi. For-go-thief-schi-ki bežal-či do opo-chi-val-nu a nenašiel tam princa. „Musíme zomrieť, lebo princ je nažive,“ kričia vrahovia zdesene. Ale všade naokolo bolo ticho, svätému trpiteľovi nikto neprišiel na pomoc. Potom sa zločinci znova odvážili, zapálili sviečky a po krvavej stope sa vydali hľadať svoju obeť. Mo-lit-va bol na perách svätého Ondreja, keď bol opäť o-stu-pi-li-tsy.

Ruská cirkev si pamätá a ctí svojich mu-che-no-kov a so-zi-da-te-lei. An-drey Bo-go-loving-mu má v ňom špeciálne miesto. Vzal do rúk zázračný obraz Vla-di-mir Boha Boha Ma-te-ri, sväté knieža, akoby ich požehnal odteraz až do storočia hlavných udalostí ruských dejín. 1395 - re-re-ne-se-ning ikony Vla-di-mir-sky Boh-ona-jej Ma-te-ri v Moskve a z procesií Ta-mer-la-na (sviatok-studňa -et-sya 26. augusta-gu-sto); 1480 - spa-se-nie Rus-si z invázie ha-na Ah-ma-ta a koniec-cha-tel-noe pa-de-nie mon-gol-sko-go-yoke ( holiday-well -et-sya 23. júna); 1521 - kúpele v Moskve z invázie na Krym-go ha-na Mah-met-Gi-ray (dovolenka-well-et-sya 21. mája). Mo-lit-va-mi svätého Ondreja sa stalo skutočnosťou v ruskej cirkvi, aby sme videli jeho naj-pre-veterinárny čaj-i-nia. V roku 1300 mi-ro-po-lit Mak-sim znovu preniesol celoruské mi-ro-po-li-ktorého oddelenie z Ki-e-va do Vladi-world, katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde relikvie sv. Chrám ruskej cirkvi a Vla-di-mir zázračná-tvorivá ikona-dobre - jej hlavná svätica-ty-jej. Neskôr, keď sa všeobecné ruské cirkevné centrum presunulo do Moskvy, pred ikonou Vla-di-mir-co-ver-sha-moose z manželstva mit-ro-po-li-tova a pat-ri-ar- hov ruskej cirkvi. V roku 1448 pred ňou bol co-op-shi-elk, ktorý sa stal So-bo-rum ruských biskupov prvého ruského av-to-ke-fal -no-go-mit-ro-po. -li-ta - svätý-ti-te-la Jonáš. 5. novembra 1917, pred ňou, co-ver-shi-elk z-prines-of-the-th pat-ri-ar-ha - prvý po vzkriesení -new-le-niya pat- ri-ar-she-stva v ruskej cirkvi. V roku 1971, na sviatok Vla-di-Mir-ikony Boha Boha, Ma-te-ri, som bol in-tro-ni-zats-ia svätých -she-go pat-ri-ar- ha Pi-me-na.

Li-tour-gi-che-sky de-I-tel-ness of St. Andrey by bolo mnoho vnukov a plodov na vytvorenie. V roku 1162 Pán poslal b-go-ver-no-mu princ-zyu veľkú útechu: v Ro-sto-ve boli asi-re-te-my mo-schi priazne Rostovských - svätý-ti-te-lei Is-ayi a Leon-ty. Generál-cirkev-noe pro-slávenie rostovských svätých-ti-te-lei o niečo neskôr, ale pre-cha-lo ich ľud -no-mu in-chi-ta-nyu-lo-žil princ An-drey . V roku 1164 vytie-ska Bo-go-love-s-go kedysi-gro-mi-či už to bol dávny nepriateľ, Volga Bol-gary. V-be-dy z právo-v-sláve-no-go-on-ro-áno, vedeli by ste-me-ale-va-ny závody-či-tour-gi-che-th-the creative-che -stva v ruskej cirkvi. Toho roku, podľa chi-studne svätého Ondreja kostola, ústa-no-vi-la sviatok-no-va-nie All-my-lo-sti-vo-mu Spa-su a Pre - svätý Bo. -go-ro-di-tse 1 av-gu-sta (v chi-ta-e-mojej ruštine on-ro-house "ho-do-vy Spasiteľ"), - in pa - pamätať si na Krst Ruska -si so svätými rovnými-noap-o-so-ny Vla-di-mir a v pa-myat in-be-dy nad bol-ga-ra-mi v roku 1164 go-du. Zavedený čoskoro-re sviatok Po-kro-va Boh-še Ma-te-ri 1. október-rya inkarnovaný v li-tour-gi-che-sky formách ve-ru svätého princa-zya a all-right-in- sláva-ne-choď-na-ro-áno v prijatí Bo-go-ro-di-tsey Svätého Rus-si pod Tvojím omo-for. Obálka God-she-her Ma-te-ri sa stala jedným z obľúbených ruských cirkevných sviatkov. Útulok - ruský štátny sviatok, ktorý nepoznajú ani latinské Za-pa-du, ani grécke Vo-sto-ku. On je-la-is-sya či-tour-gi-che-skim o-dlho-rovnako-ni-em a tvorivý raz-vi-ti-em božských-slov-nápadov, pre- lo-manželka-nyh v sviatok Po-lo-zhe-niya Ri-zy Bo-go-ro-di-tsy 2. júla.

Prvým chrámom, zasväteným novému sviatku, bol príhovor na Ner-li (1165), pre-me-cha-tel-ny pamätná prezývka ruského kostola-of-the-no-th-architecture, erected-well -no ma-ste-ra-mi svätého princa Andreja v povodni-me-re-ki Ner-li, aby ho princ vždy videl z okien svojho Bo-go-love-bo-go-te -re-ma.

Sv. An-drey mal nemalú priamu účasť na li-te-ra-tour-diele vla-di-mir-church-kov-nyh pi-sa-te-ley. Pripája múry k vytvoreniu slúženia kríža (najstarší zoznam - v prvom Psal-ti-ri XIV. storočia. Štátne historické múzeum, syn. 431), pro-faloš-nie-tého-hovoriť o zriadenie sviatku-a-kro-va (Ve-li-kie Mi-nei Che-tyi. Ok- október, Petrohrad, 1870, stĺpce 4-5), „Slová na obal“ (ibid. stĺpce 6, 17). Sú na-pi-sa-no "Príbeh be-de cez bol-ga-ra-mi a založenie oslavy nového-le-ni Spa-sa v roku 1164" , niekto v nejakom starom ru-ko-pee-syah a on-zy-va-et-sya: "Slovo o Božom milosrdenstve-zhi- jej, ve-je-kto-princa-zya Andrey Bo-go-miling- go-go "(od-áno-ale dva-čakaj: Príbeh chu-de-sah Vla-di-svetová ikona Matky Božej, s predslovom V. O. Klyu-chev-sko-go, Moskva , 1878, s. 21-26; -be-lin T. j. stopy po tom, či-te-ra-tur-no-go práce-áno Andrey Bo-go-love-go. - "Ar-heo-lo-gi-che - skye správ a poznámok", 1895, č. 2-Z). Účasť Bo-go-loving-for-met-but a v zložení Vla-di-mir-go-le-to-pis-no-go-yes z roku 1177 áno, po smrti kniežaťa, po smrti kniežaťa, jeho ducha-niktoho, za pomoci Mi-ku-loya doňho ktosi zahrnul zvláštnu kupu "Príbeh o vražde sv. Ondreja." V čase An-drey z-no-sit-sya a window-cha-tel-naya redakcia "Príbeh Borisa a Gle-be", in-shay-shay v "zbierke Nanebovzatia". Princ bol zvláštnym ben-ny in-chi-ta-te-lem svätého mu-che-no-ka Bo-ri-sa, hlavným domácim strojom jeho svätej-ty-jej la klobúka sv. Bo-ri-s. Nad posteľou mu vždy visel meč svätého Bo-ri-sa. Pa-myat-no-one mo-lit-ven-no-go inhalovať-ale-ve-niya svätého princa An-drey yav-la-et-sya tak "Mo-lit-va", mimo- sept-naya v letnom spise pod 1096, po "Podľa učenia Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha".

