მეორე ომის დროს საბჭოთა მოქალაქეების კოლაბორაციონიზმზე წერა სახიფათო გახდა: მეცნიერებს, რომლებიც ამ რთულ თემას ეწევიან, თავს ესხმიან ჯინგოისტები. მიუხედავად ბულინგის კამპანიისა, კვლევა გრძელდება.

ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი, ყაზანის პროფესორი ფედერალური უნივერსიტეტირომელსაც ჩვენ შევხვდით ევროპის უნივერსიტეტიპეტერბურგში, რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში სწავლობდა ამ ფენომენს რუსი მუსლიმი ჯარისკაცების მაგალითზე, რომლებიც გერმანელებმა დაატყვევეს პირველი მსოფლიო ომის დროს და თურქულ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლების მაგალითზე. საბჭოთა კავშირირომლებიც ვერმახტის შემადგენლობაში შეუერთდნენ შეიარაღებულ ფორმირებებს, კერძოდ, ვოლგა-თათრულ ლეგიონს, იდელ-ურალის ლეგიონის ე.წ.

ისკანდერ გილიაზოვის მიერ.

აღმოსავლეთის ლეგიონების შექმნა ვერმახტის შემადგენლობაში მეორე მსოფლიო ომის დროს გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო თავად გერმანელებისთვის.

- მეორე მსოფლიო ომის დროს ვერმახტის შემადგენლობაში აღმოსავლური ლეგიონების შექმნა გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო თავად გერმანელებისთვის. ომის დასაწყისშივე, როდესაც დაიგეგმა სამხედრო კამპანია საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ, გერმანელები საერთოდ არ გეგმავდნენ დაეყრდნობოდნენ სხვა ერების ძალებს. მათ ძალიან მკაცრი დამოკიდებულება ჰქონდათ: მხოლოდ გერმანელებს შეუძლიათ იარაღის ტარება და მხოლოდ გერმანული იარაღით, გერმანული ხელით შეიძლება გამარჯვება. დანარჩენ ხალხებს, ნაცისტური ანთროპოლოგიური რასისტული თეორიის მიხედვით, ჰქონდათ საკუთარი „იერარქია“, კლასიფიკაცია, ამიტომ გერმანელები თავდაპირველად, ამ თეორიის მიხედვით, მათ უნდობლობით ეპყრობოდნენ. რა თქმა უნდა, არსებობდნენ მათთან ცოტა უფრო ახლობელი ხალხები - მაგალითად, სკანდინავიელები და იყვნენ ეგრეთ წოდებული Untermensch - "ქვეადამიანები": სლავები, ბოშები, ებრაელები და ა.შ.

საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებების მიმდინარეობამ, განსაკუთრებით პირველ თვეებში, პრაქტიკულად უბიძგა გერმანელებს აღმოსავლური ხალხებისგან სამხედრო ფორმირებების შექმნის იდეაზე. და, გასაკვირია, როდესაც ამ ხალხების მოზიდვის გეგმა არ იყო, უკვე 1941 წლის აგვისტოს ბოლოს, როზენბერგის აღმოსავლეთ სამინისტროს სპეციალურმა კომისიებმა დაიწყეს მუშაობა ომის ტყვეთა ბანაკებში. ისინი ეწეოდნენ სამხედრო ტყვეთა ერთგვარ დაყოფას ეროვნულ საფუძველზე და მათ ცალკე სპეციალურ ბანაკებში გადანაწილებას, რომლებიც ასევე რჩებოდნენ, რა თქმა უნდა, სამხედრო ტყვეების ბანაკებად, მაგრამ უკვე კონცენტრირებულნი იყვნენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები. ამ კომისიებში მუშაობდნენ როგორც ემიგრანტები, ასევე გერმანიის წარმომადგენლები, გერმანელი მეცნიერები და ემიგრანტები საბჭოთა კავშირიდან. ისინი თითქოს მომავლისთვის მუშაობდნენ, არა მხოლოდ იმედოვნებდნენ, არამედ მიანიშნებდნენ, რომ ადრე თუ გვიან ეს შესაძლოა გამოგადგებათ.

საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ საომარი მოქმედებების მსვლელობამ გერმანელები აღმოსავლეთის ხალხებისგან სამხედრო ფორმირებების შექმნის იდეაზე აიძულა.

იდეამ თანდათან დაიწყო ჩამოყალიბება და მის განხორციელებას ბიძგი მისცა გერმანიის დამარცხებამ მოსკოვთან ახლოს, როდესაც ბლიცკრიგი ჩაიძირა. და ფაქტობრივად, 1941 წლის დეკემბერში აღმოსავლეთის ხალხებიდან წარმონაქმნების შექმნას მიეცა ღია წინსვლა. რა თქმა უნდა, ყველაფერი ბლიცკრიგამდე ვერ დაიყვანება, აქ უნდა გავითვალისწინოთ რამდენიმე ფაქტორი, რამაც გავლენა მოახდინა აღმოსავლური ლეგიონების შექმნაზე. ეს არის, ვთქვათ, სამხედრო ტყვეების მოულოდნელად დიდი რაოდენობა. გაუგებარი იყო მათთან რა გაეკეთებინა. 1941 წლის ზაფხულის ბოლოსთვის მათი დიდი რაოდენობა იყო. არსებობს საშინელი მაჩვენებლები: ომის ბოლოს გერმანელებმა დაარეგისტრირეს ექვსი მილიონი საბჭოთა სამხედრო ტყვე. ეს არის საშინელება, საშინელი ტრაგედია!

უფრო მეტიც, გასათვალისწინებელია ის ფაქტიც, რომ საბჭოთა კავშირი პრაქტიკულად არ იცავდა სამხედრო ტყვეთა უფლებების შესახებ საერთაშორისო კონვენციებს და ეს ხალხი, თითქოსდა, ბედის წყალობაზე იყო მიტოვებული თავიანთი ქვეყნის მიერ. სტალინის ცნობილი ინსტრუქცია: "ჩვენ არ გვყავს სამხედრო ტყვეები!"

სხვა ქვეყნების - ინგლისის, აშშ-ს სამხედრო ტყვეებთან მიმართებაში ეს საერთაშორისო ნორმები მაინც მოქმედებდა და საბჭოთა სამხედრო ტყვეები საშინელ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. გერმანელები კი, მიხვდნენ, რომ ისინი არავის სჭირდებოდათ, განსაკუთრებით სასტიკად მოექცნენ. ეს იყო, რა თქმა უნდა, ჭირი და ეპიდემიები, საშინელი შიმშილი და საშინელი მარაგი... გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ ძველი ემიგრაციის წარმომადგენლები და სხვა ქვეყნების ხელისუფლება თამაშობდნენ გარკვეულ როლს, რაც ზოგიერთს დიდი გავლენა მოახდინა გერმანელებზე, მისცა მათ გარკვეული იდეები.

საბჭოთა კავშირი პრაქტიკულად არ იცავდა სამხედრო ტყვეთა უფლებების შესახებ საერთაშორისო კონვენციებს და ეს ხალხი, თითქოსდა, ბედის წყალობაზე იყო მიტოვებული თავიანთი ქვეყნის მიერ.

საბოლოოდ, გერმანელებმა გადაწყვიტეს გამოსულიყვნენ ამ მდგომარეობიდან და "ენდობდნენ თურქ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებს", უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მათ მიიჩნიეს (და როზენბერგის და სხვა იდეოლოგების პოზიცია მიზანშეწონილი იყო), რომ ეს თურქ-მაჰმადიანები ხალხები ექვემდებარებოდნენ თურქთა ერთიანობის იდეოლოგიას, რომ ისინი, შედარებით რომ ვთქვათ, იქნებიან ისეთივე გაერთიანებული, როგორც არიელები. გარდა ამისა, ითვლებოდა, რომ ეს ხალხები საბჭოთა კავშირზე კოლონიალურ დამოკიდებულებაში იყვნენ და მათ თავიდან სძულთ რუსები. გარდა ამისა, ისინი მუსლიმები არიან და გერმანელებს ყურადღებიანი დამოკიდებულება ჰქონდათ ისლამის მიმართ. ეს დიდი ხნის ისტორიაა, ის მიდის პირველი მსოფლიო ომის პერიოდიდან, როდესაც კაიზერის დიპლომატები და მეცნიერები ცდილობდნენ გამოეყენებინათ ისლამური ფაქტორი.

საბოლოო ჯამში, ამ ფაქტორების ერთობლიობამ ითამაშა თავისი როლი: „თურქებს, მუსულმანებს, კოლონიურ დამოკიდებულებას, არ უყვართ რუსები, ბოლშევიკები“. ასევე ჩანდა, რომ საბჭოთა კავშირი იყო კოლოსი თიხის ფეხებით, რომ მცირე ბიძგებით ის დაიშლებოდა, განსაკუთრებით თუ მასში შემავალი ეროვნული ძალები დაიწყებდნენ მასზე ზეწოლას. ეს იდეა ჩამოყალიბდა 1941 წლის ბოლოს.

- მერე დაიწყო პირველი ლეგიონების ფორმირება?

- 1941 წლის ბოლოს - 1942 წლის დასაწყისში დაიწყო პირველი ოთხი ლეგიონის ფორმირება ამ გამოყოფილი წარმომადგენლებისგან, უპირველეს ყოვლისა შუააზიელი და კავკასიელი ხალხებისგან. უცნაურია, რომ ქართველებიც და სომხებიც ამ ტალღის ქვეშ მოექცნენ, თუმცა არც თურქები იყვნენ და არც მუსლიმები. მაშასადამე, თავდაპირველად ოთხი ლეგიონი შეიქმნა - თურქესტანული, კავკასიურ-მაჰმადიანური, ქართული და სომხური. შემდგომში კავკასიურ-მაჰმადიანი გაიყო ჩრდილოკავკასიურ და აზერბაიჯანულად. ანუ აღმოსავლეთის ლეგიონების შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ხუთი ლეგიონი, რომელიც გერმანიის შეიარაღებული ძალების შემადგენლობაში ერთ სამხედრო სტრუქტურად იქცა.

თათრები, ან, როგორც გერმანელები უწოდებდნენ, ვოლგა-თათრული ლეგიონი, ან იდელ-ურალის ლეგიონი, როგორც ამას თავად ვოლგის რეგიონის ხალხების წარმომადგენლები უწოდებდნენ, შედიოდნენ თათრები, ბაშკირები, ვოლგის ხალხების წარმომადგენლები. რეგიონი და ურალი. იგი დაარსდა ივლისის ბოლოს - 1942 წლის აგვისტოს დასაწყისში. რეალურად ბანერი მას 6 სექტემბერს გადასცეს და ეს თარიღი ლეგიონის დაარსების თარიღად ითვლება. იყო შესაბამისი წესები, იყო შევსების რამდენიმე ტალღა.

1941 წლის ბოლოს - 1942 წლის დასაწყისში დაიწყო პირველი ოთხი ლეგიონის ფორმირება შუა აზიისა და კავკასიის ხალხების წარმომადგენლებისგან.

1942 და 1943 წლები იყო ამ აღმოსავლური ლეგიონების შექმნის პიკი. მათი თითქმის ყველა ბანაკი პოლონეთში იყო განთავსებული. მუდმივი ფორმირებები იყო. იყო შესაბამისი წესები, გარკვეული რუტინა. უნდა აღინიშნოს, რომ ლეგიონებში ნებადართული იყო არაუმეტეს ბატალიონის სამხედრო ნაწილის შექმნა - დაახლოებით 900-950 კაცი. ამ ბატალიონებში სულ მცირე 50-80 გერმანელი შედიოდა.

შედეგად შეიქმნა რვა ვოლგა-თათრული ბატალიონი. უფრო მეტი იყო თურქესტანი, ქართველი და სომხური. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ თურქესტანის ლეგიონი ყველაზე მრავალრიცხოვანი აღმოჩნდა. ყოველ შემთხვევაში, ვოლგის ხალხების, თათრების, ბაშკირების და სხვათა წარმომადგენლები, ყველაზე სავარაუდო იდეების მიხედვით, დაახლოებით 20-25 ათასი ადამიანი გაიარა იდელ-ურალის ლეგიონში.

