Naaalala natin ang kasaysayan ng pitong Ekumenikal na Konseho ng Simbahan ni Kristo
Ang mga unang siglo ng Kristiyanismo, tulad ng karamihan sa mga makapangyarihang kabataang relihiyon, ay minarkahan ng paglitaw ng maraming maling aral. Ang ilan sa kanila ay naging napakatiyaga kaya't ang kaisipang nagkakasundo ng mga teologo at mga hierarch ng kabuuan ng Simbahan ay kinakailangan upang labanan sila. Katulad na mga katedral sa kasaysayan ng simbahan nakatanggap ng pangalan ng Universal. Mayroong pito sa kabuuan: Nicene, Constantinople, Ephesus, Chalcedon, Second Constantinople, Third Constantinople at Second Nicene.
325
Unang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 325 sa Nicaea sa ilalim ni Emperador Constantine the Great.
318 obispo ang lumahok, kabilang ang St. Nicholas the Wonderworker, Bishop James ng Nisibis, St. Spyridon ng Trimifuntsky, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng diakono.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Arianismo
Tinanggihan ng paring Alexandrian na si Arius ang pagka-Diyos at ang walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, ang Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama at itinuro na ang Anak ng Diyos ay tanging ang pinakamataas na nilikha. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Arius at pinagtibay ang hindi nababagong katotohanan - ang dogma: ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad, at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at kaisa ng Diyos Ama.
Upang malaman ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang eksaktong katuruan ng pananampalataya, malinaw at maikli itong sinabi sa unang pitong miyembro ng Kredo.
Sa parehong Konseho, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan sa tagsibol, natukoy na ang mga klero ay magpakasal, at maraming iba pang mga patakaran ang itinatag.
381
Pangalawang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 381 sa Constantinople sa ilalim ng Emperador Theodosius the Great.
150 obispo ang lumahok, kabilang ang St. Gregory the Theologian (chairman), Gregory ng Nyssa, Meletius ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng mga Macedonian
Ang dating Obispo ng Constantinople Macedonia, isang tagasunod ng Arianismo, ay tinanggihan ang pagka-Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad - ang Banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o nilikhang kapangyarihan, at, higit pa rito, naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak tulad ng mga anghel. Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ng Konseho ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Dinagdagan din ng Konseho ang Nicene Creed ng limang artikulo, na naglalarawan ng doktrina: sa Espiritu Santo, sa Simbahan, sa mga sakramento, sa muling pagkabuhay ng mga patay, at sa buhay sa hinaharap na panahon. Kaya, ang Nicetsaregrad Creed ay iginuhit, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.
431
Ikatlong Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 431 sa Efeso sa ilalim ng Emperador Theodosius II the Younger.
200 obispo ang lumahok.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Nestorianismo
Itinuro ni Arsobispo Nestorius ng Constantinople na ang Mahal na Birheng Maria ay nagsilang ng isang simpleng tao na si Kristo, na kalaunan ay nakipag-isa sa Kanya ang Diyos, na parang nasa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at sa iba pang mga propeta. Samakatuwid, tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at ang Kabanal-banalang Birhen - isang nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ni Nestorius, nagpasya na kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo mula sa panahon ng pagkakatawang-tao (kapanganakan ng Birheng Maria) ng dalawang kalikasan - Banal at Tao - at determinadong aminin si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong tao, at ang Mahal na Birheng Maria - Ina ng Diyos.
Inaprubahan din ng Konseho ang Nicetsaregrad Creed at mahigpit na ipinagbabawal ang paggawa ng anumang mga pagbabago o pagdaragdag dito.
451
Ikaapat na Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 451 sa Chalcedon sa ilalim ng emperador na si Marcian.
650 obispo ang lumahok.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Monophysitism
Archimandrite ng isa sa mga monasteryo ng Constantinople na tinanggihan ni Eutyches kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na kay Kristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit sa Kanya isang Banal na kalikasan lamang ang dapat kilalanin. Ang maling turong ito ay tinatawag na Monophysitism, at ang mga tagasunod nito ay tinatawag na Monophysites (i.e., one-naturalists). Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay tunay na Diyos at tunay na Tao: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak ng Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak mula sa ng Mahal na Birhen at katulad natin sa lahat ng paraan, maliban sa kasalanan. Sa Pagkakatawang-tao, ang Pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya tulad ng sa isang tao hindi nagbabago at hindi mapaghihiwalay, hindi mahahati at hindi mapaghihiwalay.
553
Ikalimang Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 553 sa Constantinople sa ilalim ni Emperador Justinian I.
165 obispo ang lumahok.
Bakit nagpulong:
upang malutas ang mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches
Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga sinulat ng tatlong guro ng Syrian Church na tanyag sa kanilang panahon (Theodore of Mopsuestia, Theodoret of Cyrus at Willow of Edessa), kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian (walang nabanggit tungkol sa tatlong sulat na ito. sa 4th Ecumenical Council). Ang mga Nestorians, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at nakita ng mga Eutychian dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Ecumenical Orthodox Church, na para bang siya ay lumihis sa Nestorianism. Kinondena ng konseho ang lahat ng tatlong akda, at si Theodore ng Mopsuestia mismo, bilang hindi nagsisisi, habang para sa iba pang dalawang may-akda, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga sinulat na Nestorian. Ang mga teologo mismo ay tumalikod sa kanilang mga maling opinyon, pinatawad at namatay sa kapayapaan kasama ng Simbahan.
Kinumpirma ng konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
680
Ika-anim na Ekumenikal na Konseho
Ang ikaanim na konseho ay ginanap noong 680 sa Constantinople sa ilalim ng emperador na si Constantine Pogonates.
170 obispo ang lumahok.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng Monothelitism
Ang mga Monothelite, bagama't nakilala nila ang dalawang kalikasan kay Hesukristo, ang Banal at ang Tao, sa parehong oras ay nakita lamang sa Kanya ang Banal na kalooban. Ang kaguluhan na ginawa ng mga Monothelite ay nagpatuloy pagkatapos ng 5th Ecumenical Council. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na sumuko sa mga Monothelite at, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang kapangyarihan, ay nag-utos na si Jesu-Kristo ay kilalanin bilang isang kalooban sa dalawang kalikasan. Si Patriarch Sophronius ng Jerusalem at ang monghe ng Constantinople Maximus the Confessor, na pinutol ang dila at pinutol ang kamay para sa katatagan ng pananampalataya, ay kumilos bilang mga tagapagtanggol at tagapagpaliwanag ng tunay na turo ng Simbahan.
Ang Sixth Ecumenical Council ay kinondena at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at Tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito, dalawang kalooban, ngunit sa paraang iyon. kalooban ng tao kay Kristo ay hindi sumasalungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber, na tinatawag na Trulli, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, tila dinagdagan nito ang 5th at 6th Ecumenical Councils, kaya naman tinawag itong Fifth-Sixth (minsan tinatawag na Trulla).
Inaprubahan ng konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga banal na apostol, mga tuntunin ng anim na Ekumenikal at pitong Lokal na Konseho, pati na rin ang mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga tuntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga alituntunin ng 7th Ecumenical Council at dalawa pang Lokal na Konseho at binubuo ang tinatawag na Nomocanon (The Pilot Book), na sumasailalim sa pamamahala ng Orthodox Church.
Sa Konsehong ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena, na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Ekumenikal na Simbahan, lalo na: pagpilit sa mga klerigo sa celibacy, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Banal na Fortecost at ang imahe ni Kristo sa anyo ng kordero (lamb).
787
Ikapitong Ekumenikal na Konseho
Ginanap noong 787 sa Nicaea sa ilalim ni Empress Irene, balo ni Emperador Leo Khozar.
367 obispo ang lumahok.
Bakit nagpulong:
upang kondenahin ang maling pananampalataya ng iconoclasm
Ang iconoclastic heresy ay bumangon 60 taon bago ang Konseho sa ilalim ng Emperador Leo the Isaurian, na, na nagnanais na i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang alisin ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak na si Constantine Copronymus at ng kanyang apo na si Leo Khozar. Ang Konseho ay hinatulan at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinadong ilagay at ilagay sa mga simbahan, kasama ang imahe ng Banal at Nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, mga banal na icon, upang parangalan at sambahin sila, itinaas ang isip at puso sa Panginoon Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga banal na inilalarawan sa kanila.
Matapos ang 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador - Leo the Armenian, Michael Balba at Theophilus - at sa loob ng halos 25 taon ay nag-aalala ang Simbahan.
Ang pagsamba sa mga icon ay sa wakas ay naibalik at naaprubahan sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842 sa ilalim ng Empress Theodora.