Modlitby

Tropár k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ako si verný a spravodlivý, / pre lásku Krista Boha si prijal smrť zo svojej, / vyliajúc svoju krv, / ako pred svojimi príbuznými a mučeníkmi Borisom a Glebom, / aj tvoja krv volá krvou, svätý, Bože, / ako Ábel a Zachariáš spravodlivý, / verný vášeň, veľké knieža Andrej, / modli sa s Kristom Bohom za našu vlasť, aby sme sa Bohu páčili // a boli spasení synmi Ruska.

preklad: Ako verný a spravodlivý, pre lásku Krista Boha zo svojej vlastnej, si prijal smrť a prelial svoju krv, ako pred svojimi príbuznými a Borisom a Glebom, spolu s ich krvou, tvoja krv volá, svätý, k Bohu, ako Ábel a Zachariáš spravodlivý ( ; ) , verný pašijár, veľkovojvoda Andrej, sa spolu s nimi modlia ku Kristovi Bohu za našu krajinu, aby bola Bohu milá a synovia Ruska boli spasení.

Introparion veriacemu veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Yezhu v tele tvojho života premýšľal anjelov Rini: / Cao s telom do neviditeľného plexu, bol som spustený, Preslav, / a vouvenrovaný Esi Device Police. / Zaznel, Andrej, Kriste, odmeňuješ bohatými hodnotami: / / To je kvôli nám, moliam.

preklad: Anjelské zástupy boli prekvapené tvojím životom v tele: ako si, oblečený v tele, vstúpil do boja s neviditeľným nepriateľom a porazil si démonov pluku, všetci chválení. Za to, Andrej, Kristus ťa odmenil bohatými darmi; preto, Otče, oroduj [u Krista Boha] za spásu našich duší.

Rodinné kráľovstvá Ruscago Hyrichee, od zbožnosti koreňa kniežaťa Jurija, vodcu pôvodných ruských samoobsluh, Bogolyubcius Andrei, odvaha a myseľ v sebe nosenie, v pravde a pravde pred Bohom kráčať, oh, Veliby Spojené štáty Novago, modlite sa, a Belya Rus je zástup pravoslávnych, znásobte sa a úžasne sa zjavte ako Kristovo svetlo celému svetu a nech sa zvelebujú Božou slávou.

preklad: Jednorodený dedič Ruského kráľovstva zo zbožného koreňa princa Jurija, rodiča pôvodných ruských autokratov, Boha milujúceho princa Andreja, obdareného odvahou a inteligenciou, kráčajúci v pravde a pravde pred Bohom, ó veľký autokratický zakladateľ nového štátu, modlite sa, aby sa Biele Rusko rozmnožilo pravoslávnymi ľuďmi a bolo prekvapivo Kristovým svetlom pre celý svet a bolo vyvýšené Božou slávou.

Zväčšenie blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Zvelebujeme ťa, svätý veľký šľachtický princ Andrej Bogoljubskij, a ctíme tvoju svätú pamiatku, keď si slávne bojoval v boji s nepriateľmi Spasiteľa Krista, nášho Boha.
A balíčky: Velebíme ťa, svätý vášeň a mučeník princ Andrew, a ctíme tvoje úprimné utrpenie, ktorý si pre Rusko znášal svätú smrť a oslavoval Boha Krista.
A balíčky: Zvelebujeme ťa, svätý veľký mučeník, princ Andrej, a ctíme svätý kláštor Theotokos, ktorý si zázračne vzkriesil v ruskej zemi a podivuhodne oslávil Bohom Kristom.
A balíčky: Zvelebujeme ťa, svätý veľký verný Boha milujúci knieža Andrej, celkom vášeň a mučeník, a ctíme tvoju svätú pamiatku, múdreho zakladateľa svätého kláštora Boha milujúceho a mnohých chrámov Božích Stvoriteľovi.

Modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, svätý vznešený veľký princ Andrey z Bogolyubského! Verný a teologický služobník Boží, oddaný a bohabojný kresťan, cnostný a bohabojný muž, nadovšetko čestný bojovník a voevodo, dobromyseľný vládca, suverénny a odvážny vládca! Svätá Rus rozdelená na osudy a kniežatstvá, ktorá sa chce z Božej vôle spojiť do jediného Ruského kráľovstva a vládnuť Svojou suverenitou, nech je neporaziteľná od všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, ktorí povstanú proti pravoslávnym kresťanom. Nenadarmo sa zameriate na slávu a česť Boha Christianskago, vzhľad boha dvíhajúcej štruktúry boha božieho kráľovstva ortodoxného Naga v ruskej krajine, Zrimim a Veličenstvo, pravdepodobne hlavná história Vladimíra a bogoly, sídliaci v Najsvätejšej Matke Božej, postavený, najskorší a hemžiaci sa Vzatý svojimi služobníkmi a nezákonne a s tými najkrutejšími mečmi zabitými ich rukami a krvácajúci svojou poctivou krvou, položil pevný základ pre autokraciu pravoslávnych Rusko. A teraz my, hriešni služobníci Boží (mená), v chichotajúcej sa nebeskej obeti, ktorej veríš, za mučenícku korunu tvojej snúbenice tvojho zajatého, Molima, zachráň nás pred Kramolovými služobníkmi antikrista a pred krvavými obeťami a Židovskými zvykmi a ruská zem bude zachránená pred Igou Satanskou, lebo máme veľkého, nebojácneho bojovníka Kristovho, ktorý vždy bojoval na poliach pozemského boja s mnohými nepriateľmi za Svätú vieru a vlasť a ukázal takú úžasnú slávu Božích víťazstiev celej ruskej krajine. A ty, Jako, držíš woevodo a svätého mučeníka, a vždy sa opovažuješ o nás modlitebnú knižku, rázny a nepríbuzný kláštor svätého Ruska, vo svätých relikviách bol veľmi oslávený a na pomoc a na príhovor k nám odišiel, je pre nás zasadený protifakturačným, cudzím a zlomyseľným sacuostom A protirečia im s Monsom svätých kniežat bojovníkov a prvým s Rovnými apoštolmi Veľkým princom Vladimírom a Svätými Rovnými apoštolmi Veľkou princeznou Oľgou, a s Veľkou princeznou, kniežatami, mučeníkmi, pašijami Borisom a Glebom, a so svätým bojovníkom, mučeníkom Monou Igorom Černigovským a svätým blahoslaveným veľkým kniežaťom Georgijom Vsevolodovičom z Vladimíra, spolu s vašimi bohabojnými synmi, mučeníckymi princami Glebom z Vladimíra a statočný Izyaslav, nech je oslávený dom presvätej Bohorodičky, celé Rusko, panovníčka, a žiari cez teba, princ Andrew, vo všetkých Andreyoch, cez ich pomoc Ruská zem bude naplnená zbožnou kresťanskou rasou s požehnaním Matky Božej a jej milosťou mnohé zázračné ikony Vladimíra a Bogolyubskaja a sláva pravoslávneho Ruska bude utešená a posilnená a bude žiariť nehmotné a životodarné svetlo, Duch Svätý, Boh Otec. Amen.

