Ivan Alekseevich Bunin é um dos meus escritores favoritos. Aprecio especialmente a capacidade de Bunin, o realista, de ver o mundo apenas em características que são inerentes à realidade e ao mesmo tempo percebem características que a visão comum não percebe.

As obras de Ivan Bunin distinguem-se pela poesia extraordinária. O peculiar estilo artístico de Bunin nos faz considerá-lo um poeta em prosa e um prosador em verso. Um dos mais poéticos obras de prosa escritor - Maçãs Antonov". Nesta história, Bunin cria imagem artística desaparecendo "ninhos nobres".

Como "maçãs Antonov", "Village", "Sukhodol" nos permitem falar não apenas sobre um Bunin especial maneira artística. A problemática dessas e de muitas outras obras de Ivan Bunin nos faz considerá-lo um escritor que, mais profundamente do que outros, marcou a fronteira entre a vida pré-revolucionária e uma catástrofe social iminente.

Também sentimos a premonição de uma catástrofe que se aproxima na história “O Cavalheiro de São Francisco”. É nessa história que eu gostaria de parar.

"The Gentleman from San Francisco" apareceu impresso em 1915, seu título original era "Death on Capri". Como epígrafe, o autor tomou os versos do Apocalipse: "Ai de ti, Babilônia, cidade forte!" Removido em reedições posteriores. No processo de elaboração da obra, o autor abandonou o título, que continha a palavra “morte”. Apesar disso, o sentimento de catástrofe, indicado na primeira versão do título e da epígrafe, permeia todo o conteúdo de O Cavalheiro de São Francisco.

A história fala sobre últimos meses a vida de um rico empresário americano que organizou para si e sua família uma longa e prazerosa viagem para Sul da Europa. No caminho de volta o Oriente Médio e o Japão viriam a seguir. A exposição da história descreve em detalhes por que e com que propósito o cavalheiro sai para passear. Para a viagem, foi escolhido um "enorme hotel com todas as comodidades" - o famoso navio a vapor "Atlantis". O milionário planejou sua viagem detalhadamente, até onde e a que horas vai curtir raios de sol.

No entanto, quase imediatamente tudo não sai como planejado pelo mestre. A natureza que não está sujeita a ele priva o milionário da oportunidade de aproveitar os raios do sol. Esse fato o incomoda. O cavalheiro decide ajustar seus planos e ir de Nápoles a Capri. Preparando-se para um jantar tardio, de repente o milionário morre. Parece que, enredo terminou - o corpo do falecido em um caixão alcatroado foi baixado no porão do navio e enviado para casa. No entanto, a história não termina aí, e fica claro para o leitor que o objetivo do autor não era mostrar últimos dias a vida de um milionário, mas outra coisa. Confirmando essa ideia, deve-se notar que o mestre e os membros de sua família permanecem sem nome ao longo da história.

Bunin em "The Gentleman from San Francisco" diz que a estrita regulamentação da vida pode ser violada fenômenos naturais natureza. A espontaneidade, desconhecida do cavalheiro, não reconhece nem horários nem planos pré-construídos. E nós estamos falando não apenas sobre o mundo natural. A morte do mestre muda a atitude dos que o cercam em relação à esposa e à filha - o antigo respeito se foi. As desproporções sociais também estão no campo de visão do autor.

"O Cavalheiro de São Francisco" é uma história sobre a complexa e dramática influência mútua do social e do natural na vida de uma pessoa, sobre o fato de uma pessoa ser cega quando se considera o governante do mundo, sobre a beleza desconhecida do universo. Não é coincidência que o esboço final da Atlântida complete a mudança na narrativa. A história do colapso da vida do “mestre da vida” flui para reflexão lírica sobre a conexão entre o homem e o mundo, sobre a grandeza do universo, sobre o mistério do ser.

Além disso, a descrição da "Atlântida" faz pensar na estrutura de toda a civilização mundial, na qual princípio mecânico e que é cada vez mais difícil resistir aos elementos da natureza, relutante em aceitar tal civilização. As pessoas que viajam de navio tentam não pensar “no que está nas profundezas, nas profundezas deles, no fundo do porão escuro, ao lado das entranhas sombrias e abafadas do navio, que superou pesadamente a escuridão, o oceano, uma nevasca. ..” No fundo do porão há um caixão com um cavalheiro inesperadamente falecido de São Francisco, e sob ele o abismo oceânico, capaz de engolir o navio a qualquer momento.