– თავად ლეგიონის სახელი "იდელ-ურალი" ეხება 1918 წლის მოვლენებს, როდესაც ყაზანში, მე -2 რუსულ მუსლიმთა სამხედრო კონგრესზე 1918 წლის 8 (21) იანვარს - 18 თებერვალს (3 მარტი) მიიღო რეზოლუცია. მიღებულია იდელ-ურალის სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, რომელიც მოიცავს მთელ უფას პროვინციას, ყაზანის, ზიმბირსკის, სამარას, ორენბურგის, პერმის და ვიატკას პროვინციების ნაწილს?

შეიქმნა რვა ვოლგა-თათრული ბატალიონი. უფრო მეტი იყო თურქესტანი, ქართველი და სომხური

- სავარაუდოდ, ეს იყო გარკვეული პოლიტიკური თამაში, რადგან ეს სლოგანი, პრინციპში, უკვე დარჩა ისტორიაში, როდესაც სამოქალაქო ომის დროს შუა ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ეროვნული მშენებლობის საკითხები, სახელმწიფოს ან სახელმწიფოს შექმნა. განიხილეს „იდელ-ურალი“. და ეს აბსოლუტურად არ იყო სეპარატისტული მოძრაობა. ეს სახელმწიფო რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში უნდა ყოფილიყო, ანუ ის არ იყო განშტოება. მაგრამ, საბოლოოდ, ესეც არ მისცეს ბოლშევიკმა ლიდერებმა. შემდეგ დაიწყო უფრო რბილი ვერსიის დანერგვა. სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ბოლშევიკების ძალაუფლება ძლიერდებოდა, წარმოიშვა თათარ-ბაშკირული რესპუბლიკის შექმნის იდეა. საბოლოო ჯამში, უკვე 1920 წელს, სრულიად განსხვავებულ პირობებში, მწირი და სრულად არ ასახავს ინტერესებს. თათრული მოსახლეობავოლგის რესპუბლიკა არის თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, რომელიც, სამწუხაროდ, მოიცავდა ყველა ეთნიკური თათრების მხოლოდ მეოთხედს ან მეხუთედს. ასეც რომ იყოს, ტერიტორიები, სადაც ეთნიკური თათრები ცხოვრობდნენ, რატომღაც სხვა ადმინისტრაციულ ერთეულებში მოხვდა. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რატომ მოხდა ეს.

პოლიტიკური ემიგრანტების უმეტესობა, რომლებსაც ავტორიტეტი ჰქონდათ 20-30-იან წლებში, ყოველ შემთხვევაში, თათრების პოლიტიკურ ემიგრაციაში, არ იყო დაკავშირებული ამ ეპოსთან იდელ-ურალის ლეგიონის შექმნასთან. ფაქტია, რომ გერმანელები ზოგადად ძალიან საეჭვოდ უყურებდნენ პირველი ტალღის პოლიტიკურ ემიგრანტებს. აღმოჩნდა, რომ ლეგიონის შექმნაში "უფრო სანდო ხალხი" მონაწილეობდა ლტოლვილთაგან, გვიან ემიგრანტებიდან, სხვა სფეროებიდან, მაგრამ არა მათგან, ვისაც ავტორიტეტი ჰქონდა 1920-1930-იან წლებში. ეს ეხება არა მარტო თათრებს, არამედ ბევრ სხვა ხალხსაც, მაგალითად, შუააზიურ, კავკასიურ ემიგრაციას.

ბოლშევიკების ძალაუფლების გაძლიერებასთან ერთად გაჩნდა იდეა თათარ-ბაშკირული რესპუბლიკის შექმნის შესახებ.

- ურთიერთობა იყო კონკრეტული. გენერალ ვლასოვის არმია შეიქმნა, როგორც რუსეთის განმათავისუფლებელი არმია, მას არ ჰქონდა დაგეგმილი ეროვნული შენაერთები. თავად ვლასოვი, მისი ზოგიერთი გამოსვლებით თუ ვიმსჯელებთ, ზოგიერთი პუბლიკაციების მიხედვით, იცავდა, მე ვიტყოდი, საკმაოდ დემოკრატიულ მიდგომებს ეროვნული საკითხისადმი. მაგალითად, ერთ-ერთ გამოსვლაში მან ისაუბრა ერების თვითგამორკვევის სრული უფლების სასარგებლოდ მომავალ რუსეთში, გამოყოფამდე. ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ მას სჯერა ტრადიციების სიძლიერის, ამ ხალხების რუს ხალხთან კავშირების სიძლიერის, რომ ადრე თუ გვიან ეს უძველესი ტრადიცია თავის როლს შეასრულებს და ეს ხალხები ერთად იქნებიან. რუს ხალხთან.

და ამავე დროს, გენერალ ვლასოვის მიმართ უნდობლობა იყო თურქ-მაჰმადიანი ხალხების ეროვნული ლიდერების მხრიდან. მათ ერთობლივად მოაწერეს ხელი ვლასოვის საწინააღმდეგო მანიფესტსაც კი, რომელშიც სთხოვდნენ გერმანელებს, არავითარ შემთხვევაში არ გაეერთიანებინათ ისინი გენერალ ვლასოვის ჯართან, რადგან, როგორც იქ ეწერა, "გენერალი ვლასოვი რუსი გენერალია და მთელი მისი მატარებელი. აზროვნება რუსულია და ამიტომ გვაქვს - მისი მოძრაობა და მას აქვს თავისი. თუმცა, რა თქმა უნდა, იყო კონტაქტები. იყვნენ ROA-ს სპეციალური წარმომადგენლები, რომლებიც ურთიერთობდნენ თურქ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებთან, მაგრამ ალიანსი არ შედგა.

- საბჭოთა კავშირის თურქულ-მაჰმადიანი ხალხების წარმომადგენლებთან გერმანელების სამხედრო თანამშრომლობის გარდა, იყო პოლიტიკური თანამშრომლობაც. Რა იყო ეს?

გენერალ ვლასოვის არმია შეიქმნა, როგორც რუსეთის განმათავისუფლებელი არმია, მას არ ჰქონდა დაგეგმილი ეროვნული შენაერთები

- გარდა სამხედრო თანამშრომლობისა, გერმანელები ყველა ამ სამხედრო ფორმირებისთვის ერთგვარი იდეოლოგიური ბაზის მოწყობას გეგმავდნენ. სპეციალური ე.წ. შუამავლები შეიქმნა როზენბერგის აღმოსავლეთ სამინისტროს, ოკუპირებულთა საქმეთა სამინისტროს დაქვემდებარებაში. აღმოსავლეთის ტერიტორიები, რომელსაც ევალებოდა მთელი ეს სამუშაო, მათ შორის აღმოსავლეთის ხალხების წარმომადგენლებთან. ეს შუამავლები სხვადასხვა აღმოსავლურ ხალხებთან იყო გერმანული ინსტიტუტები ამ სამინისტროში. შეიქმნა თურქესტანული შუამავლობა, თათრული შუამავლობა.

ამ უკანასკნელზე ვისაუბრებ, რომელიც უფრო ყურადღებით შევისწავლე. ეს იყო გერმანული ინსტიტუტი, რომელიც ეხებოდა თათრებს. იგი ეწეოდა მუშაობას ემიგრანტებს შორის, მუშებს შორის, რომლებიც მუშაობდნენ რაიხის ტერიტორიაზე, ლეგიონერებს შორის, აწყობდნენ პროპაგანდას, ამ ხალხს შორის პოლიტიკურ მუშაობას. ამ შუამავლობას აბსოლუტურად შემთხვევითი ადამიანი ხელმძღვანელობდა (ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, 90 წელზე მეტი იყო) - ადვოკატი ჰაინც უნგლაუბე, ძალიან ხალისიანი, ხალისიანი ადამიანი, რომელიც არც რუსულად ლაპარაკობდა და არც თათრულად. და აირჩიეს ამ თანამდებობაზე, რადგან, როგორც თავად თქვა, ერთხელ წაიკითხა თათრების შესახებ. შოკში ჩამაგდო!

მან ეს შუამავლობა თითქმის ომის დასრულებამდე მიიყვანა. მისი ეგიდით ერთდროულად შეიქმნა ყოველკვირეული გაზეთი ლეგიონისთვის და თათრული ლიტერატურის ჟურნალი თათრულ ენაზე. სხვა ხალხის პოლიტიკური ძალისხმევის მხარდასაჭერად ამ გაზეთის დანართები შეიქმნა. მან დაიწყო გერმანულ-თათრული მესინჯერის გამოცემა ორ ენაზე.

გარდა სამხედრო თანამშრომლობისა, გერმანელები გეგმავდნენ ყველა ამ სამხედრო ფორმირებისთვის ერთგვარი იდეოლოგიური ბაზის მოწყობას.

ამ პოლიტიკური მუშაობის ერთგვარი შედეგი იყო ეროვნული კომიტეტების შექმნა, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის წარმოჩენა ემიგრაციაში მყოფ მთავრობებად, პოლიტიკურ ორგანიზაციებად. და თათრული შუამავლობით აღმოსავლეთის სამინისტროში 1944 წელს შეიქმნა "იდელ-ურალის თურქ-თათრების ბრძოლის კავშირი", რომელსაც უბრალოდ "იდელ-ურალის კომიტეტი" უწოდეს. ასეთი პოლიტიკური ორგანიზაციის შექმნის მცდელობები ჯერ კიდევ 1942 წელს დაიწყო, მაგრამ იგი ჩამოყალიბდა მხოლოდ 1944 წელს. შემონახულია ამ კონგრესის პროგრამული დოკუმენტები და ჩანაწერები. ნაწილობრივ გამოვაქვეყნე ისინი, მათ შორის რუსულ თარგმანში ჟურნალში "Gasyrlar avazy" ("საუკუნეების ექო").

ეს დოკუმენტები ზოგადად დემოკრატიულია, რაც საკმაოდ მოულოდნელია. ისინი არ არიან ნაცისტები, არ არიან ფაშისტები, ისინი არიან ნაციონალისტები, ნაციონალები. მაგრამ ამავე დროს, ისინი მეტწილად იმეორებენ 1917-1920 წლების თათრული დემოკრატიული მოძრაობის პოსტულატებს. თათრები, რა თქმა უნდა, საკმაოდ ფრთხილად საუბრობდნენ ანტისემიტიზმის საკითხებზე, მაგრამ ანტისემიტური ნოტები საკმაოდ ძლიერი იყო მათ ზოგიერთ პოლიტიკურ მოძრაობაში. ამის მიღება, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება.

- და რა ბედი ეწიათ ვოლგა-თათრული ლეგიონის "იდელ-ურალის" წევრებს ომის დასრულების შემდეგ?

ლეგიონერთა 95% და, შესაძლოა, მეტიც, მთლიანად იყო შემთხვევითი ხალხილეგიონებში. ისინი ნამდვილად არ იყვნენ მტრები

- ლეგიონერთა 95% და შეიძლება მეტიც, სრულიად შემთხვევითი ხალხი იყო ლეგიონებში. ისინი ნამდვილად არ იყვნენ მტრები, ბევრი წავიდა ლეგიონში მხოლოდ ერთი მიზნით: დაელოდებინათ, გადაერჩინათ სიცოცხლე. და რა თქმა უნდა მათ შეცდომა დაუშვეს. თქვენ არ შეგიძლიათ დააბრალოთ ისინი, რომ გახდნენ მოღალატეები ან ფაშისტები. ნებისმიერი დანაშაული კონკრეტულად უნდა დადასტურდეს სასამართლოში.