Druhá modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, veľký svätý princ Andrew, veľký mučeník a vášeň, teba, viac ako mnoho iných spoluobčanov tvojho druhu, pre tvoju zbožnosť a úctu k Bohu, milovala Theotokos a pred ňou sa neustále prihováraš za veľkosť a sláva Svätej Rusi. Silne sa modlite za nás, hriešnych Božích služobníkov (mená) a o všetkých pravoslávnych Čadoch v Ruskej krajine a o Jacquesovi Bogomdromeovi a Holdingovom vojvodstve blúdili v hrdze Boha a viery Kristových synov, ktorí im poskytli statočných bojovníkov proti saklarom, myšlienka trón mučeníkov v nebeskom svetle, trón Božieho života spolu, naučte nás rovnako. Pomáhajúc našim slušným Kristovým bojovníkom a Abiye, aby sme sa rozptýlili, zhromaždil som nás lojálnych a milujúcich vás v jedinom zlodejskom stáde, v pozemskom živote vášho VSI, otca môjho vlastného štátu cti, Tako a my , ktorý čítate nášho patróna a Boha milujúceho princa a my vás vždy oslavujeme a velebíme. Modlite sa k Najsvätejšej Trojici a k ​​Matke Božej, nech nás Pán stvorí nepokryteckými a Bohom oddanými deťmi Svätej Rusi a my v pravoslávnej viere zachováme veľké dedičstvo Bohom milovaného príbytku Najsv. Svätá Theotokos, Ona, ako veľký miláčik Boží. A ako ste vy postavili mnohé chrámy Bohu Kristovi, v nich sa rozmnožila moc a sláva Božieho kráľovstva, tak aj nás pozdvihnite od lásky k hriechu k zbožnému životu milujúcemu Boha. Modlíme sa za hriešnych Božích služobníkov (mená), pokorne prosíme o váš príhovor a nebeskú pomoc: posilnenie pravoslávnej viery, láska k Bohu a blížnym, dokonalý výkon. Uspejeme ako Svätý Veľký princ, od Pána Všemohúceho, áno pošleme Spasiteľa Pánovi Svätá zem a nebeské školy a milosť všetkých oslobodených a v hriechoch duší a celej vlasti Ruského kráľovstva : spoločenstvo s vierou Kristovou, osvietenie duší, pokánie a odpustenie mnohých a ťažkých hriechov: krivá prísaha, zrada, vražda, kráľovská nenávisť, bratovražda a každý druh darebáctva, aj keď zostane medzi ľudom Ruska neosvieteným Bohom Kriste. Áno, hriechy Pána Vykupiteľa budú hlboké z našej ruštiny zo všetkých našich životov, zlé elixíry Iko a všetci ruskí králi, ktorí milujú Boha a Pannu a všetci ruskí králi, nás zachránia a ja zachránim človeka milujúceho Pána Ježiš Kristus z rúk našich nepriateľov, a my budeme tvrdiť nám boha boha panovníka, pomazaného ducha svätého o odvahe a láskavosti k vám z práva, a chcel by som právo v duchu správne, v čistote a svätosti viery Kristovej v ľudí prebudenia, rozmnožovať a udržiavať a posilňovať milovanú vlasť Rusov a do Nebeskej vlasti nás sprevádzať všetkých, hlasno ťa oslavovať, princ Andrey, v sláve nikdy večerného ohnivého svetla, prichádzajúceho a oslavujúceho v zástupe svätého Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, teraz a vždy a navždy a navždy. Amen.

Tretia modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, svätý vznešený veľký princ Andrey! Vášeň a mučeník! Verný a teologický služobník Boží, oddaný a bohabojný kresťan, smilník a bohabojný muž, ctihodný a voevodo cnostný bojovník, Bohom vyvolený a Bohom milovaný panovník, suverénny a odvážny vládca! Svätá Rus, na osudy a kniežatstvá rozdelená, chcúc sa spojiť do jedného kráľovstva a suverénne mu vládnuť, nech je nepremožiteľná od nepriateľa pravého kresťanstva; pre tieto skutky, na slávu a česť kresťanského Boha, bol zabitý a jeho krvou základ Ruska, Svätý, s ostatnými kniežatami-mučeníkmi, posilnený, ale navždy zostáva neotrasiteľný; udelil Rusku zázračné ikony Matky Božej a Toye viac ako mnohí iní pre zbožnosť a úctu k Bohu, milovaný. Ten, ktorý svojím životom vychoval synov, aj teba, svojho pozemského otca a svojou smrťou oslavuje Nebeského Otca. Založenie Boha milujúceho Príbytku a vybudovanie mnohých chrámov, v ktorých sa stále modlíme, hriešnici, prosíme o váš príhovor a nebeskú pomoc; Uspokojujúce Andreja, Pána Všemohúceho milosrdenstva bohatého na znevýhodnené ruské kráľovstvo a jeho zneužívanie mnohých a ťažkých hriechov kresťanských národov, ale dáva nám Spasiteľa vládcu.v sláve nevečerného svetla stojaceho so všetkými svätí, velebiac v Trojici slávneho Boha Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Štvrtá modlitba k blahoslavenému veľkovojvodovi Andrejovi Bogolyubskému