Caminho... Esta palavra tem muitos significados. Isso é viajar, e a distância entre destinos, e a direção de qualquer atividade, e o caminho mais importante na vida de uma pessoa. Qual o significado da escolha do caminho da vida na existência das pessoas? E é tão importante abordar conscientemente esse problema? Desde tempos imemoriais, escritores e poetas se preocupam com a questão da verdadeira escolha do caminho espiritual e moral. Eles levantaram esse problema mais de uma vez em seu trabalho. Ivan Alekseevich Bunin não foi exceção. Ele fala sobre isso em The Gentleman from San Francisco.

Então, que caminho é seu herói sem nome? Mesmo em sua juventude, ele dá um exemplo para si mesmo pessoa de sucesso que conseguiu tudo o que as pessoas normalmente querem. Exausto, o mestre, sacrificando tudo, vai ao seu objetivo, sonhando em viver luxuosamente pelo menos na velhice. Vemos uma pessoa que coloca o desenvolvimento espiritual e moral abaixo de sua condição material. Em toda a sociedade que a cerca, não há valores além do dinheiro. Eles não têm opinião própria nem opiniões pessoais, procurando satisfazer apenas a sociedade. Na busca da riqueza, eles se perdem, perdendo todas aquelas características que poderiam torná-los pessoas reais, e não marionetes controladas pelo Estado. Esta sociedade nem percebe o trabalho dos outros, por causa de seu entretenimento. Pessoas com menos prosperidade, como se não existissem em seu mundo. NO vida despreocupada, na folia tentam se encontrar, escondendo-se atrás de falsas máscaras. Uma vez que você entra em tal sociedade, você se torna um. O cavalheiro de São Francisco não foi exceção. Mas o que vale a vida de pessoas que estão mortas há muito tempo? Nada. Após a partida do mestre, as pessoas sentem nojo ou, como antes, continuam se divertindo. Ele não deixou um traço perceptível nas almas dos outros. Tais pessoas não podem fazê-lo.

I. A. Bunin quer nos mostrar que a vida humana é muito frágil e perecível; sem verdadeiros sentimentos e verdadeiros valores, é nojento. Acho que o autor está absolutamente certo sobre isso. De fato, olhando para outro herói deste trabalho - Lorenzo, vemos imediatamente como pessoas colossalmente diferentes que vivem para aproveitar todos os dias e que vivem para fazer próprio estado adiando tudo para depois. O barqueiro vive em harmonia com o meio ambiente, sente-se parte do mundo inteiro, admira as belezas da natureza com êxtase. Ele cede ao curso medido da vida, sem tentar subjugá-lo a si mesmo. E esta é a sua felicidade. As pessoas da Atlântida não são capazes de entender isso. Eles têm um desejo: ser o poder sobre tudo. Com essas pessoas a vida pode jogar muito piada ruim para sempre obliterar todas as suas, ao que parece, grandes realizações.

Também vale a pena prestar atenção ao fato de que quase todos os personagens não têm nomes. Por que Bunin chega a tal peculiaridade da escrita? Ninguém tem pressa de lembrar de pessoas tão podres por dentro, de deixá-las em suas almas. Na companhia de um senhor de São Francisco, apenas status social. Caso contrário, as pessoas não são atraentes de forma alguma. Além disso, eles são os mesmos, tanto moral quanto espiritualmente.

Poderia haver um destino diferente para o mestre? É claro. Afinal, cada um é o criador de sua própria vida. Se alguém pudesse abrir os olhos desse homem, dar palavras de despedida, tenho certeza que ele faria uma escolha que lhe daria um nome brilhante.

Nesse caminho, caminho da vida- a maioria maneira importante que cada pessoa tem que passar. Cada um de nós agora também está no limiar, me parece, da primeira escolha significativa. O principal agora é fazer certo, ganhar um nome para si mesmo com suas boas ações, ser digno de memória.