მათი ბედი ბევრი თვალსაზრისით ადვილი არ არის. ვინც გადარჩა და სამშობლოში დაბრუნდა, ერთი ბანაკიდან მეორეში გადავიდა. არ ვიტყვი, რომ მაშინვე დახვრიტეს, მაგრამ თითქმის ყველამ გაიარა ფილტრაციის ბანაკები. შემორჩენილია მათი საქმეები, რომლებიც 90-იან წლებში იყო ღია წვდომა. იმ დროს მათთან მუშაობის დრო არ მქონდა, მაგრამ ბევრია - ათიათასობით.

– ახლა სცადეთ ამ მასალებთან მუშაობის ნებართვის მიღება?

მათ, ვინც გაათავისუფლეს, არ მიიღეს არანაირი უფლება, როგორც მეორე მსოფლიო ომის ვეტერანები

- არც მიცდია. მე გავიგე, რამდენად რთულია იქ წვდომა. მათ, ვინც გაათავისუფლეს, არ მიიღეს არანაირი უფლება, როგორც მეორე მსოფლიო ომის ვეტერანები. ეს სავსებით გასაგებია. წმინდა ადამიანურ დონეზე მე უბრალოდ ვწუხვარ ამ ადამიანების გამო. მრავალი თვალსაზრისით, ეს არასწორი ხალხია. ასეთ ადამიანებს არა მხოლოდ გაგებით, არამედ, ყოველ შემთხვევაში, ყველა გარემოების გათვალისწინებით ვეპყრობი.

– ერთი წლის წინ, გამარჯვების 70 წლის იუბილესთან დაკავშირებით ფილმი "უპატიებელთა ომი"რეჟისორი დენის კრასილნიკოვი ლეგიონის შესახებ "იდელ-ურალი" გამარჯვებული გახდა ნომინაციაში "საუკეთესო მხატვრული დოკუმენტური ფილმი" ყაზანის მე-11 საერთაშორისო მუსულმანური კინოფესტივალზე. მან რუს ნაციონალისტებში აღშფოთება გამოიწვია. აქამდე ნაციონალისტურ საიტებზე, მაგალითად, საიტზე „ნოვოროსია“ შეგიძლიათ წაიკითხოთ უარყოფითი კომენტარები ამ ფილმზე. ეს ამბავი ფილმთან ერთად კიდევ ერთი მტკიცებულებაა იმ პროცესისა, რომლის მომსწრენი ვართ დღეს რუსეთში, ისტორიის დამახინჯების პროცესი გარკვეული პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად. როგორ შეგიძლიათ კომენტარი გააკეთოთ ამ სიტუაციაზე?

ადამიანებს სურთ გამოირჩეოდნენ, გამოიჩინონ თავი წყაროების გააზრების გარეშე

ამ ფილმზე კონსულტანტად ვითამაშე. მე წავიკითხე ბევრი მიმოხილვა - ენთუზიაზმიდან მკვეთრად კრიტიკულამდე. უმრავლესობა კრიტიკული მიმოხილვებითავადაც არ გაუძლებენ არანაირ კრიტიკას, რადგან კრიტიკოსები ამ ფილმს წინასწარ განსაზღვრული პოზიციიდან უახლოვდებიან. ამ კრიტიკული შეფასებებისთვის მთავარი ლაიტმოტივი ასეთია: „რადგან ეს ფილმი იდელ-ურალის ლეგიონზეა გადაღებული, ის უკვე ცალსახად ცუდია და უკვე ცალსახად იცავს ამ ლეგიონს“. და ის ფაქტი, რომ ეს ფილმი არ ეძღვნება იდელ-ურალის ლეგიონს, არამედ ეძღვნება იმ ადამიანებს, რომლებიც ტყვედ ჩავარდნილნი, ლეგიონის შემადგენლობაში ყოფნისას, ამ რთულ პირობებში წამოდგნენ ნაციზმის წინააღმდეგ საბრძოლველად, არ აწუხებს მათ.

აქ უკვე რაღაცნაირი გაბრაზება ხდება. ადამიანებს სურთ გამოირჩეოდნენ, გამოიჩინონ თავი წყაროების გააზრების გარეშე. ამიტომ, ზედმეტი ჩავთვალე მათთან პოლემიკაში შესვლა. ახლა, სამწუხაროდ, ასეთი ტენდენცია დაიწყო. თუ 1990-იან წლებში ამ თემის მიმართ ინტერესი გაიზარდა, ახლა ისევ ვხვდებით საბჭოთა მიდგომის ნიშნებს (ამ სიტყვის ცუდი გაგებით).

სამწუხაროდ, ჩვენ კვლავ დავიწყეთ ომის, როგორც ფენომენის განდიდება. ომი კი, პირველ რიგში, ტრაგედიაა.

ისტორიაში დღეს ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ იმას, რისი ნახვაც გვინდა. აწმყოში ჩვენ ბევრ რამეს გადავამუშავებთ, წარსულში გადაგვაქვს. სამწუხაროდ, ჩვენ კვლავ დავიწყეთ ომის, როგორც ფენომენის განდიდება. Არ მომწონს. ომი, პირველ რიგში, ტრაგედიაა. და მეჩვენება, რომ 9 მაისს უბრალოდ არ უნდა დავამარცხოთ ფანფარა, არამედ გავჩერდეთ და ვიფიქროთ, გავიხსენოთ ომის დროს დაღუპული ადამიანები და იქნებ უბრალოდ გავჩუმდეთ და არ ვიყვიროთ: "ჰურა!

როდესაც მაისის დღეებში მანქანებზე ვხედავ სტიკერებს "ჩვენ მივაღწიეთ ბერლინს, მივალთ ვაშინგტონში!", უბრალოდ მეშინია. ეს არის ისტორიის გაუგებრობა. სამწუხაროდ, ჩვენი საზოგადოება იწყებს ომში მხოლოდ გმირობას და ბედს და არა ტრაგედიას. და მეჩვენება, რომ ომის აღქმაში პირველ რიგში ტრაგედია და საშინელება უნდა იყოს.

მუსლიმური ლეგიონი "იდელ-ურალი" და ბელორუსი პარტიზანები

ლეგიონის "იდელ-ურალის" 825-ე ბატალიონის გადაყვანა ბელორუსი პარტიზანების მხარეს.

დღემდე ბევრი დაიწერა მცდელობებზე ნაცისტური გერმანიასსრკ-ს აღმოსავლელი ხალხების სამხედრო და პოლიტიკურ თანამშრომლობაში მოზიდვა. მათ შორის, ფსონები ასევე დაიდო ვოლგის თათრებზე, ნაცისტების ინტერესი, რომელთა მიმართაც შემთხვევითი არ ყოფილა. ჯერ კიდევ პირველ მსოფლიო ომში გერმანია და თურქეთი, როგორც მოკავშირეები, ცდილობდნენ თურქების ჩართვას ანტანტისა და ცარისტული რუსეთის მოკავშირე ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში 1..

მეორე მსოფლიო ომის დროს ნაციონალ-სოციალიზმის იდეოლოგების შემობრუნება რუსეთის თურქი ეროვნებისკენ 1941 წლის ბოლოს მოხდა. მკვლევართა უმეტესობა ამას ხსნის აღმოსავლეთ ფრონტზე სამხედრო ვითარების ცვლილებით. მოსკოვის მახლობლად დამარცხებამ, ნაცისტური ჯარების მძიმე დანაკარგებმა გამოიწვია ცოცხალი ძალის მწვავე დეფიციტი. გარდა ამისა, ომმა აშკარად გაჭიანურებული ხასიათი შეიძინა. სწორედ მაშინ აღმოსავლეთის ოკუპირებული ტერიტორიების რაიხის მინისტრმა ალფრედ როზენბერგმა შესთავაზა ჰიტლერს სამხედრო ტყვეების გამოყენება. სხვადასხვა ეროვნებისსაბჭოთა კავშირი საკუთარი სამშობლოს წინააღმდეგ.

ჰიტლერის დირექტივის შესაბამისად 1942 წელს აღმოსავლეთის სამინისტროს ხელმძღვანელობით შეიქმნა მთელი რიგი „ეროვნული კომიტეტები“: ვოლგა-თათრული, თურქესტანი, ყირიმელი თათრული, ქართული, ყალმუხური და სხვა, რომელთა ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო. შექმენით კონტაქტში გერმანიის უმაღლესი სარდლობის ეროვნული სამხედრო ფორმირებები - ლეგიონები.

1942 წლის მარტში ჰიტლერმა ხელი მოაწერა ბრძანებას ქართული, სომხური, აზერბაიჯანული, თურქესტანისა და გორსკის (დაღესტნის ხალხებიდან) ლეგიონების შექმნის შესახებ. ვოლგა-თათრული ლეგიონის შექმნის ბრძანება (თვითონ ლეგიონერები მას "იდელ-ურალს" უწოდებდნენ) ხელი მოეწერა 1942 წლის აგვისტოში.

ეროვნული ფორმირებების მეთაურების წვრთნა ბერლინიდან 60 კმ-ში მდებარე აღმოსავლეთის სამინისტროს სპეციალური სარეზერვო ბანაკის, ვუსტრაუს მეშვეობით მიმდინარეობდა. აქ გერმანელებმა შეკრიბეს სსრკ-ს სხვადასხვა ეროვნების სამხედრო ტყვეები, რომლებსაც უმაღლესი და საშუალო განათლება ჰქონდათ. შესაბამისი ინდოქტრინაციისა და სათანადო შემოწმების შემდეგ ისინი ლეგიონში შეიყვანეს.

ფიცის ტექსტში ნათქვამია:

”მე მზად ვარ გერმანიის არმიის რიგებში გამოვიყენო მთელი ჩემი ძალა ჩემი სამშობლოს გასათავისუფლებლად და ამიტომ ვეთანხმები ლეგიონში გაწევრიანებას. ამით ბათილად ვთვლი ფიცი, რომელიც ადრე წითელ არმიაში დავდე. მე ვიღებ ვალდებულებას უდავოდ დავემორჩილო უფროსების ბრძანებებს.

ვოლგა-თათრული ლეგიონში სამსახურისთვის შესაფერისი პირების დაქირავება განხორციელდა პოლონეთის სამხედრო ტყვეთა სპეციალურ ბანაკებში, სადაც იმყოფებოდნენ ვოლგა თათრები, ბაშკირები, ჩუვაშები, მარისები, მორდვინები და უდმურტები.

ასეთი ბანაკები იყო სადგურები Seltsy (Sedlec), Demblin, Keltsy, Holm, Konski, Radom, Czestochowa, Krushino, Edlino, Veseleye. იდელ-ურალის ლეგიონის ბატალიონების ფორმირების საბაზო ბანაკი იყო ბანაკი იედლინოში. სულ 1942-1943 წწ. ჩამოყალიბდა ვოლგა-თათრული ეროვნული ლეგიონის შვიდი საბრძოლო ბატალიონი (Nos 825-დან 831-მდე), აგრეთვე საპარსი, შტაბი ან რეზერვი და რამდენიმე სამუშაო ბატალიონი. სხვადასხვა წყაროების თანახმად, მათში რვა-ათასამდე ლეგიონერი მსახურობდა.

ყველა ზემოაღნიშნული ქვედანაყოფებიდან ყველაზე საფუძვლიანად იქნა შესწავლილი 825-ე ბატალიონის ბედი პარტიზანების მხარეს გადაყვანასთან დაკავშირებით. თუმცა, ლიტერატურაში ბატალიონში აჯანყების დეტალების აღწერისას არის სერიოზული ფაქტობრივი შეცდომები, უზუსტობები და თვითნებური ინტერპრეტაციები.

ჯერ ერთი, გასული წლების რიგ პუბლიკაციებში არსებობდა განზრახვა დაეკავშირებინათ 825-ე ბატალიონის აჯანყება მუსა ჯალილის სახელთან4. მხოლოდ ბოლო წლებში გამოჩნდა კვლევები, რომლებიც ადასტურებენ, რომ აჯანყება მომზადდა პოეტ-გმირის მონაწილეობის გარეშე. ვოლგა-თათრულ ლეგიონში მიწისქვეშა სამუშაოები მანამდე დაიწყო, ვიდრე მ. ჯალილს მიეცა შესაძლებლობა შეუერთდეს მას5.