Ó, veľký ruský princ, Andrey Bogolyubsky! Pre vieru Božiu a slávu vlasti pravoslávnych Angličanov, ovládaných a ľudu, ktorí boli porazení služobníkmi Lukavoy a ľudu, ale Boh pravoslávneho Veľmi, buď ctený, neopustí Matku Božiu a Priestor mieru, ktorý netlačí na ľud kresťanov a pozemských Rusov, znovu sa zhromažďujú a chránia a zachraňujú pred znesvätením a plieniť svätyne chrámov Božích a chrániť svätý kláštor ikony milujúcej Boha pred ohováraním nepriateľov a pred zlými ľuďmi , prihovárajte sa za Svätú Rus a Dom Presvätej Bohorodičky, zničte cestu bezprávnych a pozemských a nespravodlivých rozdelení Ruska. Modlite sa, aby sme boli spasení vo viere Kristovej, a poproste nás od Boha, správcu neba, nech nám dá duchovnú silu a múdrosť, aby sme odolali diablovi a jeho úskokom a posilnil nás, aby sme boli nebojácnymi vyznávačmi mena kresťana. : akoby ste boli všetci pred týmto a miko miko pred tvárou Antikrista a pred celým kráľovstvom pohanov. Daj, aby sme neboli len hodnými kresťanmi, ale aj hodnými dedičmi Bohom spaseného ruského štátu. Ale viac než to, povzbudzujte nás, aby sme boli vernými a požehnanými deťmi Božími.
Sme nástupcami od Pána: Boh Lyuba, sily Svätého a Múdrosti a Pevnosť Duchovného a budeme neúnavne neúnavní v rozmnožovaní slávy vlasti Ruscago, a áno, šikovne vlastnia meče duchovné, sväté modlitby sú nešikovné vo svojich srdciach nosia, a pomáhajú nám doteraz a držať zbraň nám zverenú a Boh danú proti nepriateľom Boha a všetkým netvorom ľudskej rasy. Pretože sme sa narodili na zemi, sme často slabí a nerozumní, ale vedení vami, múdri a silní, vždy dúfame, že s vašou pomocou čoskoro dosiahneme Božie kráľovstvo v ruskej krajine, a preto smelo prejdeme do Kráľovstva. neba a večnosti, Božia odpoveď je s tebou Syn a Boh Ducha Svätého, Trojica rovnakej podstaty a neoddeliteľná na veky vekov. Amen. 10 hlasov : 4,60 z 5 )

Andrej Jurjevič Bogoljubskij (asi 1111 - 29. jún 1174) - Vyšhorodské knieža v rokoch 1149, 1155. Knieža z Dorogobuzh v rokoch 1150-1151, Rjazansky (1153). Veľkovojvoda Vladimíra v rokoch 1157-1174. Syn Jurija Vladimiroviča Dolgorukyho a polovskej princeznej, dcéry chána Aepu Aseneviča.

Za vlády Andreja Bogolyubského dosiahlo vladimirsko-suzdalské kniežatstvo významnú moc a bolo najsilnejšie v Rusku a v budúcnosti sa stalo jadrom moderného ruského štátu.

Prezývka "Bogolyubsky" dostala meno kniežacieho hradu Bogolyubovo neďaleko Vladimíra, jeho obľúbeného sídla.

V roku 1146 Andrei spolu so svojím starším bratom Rostislavom vyhnali spojenca Izyaslava Mstislavicha, Rostislava Jaroslava, z Rjazane, utiekol k Polovcom.

V roku 1149, po okupácii Kyjeva Jurijom Dolgorukým, Andrej dostal Vyšhorod od svojho otca, zúčastnil sa kampane proti Izyaslavovi Mstislavičovi na Volyni a preukázal úžasnú odvahu počas útoku na Luck, v ktorom bol obkľúčený Izyaslavov brat Vladimír. Potom Andrei dočasne vlastnil Dorogobuzh na Volyni.

V roku 1153 bol Andrej vysadený jeho otcom, aby vládol v Rjazani, ale Rostislav Jaroslavič, ktorý sa vrátil zo stepí s Polovcami, ho vyhnal.

Ivan Bilibin.

Po smrti Izyaslava Mstislavicha a Vjačeslava Vladimiroviča (1154) a definitívnom schválení Jurija Dolgorukého v Kyjeve bol Andrej opäť zasadený otcom vo Vyšhorode, ale už v roku 1155 proti vôli svojho otca odišiel do Vladimir-on. -Klyazma. Z Vyšhorodského kláštora ukradol a vzal so sebou zázračnú ikonu Matky Božej, ktorá neskôr dostala meno Vladimirskaja a začala byť uctievaná ako najväčšia ruská svätyňa. N.I. Kostomarov to opisuje takto:

V kláštore bola prinesená ikona Presvätej Bohorodičky z Vyšhorodu vo Vyšhorode, ktorú namaľoval, ako hovorí legenda, sv. Evanjelista Lukáš. Hovorili o nej zázraky, okrem iného hovorili, že keď ju postavili k stene, sama sa v noci vzdialila od steny a postavila sa doprostred kostola, akoby ukazovala vzhľad, do ktorého chce ísť. iné miesto. Zobrať to očividne nebolo možné, lebo obyvatelia by to nedovolili. Andrej plánoval, že ju unesie, prenesie do Suzdalu, čím tejto krajine udelí svätyňu, rešpektovanú v Rusku, a tým ukázal, že nad touto krajinou bude spočívať zvláštne Božie požehnanie. Po presviedčaní kňaza kláštora Nikolaja a diakona Nestora Andrei v noci odniesol zázračnú ikonu z kláštora a spolu s princeznou a komplicmi hneď potom utiekol do Suzdalu.

Na ceste do Rostova sa v noci Matka Božia zjavila princovi vo sne a prikázala mu, aby nechal ikonu vo Vladimíre. Andrei to urobil a na mieste vízie postavil mesto Bogolyubovo, ktoré sa nakoniec stalo jeho obľúbeným sídlom.

Veľká vláda

Zlatá brána vo Vladimíre

Po smrti svojho otca (1157) sa stal kniežaťom Vladimíra, Rostova a Suzdalu. Andrei Bogolyubsky, ktorý sa stal „autokratom celej suzdalskej krajiny“, presťahoval hlavné mesto kniežatstva do Vladimíra. V rokoch 1158-1164 postavil Andrei Bogolyubsky hlinenú pevnosť s vežami z bieleho kameňa. Dodnes sa zachovala iba jedna z piatich vonkajších brán pevnosti – Zlatá brána, ktorá bola viazaná pozlátenou meďou. Bola postavená nádherná Uspenská katedrála a ďalšie kostoly a kláštory. Zároveň neďaleko Vladimíra vyrástol opevnený kniežací hrad Bogolyubovo - obľúbené sídlo Andreja Bogolyubského, po ktorom dostal svoju prezývku. Za kniežaťa Andreja bol neďaleko Bogolyubova postavený slávny kostol príhovoru na Nerl. Pravdepodobne pod priamym dohľadom Andreja bola v Moskve v roku 1156 postavená pevnosť (podľa kroniky túto pevnosť postavil Dolgoruky, ale v tom čase bol v Kyjeve).

Kostol Narodenia Panny Márie a zvyšky komôr v Bogolyubove

Podľa Laurentianskej kroniky vzal Jurij Dolgorukij bozk kríža z hlavných miest Rostovsko-Suzdalského kniežatstva za to, že jeho mladší synovia by v ňom mali vládnuť, s najväčšou pravdepodobnosťou, počítajúc so súhlasom starších na juhu. . Andrej, v čase smrti svojho otca, bol podľa rebríčkového práva v seniorskom veku nižší ako obaja hlavní uchádzači o Kyjevská vláda: Izyaslav Davydovich a Rostislav Mstislavich. Iba Glebovi Jurijevičovi sa podarilo zostať na juhu (od tej chvíle sa Perejaslavské kniežatstvo oddelilo od Kyjeva), od roku 1155 bol ženatý s dcérou Izyaslava Davydoviča a na krátky čas - Mstislava Jurijeviča (v Porosye až do konečného schválenia r. Rostislav Mstislavich v Kyjeve v roku 1161). Zvyšok Jurjevičov musel opustiť kyjevskú zem, ale iba Boris Jurjevič, ktorý zomrel bezdetný už v roku 1159, dostal menované dedičstvo (Kidekša) na severe.