17 de novembro de 2016

A história de Bunin "O Cavalheiro de São Francisco" tem uma orientação social aguda, mas o significado dessas histórias não se limita à crítica ao capitalismo e ao colonialismo. Problemas sociais sociedade capitalista são apenas um pano de fundo que permite a Bunin mostrar o agravamento dos problemas "eternos" da humanidade no desenvolvimento da civilização. Nos anos 1900, Bunin viajou pela Europa e pelo Oriente, observando as ordens da sociedade capitalista na Europa, países coloniaisÁsia. Bunin está ciente de toda a imoralidade da ordem prevalecente em uma sociedade imperialista, onde todos trabalham apenas para enriquecer os monopólios. Os capitalistas ricos não se envergonham de nenhum meio de aumentar seu capital. Esta história reflete todas as características da poética de Bunin e, ao mesmo tempo, é incomum para ele, seu significado é muito prosaico.

A história quase não tem enredo. As pessoas viajam, se apaixonam, ganham dinheiro, ou seja, criam a aparência de atividade, mas a trama pode ser contada em poucas palavras: "Morreu um homem". Bunin generaliza o cavalheiro de São Francisco a tal ponto que nem sequer lhe dá um nome específico. Não sabemos muito sobre sua vida espiritual.

Na verdade, essa vida não existia, estava perdida atrás de milhares de detalhes cotidianos que Bunin lista nos mínimos detalhes. Já no início vemos o contraste entre alegre e vida fácil nas cabines do navio e o horror que reina em suas profundezas: “A cada minuto a sirene gritava com tristeza infernal e guinchava com raiva furiosa, mas poucos dos habitantes ouviam a sirene - era abafada pelos sons de uma bela orquestra de cordas...” A descrição da vida no navio é dada em uma imagem contrastante do convés superior e do porão do navio: “As fornalhas gigantescas roncavam surdamente, devorando pilhas de carvão em brasa, com um rugido eles por pessoas cobertas de suor cáustico e sujo e pessoas nuas até a cintura, carmesim da chama; e aqui, no bar, descuidadamente jogavam as pernas nos braços das cadeiras, fumavam, bebiam conhaques e licores ... ”Com essa transição abrupta, Bunin enfatiza que o luxo dos conveses superiores, ou seja, o mais alto sociedade, é alcançado apenas através da exploração, escravização de pessoas que estão constantemente trabalhando em condições infernais no porão do navio.

E seu prazer é vazio e falso, significado simbólico a história é interpretada por um casal contratado por Lloyd para “brincar de amor por um bom dinheiro”. A exemplo do destino do cavalheiro de São Francisco, Bunin escreve sobre a falta de objetivo, o vazio, a inutilidade da vida de um representante típico da sociedade capitalista. O pensamento de morte, arrependimento, pecados, Deus nunca veio ao senhor de São Francisco. Durante toda a sua vida, ele se esforçou para se comparar com aqueles "que um dia tomou como modelo".

Para a velhice & copie A L L S o c h. r u não havia mais nada de humano nele. Ele se tornou como uma coisa cara feita de ouro e Marfim, um daqueles que sempre o cercaram: “seus grandes dentes reluziam com obturações de ouro, um velho marfim- uma cabeça calva forte. A ideia de Bunin é clara.

Ele fala sobre os problemas eternos da humanidade. Sobre o sentido da vida, sobre a espiritualidade da vida, sobre a relação do homem com Deus.

Precisa de uma folha de dicas? Então salve - "Os eternos problemas da humanidade na história de I. A. Bunin "The Gentleman from San Francisco". Escritos literários!

A escrita

Ivan Alekseevich Bunin é um escritor mundialmente famoso e Prêmio Nobel. Em suas obras, ele toca temas eternos: amor, natureza e morte. O tema da morte, como você sabe, afeta problemas filosóficos. ser humano.

| Problemas filosóficos, que Bunin levanta em suas obras, são mais plenamente revelados na história "The Gentleman from San Francisco". Nesta história, a morte é apresentada como um dos eventos importantes definindo preço real personalidade. Problemas filosóficos do sentido da vida, valores verdadeiros e imaginários são os principais neste trabalho. O escritor reflete não apenas sobre o destino pessoa individual, mas também sobre o destino da humanidade, que, em sua opinião, está à beira da morte. A história foi escrita em 1915, quando a Primeira Guerra Mundial e houve uma crise de civilização. É simbólico na história que o navio em que viaja personagem principal chamada Atlântida. Atlântida - a lendária ilha afundada que não suportou os elementos furiosos e se tornou um símbolo civilização perdida.