პირიქით, არსებული დოკუმენტური მტკიცებულებით, ეს აჯანყება ჰქონდა ძლიერი გავლენაპოეტზე და ანტიფაშისტურ მოღვაწეობაში ჩართვის მძლავრი სტიმული გახდა.

მეორე შეუსაბამობა ეხება მხარეზე გადასული პარტიზანების რაოდენობას. ნომრები მოცემულია 506-დან 900-930 კაცამდე, აქ საფუძველი პარტიზანული მეთაურების ჩვენებებია. სამხედრო ისტორიკოსი მ. გარაევი მოჰყავს გერმანიის საველე პოლიციის მონაცემებს, რომლის მიხედვითაც 557 ლეგიონერი გადავიდა პარტიზანებთან 6.

825-ე ბატალიონის პარტიზანების მხარეზე გადასვლის ამგვარმა შეუსაბამობებმა აიძულა ავტორი მიემართა თავდაპირველი წყაროსთვის. ნაბერეჟნიე ჩელნის ადგილობრივი ისტორიკოსის ს.ლურიეს წყალობით, 1-ლი პარტიზანული რაზმის კომისრის ისაკ გრიგორიევიჩ გრიგორიევის მოხსენება ვიტებსკის 1-ლი პარტიზანული ბრიგადის კომისარს ვლადიმერ ანდრეევიჩ ხაბაროვს მე-82-ე ბატალიონის პერსონალის რაზმში მიღების შესახებ. 1943 წლის 5 მარტი ჩაგვივარდა ხელში ი

ის მომდინარეობს მოვლენების უშუალო მონაწილისგან, დაჯილდოვებულია გარკვეული უფლებამოსილებით და დაწერილია ღონისძიების შემდეგ დაუყოვნებლივ უმაღლესი მეთაურის მოთხოვნით.

ეს საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ კომისარ ი. გრიგორიევის მოხსენება არის ყველაზე ობიექტური დოკუმენტი, რომელიც აღწერს იმ ფაქტს, რომ 825-ე ბატალიონი გადავიდა პარტიზანების მხარეზე. ყველა სხვა დოკუმენტი - საბჭოთაც და გერმანულიც - მოგვიანებით გაჩნდა და, ჩვენი აზრით, არ არის მოკლებული ოპორტუნიზმს.

ამავდროულად, კომისარ გრიგორიევის მიერ აღწერილ გარდამავალ სურათს უნდა დაემატოს ლეგიონერების აჯანყების წინა დღეს და შემდგომ ვითარებაზე რამდენიმე კომენტარი. მათი განხორციელება შესაძლებელია 2004 წელს ავტორის პირადი საუბრების დროს მიღებული ინფორმაციით "ალექსეის ბრიგადის" ყოფილ სკაუტთან (A.F. დომუკალოვა) ნინა ივანოვნა დოროფენკოსთან, ასევე ინფორმაცია მუზეუმის პარტიზანული მიწისქვეშა დოკუმენტებიდან. დიდი სამამულო ომი მინსკში და M.F. Shmyrev-ის მუზეუმი ვიტებსკში.

1941-1942 წლებში მოსკოვის ბრძოლის დროს მე-4 შოკის არმიის წარმატებული შეტევის შემდეგ. ვიტებსკის რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით, ფრონტის ხაზზე ჩამოყალიბდა უფსკრული, რომელსაც "ვიტებსკის კარიბჭე" უწოდეს. ისინი გახდნენ მთავარი არტერია, რომელიც აკავშირებდა მატერიკს ბელორუსისა და ბალტიის ქვეყნების პარტიზანულ რაზმებთან.

1942 წელს - 1943 წლის დასაწყისში. სურაჟ-ვიტებსკის რაიონში, მტრის ხაზების მიღმა, იყო ფართო პარტიზანული ზონა, რომლის ტერიტორიაზე მოქმედებდა კოლმეურნეობები, გამოდიოდა გაზეთები და ფუნქციონირებდა საავადმყოფო.

„მამა მინაის“ რაზმიდან გამოზრდილმა პარტიზანულმა ბრიგადებმა დაწვეს ფაშისტური გარნიზონები, აწვდიდნენ ჯარს ძვირფასი დაზვერვით. გერმანული სარდლობა ვერ მოითმენდა ასეთ ვითარებას და დროდადრო გზავნიდა სადამსჯელო ექსპედიციებს „ვიტებსკის რაიონში“. ერთ-ერთი ასეთი ექსპედიცია სახელწოდებით "Ball Lightning", 82-ე არმიის დივიზიისა და სადამსჯელო რაზმების მონაწილეობით, მოეწყო 1943 წლის თებერვლის დასაწყისში. მტერმა, 28 ათასი ადამიანი, მოახერხა ვიტებსკის რეგიონში მეექვსე პარტიზანული ჯგუფის გარშემორტყმა.

მ.ბირიულინის ბრიგადის წინააღმდეგ დააგდეს უკრაინელი ნაციონალისტებისაგან შემდგარი კაზაკთა რაზმები. 20 თებერვალს 825-ე ბატალიონი ჩავიდა დასავლეთ დვინის ნაპირებთან სოფლებში სენკოვოში, სუვარისა და გრალევოში, რათა შეცვალონ ისინი. ბირიულინციები მდინარის მეორე მხარეს ინარჩუნებდნენ დაცვას, რომელიც მოწინააღმდეგე მხარეებს მცირე ხნით აშორებდა...

ავტორი ინდივიდუალური ინფორმაცია 825-ე ბატალიონი ბრძოლაში სამ დღეში უნდა შესულიყო. ალბათ, ეს იყო ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი, რამაც აიძულა პარტიზანული სარდლობა მიეღო ლეგიონერების წინადადება პარტიზანების მხარეზე გადასვლის შესახებ.

თავად პარტიზანებს ეშინოდათ, რომ ასეთი დიდი და კარგად შეიარაღებული სამხედრო ნაწილი: პროვოკაციის შემთხვევაში პარტიზანებს გარდაუვალი მარშრუტი ემუქრებოდათ, ვინაიდან მ.ბირიულინის ბრიგადაში მხოლოდ 500 კაცი იყო.

მაგრამ დადებითი შედეგით, მათ მიიღეს მნიშვნელოვანი გაძლიერება, იარაღი და საბრძოლო მასალა.

ასევე არ იყო ცნობილი, თუ როგორ მოიქცეოდნენ ლეგიონერები გადასვლის შემდეგ - მათ წინ მყოფი კაზაკები დამსჯელები განსაკუთრებით სასტიკები იყვნენ მშვიდობიანი მოსახლეობისა და პარტიზანების მიმართ. ამიტომ მ.ბირიულინის და გ.სისოევის მხრიდან ეს იყო დიდი რისკი.

825-ე ბატალიონის პარტიზანების მხარეზე გადასვლას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა.

მან დაარღვია ზოგადი კურსიგერმანიის თავდასხმა პარტიზანების წინააღმდეგ ვიტებსკის რეგიონში და გაართულა მათი პოზიცია მარჯვენა ფლანგზე, სადაც მტერმა მიიღო მოულოდნელი გაძლიერება ცოცხალი ძალით და იარაღით 7. გერმანელებმა დაიწყეს ლეგიონერების მიმართულების შიში აღმოსავლეთის ოკუპირებული რეგიონებისკენ.

აჯანყებისთანავე, აღმოსავლეთის ფრონტზე გასაგზავნად მზად, 826-ე ბატალიონი გადანაწილდა ჰოლანდიაში, ქალაქ ბრედას რეგიონში. აჯანყების წარმატების შესახებ ცნობა ფართოდ გავრცელდა სხვა ლეგიონებში და უდავოდ გააძლიერა ანტიფაშისტური ანდერგრაუნდის ბრძოლა.

1943 წლის 28 თებერვალს მ.ბირიულინის რაზმმა გაარღვია ნაცისტების გარემოცვა და მათ უკნიდან გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა შჩელბოვსკის ტყეებში. ამავდროულად, ყოფილმა ლეგიონერებმა თავი არ დაზოგეს ბრძოლებში. ვიტებსკის მიწისქვეშა ისტორიის მკვლევარებმა ასე აღწერეს ეს ეპიზოდი: ”სოფლის მიდამოში. პოპოვიჩის რაზმმა გაანადგურა 6 ფაშისტური ტანკი, მანქანა და ტყვედ აიყვანეს რამდენიმე ნაცისტი ჯარისკაცი.

ამ ოპერაციაში განსაკუთრებით გამოირჩეოდნენ პარტიზანები ი.ტიმოშენკო, ს.სერგიენკო, ი.ხაფიზოვი, ი.იუსუპოვი და ა.საიფუტდინოვი. მაღალი გმირობა გამოიჩინეს მებრძოლმა ნ.გარნაევმა და თათრებისგან შექმნილი საბრძოლო ბატალიონის კომკავშირის ორგანიზატორი ახმეტ ზიატდინოვიჩ გალეევი. კომკავშირის ორგანიზაციამ მიმართა კომკავშირის სურაჟსკის მიწისქვეშა რაიონულ კომიტეტს, რათა მას პარტიაში გაწევრიანების რეკომენდაცია მიეცეს. ჭექა-ქუხილი ნაცისტებისთვის იყო პარტიზანული ასეული ხ.ლატიპოვის მეთაურობით, რომელიც შედგებოდა თათრებისგან“ 8.

აჯანყების ისტორიის შესწავლისას და შემდგომი ბედიყოფილ ლეგიონერებს, საგულისხმოა, რომ ახლა მხოლოდ რამდენიმე მათგანის სახელებია დადგენილი. უმრავლესობის ბედი უცნობია.

მუსლიმური ლეგიონი "იდელ-ურალი" და ბელორუსი პარტიზანები

რამდენიმე წლის წინ, მკვლევართა ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ ამ პუბლიკაციის ავტორი ს. ლური, რ. მუსტაფინი და ზოგიერთი ყოფილი თანამშრომლებითათარსტანის რესპუბლიკის კგბ-მ სცადა ეპოვა 825-ე ბატალიონის ნარჩენების დოკუმენტური კვალი, რომელიც თარიღდება 1943 წლის 23 თებერვლის შემდეგ.

ვიტებსკის 1-ლი პარტიზანული ბრიგადის ყოფილმა მეთაურმა, მ.ბირიულინმა ს.ლურიესთან საუბარში განმარტა, რომ ვინაიდან გერმანელები არაერთხელ ცდილობდნენ პარტიზანებისთვის აგენტების გაგზავნას გაქცეული სამხედრო ტყვეების საფარქვეშ, პარტიზანების ლიდერები თავიდან აკეთებდნენ. სრულად არ ენდობა აჯანყებულებს.

ამასთან დაკავშირებით, დაევალა მათი განაწილება რამდენიმე ბრიგადის რაზმებს შორის: 1-ლი ვიტებსკი, 1-ლი ბელორუსის ბრიგადა. ლენინსკის კომსომოლი და სხვები. ამიტომ, ამ პარტიზანულ ფორმირებებში ყოფილი ლეგიონერების მოძებნის მიზნით, ჩვენ მივმართეთ წიგნს "ბელორუსის პარტიზანული წარმონაქმნები დიდი სამამულო ომის დროს (1941 წლის ივნისი - 1944 წლის ივლისი)", რომელიც შეიცავს მონაცემებს ზოგიერთის ეროვნული შემადგენლობის შესახებ. პარტიზანული ბრიგადები წითელი არმიის 9 ნაწილებთან კავშირის დროს:

	ვიტებსკის 1-ლი ბრიგადა	ბრიგადა მათ. ლენინ კომსომოლი	ბელორუსის 1-ლი ბრიგადა
მათი საერთო პარტიზანები:	247	363	756
- ბელორუსელები	143	284	486
-რუსები	81	60	170
- უკრაინელები	13	3	27
- სხვა ეროვნების	10	14	69
ეროვნება დადგენილი არ არის		2	4

მაშინაც კი, თუ ჩავთვლით, რომ ცხრილის სვეტებში ჩაწერილ 99 ადამიანს შორის, როგორც "სხვა ეროვნება" და "ეროვნება არ არის დადგენილი", არიან თათრები, ბაშკირები და ჩუვაშები, მაშინ სად არიან დარჩენილი მინიმუმ ოთხასი ყოფილი სამხედრო ტყვე ლეგიონერი. ?