Okrem toho Andrej v roku 1161 vyhnal z kniežatstva svoju nevlastnú matku, grécku princeznú Oľgu, spolu s jej deťmi Michailom, Vasilkom a sedemročným Vsevolodom. V Rostovskej krajine boli dve staršie staré mestá - Rostov a Suzdal. Vo svojom kniežatstve sa Andrei Bogolyubsky pokúsil dostať preč od praktík veche zhromaždení. Andrej, ktorý si želal vládnuť sám, vyšiel z Rostovskej krajiny po svojich bratoch a synovcoch, „predných manželoch“ svojho otca, teda veľkých bojaroch svojho otca. Pri podpore rozvoja feudálnych vzťahov sa spoliehal na čatu, ako aj na vladimirských mešťanov; bola spojená s obchodnými a remeselníckymi kruhmi Rostov a Suzdaľ.

Andrejove vojny s Novgorodom. Chorikov B.

V roku 1159 Izyaslava Davydoviča vyhnal z Kyjeva Mstislav Izyaslavich z Volyne a haličské vojsko, kniežaťom Kyjeva sa stal Rostislav Mstislavich, ktorého syn Svyatoslav vládol v Novgorode. V tom istom roku Andrej dobyl novgorodské predmestie Voloka Lamského, ktoré založili novgorodskí obchodníci, a oslávil tu svadbu svojej dcéry Rostislavy s princom Vščižským Svyatoslavom Vladimirovičom, synovcom Izyaslava Davydoviča. Izyaslav Andreevich bol spolu s pomocou Murom poslaný na pomoc Svyatoslavovi pri Vshchizh proti Svyatoslavovi Olgovičovi a Svyatoslavovi Vsevolodovičovi. V roku 1160 pozvali Novgorodčania Andrejovho synovca Mstislava Rostislaviča, aby vládol, ale nie nadlho: nasledujúci rok Izyaslav Davydovič zomrel pri pokuse o dobytie Kyjeva a Svyatoslav Rostislavich sa na niekoľko rokov vrátil do Novgorodu.

V roku 1160 sa Andrej neúspešne pokúsil zriadiť na predmetných pozemkoch metropolu nezávislú od metropoly Kyjevskej. V roku 1168 konštantínopolský patriarcha Lukáš Chrysover vysvätil Andrejevovho kandidáta, hierarchu Theodora, nie metropolitovi, ale rostovským biskupom, pričom za svoje sídlo si Theodor zvolil Vladimíra a nie Rostova. Pred hrozbou ľudových nepokojov ho Andrej musel poslať do Kyjevskej metropoly, kde bol zmasakrovaný.

Andrei Bogolyubsky pozval západoeurópskych architektov, aby postavili kostoly Vladimir. Trend k väčšej kultúrnej nezávislosti možno vysledovať aj v zavádzaní nových sviatkov v Rusku, ktoré v Byzancii neakceptovali. Z iniciatívy kniežaťa, ako sa predpokladá, boli v ruskom (severovýchodnom) ustanovené sviatky Najmilostivejšieho Spasiteľa (16. august) a Príhovor Najsvätejšej Bohorodičky (1. október podľa juliánskeho kalendára). cirkvi.

Dobytie Kyjeva (1169)

Po smrti Rostislava (1167) patril seniorát v rodine Rurik predovšetkým Svyatoslavovi Vsevolodovičovi z Černigova, pravnukovi Svyatoslava Jaroslava (starší v rodine Monomachovcov boli pravnuci Vsevoloda Jaroslaviča Vladimíra Mstislavija, potom Andreja Bogoslavského. sám). Mstislav Izyaslavich z Vladimíra Volyňského obsadil Kyjev, vyhnal svojho strýka Vladimíra Mstislaviča a zasadil svojho syna Romana v Novgorode. Mstislav sa snažil sústrediť správu kyjevskej krajiny do vlastných rúk, proti čomu sa postavili jeho bratranci Rostislavichi zo Smolenska. Andrej Bogolyubskij využil nezhody medzi južnými kniežatami a vyslal armádu vedenú jeho synom Mstislavom, ku ktorej sa pridali spojenci: Gleb Jurjevič, Roman, Rurik, Davyd a Mstislav Rostislavič, Oleg a Igor Svjatoslavič, Vladimír Andrejevič, Andrejov brat Vsevolod. a Andrejov synovec Mstislav Rostislavich . Laurentiánska kronika medzi princami spomína aj Dmitra a Jurija a na ťažení sa zúčastnili aj Polovci. Polotskí spojenci Andreja a Muromo-Ryazanské kniežatá sa kampane nezúčastnili. Spojenci Mstislava z Kyjeva (Jaroslav Osmomysl z Haliče, Svyatoslav Vsevolodovič z Černigova a Jaroslav Izjaslavič z Lucku) nepodnikli deblokačný úder do obliehaného Kyjeva. 12. marca 1169 bol Kyjev dobytý „kopijou“ (útok). Suzdal, Smolensk a Polovci dva dni lúpili a pálili „matky ruských miest“. Mnoho Kyjevčanov bolo zajatých. V kláštoroch a kostoloch vojaci odnášali nielen šperky, ale aj všetku svätosť: ikony, kríže, zvony a rúcha. Polovtsy zapálil Jaskynný kláštor. „Metropolis“ Katedrála svätej Sofie bola vyplienená spolu s ďalšími chrámami. "A buďte v Kyjeve, na všetkých ľuďoch, stonanie a napätosť a neutíchajúci smútok." Andrejov mladší brat Gleb vládol v Kyjeve, samotný Andrej zostal vo Vladimire.

Veľkovojvoda Andrew. Vojna s Polovcami. Chorikov B.