Há também associações com o Titanic que morreu em 1912. O “oceano que andava atrás das paredes” do vapor é um símbolo dos elementos, da natureza, opostos à civilização. Mas as pessoas no navio não percebem ameaça oculta, que está repleta de elementos, não ouça o uivo do vento, que abafa a música. Eles acreditam firmemente em seu ídolo - o capitão. O navio é um modelo da civilização burguesa ocidental. Seus porões e decks são as camadas dessa sociedade. Os andares superiores lembram um "grande hotel com todas as comodidades", aqui estão as pessoas que estão no topo da escada social, pessoas que alcançaram o bem-estar completo. Bunin chama a atenção para a regularidade desta vida, onde tudo está sujeito a uma rotina rígida. O autor destaca que essas pessoas, donas da vida, já perderam sua individualidade. Tudo o que eles fazem durante a viagem é se divertir e esperar pelo almoço ou jantar. Do lado de fora parece antinatural e antinatural. Não há lugar para sentimentos sinceros. Até o casal apaixonado acaba sendo contratado por Lloyd para "brincar de amor por um bom dinheiro". É um paraíso artificial cheio de luz, calor e música. Mas também existe o inferno. Este inferno é o "ventre subaquático" do navio, que Bunin compara com o submundo. Eles trabalham lá pessoas simples do qual depende o bem-estar de quem leva uma vida despreocupada e serena.

Um representante proeminente da civilização burguesa na história é um cavalheiro de São Francisco. O herói é simplesmente chamado de mestre, porque é na boca que ele está. Por pelo menos, ele se considera um mestre e se deleita em sua posição. Ele alcançou tudo o que aspirava: riqueza, poder. Agora ele pode pagar "só por diversão" para ir luz antiga pode desfrutar de todas as bênçãos da vida. Descrevendo a aparência do cavalheiro, Bunin usa epítetos que enfatizam sua riqueza e falta de naturalidade: “bigode de prata”, “obturações de ouro” de dentes, uma forte careca é comparada ao “marfim antigo”. Não há nada espiritual no mestre, seu objetivo - tornar-se rico e colher os frutos dessa riqueza - foi realizado, mas ele não ficou mais feliz com isso. ) Mas aqui vem o clímax da história, o cavalheiro de São Francisco morre. É improvável que esse mestre da vida esperasse deixar a terra pecaminosa tão cedo. Sua morte parece "ilógica", fora da ordem geral medida das coisas, mas afinal, para ela não há diferenças sociais ou materiais.

E o pior é que o humano começa a se manifestar nele somente antes da morte. “Não era mais o senhor de São Francisco, que não estava mais lá, que estava ofegante, mas outra pessoa.” A morte faz dele um homem: "suas feições começaram a afinar, clarear". A morte muda drasticamente a atitude dos que o cercam: o cadáver deve ser retirado com urgência do hotel para não estragar o humor dos outros hóspedes, eles não podem nem fornecer um caixão - apenas uma caixa de refrigerantes, e os empregados, que tremeram diante do vivos, rir dos mortos. Assim, o poder do mestre acabou sendo imaginário, ilusório. Em busca de valores materiais, ele se esqueceu dos verdadeiros valores espirituais e, portanto, foi esquecido imediatamente após sua morte. Isso é o que é chamado de recompensa de acordo com o mérito. O senhor de São Francisco merece apenas o esquecimento.

Uma partida inesperada para a inexistência é percebida como o momento mais alto, quando tudo se encaixa, quando as ilusões desaparecem e a verdade permanece, quando a natureza "rudemente" prova sua onipotência. Mas as pessoas continuam sua existência descuidada e impensada, retornando rapidamente à "paz e tranquilidade". Suas almas não podem ser despertadas para a vida pelo exemplo de um deles. O problema da história vai além de um caso particular. Seu final está ligado a reflexões sobre o destino de não um herói, mas todas as pessoas, passageiros passados ​​e futuros do navio sob o nome mítico e trágico "Atlantis". O homem é forçado a superar o caminho "duro" da "escuridão, oceano, nevasca". Só aos ingênuos, aos simples, quão acessível é a alegria da comunhão “à morada eterna e bem-aventurada”, aos valores espirituais mais elevados. Os portadores de verdadeiros valores são os alpinistas de Abruzzi e o velho Lorenzo. Lorenzo é um barqueiro, "um folião despreocupado e um homem bonito". Ele provavelmente tem a mesma idade que o cavalheiro de São Francisco, apenas algumas linhas são dedicadas, mas ao contrário do cavalheiro, ele tem um nome sonoro. Lorenzo é famoso em toda a Itália, mais de uma vez serviu de modelo para muitos pintores. Ele olha ao redor com um ar real, regozijando-se na vida, exibindo-se com seus trapos. O pitoresco pobre Lorenzo vive para sempre nas telas dos artistas, e o velho rico de São Francisco foi excluído da vida assim que morreu.