ს.ლურიესთან საუბარში ასეთი განმარტებები მისცა მ.ბირიულინმა.

ჯერ ერთი, ყოფილმა სამხედრო ტყვეებმა, ადგილობრივი მაცხოვრებლების პარტიზანებისგან განსხვავებით, არ იცოდნენ ის ტერიტორია, სადაც მიმდინარეობდა ბრძოლები ნაცისტების სადამსჯელო ექსპედიციებთან, ისინი უარესად იყვნენ ორიენტირებულნი მასზე, ამიტომ ისინი ხშირად იღუპებოდნენ ჭაობებში ან ხვდებოდნენ დამსჯელების ჩასაფრებში. .

მეორეც, ყველასთვის ტანსაცმლის გამოცვლა შეუძლებელი იყო, ისინი იბრძოდნენ პარტიზანების მხარეს ნაცრისფერ-მწვანე გერმანული ხალათებით და ბევრ ადგილობრივ მცხოვრებს და მეზობელი რაზმების პარტიზანებს შეეძლოთ მათი მოკვლა, შეცდომით გერმანელებისთვის.

მესამე, რაზმების ზოგიერთმა მეთაურმა, რომლებიც თავიდან ნამდვილად არ ენდობოდნენ აჯანყებულებს, გაგზავნეს ისინი თავდასხმის წინა ხაზზე, ხოლო უკანდახევის დროს მათ დატოვეს რაზმის ძირითადი ძალების გაყვანის დასაფარად.

ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ყოფილ ლეგიონერებს შორის დანაკარგები გაცილებით დიდი იყო, ვიდრე ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან პარტიზანებს შორის.

გარდა ამისა, მსუბუქად დაჭრილებს მკურნალობდნენ რაზმში, ხოლო მძიმედ დაჭრილები თვითმფრინავით ფრონტის ხაზზე გადაიყვანეს არმიის საავადმყოფოებში. საავადმყოფოებში განკურნების შემდეგ, ადგილობრივი პარტიზანები, როგორც წესი, ბრუნდებიან თავიანთ ნაწილებში, ხოლო ყოფილ სამხედრო ტყვეებს (ძირითადად ფილტრაციის ბანაკებში შემოწმების შემდეგ) ნაწილებში გზავნიდნენ. აქტიური არმია, ყველაზე ხშირად სასჯელაღსრულების ბატალიონებში.

ბელორუსი მკვლევარის ა.ზაიერკოს თქმით, 825-ე ბატალიონი პარტიზანებზე გადასვლის შემდეგ დაიშალა. მისი პირადი შემადგენლობა შეუერთდა 1-ლ ვიტებსკის, 1-ლ ბელორუსის პარტიზანულ ბრიგადებს და "ალექსის ბრიგადას". თათრების ძირითადი ნაწილი დარჩა გ.სისოევის 10-ის რაზმში.

ვიტებსკის რეგიონალური პარტიული კომიტეტის ორგანიზატორის, კ.ი.შემელისის მემორანდუმში ნათქვამია, რომ სულ განიარაღებეს 476 ლეგიონერი. აქედან 356 ადამიანი გაგზავნეს 1-ლი ბელორუსის ბრიგადის რაზმებში ია.ზ.ზახაროვის მეთაურობით, 30 ადამიანი დარჩა პირველში. ვიტებსკის ბრიგადა M.F. ბირიულინა. გ.ი.სისოევის რაზმში ჩამოყალიბდა ცალკე თათრული ასეული 11.

ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნულ არქივს აქვს კურიოზული დოკუმენტი, სადაც აღწერილია ლეგიონერების ბედი, რომლებიც აღმოჩნდნენ პარტიზანულ "ალექსის ბრიგადაში". ამით ვიმსჯელებთ, 1943 წლის თებერვალ-მარტში, სადამსჯელო ოპერაციის "ჭექა-ქუხილის" დროს, "ალექსის ბრიგადის" ნაწილი ნაცისტებმა ფრონტის ხაზის უკან გამოდევნეს.

ამ პარტიზანებს შორის იყვნენ ყოფილი ჯარისკაცები და 825-ე ბატალიონის ოფიცრები. ბევრი მათგანი, თუ არა ყველა, დააკავეს SMERSH-ის ხელისუფლებამ.

1943 წლის 22 ივნისს ქალაქ პოდოლსკის No174 სპეცდანიშნულების ბანაკში 825-ე ბატალიონის 31 ადამიანი იმყოფებოდა. მათი ბედი უცნობია 12.

მნიშვნელოვანი განმარტება მისცა თათარსტანის რესპუბლიკის კგბ-ს ერთ-ერთმა ვეტერანმა, გადამდგარმა პოლკოვნიკმა ლ.ნ. ტიტოვმა. მისი თქმით, 1943 წლის ზაფხულში, მტრის ხაზებს მიღმა არმიის ნაწილებმა და პარტიზანულმა ფორმირებებმა მიიღეს ბრძანება SMERSH-ისგან, რომ „გამოეყვანათ“ თავიანთი შემადგენლობიდან ყოფილი სამხედრო ტყვეები, რომლებიც გადაიყვანეს რუსეთის განმათავისუფლებელი არმიიდან (ROA), ეროვნული ლეგიონებიდან და სხვა. ნაცისტური გერმანიის სამხედრო ფორმირებები.

პარტიზანული რაზმებიდან ლეგიონერები თვითმფრინავით გაგზავნეს მატერიკზე, სადაც ისინი აღმოჩნდნენ NKVD-ს სპეციალურ ბანაკებში.

დაკითხვის დროს შედგენილი იყო ლეგიონერების დეტალური სიები, რომლებზეც ხელმძღვანელობდნენ ადგილობრივი ხელისუფლება NKVD თვალყურს ადევნებს სახლში დაბრუნებულ ჯარისკაცებს. ეს პირები 1970-იანი წლების დასაწყისამდე რჩებოდნენ უსაფრთხოების სააგენტოების კონტროლის ქვეშ. გარდა ამისა, ომისშემდგომ წლებში, სახელმწიფო უსაფრთხოების სააგენტოები ეძებდნენ ლეგიონერებს, რომლებიც მალავდნენ თავიანთ სამსახურს ვოლგა-თათრულ ლეგიონში და სხვა თანამშრომლობის დანაყოფებში.

ასე რომ, 1951 წელს თათარსტანის ჩეკისტების მიერ შედგენილ ერთ-ერთ დოკუმენტში არის 25 ლეგიონერის სია (მათ შორის ოთხი ადამიანი, ვინც 825-ე ბატალიონში მსახურობდა), რომლებიც დააკავეს, გაასამართლეს და ინახებოდა ქ. სპეციალური ბანაკებისსრკ შინაგან საქმეთა სამინისტრო 13.

ამჟამად, იდელ-ურალის ლეგიონის 10 ათასი წევრიდან, ორ ათეულამდე ადამიანი ოფიციალურად რეაბილიტაცია ჩაუტარდა. ჯერ კიდევ რთულია ბიოგრაფიებისა და დოკუმენტების ძიება 825-ე ბატალიონში აჯანყების ორგანიზატორებთან დაკავშირებით: ექიმი ჩუვაშიდან გრიგორი ვოლკოვი, რომელმაც დაარქვა ჟუკოვი, ქვედანაყოფის მეთაურები რაშიდ ტაჯიევი, ალექსანდრე ტრუბკინი, ხუსაინ მუხამედოვი, ახმეტ გალეევი, ანატოლი. მუტალო, ი.კ.იუსუპოვი, ვ.ხ.ლუტფულინა, ხ.კ.ლატიპოვა და სხვები, ასევე დაზვერვის ოფიცერი ნინა ბუნიჩენკო, რომელიც ომის შემდეგ ბელორუსია ვილნიუსში გაემგზავრა. 1943 წლის თებერვალში მათ მიერ მიღწეული ღვაწლი ჯერ კიდევ არ არის ადეკვატურად აღნიშული.

I ამ დოკუმენტის ორიგინალი ინახება ვიტებსკის რეგიონალურ მუზეუმში M.F. Shmyrev. ს. ლურემ ის გადაწერა 1979 წელს, როდესაც ის იმყოფებოდა ვიტებსკში, როგორც ნაბერეჟნიე ჩელნის №28 საშუალო სკოლის მოსწავლეთა სამძებრო ჯგუფის ხელმძღვანელი, რომელიც გაემგზავრა ბელორუსის პოლესეს პარტიზანული დიდების ადგილებში.

შენიშვნები:

1. იხ.: Gainetdinov R. B. თურქულ-თათრული პოლიტიკური ემიგრაცია: მეოცე საუკუნის დასაწყისი - 30-იანი წლები. - Naberezhnye Chelny, 1977. - S. 55-59.

2. Mustafin R. A. გატეხილი სიმღერის კვალდაკვალ. – ყაზანი, 2004. – გვ. 82.

3. თათარსტანის რესპუბლიკის რუსეთის ფედერაციის უსაფრთხოების ფედერალური სამსახურის არქივი, ვ. 109, op. 12, დ. 9, ლ. 29-92.

4. Mustafin R. გატეხილი სიმღერის კვალდაკვალ. - ყაზანი, 1981 - 335 გვ. ზაბიროვი ი. ჯალილი და ჯალილიანები. - ყაზანი, 1983 - 144 გვ. ქაშშაფ გ.მუსა ჯალილის ანდერძის მიხედვით. - ყაზანი, 1984 - 224 გვ.; ბიკმუხამეტოვი რ მუსა ჯალილ. პიროვნება. შემოქმედება. ცხოვრება. - მ., 1989 - 285გვ.

5. Cherepanov M. იყო ლეგიონერები ჯალილიანები // Kazanskiye Vedomosti. - 1993. - 19 თებერვალი; ახთამზიანი ა. დიდი სამამულო ომის დროს ნაციზმის წინააღმდეგ ბრძოლის მონაწილეთა ხსოვნისადმი // თათრული ამბები. - 2004. - No8 (121); Mustafin R. A. გატეხილი სიმღერის კვალდაკვალ. - ყაზანი, 2004. - 399გვ.

6. Garaev M. ჩვენი! თათრული ბატალიონის გადაყვანა ბელორუსი პარტიზანების მხარეზე // თათარსტანი. - 2003. - No7.

7. იხილეთ: Gilyazov I. A. მეორე მხარეს. თანამშრომლები ვოლგა-ურალის თათრებიდან მეორე მსოფლიო ომის დროს. - ყაზანი, 1998. - S. 107-108.

8. პახომოვი N. I., Dorofeenko N. I., Dorofeenko N. V. Vitebsk underground / მე-2 გამოცემა შესწორებული და გადიდებული. - მინსკი, 1974. - S. 124.

9. იხ.: ბელორუსის პარტიზანული წარმონაქმნები დიდი სამამულო ომის დროს (1941 წლის ივნისი - 1944 წლის ივლისი). - მინსკი, 1983. - 281გვ.

10. Zayerko A. მეორე ფიცის მოჩვენებითი ბუნება: "თურქი მოხალისეები" ბელორუსის ტყეებში // პოლიტიკური თანამოსაუბრე. - 1991. - No 12. - გვ. 28.

11. ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნული არქივი (NA RB), ვ. 3793, op. 1, დ. 83, ლ. 87.

12. NA RB, ფ. 3500, op. 2, შეკვრა 12, ქეისი 48, ფურცელი. 128-128 რევ.

13. თათარტანის რესპუბლიკის რუსეთის ფედერაციის უსაფრთხოების ფედერალური სამსახურის არქივი, ვ. 109, op. 12, დ. 9, ლ. 120-130 წწ.