Andrejovu činnosť vo vzťahu k južnému Rusku hodnotí väčšina historikov ako pokus „urobiť revolúciu v politickom systéme ruskej krajiny“. Andrey Bogolyubsky prvýkrát v histórii Ruska zmenil myšlienku seniority v rodine Rurikovcov:

Doteraz bol titul staršieho veľkovojvodu neoddeliteľne spojený s držbou seniorského kyjevského stola. Princ, uznávaný ako najstarší spomedzi svojich príbuzných, sedával obyčajne v Kyjeve; princ, ktorý sedel v Kyjeve, bol zvyčajne uznávaný ako najstarší medzi svojimi príbuznými: taký bol poriadok, ktorý sa považoval za správny. Andrej prvýkrát oddelil seniorát od miesta: prinútil ho, aby sa uznal za veľkovojvodu celej ruskej krajiny, neopustil svoj suzdalský volost a nešiel do Kyjeva sedieť pri stole svojho otca a starého otca. (...) Kniežací seniorát, ktorý sa odtrhol od miesta, dostal osobný význam a akoby sa mihla myšlienka dať mu autoritu najvyššej moci. Zároveň sa zmenilo aj postavenie regiónu Suzdal medzi ostatnými regiónmi ruskej krajiny a jeho knieža sa k nemu postavilo bezprecedentne. Doteraz princ, ktorý dosiahol seniorát a sedel na kyjevskom stole, zvyčajne opustil svoju bývalú farnosť a odovzdal ju inému majiteľovi. Každý kniežací volost bol dočasným, pravidelným majetkom slávneho kniežaťa, zostávajúcim predkom, nie osobným majetkom. Andrej, ktorý sa stal veľkovojvodom, neopustil svoj Suzdalský kraj, ktorý v dôsledku toho stratil svoj kmeňový význam, dostal charakter osobného neodcudziteľného majetku jedného kniežaťa, a tak opustil okruh ruských regiónov, vlastnených v r. zase podľa odpracovaných rokov.
- V. O. Kľučevskij.

Marec na Novgorod (1170)

Bitka pri Novgorodčanoch a Suzdaloch v roku 1170, fragment ikony z roku 1460

V roku 1168 Novgorodčania vyzvali na vládu Romana, syna Mstislava Izyaslaviča z Kyjeva. Prvá kampaň sa uskutočnila proti kniežatám Polotska, Andrejovým spojencom. Krajina bola spustošená, jednotky nedosiahli Polotsk ani 30 míľ. Potom Roman zaútočil na Toropets volost Smolenské kniežatstvo. Armádu, ktorú poslal Mstislav na pomoc svojmu synovi na čele s Michailom Jurijevičom, a čierne kukly zachytili Rostislavichovci na ceste.

Po podrobení Kyjeva Andrei zorganizoval kampaň proti Novgorodu. V zime roku 1170 sa k Novgorodu dostali pluky Mstislav Andreevich, Roman a Mstislav Rostislavich, Vseslav Vasilkovič z Polotska, Riazan a Murom. Do večera 25. februára Roman s Novgorodčanmi porazili Suzdalčanov a ich spojencov. Nepriatelia utiekli. Novgorodčania zajali toľko Suzdalčanov, že ich predali takmer za nič (každý 2 nogaty).

Pravdepodobne Andrej Bogolyubskij po porážke svojich jednotiek zorganizoval potravinovú blokádu Novgorodu (v zdrojoch nie sú žiadne priame správy, no novgorodský kronikár uvádza neslýchané vysoké náklady a dáva do priamej súvislosti s tým vyhostenie Roman Mstislavich, ktorý bol pred niekoľkými mesiacmi vodcom Novgorodčanov vo víťaznej bitke). Novgorodčania vstúpili do rokovaní s Andrejom a súhlasili s vládou Rurika Rostislavicha. O rok neskôr ho v Novgorode nahradil Jurij Andrejevič.

Obliehanie Vyšhorodu (1173)

B. A. Chorikov. Nebojácny Mstislav

Po smrti Gleba Jurijeviča za vlády Kyjeva (1171) obsadil Vladimir Mstislavich Kyjev na pozvanie mladších Rostislavichov a tajne od Andreja a od ďalšieho hlavného uchádzača o Kyjev, Jaroslava Izyaslaviča Luckého, ale čoskoro zomrel. Andrej odovzdal vládu Kyjeva najstaršiemu zo smolenských Rostislavichov - Romanovi. Čoskoro Andrei požiadal Romana o vydanie Kyjevskí bojari, podozrivý z otravy Gleba Jurijeviča, ale ten odmietol. V reakcii na to Andrei nariadil jemu a jeho bratom, aby sa vrátili do Smolenska. Andrej plánoval dať Kyjev svojmu bratovi Michailovi Jurijevičovi, ale namiesto toho poslal do Kyjeva svojho brata Vsevoloda a synovca Jaropolka, ktorých potom zajal Davyd Rostislavich. Rurik Rostislavich krátko vládol v Kyjeve. Uskutočnila sa výmena zajatcov, podľa ktorej boli Rostislavichovci vydaní Rostislavichovcom, ktorí boli predtým vyhnaní z Galicha, zajatí Michailom a poslaní do Černigova, kniežaťa Vladimíra Jaroslaviča, a tí prepustili Vsevoloda Jurijeviča. Yaropolk Rostislavich bol zadržaný, jeho starší brat Mstislav bol vyhnaný z Trepolu a neprijal ho Michail, ktorý bol vtedy v Černigove a ktorý si okrem Torcheska nárokoval Pereyaslavl. Kyjevský kronikár opisuje okamih zmierenia medzi Andrejom a Rostislavichovcami takto: „Andrey stratil svojho brata a Svyatoslava Vsevolodoviča z Černigova a pokračoval k Rostislavichovi. Čoskoro však Andrei prostredníctvom svojho šermiara Michna opäť požadoval od Rostislavichov „nebyť v ruskej krajine“: od Rurika - ísť k svojmu bratovi do Smolenska, od Davyda - k Berladovi. Potom najmladší z Rostislavichovcov, Mstislav Odvážny, oznámil princovi Andrejovi, že Rostislavichovci ho predtým držali ako otca „z lásky“, ale nedovolili, aby sa s nimi zaobchádzalo ako so „služobnicami“. Roman poslúchol a jeho bratia odrezali veľvyslancovi Andrejovi bradu, čo viedlo k vypuknutiu nepriateľstva.

Odvaha Andreja, Georgijevovho syna Chorikov B Andrey Bogolyubsky.

Okrem vojsk Vladimirsko-Suzdalského kniežatstva sa kampane zúčastnili aj pluky z kniežatstiev Murom, Ryazan, Turov, Polotsk a Goroden, Novgorodská krajina, kniežatá Jurij Andreevič, Michail a Vsevolod Jurijevič, Svyatoslav Vsevolodovič, Igor Svyatoslavič.
Rostislavichi zvolil inú stratégiu ako Mstislav Izyaslavich v roku 1169. Nebránili Kyjev. Rurik sa zamkol v Belgorode, Mstislav vo Vyšhorode so svojím plukom a Davydovým plukom a sám Davyd odišiel do Galicha požiadať o pomoc Jaroslava Osmomysla. Celá milícia obliehala Vyšhorod, aby zajala Mstislava, ako prikázal Andrej. Mstislav podnikol prvú bitku na poli pred začiatkom obliehania a stiahol sa do pevnosti. Medzitým Yaroslav Izyaslavich, ktorého práva na Kyjev Olgoviči neuznali, dostal také uznanie od Rostislavichovcov, presunul volyňské a pomocné haličské jednotky na pomoc obliehaným. Keď sa dozvedela o prístupe nepriateľa, obrovská armáda obliehateľov začala náhodne ustupovať. Mstislav vykonal úspešný výpad. Mnohí sa pri prechode cez Dneper utopili.
„Takže,“ hovorí kronikár, „knieža Andrej bol taký múdry muž vo všetkých veciach, ale svoj význam pokazil nestriedmosťou: vzplanul hnevom, stal sa pyšným a márne sa chválil; ale diabol vlieva chválu a hrdosť do srdca človeka.
Yaroslav Izyaslavich sa stal kniežaťom Kyjeva. V nasledujúcich rokoch však on a potom Roman Rostislavich museli prenechať veľkú vládu Svyatoslavovi Vsevolodovičovi z Černigova, s pomocou ktorého sa po smrti Andreja mladší Jurijevič usadili vo Vladimíre.