Sanggunian
Sa halip na pito, kinikilala ng Simbahang Romano Katoliko ang higit sa dalawang dosenang Ecumenical Council, kasama sa bilang na ito ang mga katedral na nasa kanluran. Kristiyanong mundo pagkatapos ng dakilang schism ng 1054, at sa tradisyong Lutheran, sa kabila ng halimbawa ng mga apostol at ang pagkilala sa buong Simbahan ni Kristo, ang mga Konsehong Ekumenikal ay hindi binibigyan ng kahalagahan tulad ng sa Simbahang Orthodox at Katolisismo.
Ang mga Ecumenical Council sa totoong Orthodox Church of Christ ay pito: 1. Nicene, 2. Constantinople, 3. Efeso, 4. Chalcedonian, 5. Constantinople 2nd. 6. Constantinople 3rd at 7. Nicene 2nd.
UNANG Ecumenical Council
Ang unang Ekumenikal na Konseho ay nagpulong sa 325 lungsod, sa kabundukan. Nikea sa ilalim ni Emperor Constantine the Great.
Ang Konsehong ito ay tinawag laban sa maling turo ng paring Alexandrian Aria, na ang tinanggihan Pagkadiyos at walang hanggang kapanganakan ng ikalawang Persona ng Banal na Trinidad, Anak ng Diyos, mula sa Diyos Ama; at itinuro na ang Anak ng Diyos lamang ang pinakamataas na nilikha.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 318 na mga obispo, na kung saan ay sina: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimyphus, St. Athanasius the Great, na noong panahong iyon ay nasa ranggo pa ng deacon, at iba pa.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Arius at inaprubahan ang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan - dogma; Ang Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, isinilang ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon at walang hanggan gaya ng Diyos Ama; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at kaisa ng Diyos Ama.
Upang malaman ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang eksaktong katuruan ng pananampalataya, malinaw at maikli itong sinabi sa unang pitong bahagi. Creed.
Sa parehong Konseho ay napagpasyahan na ipagdiwang Pasko ng Pagkabuhay sa simula Linggo sa araw pagkatapos ng unang kabilugan ng buwan sa tagsibol, napagpasyahan din na magpakasal ang mga pari, at maraming iba pang mga tuntunin ang itinatag.
IKALAWANG Ecumenical Council
Ang Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 381 lungsod, sa kabundukan. Constantinople, sa ilalim ng emperador na si Theodosius the Great.
Ang Konsehong ito ay tinipon laban sa mga maling aral ng dating Arian Bishop ng Constantinople Macedonia na tumanggi sa Diyos ng ikatlong Persona ng Banal na Trinidad, banal na Espiritu; itinuro niya na ang Banal na Espiritu ay hindi Diyos, at tinawag Siya na isang nilalang o isang nilikhang kapangyarihan, at kasabay nito ay naglilingkod sa Diyos Ama at Diyos Anak, bilang mga Anghel.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 150 obispo, na kinabibilangan nina: Gregory theologian (siya ang tagapangulo ng Konseho), Gregory ng Nyssa, Meletios ng Antioch, Amphilochius ng Iconium, Cyril ng Jerusalem at iba pa.
Sa Konseho, ang maling pananampalataya ng Macedonia ay hinatulan at tinanggihan. Inaprubahan ang Cathedral ang dogma ng pagkakapantay-pantay at pagkakaisa ng Diyos Espiritu Santo sa Diyos Ama at Diyos Anak.
Dinagdagan din ng Konseho ang Nicaean Simbolo ng pananampalataya limang bahagi, kung saan ang doktrina ay itinakda: sa Espiritu Santo, sa Simbahan, sa mga sakramento, sa muling pagkabuhay ng mga patay, at sa buhay sa panahong darating. Kaya nabuo ang Niceotsaregradsky Simbolo ng pananampalataya, na nagsisilbing gabay para sa Simbahan sa lahat ng panahon.
IKATLONG Ecumenical Council
Ang Ikatlong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 431 lungsod, sa kabundukan. Efeso, sa ilalim ni Emperor Theodosius 2nd the Younger.
Nagpulong ang Konseho laban sa mga maling aral ng Arsobispo ng Constantinople Nestoria, na may masamang itinuro na ang Mahal na Birheng Maria ay nagsilang ng isang simpleng tao na si Kristo, na kasama niya, nang maglaon, ang Diyos ay nakipag-isa sa moralidad, tumira sa Kanya, tulad ng sa isang templo, tulad ng dati Niyang tumira kay Moises at iba pang mga propeta. Samakatuwid, tinawag ni Nestorius ang Panginoong Hesukristo Mismo na isang tagapagdala ng Diyos, at hindi isang Diyos-tao, at tinawag ang Kabanal-banalang Birhen na isang nagdadala ng Kristo, at hindi ang Ina ng Diyos.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 200 obispo.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling pananampalataya ni Nestorius at nagpasyang kilalanin ang pagkakaisa kay Jesu-Kristo, mula sa panahon ng pagkakatawang-tao, ng dalawang kalikasan: banal at tao; at determinado: upang ipahayag si Hesukristo bilang perpektong Diyos at perpektong Tao, at ang Mahal na Birheng Maria bilang Theotokos.
Katedral din naaprubahan Nikeotsaregradsky Simbolo ng pananampalataya at mahigpit na ipinagbabawal ang anumang pagbabago o pagdaragdag dito.
IKAAPAT na Ecumenical Council
Ang Ika-apat na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 451 taon, sa kabundukan. Chalcedon, sa ilalim ng emperador Marcians.
Ang konseho ay tinipon laban sa mga maling aral ng archimandrite ng isang monasteryo sa Constantinople Eutychius na nagtatwa sa kalikasan ng tao sa Panginoong Hesukristo. Pinabulaanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang Banal na dignidad ni Hesukristo, siya mismo ay lumabis at nagturo na sa Panginoong Hesukristo ang kalikasan ng tao ay ganap na hinihigop ng Banal, kung bakit sa Kanya lamang ang isang Banal na kalikasan ay dapat kilalanin. Ang maling doktrinang ito ay tinatawag Monophysitism, at tinawag ang kanyang mga tagasunod Monophysites(isang naturalista).
Ang Konseho ay dinaluhan ng 650 obispo.
Kinondena at tinanggihan ng Konseho ang maling aral ni Eutyches at tinukoy ang tunay na turo ng Simbahan, na ang ating Panginoong Jesu-Cristo ay ang tunay na Diyos at tunay na lalaki: ayon sa pagka-Diyos Siya ay walang hanggang ipinanganak mula sa Ama, ayon sa sangkatauhan Siya ay ipinanganak mula sa Mahal na Birhen at sa lahat ng bagay ay katulad natin, maliban sa kasalanan. Sa pagkakatawang-tao (kapanganakan mula sa Birheng Maria), ang pagka-Diyos at sangkatauhan ay nagkaisa sa Kanya bilang isang Persona, hindi nagbabago at hindi nagbabago(laban sa Eutyches) hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay(laban kay Nestorius).
IKALIMANG Ecumenical Council
Ang Fifth Ecumenical Council ay tinawag 553 taon, sa lungsod Constantinople, sa sikat na emperador Justinians I.
Ang konseho ay nagpulong sa mga alitan sa pagitan ng mga tagasunod nina Nestorius at Eutyches. Ang pangunahing paksa ng kontrobersya ay ang mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, na sikat sa kanilang panahon, lalo na. Theodore ng Mopsuetsky, Theodoret ng Cyrus at Willow ng Edessa kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian, at sa Ikaapat na Ekumenikal na Konseho ay walang binanggit tungkol sa tatlong sulat na ito.
Ang mga Nestorian, sa isang pagtatalo sa mga Eutychian (Monophysites), ay tinukoy ang mga kasulatang ito, at ang mga Eutychian ay natagpuan dito ang isang dahilan upang tanggihan ang mismong 4th Ecumenical Council at sinisiraan ang Orthodox Ecumenical Church na diumano'y lumihis siya sa Nestorianism.
Ang Konseho ay dinaluhan ng 165 obispo.
Kinondena ng Konseho ang lahat ng tatlong sulat at si Theodore ng Mopsuet mismo, bilang hindi nagsisisi, at tungkol sa dalawa pa, ang pagkondena ay limitado lamang sa kanilang mga sinulat na Nestorian, habang sila mismo ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling opinyon at namatay sa kapayapaan kasama ang simbahan.
Inulit muli ng konseho ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches.
IKAANIM NA Konsehong Ekumenikal
Ang Ika-anim na Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 680 taon, sa lungsod Constantinople, sa ilalim ng emperador Constantine Pogonate, at binubuo ng 170 obispo.