Os montanheses de Abruzzi, como Lorenzo, personificam a naturalidade e a alegria de ser. Eles vivem em harmonia, em harmonia com o mundo, com a natureza. Highlanders louvam ao sol, manhã, Mãe de Deus e Cristo. Segundo Bunin, isso é valores verdadeiros vida.

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No conto "O Cavalheiro de São Francisco" Bunin critica a realidade burguesa. Esta história é simbólica em seu título. Esse simbolismo está encarnado na imagem do protagonista, que é uma imagem coletiva do burguês americano, um homem sem nome, chamado pelo autor simplesmente de cavalheiro de São Francisco. A falta de um nome para o herói é um símbolo de sua falta interior de espiritualidade, vazio. Surge a ideia de que o herói não vive no sentido pleno da palavra, mas apenas existe fisiologicamente. Ele entende apenas o lado material da vida. Essa ideia é enfatizada pela composição simbólica dessa história, sua simetria. Enquanto “foi bastante generoso no caminho e por isso acreditou plenamente no cuidado de todos aqueles que o alimentavam e deram de beber, serviam-no de manhã à noite, impedindo o seu menor desejo, guardando a sua pureza e paz...”. E depois da morte súbita corpo morto o velho de São Francisco estava voltando para casa, para seu túmulo, nas margens do Novo Mundo. Tendo experimentado muitas humilhações, muita desatenção humana por uma semana, depois de vagar de um galpão para outro, finalmente pousou novamente no mesmo navio famoso, em que tão recentemente, com tanta honra, eles o levaram para o Velho Mundo. O navio "Atlantis" navega em direção oposta, apenas carregando o homem rico já em uma caixa de refrigerante, “mas agora escondendo-o dos vivos, eles o abaixaram profundamente no porão preto”. E no navio tudo o mesmo luxo, bem-estar, bailes, música, um casal falso brincando de amor. Nesta história, Bunin muitas vezes usa simbolismo. Assim, o navio atua como um símbolo da civilização. O navio encarna uma sociedade com estrutura hierárquica própria, cuja aristocracia ociosa se opõe às pessoas que controlam o movimento do navio, trabalhando arduamente na “gigantesca” fornalha, que o autor chama de nono círculo do inferno. O próprio cavalheiro é um símbolo da prosperidade burguesa, uma sociedade onde as pessoas comem comida deliciosa, se vestem lindamente e se divertem, não estão interessadas no mundo exterior. Nada pode dar prazer a essas pessoas, este é o mundo das bonecas e mecanismos. O herói da história morre, com isso o autor mostra a falta de sentido da existência de tais pessoas. Eles vivem como em um caso. O navio simboliza essa concha, o oceano - o resto do mundo está em fúria, mudando, mas de forma alguma tocando nosso herói. O oceano é um símbolo da vida real, real. Simbólica e até surpreendente é a imagem do diabo retratada pelo escritor realista, enorme como um penhasco, observando o navio, que é, por assim dizer, um símbolo de uma catástrofe iminente, uma espécie de alerta para a humanidade. O nome do navio - "Atlantis", é uma premonição de uma civilização em extinção. I A. Bunin, que costuma usar símbolos em seu trabalho, não pode ser considerado um escritor simbolista - ele é um escritor de direção realista, e os símbolos para ele são apenas um dos meios expressividade artística, ampliando o conteúdo e dando um colorido especial às suas obras. Dando a tudo o que é retratado um começo simbólico, Bunin apenas aprofunda seu pensamento. Embora sejamos mortais, não devemos nos submeter a coisas corruptíveis, mas, na medida do possível, ascender à imortalidade e viver de acordo com o que há de melhor em nós. Aristóteles. Mil novecentos e quinze. A Primeira Guerra Mundial está a todo vapor. Seu fogo não é inflado de forma alguma sem a participação da "sociedade de escolha". “Dizem os Brians, os Milyukovs”, escreve I. Bunin, “mas não queremos dizer absolutamente nada. Estão preparando milhões de pessoas para o abate, e só podemos ficar indignados, nada mais. Escravidão antiga? Ora, a escravidão é, em comparação com a qual escravidão antiga- puro lixo." Esta é a escravidão civilizada que Bunin mostrou em sua história "O Homem de São Francisco". O enredo da história é simples. O protagonista da história, um rico empresário americano cujo nome nem sequer é mencionado, tendo atingido uma alta bem-estar material decide organizar uma longa viagem para sua família. Mas todos os planos são destruídos por uma circunstância imprevista - a morte do herói.