Pešia turistika po Volge v Bulharsku

V roku 1164 viedol Andrej prvé ťaženie po Jurijovi Dolgorukijom (1120) Volžskí Bulhari so synom Izyaslavom, bratom Jaroslavom a princom Jurijom z Muromu. Nepriateľ stratil veľa zabitých ľudí a transparenty. Bulharské mesto Brjakhimov (Ibragimov) bolo dobyté a tri ďalšie mestá boli vypálené.

V zime roku 1172 bola zorganizovaná druhá kampaň, na ktorej sa zúčastnili Mstislav Andreevich, synovia Muroma a Ryazanských kniežat. Oddiely sa zjednotili pri sútoku rieky Oka do Volhy a čakali na rati bojarov, no nedočkali sa. Bojari sa nechystajú, lebo v zime nie je čas bojovať s Bulharmi. Tieto udalosti svedčili o extrémnom napätí vo vzťahu medzi kniežaťom a bojarmi, dosahujúcimi rovnakú mieru, ako v tom čase dosahovali kniežansko-bojarské konflikty na opačnom okraji Ruska, v Haliči. Kniežatá so svojimi družinami vstúpili do Bulharska a začali lúpeže. Bulhari zhromaždili armádu a vyšli im v ústrety. Mstislav sa pre nepriaznivý pomer síl rozhodol zrážke vyhnúť.

Ruská kronika neobsahuje správy o mierových pomeroch, ale po úspešnom ťažení Andrejovho synovca Jurija Vsevolodoviča proti povolžským Bulharom v roku 1220 bol mier uzavretý za výhodných podmienok, ako predtým, ako za Jurijovho otca a strýka.

Sergej Kirillov. Andrey Bogolyubsky (Vražda).

Smrť a kanonizácia

Svätý vznešený princ Andrei Bogolyubsky (ikona)

Porážka z roku 1173 a konflikt s prominentnými bojarmi spôsobili sprisahanie proti Andrejovi Bogolyubskému, v dôsledku čoho bol v noci z 28. na 29. júna 1174 zabitý. Legenda hovorí, že sprisahanci (bojari Kuchkovichi) najprv zišli do vínnych pivníc, popíjali tam alkohol a potom šli do kniežacej spálne.

Smrť Andreja Bogolyubského. Neznámy autor

Smrť Andreja Bogolyubského. pergamen E.

Jeden z nich zaklopal. "Kto je tam?" spýtal sa Andrey. "Prokopius!" odpovedal klepač (bol jedným z jeho obľúbených sluhov). "Nie, to nie je Prokopius!" povedal Andrey, ktorý dobre poznal hlas svojho sluhu. Neotvoril a vrhol sa k meči, no meč svätého Borisa, neustále visiaci nad princovou posteľou, predtým ukradol hospodár Anbal. Po rozbití dverí sa sprisahanci vrhli na princa.

Útok sprisahancov Kuchkovičiho na Andreja Jurijeviča Bogolyubského

Odrezanie ľavej ruky a vražda Andreja Jurijeviča Bogolyubského

Silný Bogolyubsky dlho odolával. Nakoniec zranený a zakrvavený padol pod údermi vrahov. Darebáci si mysleli, že je mŕtvy, a odišli - opäť zišli do vínnych pivníc. Princ sa zobudil a snažil sa skryť. Našli ho na stope krvi. Keď Andrei videl vrahov, povedal: "Ak, Bože, toto je pre mňa koniec, akceptujem to." Vrahovia urobili svoju prácu. Telo princa ležalo na ulici, zatiaľ čo ľudia vykrádali princove sídla. Podľa legendy ostal princa pochovať iba jeho kyjevský dvoran Kuzmishche Kiyanin.

Pohrebná služba a pohreb zavraždeného Andreja Jurijeviča Bogolyubského

Historik V. O. Klyuchevsky charakterizuje Andreja týmito slovami:

„Andrey rád zabudol na seba uprostred bitky, aby ho odniesli na najnebezpečnejšiu skládku, nevšimol si, ako mu strhli prilbu. To všetko bolo veľmi bežné na juhu, kde sa u kniežat vyvinuli neustále vonkajšie nebezpečenstvá a spory, ale Andrejova schopnosť rýchlo vytriezvieť z vojnového opojenia nebola vôbec obvyklá. Hneď po ostrej bitke sa z neho stal opatrný, rozvážny politik, rozvážny manažér. Andrej mal vždy všetko v poriadku a pripravené; nedal sa zaskočiť; vedel nestratiť hlavu uprostred všeobecného rozruchu. Zvykom byť každú minútu na stráži a všade prinášať poriadok sa podobal na svojho starého otca Vladimíra Monomacha. Napriek svojim vojenským schopnostiam nemal Andrej rád vojnu a po úspešnej bitke ako prvý oslovil svojho otca s prosbou, aby zniesol porazeného nepriateľa.

Relikvie Andreja Bogolyubského sú v kaplnke Andreevského katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre. Antropológ M. M. Gerasimov vytvoril podľa Andrejovej lebky sochársky portrét.

Kanonizované ruskou pravoslávnou cirkvou okolo roku 1702 v maske veriaceho. Spomienka 4 (17. júl).
Manželstvá a deti

(od roku 1148) Ulita Stepanovna, dcéra bojara Stepana Ivanoviča Kučku
Izyaslav, účastník ťaženia proti povolžským Bulharom, zomrel v roku 1165.
Mstislav, zomrel 28.3.1173.

Jurij, novgorodské knieža v rokoch 1173-1175, v rokoch 1185-1189 manžel gruzínskej kráľovnej Tamary, zomrel c. 1190.

Juraj alebo Jurij (v rokoch 1160 až 1165 - asi 1194) - manžel-spoluvládca kráľovnej Tamary, je to Jurij Andreevič, princ Novgorod (1172-1175). Najmladší syn Andreja Jurijeviča Bogolyubského.

Možno to bol on, kto bol menovaný medzi účastníkmi ťaženia proti Kyjevu v roku 1169 v mnohých kronikách.
Podľa kroník ho v roku 1172 Andrei Bogolyubsky na žiadosť Novgorodovcov poslal vládnuť do Novgorodu. V roku 1173 sa Jurij Andrejevič na čele armády Novgorodčanov a Rostovčanov (alebo tiež Suzdalianov) zúčastnil ťaženia proti Kyjevu, guvernérom bol pod ním Boris Zhidislavich; Rostislavichovci nebránili Kyjev, ale organizovali obranu svojich špecifických centier v Kyjevskej oblasti. Novgorodská štvrtá a Sofijská prvá kronika hovoria, že Jurij prerušil obliehanie Vyšhorodu, ktoré trvalo 9 týždňov, pretože nechcel prelievať krv, ale Novgorodská armáda po obliehaní Vyšhorodu sa bezpečne vrátil domov. Podľa Ipatievskej kroniky spojenecká armáda po obdržaní správ o približovaní sa volynsko-galícijskej armády a čiernych kuklách začala náhodne ustupovať cez Dneper a stala sa obeťou útoku, ktorý podnikol Mstislav.