Ang konseho ay tinipon laban sa mga maling aral ng mga erehe - mga monotelite na, bagama't kinilala nila kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban.
Pagkatapos ng 5th Ecumenical Council, nagpatuloy at nagbanta ang kaguluhang ginawa ng mga Monothelite Imperyong Griyego malaking panganib. Si Emperor Heraclius, na nagnanais ng pagkakasundo, ay nagpasya na hikayatin ang Orthodox na gumawa ng mga konsesyon sa mga Monothelite, at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng kanyang kapangyarihan ay iniutos na kilalanin kay Jesu-Kristo ang isang kalooban sa dalawang kalikasan.
Ang mga tagapagtanggol at tagapagpaliwanag ng tunay na turo ng Simbahan ay Sophronius, Patriarch ng Jerusalem at monghe ng Constantinopolitan Maxim the Confesor, na ang dila ay pinutol at ang kanyang kamay ay naputol para sa katatagan ng pananampalataya.
Ang Sixth Ecumenical Council ay hinatulan at tinanggihan ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at nagpasya na kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang habilin, pero kaya ganun ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi sumasalungat, ngunit sunud-sunuran sa Kanyang Banal na kalooban.
Kapansin-pansin na sa Konsehong ito ang ekskomunikasyon ay binibigkas kasama ng iba pang mga erehe, at si Pope Honorius, na kinilala ang doktrina ng one-will bilang Orthodox. Ang desisyon ng Konseho ay nilagdaan din ng mga Romanong legado: presbyter Theodore at George, at deacon John. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na pinakamataas na kapangyarihan sa Simbahan ay kabilang sa Ecumenical Council, at hindi sa Papa.
Pagkaraan ng 11 taon, muling binuksan ng Konseho ang mga pagpupulong sa mga royal chamber na tinatawag na Trulli, upang lutasin ang mga isyu na pangunahing nauugnay sa deanery ng simbahan. Sa bagay na ito, siya, kumbaga, ay dinagdagan ang Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, kaya naman tinawag siyang Ikalima-ikaanim.
Inaprubahan ng Konseho ang mga tuntunin kung saan dapat pamahalaan ang Simbahan, katulad ng: 85 tuntunin ng mga Banal na Apostol, mga tuntunin ng 6 Ekumenikal at 7 lokal na Konseho, at mga tuntunin ng 13 Ama ng Simbahan. Ang mga tuntuning ito ay kasunod na dinagdagan ng mga patakaran ng Ikapitong Ekumenikal na Konseho at dalawa pa Mga Lokal na Konseho, at binubuo ang tinatawag na " Nomocanon", at sa Russian " Pilot Book", na siyang batayan pamahalaan ng simbahan Simbahang Orthodox.
Sa Konseho na ito, ang ilang mga inobasyon ng Simbahang Romano ay kinondena, na hindi sumasang-ayon sa diwa ng mga utos ng Universal Church, katulad: pagpilit sa mga pari at diakono sa selibat, mahigpit na pag-aayuno sa Sabado ng Dakilang Kuwaresma, at ang imahe ng Kristo sa anyo ng kordero (lamb).
IKAPITONG Ecumenical Council
Ang Ikapitong Ekumenikal na Konseho ay ipinatawag 787 taon, sa kabundukan. Nikea, sa ilalim ng empress Irina(balo ni Emperador Leo Khozar), at binubuo ng 367 ama.
Nagpulong ng konseho laban sa iconoclastic na maling pananampalataya, na bumangon 60 taon bago ang Konseho, sa ilalim ng emperador ng Greece Leo ang Isaurian, na, gustong i-convert ang mga Mohammedan sa Kristiyanismo, ay itinuturing na kinakailangan upang sirain ang pagsamba sa mga icon. Nagpatuloy ang maling pananampalatayang ito sa ilalim ng kanyang anak Constantine Copronyme at apo Leo Khazar.
Ang Konseho ay kinondena at tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at determinado - na magbigay at maniwala sa St. mga templo, kasama ang imahe ng Banal at Nagbibigay-Buhay na Krus ng Panginoon, at mga banal na icon, upang igalang at sambahin sila, itinaas ang isip at puso sa Panginoong Diyos, ang Ina ng Diyos at ang mga Banal na inilalarawan sa kanila.
Pagkatapos ng 7th Ecumenical Council, ang pag-uusig sa mga banal na icon ay muling pinalaki ng kasunod na tatlong emperador: Leo the Armenian, Michael Balboi at Theophilus, at sa loob ng halos 25 taon ay nag-aalala ang Simbahan.
Pagpupuri kay St. sa wakas ay naibalik at naaprubahan ang mga icon para sa Lokal na Konseho ng Constantinople noong 842, sa ilalim ni Empress Theodora.
Sa Konsehong ito, bilang pasasalamat sa Panginoong Diyos, na nagbigay sa Simbahan ng tagumpay laban sa mga iconoclast at lahat ng mga erehe, Pista ng Tagumpay ng Orthodoxy na dapat ipagdiwang sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma at na ipinagdiriwang hanggang ngayon sa buong Ecumenical Orthodox Church.
TANDAAN: Simbahang Katolikong Romano, sa halip na pito, kinikilala ang higit sa 20 uniberso. mga katedral, hindi tama na kasama sa numerong ito ang mga katedral na nasa Simbahang Kanluranin pagkatapos ng pagkakahati ng mga Simbahan, at ng mga Lutheran, sa kabila ng halimbawa ng mga Apostol at ang pagkilala ng lahat Simabahang Kristiyano hindi kinikilala ang alinmang Ecumenical Council.
(Nicene II), nagpulong noong 787, sa ilalim ni Emperador Constantine VI at ng kanyang ina na si Irene, sa Nicaea laban sa maling pananampalataya ng mga iconoclast; kabilang sa 367 banal na ama ay sina Tarasius ng Tsaregradsky, Hippolytus ng Alexandria, Elijah ng Jerusalem. Pag-alaala sa Linggo na pinakamalapit sa 11 Oktubre.
1. Para sa mga nakatanggap ng dignidad ng pagkasaserdote, ang nakasulat na mga tuntunin at tuntunin ay nagsisilbing katibayan at patnubay, na kusang-loob naming tinatanggap, umaawit kami kasama ng nagsasalita ng Diyos na si David, na nagsasabi sa Panginoong Diyos: sa landas ng Iyong mga patotoo, magsaya, parang tungkol sa lahat ng kayamanan. Gayon din: Iniutos mo ang katuwiran, ang iyong mga patotoo magpakailan man; liwanagan mo ako at mabubuhay ako. At kung ang tinig ng propeta ay nag-uutos sa atin na panatilihin ang mga patotoo ng Diyos magpakailanman, at mamuhay sa mga ito: kung ano ang malinaw doon, na parang nananatiling hindi nasisira at hindi natitinag. Sapagkat maging ang tagakita ng Diyos na si Moises ay nagsabi ng ganito: Hindi nararapat na dagdagan ang mga ito, at hindi nararapat na alisin ang mga ito mula sa kanila. At ang Banal na Apostol na si Pedro, na ipinagmamalaki sa kanila, ay sumigaw: ang mga Anghel ay nagnanais na tumagos dito. Kaya't sinabi rin ni Pablo: Kung kami, o isang anghel mula sa langit, ay magpahayag sa iyo ng higit pa kaysa sa ipinahayag namin sa iyo, hayaan siyang masumpa. Pagkatapos ng lahat, ito ay totoo, at ito ay nagpapatotoo sa amin: kung gayon, nagagalak tungkol dito, na parang may nakakuha ng maraming pansariling interes, tinatanggap namin ang Banal na mga alituntunin nang may kagalakan, at kami ay ganap at hindi natitinag na naglalaman ng utos ng mga patakarang ito, itinakda mula sa lahat-ng-puri na mga Apostol, ang mga banal na trumpeta ng Espiritu, at mula sa mga banal na ekumenikal na konseho, at lokal na pagtitipon upang maglabas ng gayong mga kautusan, at mula sa ating mga banal na ama. Para sa kanilang lahat, na naliwanagan mula sa iisang Espiritu, ay ginawang lehitimo ang kapaki-pakinabang. At kung sino ang kanilang kinasusuklaman, yaong ating kinasusumpa; ngunit kung sino ang aming pinatalsik, siya rin ang aming pinatalsik, at kung sino ang aming itinitiwalag, ang mga iyon ay aming itinitiwalag din; kung sino man ang napapailalim sa penitensiya, yaong mga nasasakupan din namin. Sapagkat sa pag-akyat sa ikatlong langit, at pagkarinig ng mga salitang hindi masabi, ang Banal na Apostol na si Pablo ay malinaw na sumisigaw: hindi sila sakim sa disposisyon, kontento sa kung ano ang mayroon.