1-ლი პარტიზანული რაზმის კომისრის ი.გრიგორიევის მოხსენება ვიტებსკის 1-ლი პარტიზანული ბრიგადის კომისარს ვ.ხაბაროვს ვოლგა-თათრული ლეგიონის 825-ე ბატალიონის პერსონალის რაზმში მიღების შესახებ.

1943 წლის 5 მარტი

რაზმის კომისრის ი.გ.გრიგორიევის მოხსენება ბრიგადაში. თქვენი მითითებით გაცნობებთ გაფართოებას და ჩვენს რაზმში გადაყვანას 825-ე ბატალიონის ვოლგა-თათრული ლეგიონიდან.

ვოლგა-თათრული ლეგიონი შედგებოდა ჩვენი თათრული სამხედრო ტყვეებისგან, რომლებიც ტყვედ აიყვანეს გერმანიის ჯარებმა 1941 წელს და 1942 წლის დასაწყისში ქალაქებში ბიალისტოკში, გროდნოში, ლვოვში, ქერჩში, ხარკოვში. 1942 წლის მაისამდე ისინი ომის ტყვეთა ბანაკებში იმყოფებოდნენ და გერმანელი ჯარისკაცების და ოფიცრების მხრიდან შიმშილსა და სისასტიკეს ითმენდნენ.

1942 წლის 19-20 ივნისს გერმანელებმა დაიწყეს თათრების კონცენტრირება მთებში სამხედრო ტყვეთა ყველა ბანაკიდან. Sedlice, რის შემდეგაც ისინი მძიმე დაცვის ქვეშ გაგზავნეს მთებში. რადომ, ისინი დაიყო 3 ჯგუფად 900 კაციან, ანუ 3 ბატალიონად.

ჰიტლერის ელჩმა, აღმოსავლეთის ლეგიონების გენერალ-ლეიტენანტმა წარმოთქვა სიტყვა:

„თქვენ, თათრებო, ჰიტლერი ათავისუფლებთ ტყვეობიდან, გიქმნით კარგ პირობებს და ქმნის ლეგიონს, რომელსაც ევალება გაათავისუფლოს თავისი თათრული რესპუბლიკა ბოლშევიკებისგან... ბოლშევიკების ძალა საბოლოოდ დაამარცხეს გერმანიის ჯარებმა, ჩვენ ვიარაღდებით. თქვენ და სასწავლებლად გამოგიგზავნით. სწავლის შემდეგ თქვენ გათავისუფლებულმა ხალხმა უნდა განიწმინდოს თქვენი ეროვნული ტერიტორიატყეებსა და ჭაობებში დამალული ბოლშევიკი პარტიზანებისგან, რომლებიც ზიანს აყენებენ ჩვენს ჯარს.

1942 წლის ივლისიდან 1943 წლის თებერვლამდე მათ გაიარეს საბრძოლო მომზადება პარტიზანებთან ბრძოლაში. თებერვლის დასაწყისში იყო გამოცდა. ისინი, ვინც გამოირჩეოდნენ სწავლაში, დაინიშნენ ოცეულების და რაზმების მეთაურად, ამ ბატალიონს მაიორი ზეკები (ფაქტობრივად - ცეკ. - გ.რ.) დაუმატეს. ეს ლეგიონი გაიგზავნა ვიტებსკში მდებარე 82-ე დივიზიის განკარგულებაში.

19 თებერვალს, უსიტყვო ჯგუფის "B" სკაუტმა, პარტიზანმა ბუინიჩენკო ნინამ განაცხადა, რომ 825-ე ბატალიონის ვოლგა-თათრული ლეგიონი ჩამოვიდა რადომიდან პარტიზანებთან საბრძოლველად სურაჟ-ვიტებსკი-გოროდოკის სამკუთხედში. ეს ბატალიონი განლაგდება ვიტებსკის ოლქის სოფლებში სენკოვოში, სუვარისა და გრალევოში (სადაც პარტიზანების რამდენიმე ასეული იყო).

20 თებერვალს მე ავიღე ორი მებრძოლი დაზვერვიდან და ღამით, დვინის გავლით სოფელ სენკოვოში, დავალება მივეცი არალეგალურ პარტიზანულ ჯგუფს ნინა ბუინიჩენკოს მეთაურობით: როდესაც ეს ლეგიონი მოვა, გაარკვიეთ მათი მორალი. , გამოკვეთეთ ფრონტზე არსებული ვითარება.

დადებითი შედეგის შემთხვევაში, მძევლები გაგზავნეთ რაზმში, სასურველია ოფიცრები. 1943 წლის 21 თებერვალს ეს ბატალიონი განლაგდა ზემოხსენებულ სოფლებში.

ჩვენი არალეგალური პარტიზანის ნინა ბუინიჩენკოს სახლში დასახლდა ბატალიონის ექიმი ჟუკოვი, რომელთანაც გულწრფელი საუბრები სწრაფად დაიწყო. ჟუკოვმა უთხრა, რომ მას ჰქონდა იდეა მთებში წითელი არმიის მხარეს გადასულიყო. რადომი.

მას ჰყავს 6 ადამიანი სამეთაურო შტაბიდან, რომლებიც ასევე ფიქრობენ გადასვლაზე და დაასახელეს თავიანთი პოზიციები და სახელები: ბატალიონის მეთაურის ადიუტანტი, მაიორი ზექსი - ტაჯიევი, შტაბის ასეულის მეთაური მუხამედოვი, მეთაურის თანაშემწე ლატიპოვი, ოცეულის მეთაური ისუპოვი ( იუსუპოვი - გ.რ.), გალიევი, ტრუბკინი და (ოცეულის მეთაური) მათი ეკონომიკური ნაწილის რახიმოვი.

ამ საუბრების შემდეგ ჟუკოვმა ნინას პარტიზანებთან კომუნიკაციის დაჩქარება სთხოვა. ნინამ ჟუკოვს ურჩია, ოთხი თათარი გაეგზავნა ჩვენს რაზმში მოლაპარაკებისთვის, ასევე ურჩია, სოფელ სუვარა მიხალჩენკოს მკვიდრი წაეყვანა მეგზურად, ჩაეცვა თავისი ფორმა, რომ კვალი არ დარჩენოდა.

ჟუკოვი ყურადღებით უსმენდა, სწრაფად წავიდა ამხანაგებთან, რომლებთანაც მას ესაუბრა.

საღამოს 7 საათზე (ალბათ 22 თებერვალს. - გ.რ.), სახლში მისულმა ჟუკოვმა ნინას უთხრა, რომ ტრუბკინი, ლუტფულინი, გალიევი და ფახრუტდინოვი გერმანულ ფორმაში გამოწყობილი მიხალჩენკოსთან ერთად გაგზავნეს. მან გააფრთხილა ნინა, რომ თუ პარტიზანები მათ ესროლეს, მაშინ ის პირადად იყო პასუხისმგებელი. ნინამ უპასუხა, რაზმის კომისარ გრიგორიევთან შეხვედრის ადგილი შევთანხმდი, დახვდებიანო. ჩვენი ჩასაფრებული წარმომადგენლები დანიშნულ ადგილას დახვდა და რაზმის შტაბს მიაბარა.

წარმომადგენლებმა მოითხოვეს ერთი რაკეტის მიცემა, რომელიც აღნიშნავდა: „კარგად იქნა მიღებული. დაიწყეთ მომზადება." რაკეტა მისცეს.

ჩვენი რაზმის შტაბმა წარმომადგენლებს დაუსვა დავალება თათრებისგან მთელი გერმანული ოფიცერთა კორპუსის და მოღალატეების განადგურება, მთელი პერსონალის სრული შეიარაღებით, კოლონა და საბრძოლო მასალის გაყვანა. შტაბის განადგურების შემდეგ, გაიყვანეთ (პერსონალი) დასავლეთ დვინას სანაპიროზე და რუბას ქარხნის ნაგავსაყრელზე, მიეცით 3 წითელი რაკეტა, რომელიც მიუთითებს: ”მზად ხართ გადასვლისთვის, მიიღეთ”, 3 ფანრის სიგნალი: ” თეთრი, წითელი, მწვანე”, რაც ნიშნავს: ” წარმომადგენელი წავიდა დასავლეთ დვინის შუაგულში, სადაც უნდა შევხვდე.

ორი თათარი - ტრუბკინი და ლუტფულინი - მძევლად დატოვეს თავიანთ რაზმში, ხოლო გალიევი და ფუხრუტდინოვი კვლავ ლეგიონში გაგზავნეს თავიანთი ამოცანების ორგანიზებისა და შესასრულებლად. ღამის 11 საათზე სოფელ სუვარში, შეთანხმების მიხედვით, ერთი თეთრი რაკეტა გაისროლეს, რაც გულისხმობდა: „უვნებლად დავბრუნდით. ჩვენ ვიწყებთ გერმანელების განადგურებას.

ამის შესახებ ჩვენ შევატყობინეთ ბირიულინის ბრიგადის შტაბს და ვთხოვეთ წარმომადგენლის გაგზავნა. გააძევეს ანაშჩენკო და შტაბის უფროსი კრიცკი, რომლებიც ესწრებოდნენ და აკვირდებოდნენ ამ პროცესს... გერმანელებისა და მოღალატე თათრების განადგურების ოპერაციაზე დაკვირვებისას, ყუმბარის აფეთქება, ტყვიამფრქვევის აფეთქება და თოფიდან და ტყვიამფრქვევიდან ერთჯერადი გასროლა. მოისმინა. სწორედ თათრებმა დაასრულეს ჩვენი დავალება. 0.30 საათზე. ღამე მიიღეს ფანრის სიგნალები - თეთრი, წითელი და მწვანე, როგორც შეთანხმებული იყო.

მეთაური ჩასაფრებული იყო პარტიზანთა ჯგუფთან, მე კი ასეულის მეთაურთან სტრელცოვთან ერთად დვინის გასწვრივ გავემართეთ რუბასკენ, რათა შევხვედროდი წარმომადგენლებს. ფახრუტდინოვს ორ თანამებრძოლთან ერთად შევხვდით კითხვით: წოდებით ვინ ხარ? მე ვუპასუხე: "სისოევის პარტიზანული რაზმის კომისარი გრიგორიევია".

„მისია დასრულებულია. მათ გაანადგურეს 74 გერმანელი, სამი ასეულის მეთაური - სურიაპოვი, მე-2 ასეულის მეთაური მინოჟლეევი და მე-3 ასეულის მერულინის მეთაური. გაყვანილი იქნება პერსონალი იარაღით, ტრანსპორტით და საბრძოლო მასალებით. გთხოვთ მიიღოთ.

ამასთან, გაცნობებთ, რომ ჩვენი შტაბის მძღოლი მოღალატე აღმოჩნდა და ფარულად წაართვა მანქანით (სუვარეი, სენკოვო?) მაიორ ზექსს, რომლის ცოცხლად დაჭერა და თქვენთვის გადმოცემა სურდათ. სენკოვოში დააკავეს ბატალიონის ექიმი ჟუკოვი, ტაჟდიევი (ანუ ტაჯიევი) და რახიმოვი, რომლებსაც დაევალათ გერმანელების განადგურება (სენკოვოში?). გთხოვ, დაჩქარდეს მიღება, დაშავებული ვარ, დამეხმარეთ“.

სტრელცოვს დაევალა გადაეყვანა იგი პირველადი სამედიცინო დახმარების პუნქტში დახმარებისთვის და ის თავად შეხვდა იარაღის ეკიპაჟებსა და პერსონალს. გზად მან მცირე აქცია მოაწყო, უთხრა, რომ ამ დროისთვის აპირებდნენ პარტიზანებს, ფრონტის ხაზზე გაგზავნის განზრახვით.