V príbehu o smrti Andreja Bogolyubského sa v kronikách spomína, že „jeho syn je malý v Novgorode“. Jurij vo svojom detstve teda nemohol vykonávať skutočné velenie armáde v kampaniach. V roku 6683 (1175) Novgorodčania vyhnali („vyviedli“) svojho princa a uväznili Svyatoslava Mstislavicha. Podľa Tatiščevových „Histórií Ruska“ sa suzdalskí bojari rozhodli zavolať Jurija Andrejeviča z Novgorodu, ale kým vyrastie, mal by kraľovať Michail Jurijevič. Ako poznamenal N. M. Karamzin, v zachovaných análoch nie sú žiadne informácie od Tatishcheva. Počas vojny Michaila a Vsevoloda Jurijeviča proti ich synovcom Mstislavovi a Yaropolkovi Rostislavičovi bol Jurij Andreevič v armáde Vladimíra, ale vo väčšine kroník, okrem Ipatieva, sa táto skutočnosť nespomína.

Ďalší osud Jurija je známy len z gruzínskych a arménskych zdrojov (navyše gruzínske pramene neuvádzajú ani meno princa). Podľa historiografa kráľovnej Tamary Vsevolod Yurievich vyhnal svojho synovca z kniežatstva a ten utiekol k Polovcom.

kráľovská moc
Keď v roku 1185 po smrti gruzínskeho kráľa Juraja nastúpila na trón jeho dcéra Tamara, na štátnej rade (darbazi) sa rozhodlo o výbere manžela. Potom šľachtic Abul-Asan povedal:

„Poznám princa, syna veľkovojvodu Ruska Andreja; zostal po otcovi neplnoletý a prenasledovaný strýkom Savalatom sa utiahol do cudziny, teraz je v meste kráľa Kipčaka Sevendža. Kandidatúra ženícha bola schválená a treba brať do úvahy, že Tamarina teta, princezná Rusudan, ktorá mala vplyv na dvore, bola kedysi manželkou kyjevského kniežaťa Izyaslava Mstislavicha. Obchodník Zankan Zorababeli odišiel do Polovtsy a priviedol odtiaľ princa Jurija. Podľa I. A. Javakhishviliho prišiel Jurij do Gruzínska koncom roku 1185. Podľa The History and Chvála korunovaných Tamara najprv odmietla manželstvo a povedala, že manželstvo vôbec nechce, ale Rusudan a armáda trvali na svojom, po čom sa konala veľkolepá svadba. Iný historik Tamary hovorí, že kráľovná ho chcela najskôr otestovať, aby zistila zásluhy a nedostatky ženícha.

Georgov status nie je úplne jasný. Autor knihy „História a chvála korunovaného“ ho nazýva „kráľom Rusov a Abcházcov“ (kapitola 18). S.T. Yeremyan verí, že z tejto doby pochádzajú gruzínske mince, na ktorých je na prednej strane umiestnené meno kráľovnej Tamary a formulka „Boh zveľaď kráľa a kráľovnú!“ a na prednej strane gruzínske písmená G a I (George). opačná strana. Podľa toho istého autora dva arménske nápisy z roku 1185 a 1191, na ktorých je spomenutý „Cár Juraj Víťazný“, odkazujú konkrétne na Juraja Rusa (a nie na otca a syna Tamary, ktorí niesli rovnaké meno).

Podľa arménskeho historika Stepanosa Orbelyana George velil gruzínskym jednotkám, ktoré dobyli mesto Dvin. Podľa „Histórie a chvály korunovaného“ uskutočnil George na čele gruzínskej armády dve úspešné kampane: prvé – proti krajinám Kars, druhé – na východ, proti „krajine Partov“. ". George a Tamara sa tiež stretli so Shirvanshahom.

Čoskoro sa však vzťah medzi manželmi zhoršil. Gruzínski historici obviňujú Georga z bezuzdného opilstva, sodomie a sodomie. Dva a pol roka Tamara tolerovala manželovo správanie, hoci sa cez mníchov prihovárala napomenutiam. Keď ho začala odsudzovať, George začal mučiť mnohých rešpektovaných ľudí. Mnohí historici poznamenávajú, že konflikt rôzne skupiny Svoju úlohu zohrala aj gruzínska šľachta, čo je zrejmé z nasledujúcich udalostí.

Potom Tamara prejavila odhodlanie a rozhodla sa manželstvo rozpustiť, čo bol pre kresťanskú krajinu krok, ktorý nemal prakticky žiadny precedens. Verejne oznámila, že sa chystá opustiť manželskú posteľ pre skazenosť svojho manžela. Teta Rusudan a gruzínske kniežatá podporili jej činy. V roku 1188 bol Juraj poslaný loďou do Konštantínopolu s veľkými pokladmi. Gruzínski kronikári hovoria, že George bol „vyhnaný z viditeľného raja“ a „bol nešťastný ani nie tak z toho, že bol zvrhnutý z kráľovského trónu, ale kvôli zbaveniu Tamariných kúziel“.

Podľa arménskeho historika Mkhitara Gosha „gruzínske kráľovstvo bolo v nepokojoch, pretože Tamara, dcéra kráľa Juraja, opustila svojho prvého manžela, syna kráľa Ruzes, a vydala sa za iného manžela z alanského kráľovstva, tzv. Soslan materským príbuzenstvom ...“.

Po exile
O niekoľko rokov neskôr, po návrate z Konštantínopolu, prišiel George do Karnu-Kalaku (Erzerum), kde sa k nemu pripojili mnohí gruzínski šľachtici s jednotkami: Abul-Asan, minister dvora Vardan Dadiani, vládca Klarjeti a Shavsheti Gusan, Botso Samtskhi (v roku 1190 alebo 1191). V priebehu prebiehajúceho nepriateľstva však armáda verná kráľovnej Tamare na čele so Zakhariou a Ivane Mkhagrdzeli (Dolgoruky) vyhrala bitku na nížine Nial. George bol zajatý, ale bolo mu odpustené a prepustený.

Čoskoro sa však rozhodol pokračovať v boji o moc a oženil sa s polovskou princeznou. Giorgi odišiel k Abu Bekrovi, atabegovi Azerbajdžanu, ktorý mu dal pôdu v Arrane. S jednotkami Ganja a Arran napadol Kakheti a spustošil údolie Alazani, ale oddiel Sagir Makhateliszde ho porazil. George utiekol a jeho ďalší osud neznámy. Podľa hypotézy S. T. Yeremjana bol pochovaný v kostole Lurge Monastery (sv. Jána Teológa) v Tbilisi

História ruskej vlády

História Ruska

RURIKOV