2. Yamang ipinangako natin sa Diyos sa salmo: Ako ay matututo sa Iyong mga katwiran, hindi ko malilimutan ang Iyong mga salita: kung gayon ito ay nakabubuti para sa lahat ng mga Kristiyano na ingatan ito, lalo na para sa mga tumatanggap ng dignidad ng pari. Para sa kadahilanang ito, binibigyang-kahulugan namin: ang bawat isa na itinaas sa antas ng episcopal ay dapat na tiyak na nakakaalam ng salter, at sa gayon ay nagtuturo sa lahat ng kanyang klero na matuto mula dito. Gayundin, ang metropolitan ay dapat na maingat na subukin siya, kung siya ay may sigasig na may pagninilay-nilay, at hindi basta-basta, na basahin ang mga sagradong tuntunin, at ang banal na Ebanghelyo, at ang aklat ng Banal na Apostol, at ang lahat ng Banal na Kasulatan, at kumilos ayon sa mga utos ng Diyos at turuan ang mga taong ipinagkatiwala sa kanya. Sapagkat ang kakanyahan ng ating hierarchy ay binubuo ng mga salita na ibinigay ng Diyos, iyon ay, ang tunay na kaalaman sa Banal na Kasulatan, gaya ng sinabi ng dakilang Dionysius. Ngunit kung siya ay mag-alinlangan at hindi magsisikap na gawin at magturo ng ganito, huwag siyang italaga. Sapagkat ang Diyos ay nagsalita nang makahulang: Tinanggihan mo ang katwiran, tatanggihan din kita, baka maglingkod ka sa Akin.
3. Anumang halalan sa obispo, o presbyter, o deacon, na ginawa ng mga awtoridad na sekular, ay maging walang bisa ayon sa tuntuning nagsasabing: pakikipag-usap sa kanya. Sapagkat ang gagawing obispo ay dapat mahalal mula sa mga obispo, gaya ng tinukoy ng mga banal na ama sa tuntunin, na nagsasabing: pinakaangkop na humirang ng isang obispo sa lahat ng mga obispo ng rehiyong iyon: kahit na magtipon ang tatlo, at ang mga hindi naroroon ay makibahagi sa halalan at magpahayag ng kanilang pagsang-ayon sa pamamagitan ng mga sulat, at pagkatapos ay gagawa siya ng appointment. Ang pag-apruba ng mga naturang aksyon sa bawat lugar ay angkop sa metropolitan nito.
4. Ang mangangaral ng katotohanan, ang Banal na Apostol ang dakilang Paul, na parang naisip niya ang ilang mga tuntunin sa Efeso presbyter, at kahit na higit pa kaya sa buong pari estate, na may katapangan ng mga ilog tacos: hindi siya nagnanais ng pilak, o ginto, o balabal: sinabi niya sa inyong lahat, dahil nararapat sa mga gumagawa ng gayon na tumulong sa mahihina, at isipin na higit na mapalad ang magbigay kaysa tumanggap. Dahil dito, tayo rin, na natuto mula sa kanya, ay nagpasiya: hayaan ang obispo na huwag magplano, dahil sa mababang pansariling interes, gamit ang mga haka-haka na kasalanan bilang isang dahilan, upang humingi ng ginto, o pilak, o anumang bagay mula sa kanyang mga nasasakupan na mga obispo. , o mga kleriko, o mga monghe. Sapagkat ang sabi ng Apostol: Ang mga hindi matuwid ay hindi magmamana ng Kaharian ng Diyos. At isa pa: ang mga anak ay hindi dapat kumikita ng ari-arian para sa kanilang mga magulang, ngunit ang mga magulang para sa kanilang mga anak. Para sa kadahilanang ito, kung nakita na ang isang tao para sa kapakanan ng pagkuha ng ginto, o iba pa, o dahil sa ilan sa kanyang pagkahilig, ay nagbabawal sa paglilingkod, at itiwalag ang isa sa kanyang mga klero, o nagtapos ng isang tapat na templo, huwag magkaroon ng Ang paglilingkod ng Diyos dito: ang ganyan, at ang pagdidirekta ng galit nito sa mga bagay na walang pakiramdam, ay tunay na walang kabuluhan; at dapat na sumailalim sa kung ano ang pinailalim niya sa iba; at ang kanyang karamdaman ay babalik sa kanyang ulo.
5. May kasalanan na ikamamatay, kung ang ilan, sa pagkakasala, ay nananatiling hindi itinutuwid. Ang mas masahol pa rito ay kapag sila ay matigas ang ulo na naghimagsik laban sa kabanalan at katotohanan, mas pinipili ang kayamanan kaysa pagsunod sa harap ng Diyos, at hindi tumutupad sa Kanyang mga batas at tuntunin. Sa gayon ay walang Panginoong Diyos, Kung hindi sila magpapakumbaba, at hindi mapupunit mula sa kanilang pagkamakasalanan. Higit na nararapat para sa kanila na lumapit sa Diyos, at may nagsisising puso na humingi ng kapatawaran sa kanyang kasalanan at kapatawaran, at huwag maging palalo sa pamamagitan ng di-matuwid na pagbibigay. Sapagkat ang Panginoon ay malapit sa mga wasak na puso. Dahil dito, kung ang ilan ay nagyayabang, na parang inilagay sa ranggo ng Iglesia sa pamamagitan ng pagbibigay ng ginto, at umaasa sa masamang kaugaliang ito, na lumalayo sa Diyos at sa lahat ng pagkasaserdote, at doon sa mukha na walang kahihiyan, at may bukas ang mga bibig, mapang-uyam na mga salita, sinisiraan nila ang mga pinili mula sa Banal na Espiritu para sa isang banal na buhay, at ang kakulangan ng pagbibigay ng ginto ay itinakda: kung gayon ang mga gumagawa nito ay mababawasan hanggang sa huling antas ng kanilang ranggo: Kung sila ay magiging tumitigil dito. , itatama nila nang may penitensiya. Ngunit kung ang sinuman ay lumabas na ginawa ito sa oras ng ordinasyon, pagkatapos ay gawin ito ayon sa Apostolic canon, na nagsasabing: Kung ang sinuman ay isang obispo, o isang presbyter, o isang diakono, ay tumanggap ng dignidad na ito sa pamamagitan ng pera: siya ay patalsikin, at ang nagtalaga sa kanya, at hayaan siyang ganap na maputol sa pakikipag-usap, tulad ni Simon na mangkukulam na si Pedro. Katulad nito, ayon sa ikalawang kanon ng ating mga kagalang-galang na mga ama sa Chalcedon, na nagsasabing: Kung ang isang obispo ay nag-orden para sa pera, at ginawang isang pagbili ang hindi maibebentang biyaya, at para sa pera ay nag-orden siya ng isang obispo, o isang chorepiscop, o isang presbyter, o isang deacon, o sinuman sa mga nasa isang recital; o siya ay magtataguyod ng pera sa isang katiwala, o isang ekdik, o isang paramonarius, o sa pangkalahatan sa isang uri ng posisyon sa simbahan, alang-alang sa kanyang masamang pakinabang: siya na maglakas-loob na gawin ito, na nahatulan, ay maaaring sumailalim sa pag-agaw ng kanyang sariling antas; at ang binigay sa anumang paraan ay huwag gumamit ng biniling panustos o produksyon, kundi maging dayuhan siya sa dignidad, o posisyon na tinanggap niya para sa pera. Datapuwa't kung ang sinoman ay lumabas na tagapamagitan sa kaparusahan na napakasama at labag sa batas: ang isang ito, Kung mayroong isang klerigo, ay paalisin siya sa kaniyang antas; Kung, gayunpaman, isang karaniwang tao, o isang monghe, hayaan siyang matiwalag sa komunyon ng Simbahan.