შეხვედრა ძალიან ხალისიანი იყო, ბევრმა სიხარულისგან იცინოდა, ზოგიც ტიროდა, გაიხსენა ის პირობები, ტანჯვა, რაც ტყვეობაში განიცადეს, მეხუტებოდა და მკოცნიდა, ყვიროდა, რომ ისევ ჩვენთან ვიყავით, ამხანაგო. სტალინი და ა.შ.

ჩვენი რაზმის ტერიტორიაზე ჩასულები იძულებულნი არიან, ბრიგადის მეთაურის ბრძანების საფუძველზე, განიარაღონ, პერსონალი გაგზავნონ ბრიგადის განკარგულებაში ტორფის ქარხნის ტერიტორიაზე და იარაღის ნაწილი გაგზავნონ. ბრიგადის ეკონომიკური ნაწილი. ცხადია, ბრიგადის მეთაური ამხანაგო. ბირიულინი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ჩვენი ბრიგადა, განსაკუთრებით ჩვენი რაზმი, 14 თებერვლიდან იბრძოდა ექსპედიციით პარტიზანების წინააღმდეგ და ხალხის ზედმეტი კონცენტრაცია შეიძლება გამოიწვიოს არასასურველი შედეგები, გარდა ამისა, ისინი იყვნენ გერმანულ ფორმაში.

რაზმში არ იყო განიარაღების სურვილი, რადგან [როგორც] რაზმის შტაბს ჰქონდა განზრახვა გაეყვანა ისინი ბრძოლაში, მაგრამ ზემდგომი ამხანაგის ბრძანება უნდა შესრულებულიყო.

ჩვენი პერსონალის რაზმის ადგილზე მივიდა 506 ადამიანი იარაღით: 45 მმ ქვემეხი - 3 ცალი, მძიმე ტყვიამფრქვევი - 20, ბატალიონის ნაღმტყორცნები - 4, ასეულის ნაღმტყორცნები - 5, მსუბუქი ტყვიამფრქვევები - 22, თოფები - 340, პისტოლეტები - 150. , სარაკეტო დანადგარები - 12, ბინოკლები - 30, ცხენები სრული ტყვიით, საბრძოლო მასალა და საკვები - 26.

მოგვიანებით ისინი ცალკე პატარა ჯგუფებად მივიდნენ.

ბრიგადის მეთაურის ამხანაგის მითითებების შესრულება. ბირიულინა, ჩვენი პერსონალი განიარაღებეს და გაგზავნეს ბრიგადის განკარგულებაში.

შეიარაღება, გარდა თოფებისა და მძიმე ტყვიამფრქვევისა, იგზავნება ბრიგადის ეკონომიკურ განყოფილებაში. შტაბში საუბრის შემდეგ, რაზმებმა გადაწყვიტეს პასუხისმგებლობის ქვეშ აეღოთ პერსონალის ნაწილი, იარაღის ეკიპაჟები და მძიმე ტყვიამფრქვევის ტყვიამფრქვევები, რომლებიც გამოიყენებოდა პარტიზანების წინააღმდეგ ექსპედიციის საბრძოლველად. აღსანიშნავია, რომ [ისინი] გამორჩეულად მამაცურად, გაბედულად იბრძოდნენ ბრძოლებში და ბევრი მათგანი გამოირჩეოდა ბრძოლებში და შეინარჩუნა იარაღი.

ბრიგადამ გაგზავნა პერსონალი ვიტებსკის, სურაჟის, გოროდოკის სამკუთხედში მდებარე ყველა რაზმსა და ბრიგადაში.

საბჭოთა კავშირის უკანა მხარეს, შტაბში გაგზავნეს 3 ოფიცერი პარტიზანული მოძრაობარომლის შესახებაც გაცნობებთ.

პარტიზანული რაზმის კომისარი გრიგორიევი.

M.F. Shmyrev-ის ვიტებსკის რეგიონალური მუზეუმის ფონდებიდან. კოპირება.

დანართი 1

ჩვენ ჩამოვთვლით რამდენიმე მიდგომას, რომელსაც იყენებდნენ გერმანელი სამხედროები მუსლიმური ლეგიონის ჯარისკაცებთან მუშაობისას. მუშაობის ზოგადი პრინციპები ჩამოთვლილია გენერალ ფონ ჰაიგენდორფის ომისშემდგომ მემუარებში: „აღმოსავლური ხალხების მოხალისეები იყვნენ თანმიმდევრული მუსლიმები, რომლებიც არ შეიძლება იყვნენ ბოლშევიზმის მომხრეები. ჩვენ მხარს ვუჭერდით ისლამს და ეს გამოიხატებოდა შემდეგში:

1. შესაფერისი კადრების შერჩევა და მათი მომზადება გეტინგენისა და დრეზდენ-ბლაუზევიცის მოლას სკოლებში;

2. მთავარი მოლასა და მოლას პოზიციების შექმნა ყველა შტაბში, დაწყებული აღმოსავლეთის ლეგიონების მეთაურის შტაბიდან;

3. მოლების ამოცნობა სპეციალური ნიშნებით (ტურბანი, ნახევარმთვარე);

4. ყურანის თილისმად დარიგება;

5. ლოცვისთვის დროის გამოყოფა (თუ ეს შესაძლებელი იყო წირვისთვის);

6. პარასკევს და მუსლიმურ დღესასწაულებზე სამსახურიდან გათავისუფლება;

7. მუსლიმური რეცეპტების აღრიცხვა მენიუს შედგენისას;

8. არდადეგების დროს ცხვრის ხორცისა და ბრინჯის მიწოდება;

9. მუსლიმთა საფლავების მდებარეობა მექას კომპასის დახმარებით, საფლავებზე წარწერებს თან ერთვოდა ნახევარმთვარის გამოსახულება;

10. ყურადღებიანი და ტაქტიანი დამოკიდებულება სხვისი რწმენისადმი.

ფონ ჰაიგენდორფი წერდა, რომ ის ყოველთვის ითხოვდა ქვეშევრდომებისგან ტაქტიან დამოკიდებულებას ისლამის მიმართ:

„...არ გამოიჩინოთ ცნობისმოყვარეობა და არ გადაიღოთ მუსლიმები ლოცვის დროს, არ დალიოთ ალკოჰოლი მათ თვალწინ და არ შესთავაზოთ მას მუსლიმებს, ნუ ისაუბრებთ უხეშად მათ წინაშე მყოფ ქალებზე“.

მას სჯეროდა, რომ „ჭეშმარიტი ქრისტიანი ყოველთვის იპოვის ურთიერთ ენაჭეშმარიტ მუსლიმანთან“ და ჩიოდა, რომ მუსლიმებთან ურთიერთობისას „სამწუხაროდ, დაშვებული იყო უამრავი შეცდომა, რამაც გამოიწვია ამ უკანასკნელის უნდობლობა მთლიანად გერმანელი ხალხის მიმართ“.

მხოლოდ გაზაფხულზე და განსაკუთრებით 1944 წლის ზაფხულში და შემოდგომაზე, SS-ის ხელმძღვანელობა აქტიურად შეუერთდა რელიგიური პროპაგანდის საკითხს, რაც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გარკვეულწილად იყო უთანხმოების და კონფლიქტების შედეგი სხვადასხვა ხელისუფლებასა და ხელისუფლებას შორის. იმდროინდელი გერმანიის ლიდერები. მართალია, ცალსახად არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ დრომდე SS ამ პრობლემებს განზე იდგა.

SS-ის მეთაური ჰიმლერი აშკარად ცდილობდა ეჩვენებინა ყველას, რომ ამ კრიტიკულ მომენტში ეს იყო ის და SS, ვინც ყველა თვალსაზრისით უკეთესად შეძლებდა, ვიდრე, მაგალითად, როზენბერგს და მის აღმოსავლეთის სამინისტროს, მოეწყო მუშაობა აღმოსავლეთის ხალხებთან, მათ შორის უკეთესი გამოყენება. გერმანული ინტერესები და მუსლიმური ფაქტორი. მით უმეტეს, რომ საზღვარგარეთიდან დაიწყო გერმანიისთვის საგანგაშო ინფორმაციის მოწოდება, რომ საბჭოთა კავშირი ძალიან აქტიურად ეწეოდა რელიგიურ პროპაგანდას ახლო აღმოსავლეთის მუსლიმებს შორის.

„საბჭოთა საელჩო კაიროში იზიდავს ბევრ მუსლიმს, რადგან მისი კედლები ყურანის გამონათქვამებით არის მორთული. იგი იყენებს ზოგად ისლამურ იდეებს, აკავშირებს მათ ბოლშევიკურ და ნაციონალისტურ იდეებთან.

კაიროს უმაღლესი ისლამური სკოლისგან განსხვავებით (იგულისხმება ალ-აზჰარის უნივერსიტეტი. - ი.გ.) ბოლშევიკებმა ხელახლა გახსნეს ისლამური საგანმანათლებლო დაწესებულება ტაშკენტში. გარკვეულწილად, ისინი ცდილობენ გააცოცხლონ ლენინის იდეები, რომელიც უკვე ერთხელ ცდილობდა გამოეყენებინა ენვერ ფაშა ბოლშევიკების ხელმძღვანელობით პანისლამური თავდასხმის დასაწყებად“, - განაცხადა ელჩმა ლანგმანმა 1944 წლის 15 ივნისს საგარეო საქმეთა სამინისტროში. SS-მა საქმეს, როგორც ჩანს, საფუძვლიანად შეუდგა: უკვე 1944 წლის 18 აპრილს, SS-ის ხელმძღვანელობამ შეუკვეთა ყურანის 50 ეგზემპლარი გერმანულად თარგმნილი ლაიფციგის ერთ-ერთი ბიბლიოთეკიდან (როგორც ჩანს, შესასწავლად).

SS-ის ფარგლებში იგეგმებოდა აღმოსავლეთ თურქული სამხედრო ნაწილის შექმნა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გერმანელი მუსლიმი SS Standartenführer Harun el-Rashid. ხოლო მუსლიმთა რელიგიური თვითშეგნების ამაღლების ერთ-ერთი მთავარი საშუალება იყო იმ დროს ორგანიზებული სამხედრო საველე მოლას ე.წ.

მოლას პირველი სასწავლო კურსები (მათ ჯერ არ ეძახდნენ სკოლას) გაიხსნა 1944 წლის ივნისში გიოტინგენის უნივერსიტეტში, მათ მხარი დაუჭირა ისლამურმა ინსტიტუტმა.

კურსს უძღვებოდა ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე, პროფესორი ბერტოლდ შპუჰლერი, რომელსაც რიტუალურ საკითხებში ეხმარებოდნენ ზემოხსენებული ლიტველი მუფტი იაკუბ შინკევიჩი და თურქესტანის ეროვნული კომიტეტის ობერ-მულა ინოიატოვი. ი.ჰოფმანის თქმით, 1944 წლის ბოლოსთვის მოხდა სტუდენტების ექვსი დამთავრება, თითოეული მათგანი კურსებზე დაახლოებით სამი კვირის განმავლობაში სწავლობდა. ჯერ კიდევ 1944 წელს პროფესორმა სპულერმა შეადგინა თავისი მემუარები თითოეული კურსის შესახებ - ეს მონაცემები გამოიყენება ქვემოთ გეტინგენის კურსების მოკლე აღწერისთვის.

სტუდენტებს შორის იყვნენ როგორც პირები, რომლებიც უკვე დაინიშნენ მულებად სხვადასხვა სამხედრო ფორმირებებში, ასევე ისინი, ვინც ახლად იწყებდნენ რელიგიურ კარიერას. კურსებზე შეისწავლეს ყურანი და მასზე კომენტარები, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრება, ზოგიერთი კრიტიკული საკითხებიმაჰმადიანური სწავლებები, თურქი ხალხების ისტორია.

კურსდამთავრებულებს-მოლაებს სწავლის პერიოდში უნდა გამოეჩინათ მზადყოფნა ღვთისმსახურების ჩასატარებლად, საჭირო ცერემონიების (დაკრძალვები, რელიგიური დღესასწაულები და ა.შ.) ჩატარებაზე ზედამხედველობის, აგრეთვე „მტრული იდეოლოგიური ინტრიგების“ წინააღმდეგობის გაწევის უნარი.