A ideia principal não é apenas uma história sobre um empresário americano. É maior. Parece que o personagem principal está morrendo - o potencial da trama se esgotou. Mas os limites da história são muito mais amplos do que os limites da história. O leitor é apresentado a um panorama do Golfo de Nápoles, um esboço de um mercado de rua, imagens do barqueiro Lorenz e dos alpinistas de Abruzzo e, finalmente, a imagem de Atlântida, um navio a vapor retornando um mestre morto para a América. "Atlantis" fecha o círculo composicional da história. Se no início o próprio cavalheiro se diverte no navio - se comunica com pessoas ricas, observa os tempos brilhantes dos "amantes", no final a mesma coisa acontece com outros passageiros e "nas profundezas deles, no fundo do dark hold", está o caixão do cavalheiro, que uma vez planejou se divertir por dois anos inteiros. O caixão no porão é uma espécie de veredicto sobre a sociedade irracionalmente alegre, um lembrete de que as pessoas ricas não são de forma alguma onipotentes e nem sempre determinam seu destino. Riqueza não é garantia de felicidade. Este último está em dimensões humanas completamente diferentes. A independência do homem de sua status social ou riqueza - tópico principal funciona. Além disso, o tema da felicidade é revelado na história. É verdade que o mestre e sua família têm uma ideia peculiar dele. Para o herói, a felicidade é sentar e olhar os afrescos ao lado do bilionário, para sua filha - se casar com o príncipe. O amor, como outros sentimentos na "sociedade da escolha", é artificial. A prova disso é o par especialmente contratado para interpretar os amantes. A violação dos planos do mestre já está acontecendo no Neapal. Não sujeito ao mestre e, portanto, a natureza imprevisível e caprichosa o faz ir para Capri. O autor descreve em grande detalhe a ordem de existência do mestre. Por três vezes na história, o movimento do enredo quase para, cancelado primeiro por uma apresentação metódica do itinerário do cruzeiro, depois por um relato medido da “rotina diária” na Atlântida e, finalmente, por uma descrição cuidadosa da ordem estabelecida na hotel napolitano. Os "gráficos" e "pontos" da existência do mestre são alinhados mecanicamente: "primeiro", "segundo", "terceiro"; "às onze", "às cinco", "na rede do relógio". Em geral, o estilo de vida regimentado de um americano e seus companheiros estabelece um ritmo monótono para descrever tudo. paz social, faz o leitor ver a artificialidade, a mecanicidade e a monotonia da vida da "sociedade da escolha". Os elementos imprevisíveis da vida verdadeira tornam-se um contraste expressivo com o mundo pontual do mestre. Contra o pano de fundo de uma rotina clara para a existência do herói, sua morte parece "ilógica". Mas ainda mais “ilógicas” e imprevisíveis são as ações dos funcionários do hotel e da “sociedade da escolha”. Eles claramente não estão felizes que a morte de seu mestre tenha interrompido sua diversão. O dono do hotel se sente culpado por não conseguir esconder o que aconteceu. Com a morte de um herói, seu poder sobre as pessoas é perdido. A pedido da esposa de um senhor de São Francisco para encontrar um caixão, o dono do hotel oferece cinicamente uma caixa de água com gás, na qual o corpo é entregue ao navio. Acontece que tudo o que ele acumulou não tem sentido diante daquela lei eterna à qual todos estão sujeitos sem exceção. Obviamente, o sentido da vida não está na aquisição de riqueza, mas em algo que não pode ser valorizado em dinheiro - sabedoria mundana, bondade, espiritualidade. Enquanto trabalhava na história, o escritor faz o seguinte registro em seu diário: “Chorei enquanto escrevia o final”. Bunin não lamenta seu herói, mas sofre com a vida mortal dos ricos, que decidem o destino das pessoas comuns.

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