6. Yamang mayroong isang tuntunin na nagsasabing: dalawang beses sa isang taon sa bawat lugar ay nararapat na magkaroon ng mga kanonikal na pag-aaral, sa pamamagitan ng isang kapulungan ng mga obispo: at ang mga kagalang-galang na ama ng ikaanim na konseho, na isinasaalang-alang ang mga paghihirap ng mga nagtitipon, at ang mga pagkukulang ng paglalakbay ay kinakailangan, na determinado, nang walang anumang paglihis o paghingi ng tawad, minsan sa isang taon upang maging isang konseho, at upang ituwid ang makasalanan: pagkatapos ay i-renew din namin ang panuntunang ito, at kung may isang pinuno na dumating na nagbabawal nito, hayaan siyang matiwalag. Ngunit kung ang isa sa mga metropolitan ay nagpapabaya na gawin ito, hindi dahil sa pangangailangan at karahasan, at hindi para sa anumang mabuting rason: Oo, ito ay napapailalim sa penitensiya, ayon sa mga tuntunin. Kapag magkakaroon ng konseho sa mga paksang kanonikal at ebanghelikal: kung gayon ang mga nagtitipon na obispo ay dapat na masigasig at mag-ingat na pangalagaan ang Banal at nagbibigay-buhay na mga utos ng Diyos. Sapagka't kung kaniyang iingatan siya, ang gantimpala ay marami: sapagka't ang utos ay ilawan, ang kautusan ng liwanag, at ang saway at ang parusa ay ang daan ng buhay; at ang utos ng Panginoon ay maliwanag, na nagpapaliwanag sa mga mata. Nawa'y hindi payagan ang metropolitan na humingi ng alinman sa mga baka o iba pang mga bagay mula sa dinadala ng obispo. Ngunit kung siya ay napatunayang nagkasala sa naturang gawain, siya ay babayaran ng apat na beses.
7. Sinabi ng banal na Apostol na si Pablo: ang mga kasalanan ng ilang tao ay inihaharap, at ang iba ay sinusunod. Para sa mga kasalanan na nauuna at iba pang mga kasalanan ay susunod. Ang masasamang maling pananampalataya ng mga naninirang-puri sa Kristiyanismo ay sinundan ng iba pang masasama. Sapagkat kung paanong ang espiritu ng tapat na mga imahen ay inalis sa Simbahan, gayundin ang ilang iba pang mga kaugalian na naiwan, na dapat na i-renew, at sa gayon ay panatilihin ayon sa nakasulat na batas. Para sa kadahilanang ito, kung ang ilang mga tapat na simbahan ay itinalaga nang walang mga banal na labi ng mga martir, tinutukoy namin: hayaang makumpleto ang posisyon ng mga labi sa kanila ng karaniwang panalangin. Ngunit kung mula ngayon ay may isang tiyak na obispo na lumabas, na nagtalaga ng templo nang walang mga banal na labi: hayaan siyang mapatalsik, na parang nilabag niya ang mga tradisyon ng simbahan.
8. Yamang ang ilan sa mga Judiong pananampalataya, habang naliligaw, ay nag-isip na manumpa kay Kristo na ating Diyos, na nagkukunwaring mga Kristiyano, ngunit lihim na itinatakwil Siya, at lihim na pinangangalagaan ang Sabbath, at gumagawa ng iba pang mga bagay na Hudyo: kung magkagayo'y napagpasyahan namin, ang mga ito ay hindi sa pakikisama, o sa panalangin, o sa simbahan, o tanggapin; ngunit maliwanag na sila, ayon sa kanilang relihiyon, mga Hudyo; at huwag ninyong bautismuhan ang kanilang mga anak, at huwag kayong bumili o kumuha ng alipin para sa kanila. Kung sino man sa kanila tapat na pananampalataya babaling siya at ipagtatapat ito nang buong puso, mataimtim na itinatakwil ang kanilang mga kaugalian at gawaing Hudyo, upang sawayin at ituwid ang iba sa pamamagitan nito: upang tanggapin at bautismuhan ang kanyang mga anak, at kumpirmahin sila sa pagtanggi sa mga hangarin ng Hudyo. Kung hindi, huwag tanggapin ang mga ito.
9. Ang lahat ng mga pabula ng mga bata, at marahas na pangungutya, at mga maling sulatin na binubuo laban sa mga tapat na imahen, ay dapat ibigay sa obispo ng Constantinople, upang ang mga ito ay mailagay sa iba pang mga ereheng aklat. Ngunit kung ang sinumang nagtatago sa mga ito ay lumabas na: kung gayon ang obispo, o presbitero, o diakono, hayaan siyang mapatalsik sa kanyang ranggo, at ang layko, o monghe, hayaan siyang matiwalag sa komunyon ng simbahan.
10. Yamang ang ilan sa mga klero, na umiiwas sa kapangyarihan ng utos na umiiral sa mga tuntunin, umalis sa kanilang parokya, tumakas sa ibang mga parokya, lalo na sa lungsod na ito na iniligtas ng Diyos at naghahari, at naninirahan kasama ng mga makamundong pinuno, na nagsasagawa ng mga banal na serbisyo. sa kanilang mga aklat ng panalangin: kung gayon ang mga ito, nang walang kalooban ay hindi pinapayagang tumanggap ng sariling obispo at ng Constantinople sa alinmang bahay o simbahan. Ngunit kung ang sinuman ay gumawa nito at magpapatuloy dito, hayaan siyang mapatalsik. At yaong, sa pamamagitan ng pagsang-ayon ng nabanggit na mga hierarch, ay gumagawa nito, ay hindi dapat kumuha sa kanilang mga sarili ng makamundong at makamundong pagmamalasakit, dahil ito ay ipinagbabawal ng Banal na mga tuntunin na gawin ito. Kung ang sinuman ay lumiko, siya na sumasakop sa isang makamundong posisyon sa mga nasabing maharlika, maaaring iwanan ito, o mapatalsik. Mas mabuti pa, hayaan siyang pumunta upang turuan ang mga kabataan at mga miyembro ng sambahayan, na binabasa sa kanila ang Banal na Kasulatan: sapagka't dahil dito ay tumanggap din siya ng pagkasaserdote.
11. Dahil obligado tayong sundin ang lahat ng Banal na tuntunin, kailangan din nating bantayan magpakailanman at walang pagbabago at ang nag-uutos na maging katiwala sa bawat simbahan. At kung ang bawat metropolitan ay nagbibigay ng isang katiwala sa kanyang simbahan, mayroong mabuti; Kung hindi niya gagawin, kung gayon ito ay ipinaubaya sa Obispo ng Constantinople, sa pamamagitan ng kanyang sariling awtoridad, na magtalaga ng isang katiwala sa simbahang iyon. Ganoon din ang ibinibigay sa mga metropolitan, kung ang mga obispong nasasakupan sa kanila ay ayaw maglagay ng mga katiwala sa kanilang mga simbahan. Ang parehong ay maaaring obserbahan sa mga monasteryo.
12. Kung ang sinuman, isang obispo, o isang abbot, ay lumabas na alinman sa mga lupaing pag-aari ng isang obispo, o isang monasteryo, na nagbebenta nito sa mga kamay ng mga awtoridad, o nagbigay nito sa ibang tao: huwag itong maging matibay na ibinigay, ayon sa tuntunin ng mga banal na Apostol, na nagsasabing: ingatan ng obispo ang lahat ng mga bagay ng simbahan, at hayaang itapon niya ang mga ito, na parang nagtuturo sa Diyos: ngunit hindi pinapayagan sa kanya na ipagkaloob ang alinman sa mga ito, o ibigay sa kanyang mga kamag-anak ang pag-aari ng Diyos; Ngunit kung sila ay mahirap, bigyan niya sila na parang sila ay mahirap, ngunit sa ilalim ng kadahilanang ito, huwag niyang ipagbili ang kabilang sa simbahan. Kung ilalagay nila ito sa dahilan na ang lupa ay nagdudulot ng pagkalugi at hindi nagdudulot ng anumang pakinabang: kung gayon sa kasong ito ay huwag ibigay ang mga bukid sa mga lokal na pinuno, ngunit sa mga klero, o mga magsasaka. Kung, gayunpaman, gumamit sila ng isang tusong pagliko, at binili ng pinuno ang lupain mula sa isang klerigo, o isang magsasaka: kung gayon, sa kasong ito, hayaang walang bisa ang pagbebenta, at hayaang ibalik ang nabili sa obispo, o sa monasteryo. : at ang obispo, o abbot, na kumikilos ng ganito, ay hayaan siyang paalisin: ang obispo mula sa obispo, habang ang abbot mula sa monasteryo, na para bang sinasayang ang hindi nila nakolekta.
13. Sa panahon ng kalamidad na nangyari dahil sa ating mga kasalanan sa mga simbahan, ilang mga banal na templo, obispo at monasteryo ay ninakawan ng ilang mga tao at naging ordinaryong mga tirahan. Kung ang mga nag-aari sa kanila ay nais na ibigay ang mga ito, upang sila ay maibalik tulad ng dati, kung gayon mayroong mabuti at mabuti; Kung hindi, kung gayon ay inuutusan namin ang mga nabubuhay mula sa ranggo ng mga pari na palayasin, at itiwalag ang mga monghe o layko, na parang hinatulan mula sa Ama, at sa Anak, at sa Banal na Espiritu, at hayaan silang sumunod, kahit na ang uod. hindi namamatay, at hindi namamatay ang apoy. Sapagkat nilalabanan nila ang tinig ng Panginoon, na nagsasabing: Huwag mong gawing bahay ng pagbili ang bahay ng aking Ama.
14. Ito ay malinaw sa lahat, dahil ang orden ay hindi hiwalay sa priesthood, at ang tumpak na pag-iingat ng mga produksyon na nauugnay sa priesthood ay isang bagay na nakalulugod sa Diyos. At nakikita natin, na parang ang ilan, nang walang ordinasyon, na nagsagawa ng mga panata sa pagkabata, ngunit hindi pa nakatanggap ng episcopal na ordinasyon, ay nagbabasa sa pagpupulong ng simbahan sa ambo, at ito ay ginagawa nila nang hindi naaayon sa mga patakaran: iniuutos namin mula ngayon na hindi ito dapat maging. Ang parehong bagay ay dapat sundin sa pangangatwiran ng mga monghe. Ang ordinasyon ng isang mambabasa ay pinapayagang gawin ng bawat abbot sa kanyang sarili, at sa kanyang sariling monasteryo lamang, kung ang abbot mismo ay tumanggap ng ordinasyon mula sa obispo sa mga awtoridad ng hegumen, nang walang pag-aalinlangan na siya ay isang presbyter. Gayundin, ang mga chorepiscopal sinaunang kaugalian, na may pahintulot ng obispo, ay dapat gumawa ng mga mambabasa.
15. Mula ngayon, huwag italaga ang mga klero sa dalawang simbahan: sapagkat ito ay katangian ng kalakalan at mababang pansariling interes, at kakaiba sa kaugalian ng simbahan. Sapagka't aming narinig mula sa mismong tinig ng Panginoon na walang makakagawa para sa dalawang panginoon: kapopootan man niya ang isa, at iibigin ang ikalawa, o kakapit sa isa, ngunit hahamakin ang ikalawa. Para sa kadahilanang ito, ayon sa apostolikong salita, ang bawat isa ay tinatawag na kumain dito, na dapat siyang manatili, at matagpuan sa isang simbahan. Sapagkat ang nangyayari para sa mababang pagkamakasarili sa mga gawain sa simbahan ay nagiging dayuhan sa Diyos. Sa mga pangangailangan ng buhay na ito, mayroong iba't ibang mga gawain: at ang mga ito, Kung ibig ng sinoman, ay kunin niya ang kinakailangan sa katawan. Sapagkat sinabi ng Apostol: Ang mga kamay na ito ay nagsilbi sa aking kahilingan, at ang mga kasama ko. At upang obserbahan ito sa lungsod na ito na iniligtas ng Diyos: at sa ibang mga lugar, dahil sa kakulangan ng mga tao, payagan ang pag-alis.
16. Ang lahat ng karangyaan at palamuti ng katawan ay banyaga sa ranggo at estadong pari. Para dito, ang mga obispo, o mga kleriko, na pinalamutian ang kanilang mga sarili ng matingkad at magagandang damit, hayaan silang itama ang kanilang sarili. Kung mananatili sila diyan, ipailalim sila sa penitensiya; gayundin ang mga gumagamit ng mabangong langis. Dahil ang ugat ng kalungkutan ay namumulaklak, ang maling pananampalataya ng mga Kristiyanong lapastangan sa diyos, ay naging isang maruming mantsa para sa Simbahang Katoliko, at ang mga tumanggap nito ay hindi lamang napopoot sa mga icon, ngunit tinanggihan din ang lahat ng kabanalan, napopoot sa mga taong namumuhay nang tapat at magalang, at kung ano ang nasusulat sa kanila ay natupad: ang kabanalan ay kasuklamsuklam sa mga makasalanan; kung gayon, kung may lumitaw, na tumatawa sa mga nagsusuot ng simple at mahinhin na damit, hayaan silang ituwid sa pamamagitan ng penitensiya. Pone, mula sa sinaunang panahon, ang bawat sagradong tao ay kontento sa isang hindi maluho at katamtamang kasuotan: para sa lahat ng bagay na hindi para sa mga pangangailangan, ngunit para sa dekorasyon ay tinatanggap, ay napapailalim sa akusasyon ng walang kabuluhan, tulad ng sabi ni Basil the Great. Ngunit ang maraming kulay na mga damit na gawa sa mga tela ng sutla ay hindi isinusuot, at ang mga tandang ng ibang kulay ay hindi nakapatong sa mga gilid ng mga damit; sapagka't narinig nila mula sa tinig na nagdadala ng Diyos: na parang sa malambot na damit, ang mga nagbibihis sa mga maharlikang bahay ay.
17. Ang ilan sa mga monghe, na nagnanais na mamuno, ngunit ang pagsunod, na iniiwan ang kanilang mga monasteryo, ay nangakong lumikha ng mga bahay sambahan, na hindi nangangailangang gawin ang mga ito. Kung sinuman ang mangahas na gawin ito, hayaan siyang pagsabihan ng lokal na obispo. Ngunit kung mayroon siyang dapat kumpletuhin, hayaang wakasan ang kanyang nilalayon. Ang parehong ay dapat sundin para sa parehong mga karaniwang tao at ang mga klero.
18. Maging walang kapintasan kahit sa labas, sabi ng Banal na Apostol. Ngunit ang pagkakaroon ng mga asawa sa mga obispo, o sa mga monasteryo, ay kasalanan ng bawat tukso. Para sa kadahilanang ito, kung ito ay foreseen na ang sinuman ay may isang alipin, o isang malayang babae sa isang obispo, o sa isang monasteryo, ipinagkatiwala sa kanya ang anumang serbisyo, hayaan siyang mapasailalim sa penitensiya; ang sinumang nagmatigas dito, ay palayasin siya. Kung nagkataon na may mga asawa mga bahay sa bansa, at ang obispo, o ang hegumen, ay magnanais na gawin ang paraan doon: at sa harapan ng obispo, o ng hegumen, huwag itama ng asawa ang anumang paglilingkod sa oras na iyon, ngunit hayaan siyang manatili sa ibang lugar hanggang sa pag-alis ng obispo, o ng hegumen, kaya walang kapintasan.
19. Ang kasuklamsuklam na pag-ibig sa salapi ay labis na nanaig sa mga pinuno ng mga simbahan, na para bang ang ilan sa mga nasabing magalang na lalaki at babae, na nakalimutan ang mga utos ng Panginoon, ay naligaw, at yaong mga pumapasok sa sagradong ranggo at ang ang buhay monastic ay tinatanggap para sa ginto. At nangyayari ito, tulad ng sinasabi nito Mahusay na Basil, lahat ay malaswa, kung saan ang simula ay marumi: hindi nararapat na maglingkod sa Diyos at kayamanan. Para sa kadahilanang ito, kung ang sinuman ay makikitang gumagawa nito: kung gayon ang isang obispo, o isang abbot, o isang taong mula sa isang ranggo ng pari, maaaring huminto, o hayaan siyang mapatalsik, ayon sa ikalawang kanon ng ikalawang banal na konseho ng Chalcedon; ngunit hayaan ang abbess na paalisin sa monasteryo, at hayaan siyang sumuko sa ibang monasteryo bilang pagsunod: tulad ng hegumen, na walang presbitero ordinasyon. At tungkol sa kung ano ang ibinibigay ng mga magulang sa mga anak, sa kahawig ng alak, at tungkol sa mga bagay na dinala mula sa pag-aari, na may pahayag mula sa nagdadala, na waring sila'y nakatalaga sa Dios, ay aming ipinasiya: manatili sila ayon sa kanilang pangako, kung ang ang nagdadala ay nananatili sa monasteryo, o umalis, Kung hindi ang kasalanang ito ay nasa abbot.
20. Nagpasya kaming hindi na maging dobleng monasteryo mula ngayon, dahil ito ay isang tukso at isang hadlang para sa marami. Kung, gayunpaman, ang ilang may mga kamag-anak ay nagnanais na talikuran ang mundo, at sundin ang monastikong buhay: kung gayon ang mga asawang lalaki ay papasok sa monasteryo ng mga lalaki, at ang mga asawang babae ay papasok sa monasteryo ng babae; sapagkat ito ay nakalulugod sa Diyos. At hayaang pamahalaan ang dobleng monasteryo na umiikot hanggang ngayon, ayon sa tuntunin ng ating banal na ama na si Basil, at ayon sa kanyang utos, na nagpapatunay dito: huwag manirahan ang mga monghe at madre sa iisang monasteryo, dahil ang co-creation ay nagbibigay ng isang daluyan. para sa pangangalunya. Nawa'y ang isang monghe ay walang lakas ng loob na makipag-usap sa isang madre, o isang madre sa isang monghe, na makipag-usap nang mag-isa. Nawa'y ang isang monghe ay hindi matulog sa isang kumbento, at ang isang madre ay hindi makakain nang mag-isa kasama ang isang monghe. At kapag ang mga bagay na kailangan para sa buhay ay dinala sa mga madre mula sa panig ng lalaki: sa likod ng mga pintuan nito, hayaang tanggapin ng abbess ang babaeng monasteryo, kasama ang ilang matandang madre. Kung mangyari na nais ng monghe na makita ang isang tiyak na kamag-anak: pagkatapos ay sa presensya ng abbess, hayaan siyang makipag-usap sa kanya, hindi marami at sa maikling salita, at malapit nang umalis dito.
21. Ang isang monghe o madre ay hindi dapat umalis sa kanyang monasteryo at pumunta sa iba. Kung nangyari ito, kung gayon kinakailangan na magpakita siya ng mabuting pakikitungo, at hindi nararapat na tanggapin ito nang walang kalooban ng hegumen.
22. Ang mag-alay ng lahat sa Diyos, at hindi magpaalipin sa iyong mga pagnanasa, ay isang dakilang bagay. Sapagkat kung kakain ka o iinom, sabi ng Banal na Apostol, gawin mo ang lahat para sa ikaluluwalhati ng Diyos. At si Kristo na ating Diyos, sa Kanyang Ebanghelyo, ay nag-utos na putulin ang simula ng mga kasalanan. Sapagkat hindi lamang pangangalunya ang Kanyang pinarusahan, kundi pati na rin ang paggalaw ng pag-iisip tungo sa pagtatangkang pangangalunya ay hinahatulan, ayon sa Kanyang salita: siya na tumingin sa isang babae sa pagnanasa sa kanya, ay nangalunya na sa kanya sa kanyang puso. Pag-aaral mula rito, dapat nating dalisayin ang ating mga kaisipan. Sapagkat kung ang lahat ng mga taon ay, ngunit hindi lahat para sa ikabubuti, gaya ng itinuturo ng apostolikong salita. Ang bawat tao ay kailangang kumain upang mabuhay, at ang mga naninirahan sa kasal na may mga anak, sa isang makamundong kalagayan, ito ay hindi kapintasan para sa mag-asawa na kumain nang magkasama; ngunit sa Isa na nagbibigay ng pagkain, hayaan silang magpasalamat; ngunit walang mga kahiya-hiyang imbensyon, o may satanikong mga awit, at may mga mang-aawit at pakikiapid, kung saan ang makahulang kadustaan ay babagsak, na nagsasabi: Sa aba nila na umiinom ng alak na may mga alpa at mang-aawit, ngunit hindi tumitingin sa mga gawa ng Panginoon. . At kung mayroong ganyan sa mga Kristiyano, hayaan silang ituwid: Kung hindi sila itinutuwid, hayaang may kaugnayan sa kanila na ang kanonikal na ipinag-utos ng mga nauna sa atin ay sundin. At ang mga taong ang buhay ay tahimik at pare-pareho, na para bang sila ay gumawa ng isang panata sa Panginoong Diyos upang dalhin sa kanilang sarili ang pamatok ng monasticism: hayaan silang umupo nang mag-isa at tumahimik. Ngunit ang mga pumili ng buhay-pari ay hindi lubos na pinahihintulutan na kumain nang mag-isa kasama ang kanilang mga asawa, ngunit kasama lamang ang ilang may takot sa Diyos at magalang na mga lalaki at babae, upang ang pagsasalu-salo ng pagkain ay humantong sa espirituwal na pagpapatibay. Ang parehong ay dapat na obserbahan sa pangangatwiran ng mga kamag-anak. Kung mangyari na ang isang monghe o isang taong may banal na ranggo ay walang kung ano ang kailangan niya sa paglalakbay, at dahil sa pangangailangan ay nais niyang magpahinga sa isang bahay-panuluyan, o sa bahay ng ibang tao: pinapayagan para sa gayong tao na gawin ito, dahil kailangan ito ng pangangailangan.
Ngayon, mahal na mga kapatid, ipinagdiriwang ng Simbahan ang alaala ng mga Banal na Ama ng 7th Ecumenical Council. AT magkaibang panahon sa taon, ang mga banal na ama at iba pang anim na ekumenikal na konseho ay ipinagdiriwang. Ang Simbahan ay nagpasya na gunitain ang mga ekumenikal na konseho pangunahin upang bigyan ng nararapat na karangalan ang maliwanag na isip ang mga Banal na Ama, na, sa patnubay ng Banal na Espiritu, ay nagsumikap na dalisayin ang Simbahan mula sa mga mapaminsalang maling pananampalataya at ibalik ang katotohanan ng mga dogma ng Simbahan. Ngunit hindi lamang ito ang dahilan. Napakahalaga para sa atin na huwag kalimutan ang mga gawa ng mga ekumenikal na konseho, dahil din sa lahat ng mga maling pananampalataya na maingat na isinasaalang-alang sa mga konseho, bagama't sila ay hinatulan ng mga banal na ama, ngunit hindi inalis sa buhay simbahan.
Ang mga heresies na ito ay umiiral sa atin hanggang sa araw na ito, na ang pagkakaiba lamang ay, sa pagsunod sa halimbawa ng mga viral microbes na lumaganap nang husto sa ating kapaligiran, ang mga heresies na ito ay dumaan sa isang mutation at inangkop sa kasalukuyang panahon, na nagpatibay. modernong mga anyo. Samakatuwid, napakahalaga para sa atin, na pinahahalagahan ang katotohanan na tayo ay nasa tunay na Simbahan, at naaalala ang mga gawa ng mga banal na ama sa bagay na ito, na kilalanin ang mga maling pananampalataya na hinatulan nila at subukang kilalanin ang mga ito sa ating modernong buhay para hindi mahuli sa web nila.
Ang mga Banal na Ama ng 7th Ecumenical Council, na ang alaala ay ipinagdiriwang natin ngayon, ay kinondena ang maling pananampalataya ng iconoclasm. Ang maling pananampalatayang ito ay nagsimula noong simula ng ika-8 siglo, nang ang emperador ng Greece na si Leo the Isaurian ay naglabas ng isang utos na nangangailangan ng pag-alis ng mga banal na icon mula sa mga simbahan at bahay at sunugin ang mga ito sa mga parisukat. Ang kautusan ay naudyukan ng katotohanan na ang pagsamba sa mga icon ay idolatriya. Nang magsimulang makialam ang mga tao sa pagpapatupad ng utos, idinagdag ni Emperador Leo sa pag-uusig sa mga dambana ang pag-uusig sa kanilang masigasig na mga tagahanga, at pagkatapos ay maraming tao ang pinatay at pinahirapan para sa paggalang sa mga icon. Gayunpaman, nagpatuloy ang mga pag-aalsa laban sa utos ng emperador, at mula sa lahat ng panig ang pinakabanal na mga teologo noong panahong iyon ay nagsulat ng mga liham ng akusa laban kay emperador Leo: halimbawa, St. John ng Damascus ng Syria at Pope Gregory II ng Roma.
Matapos ang pagkamatay ni Emperor Leo, ang kanyang anak at kahalili, si Constantine Copronymus, ay nagpatuloy sa iconoclastic na gawain ng kanyang ama, tanging siya ay nagpasya na kumilos nang medyo naiiba. Nagpatawag siya ng huwad na konseho, kung saan kinondena ng klero na itinatag niya ang pagsamba sa mga imahen. Bilang resulta ng pseudo-cathedral na ito, hindi lamang ang mga icon ang nawasak, kundi pati na rin ang pinakamahalagang fresco sa mga dingding ng mga katedral ay pinunasan ng dayap. Mula sa pag-uusig sa mga icon, lumipat si Copronymus sa pag-uusig sa mga banal na labi, at pagkatapos ay sa pag-uusig sa mga monasteryo, na lahat ay nawasak o naging kuwartel, at ang mga monghe ay brutal na pinahirapan.
Ang maling pananampalataya ng iconoclasm ay nagpatuloy sa halos buong ika-8 siglo, at hanggang sa pagtatapos lamang nito, sa paghahari ng banal na Empress Irene, ay naibalik ang pagsamba sa mga icon. Sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng empress na ito, at sa suporta ng Patriarch Tarasius ng Constantinople, ang ikapitong ekumenikal na konseho ay tinawag noong 787, kung saan lumahok ang higit sa tatlong daang obispo. Ang konseho ay ganap na kinondena ang maling pananampalataya ng iconoclasm, kinondena ang huwad na konseho na ipinatawag ni Copronymus, at taimtim na ibinalik ang paggalang sa mga icon, na tinutukoy na sa pamamagitan ng paggalang sa mga icon, sa gayon ay pinararangalan natin ang kanilang prototype, at ang mga sumasamba sa mga icon ay yumukod sa mga inilalarawan. sa kanila.
Lumipas ang mga siglo, mahal na mga kapatid, at ang iconoclasm ay tila naalis na, ngunit ngayon ay dumating na ang ika-20 siglo, at ito ay muling sumiklab sa kakila-kilabot na puwersa sa mga bansang Kristiyano na nahulog sa ilalim ng pamatok ng walang diyos na komunismo. At muli ay makikita ng isa kung paano sinunog ang mga icon, ang mga templo at monasteryo ay nawasak at nilapastangan, ang mga klero at ang mga taong naniniwala ay pinahirapan.
Ngunit ngayon ang lahat ay huminahon, at maaari nating isipin na ang maling pananampalataya na ito ay ganap na nawala - pagkatapos ng lahat, wala saanman ang mga banal na icon, na parang, nawasak, walang sinuman, na parang, pinahirapan para sa pagsamba sa mga icon. Ngunit hindi, mahal na mga kapatid, nagpapatuloy ang iconoclasm, hindi ito napunta kahit saan, ito ay buhay at aktibo, ito ay nagbago. Pagkatapos ng lahat, ang diyablo ay tuso: nakita niya na ang bukas na pag-uusig sa mga icon ay nagbibigay lamang ng pagkamartir, na hindi niya gusto. At kaya nagpasya siyang lumapit sa ibang paraan. Sa halip na ipagbawal ang pagsamba sa mga icon, nagpasya siya palitan paggalang sa mga icon.
Nangyayari ito ayon sa parehong prinsipyo tulad ng pagpapakita ng Antikristo. salita "anti" sa Griyego ay nangangahulugang hindi lamang "laban", ngunit din "sa halip na". Kaya, na nagpakita sa mundo, ang Antikristo ay hindi lamang kikilos laban kay Kristo, kundi pati na rin sa halip na kay Kristo, i.e. ilalagay ang kanyang sarili sa lugar ni Kristo. Ginawa ng diyablo ang parehong diskarte sa iconoclasm. Sa halip na makipag-away laban sa mga icon, ipinakita niya ang iba pang mga bagay ng pagsamba sa halip na mga icon.
Anong uri ng mga anti-icon ang nakikita natin sa ating paligid, mahal na mga kapatid? Tingnan: sa karamihan sa mga modernong tahanan bihira kang makakita ng mga tunay na icon - mga icon ng Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos, mga santo. AT pinakamagandang kaso, at sa mga tahanan lamang ng mga mananampalataya, sa isang sulok, lumang tradisyon, ang isang icon ay mag-hang, at kahit na madalas na nakakahiya sa amin sa harap ng mga dayuhang bisita. Ngunit sa karamihan ng mga tahanan, lalo na sa mga silid ng mga kabataan, tiyak na makikita mo ang mga nakasabit na larawan ng mga rock singer, aktor at iba pang modernong idolo. Hindi nang walang dahilan at sa loob makabagong teknolohiya Ang mga imahe sa computer ay tinatawag na "mga icon". Ang mga anti-icon na ito ang binitawan ng diyablo para sa pagsamba sa halip na mga tunay na icon. At dito ang parehong prinsipyo ay nalalapat: siya na pinarangalan ang imahe ay pinarangalan ang archetype. Kaya, lumalabas na sa halip na Diyos, sumasamba tayo sa mga diyus-diyosan. Ito ang mga lambat na nahuli tayo ni Satanas!
Ang mga ekumenikal na konseho ay tinatawag na mga pagtitipon sa buong ekumenikal na kapunuan ng mga obispo at mga kinatawan. mga lokal na simbahan, na tinalakay iba't-ibang aspeto mga kredo, mga doktrina ng simbahan, mga isyu na may likas na disiplina, pati na rin ang mga pundasyon ng doktrina ay pinagtibay, mga canon, mga tuntunin ay nabuo, ang mga maling pananampalataya ay hinatulan.
Ang lahat ng mga ekumenikal na konseho ay naganap sa mga unang siglo, nang ang Kristiyanismo ay hindi pa nahahati sa Katolisismo, Orthodoxy at Protestantismo. Sa kabuuan, mayroong 7 pangkalahatang tinatanggap na ekumenikal na konseho, bagama't sa katunayan ay mayroong higit pa. Kadalasan, ang mga konseho ay hindi kinikilala bilang ekumenikal dahil sa pagtanggi ng Papa na lagdaan ang kanilang desisyon. Kadalasan sila ay pinatawag ng mga emperador ng Roma, kaya kadalasan ang mga desisyon na ginawa sa mga konseho ay pinagtibay bilang mga batas.
Ang unang ekumenikal na konseho - ang Unang Konseho ng Nicaea, ay ginanap noong 325 sa lungsod ng Nicaea sa ilalim ng emperador na si Constantine the Great. Ito ay binuo upang talakayin ang mga turo ni Arius, presbyter ng Alexandria, na itinanggi ang pagka-Diyos ni Jesus at inaangkin na si Jesus ay isang mas mataas na nilikha lamang. Ang konseho ay dinaluhan ng 318 obispo. Kinondena ng konseho ang mga turo ni Arius at binuo ang "Simbolo ng Pananampalataya" - isang maikling dogmatikong pahayag ng batayan ng doktrinang Kristiyano.
Ang ikaapat na ekumenikal na konseho - ang Chalcedon, ay ginanap noong 451 sa Chalcedon sa ilalim ng emperador na si Marcian. Nagtipon laban kay Archimandrite Eutyches, na tumanggi sa kalikasan ng tao ni Kristo, at kinilala lamang ang Banal (ang turong ito ay tinatawag na monophysitism). Ang konseho ay dinaluhan ng 650 obispo na kinondena ang maling doktrinang ito.
Ang ikalimang ekumenikal na konseho - ang Ikalawang Constantinople, ay ginanap noong 553 sa Constantinople sa ilalim ng emperador na si Justinian the First. Ang Konseho ay tinawag sa okasyon ng mga isinulat ng tatlong guro ng Syrian Church, Theodore of Mopsuets, Theodoret of Cyrus at Willow ng Edessa, kung saan malinaw na ipinahayag ang mga pagkakamali ng Nestorian. Ang konseho ay dinaluhan ng 165 obispo na kinondena ang mga sulat na ito at si Theodore ng Mopsuets, na tumangging magsisi at kinumpirma ang pagkondena sa maling pananampalataya nina Nestorius at Eutyches. Si Theodoret ni Cyrus at Willow ng Edessa ay pinatawad, dahil tinalikuran nila ang kanilang mga maling pananaw.
Ang ikaanim na ekumenikal na konseho - ang Ikatlong Konseho ng Constantinople, ay ginanap noong 680 sa ilalim ni Emperador Constantine Pogonati. Ang Konseho ay nagtipon laban sa mga maling aral ng mga Monothelite, na kinilala kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan, Banal at tao, ngunit isang Banal na kalooban. Ang konseho ay binubuo ng 170 obispo, hinatulan nila ang maling pananampalataya ng mga Monothelite, at determinadong kilalanin kay Jesu-Kristo ang dalawang kalikasan - Banal at tao, - at ayon sa dalawang kalikasang ito - dalawang kalooban, sa kabila ng katotohanan na ang kalooban ng tao kay Kristo ay hindi sumasalungat, ngunit masunurin sa Kanyang Banal na kalooban. Inaprubahan din ng katedral ang mga patakaran kung saan dapat pamahalaan ang simbahan - "The Pilot Book". Ang aklat na ito ay ang batayan para sa pamamahala ng Orthodox Church.
PERO ang desisyong ito ng konseho ay lumalabag sa una sa sampung utos na ibinigay ng Diyos kay Moises:
6 Ako ang Panginoon mong Dios, na naglabas sa iyo sa lupain ng Egipto, sa bahay ng pagkaalipin;
7. Huwag kang magkakaroon ng ibang mga diyos sa harap Ko.
8. Huwag kang gagawa para sa iyo ng diosdiosan o ng anomang larawan ng nasa itaas sa langit, at ng nasa ibaba sa lupa, at ng nasa tubig sa ibaba ng lupa;
9. huwag silang sambahin o paglingkuran; sapagka't ako ang Panginoon mong Dios, ang mapanibughuing Dios, dahil sa kasalanan ng mga magulang, na pinarurusahan ang mga anak hanggang sa ikatlo at ikaapat na salin ng lahi, na napopoot sa akin,
10. at pagpapakita ng awa sa libu-libong salinlahi ng mga umiibig sa akin at tumutupad sa aking mga utos.
( Aklat ng Deuteronomio 5:6-10 )