კურსებში ძირითადი ენა იყო "თურქული მის სხვადასხვა დიალექტში" (როგორც განსაზღვრულია სპულერი), მაგრამ ყველაზე ხშირად უზბეკური, ნაწილობრივ ტაჯიკური და რუსული. ამავდროულად, ხანდახან რთული სიტუაციები წარმოიქმნა კავკასიური ეროვნების ზოგიერთ წარმომადგენელთან (ავარები, ჩეჩნები და სხვ.), რომლებსაც არ ესმოდათ რუსული და რომელიმე თურქული ენა.

სირთულეები იყო, სპულერის თქმით, და რელიგიური ლიტერატურის მიწოდებასთან დაკავშირებით - მსმენელებისთვის იყო, მაგალითად, ყურანის ტექსტი თარგმნილი რუსულ ან თურქულ ენებზე.

მხოლოდ 1944 წლის ბოლოს მოხალისეთა შენაერთების გენერლის ძალისხმევით დაურიგდა მინიატურული ყურანი, როგორც თილისმა ყველა მუსლიმ ლეგიონერს, რომელიც შეიძლებოდა ეცვა თუნუქის ყუთში მკერდზე და რომლის წაკითხვაც შეიძლებოდა. მოეწყო გამადიდებელი შუშა. ფინალურ გამოცდებზე ჩაბარებულმა მოლაებმა მიიღეს შესაბამისი ნიშნები - ნახევარმთვარით და ვარსკვლავით მორთული ტურბანები.

იოაჰიმ ჰოფმანი თვლის, რომ "გერმანელების მრავალმხრივმა მცდელობებმა აღმოსავლეთის ლეგიონებში მუსლიმური სარწმუნოების განმტკიცების მიზნით, ზოგადად ნაყოფი უნდა გამოსულიყო", რასაც დოკუმენტები ადასტურებს: "ფორმირებებში გაგზავნილი მოლაები, როგორც წესი, განსაკუთრებით მტკიცენი იყვნენ. ბოლშევიზმის მოწინააღმდეგეები“.

დანართი 2

ვოლგა-ურალის ლეგიონის 825-ე ბატალიონის ყოფილი სამხედროების სიები

1943 წლის 3 მარტს პარტიზანული მოძრაობის ბელორუსიის შტაბისთვის მიწერილ მემორანდუმში ბრიგადის მეთაური ი.ზახაროვი წერდა:

”პარტიზანული ბრიგადის ზრდა ძირითადად ხდება:

1) სურაჟის, ვიტებსკის და გოროდოკის რეგიონების მოსახლეობის ხარჯზე;

3) გერმანული ბანაკებიდან დატოვებული [სამხედრო] პატიმრების ხარჯზე“3.

გარდა ამისა, ია.ზახაროვი აღნიშნავს, რომ 1943 წლისთვის ადგილობრივი მოსახლეობის ადამიანური რეზერვი პრაქტიკულად ამოწურული იყო. მის ბრიგადაში 825-ე ბატალიონის ყოფილი სამხედრო მოსამსახურეებიდან მისულმა შევსებამ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა და ბრიგადის რამდენიმე ახალი რაზმის ფორმირების რესურსად იქცა.

1943 წლის ოქტომბრის ბოლოს დაიწყო ახალი, ზედიზედ მესამე სადამსჯელო ოპერაციაფაშისტები პარტიზანების წინააღმდეგ. მის ცენტრში იყო ზახაროვის ბრიგადა. ორ კვირაში ბრიგადის რაზმები მთლიანად მოწყდნენ თავიანთ პარტიზანულ ბაზებს და გაიჭედეს აღმოსავლეთით, ფრონტთან უფრო ახლოს.

ბრიგადის მეთაური ი.ზახაროვი სასწრაფოდ გაფრინდა მოსკოვში, სადაც დაგეგმილი იყო ფართომასშტაბიანი ოპერაცია პარტიზანული მოძრაობის ცენტრალურ შტაბში, რათა გაერღვიათ ვიტებსკის ზონის პარტიზანული ფორმირებები, რათა გაეერთიანებინათ წითელ არმიასთან. . ი.ზახაროვი დაინიშნა პარტიზანული ჯგუფის მეთაურად. 1943 წლის 23 ოქტომბერს, 19 დღიანი ბრძოლის შემდეგ, გერმანელებისთვის სწრაფი და მოულოდნელი მანევრის შედეგად, 1-ლი ბელორუსული და მე-2 ვიტებსკის რაზმები, სახელწოდებით ლენინ კომსომოლი და კუტუზოვის სახელობის პარტიზანული ბრიგადები, რომლებიც დაკავშირებულია წითელი ნაწილებთან. არმია 334-ე თოფის დივიზიის სამოქმედო არეალში, ჩამოყალიბდა 1941 წელს ყაზანში და მოგვიანებით მიიღო სახელი "ვიტებსკი" დასახელებული ქალაქის განთავისუფლებისთვის.

ზახაროვის ბრიგადაში სახელფასო 711 ადამიანიდან გარღვევიდან 461 ადამიანი გამოვიდა. 318 მებრძოლი გაგზავნეს სურაზის რაიონის სამხედრო კომისარიატში წითელი არმიის რიგებში შემდგომი სამსახურისთვის (მათ შორის 825-ე ბატალიონის 54 ყოფილი სამხედრო მოსამსახურე, რომლებიც იბრძოდნენ პარტიზანებში)4, 120 ადამიანი დარჩა საბჭოთა და პარტიული მუშაობის აღსადგენად გათავისუფლებულ რაიონებში. ვიტებსკის რეგიონში.

1943 წლის ნოემბერში დაიშალა ბელორუსიის 1-ლი პარტიზანული ბრიგადა, ა. გურკო III-ის რაზმი, შევსებული სხვა ბრიგადებიდან, 248 ადამიანის ოდენობით (მათ შორის ათამდე თათარი) დარჩა მტრის ხაზების მიღმა ბორისოვშჩინას ხოლოპნიჩენსკის რაიონში და. მუშაობდა 1944 წლის ზაფხულამდე.

ალექსეი დამუკალოვის („ალექსეი“) IV ბრიგადაში რაზმების სახელები იყო დანომრილი და ნომინალური. თათრები - ძირითადად სპეციალისტები (სკაუტები, ტყვიამფრქვევები) - მსახურობდნენ რაზმებში No4 "სიკვდილი მტრებს", No6 "მეზღვაური", No9 "გამარჯვება", No15 "ფალკონი", No16 "კომსომოლეცი" , No17 "Avenger" , No36 "Marat". წითელი არმიის ნაწილებთან დაკავშირების შემდეგ ალექსეის ბრიგადის მებრძოლების ნაწილი ა.გურკოს რაზმის შემადგენლობაში მტრის ხაზების მიღმა გაგზავნეს ბორისოვშჩინაში.

ლენინ კომსომოლის ბრიგადა მოქმედებდა სურაჟისა და გოროდოკის რაიონებში. ეს იყო ერთ-ერთი პირველი პარტიზანული ფორმირება ვიტებსკის რეგიონში. მისი მეთაური დანიილ რაიცევი V დაინიშნა ამ თანამდებობაზე უკვე 1941 წლის ივლისში. ბრიგადაში თათრები ცოტანი იყვნენ.

1943 წლის ნოემბერში წითელი არმიის დანაყოფებში შესვლის შემდეგ, ხუთი ყოფილი ლეგიონერი გაგზავნეს შემდგომი სამხედრო სამსახურისთვის Surazh RVC-ს განკარგულებაში, ერთი მებრძოლი გაგზავნეს NKVD-ს ვიტებსკის პოლკში. თავად დ.რაიცევი მოკლე შვებულებაში გაემგზავრა თათარსტანში, სადაც სოფ. იუტაზა, ბავლინსკის რაიონი, იყო მისი ცოლი მარია, ევაკუირებული ბელორუსიიდან 1941 წელს.

დ.ფ. რაიცევმა დიდხანს იცოცხლა და შეინარჩუნა პარტიზანული ბრიგადის თითქმის მთელი არქივი. ცოტა ხნის წინ პარტიზანის ქვრივმა დოკუმენტები ვიტებსკს გადასცა რეგიონალური მუზეუმისაბჭოთა კავშირის გმირი მ.შმირევი, რომელსაც ახლა სპეციალისტები აანალიზებენ და როგორც მუზეუმის ხელმძღვანელობა გვპირდება, საინტერესო მასალები ჩვენს თანამემამულეებთან დაკავშირებით გასაჯაროდება.

ახლა ჩვენი საძიებო და კვლევითი ჯგუფი ამუშავებს 825-ე ბატალიონის ყოფილი სამხედრო მოსამსახურეთა სიებს, რომლებიც გამოვლინდა ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნულ არქივში 2009 წლის დეკემბერში და გადმოგვეცა სამინისტროს არქივისა და ჩანაწერების მართვის დეპარტამენტის კეთილგანწყობის წყალობით. ბელორუსის რესპუბლიკის იუსტიციისა და ბელორუსის რესპუბლიკის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის თანამშრომლების ფასდაუდებელი დახმარება.

დღეს ჩვენ ვაქვეყნებთ ია.ზახაროვის ბრიგადის გ.კურმელევის რაზმში ჩარიცხული ჩვენი თანამემამულეების ახლად გამოვლენილ სიებს შორის მხოლოდ პირველ, ყველაზე დიდ სიებს. იგი ეყრდნობა რაზმის სიას, რომელიც შედგენილია 1943 წლის ივლისში. გარკვეული ინფორმაცია დაზუსტდა შემდგომი სიის მიხედვით, რომელიც პირველის საფუძველზე შედგენილია იმავე წლის ნოემბერში. მონაცემებში შეუსაბამობის შემთხვევაში მოცემულია ინფორმაცია ორივე სიიდან.

თითოეული პირის შესახებ ქვეყნდება შემდეგი ინფორმაცია: გვარი, სახელი, პატრონიმი (ეს უკანასკნელი ყველასთვის არ არის მითითებული); დაბადების წელი; ეროვნება; განათლება; პარტიულობა; Დაბადების ადგილი; სად და რას აკეთებდა ომამდე (ზოგისთვის - დაკავებულ თანამდებობაზე ომამდელი ხელფასის მითითებით); სამხედრო წოდება; პარტიზანულ რაზმში შესვლის თარიღი; გუნდში დაკავებული პოზიცია; სახლის მისამართი; საიდანაც ის შევიდა რაზმში.

კვადრატულ ფრჩხილებში მოცემულია ტექსტის ან გამოტოვებული ნაწილები, ან, თუ შესაძლებელია, რეგიონების, რაიონების, დასახლებების მითითებული სახელები. გვარები, სახელები და პატრონიმიკა იკითხება ორი გზით (სიები შედგენილია არა პირადი დოკუმენტების მიხედვით, არამედ ძირითადად რესპონდენტთა სიტყვებიდან, ამიტომ პარტიზანული კლერკების შეცდომები რთულად წარმოთქმელი თათრული სახელებისა და გვარების წერაში გარდაუვალი იყო. ) და სიებში არსებული შეუსაბამობები მოცემულია ფრჩხილებში.

დაზუსტებას საჭირო სათაურები და სახელები მოცემულია კითხვის ნიშნით.

ვიმედოვნებთ, რომ გამოქვეყნებული სია იქნება დოკუმენტური საფუძველი სამხედრო კომისარიატებისა და მუნიციპალიტეტების შემდგომი მუშაობისთვის ნათესავების მოსაძებნად და მათთვის ინფორმაციის მიწოდება წარსული ომის უცნობი გმირების შესახებ, რომლებმაც უდავოდ მიაღწიეს ბელორუსულ პოლესში 1943 წლის თებერვალი.

გამოქვეყნებულია შემოკლებით.

შენიშვნები:

1. Gainetdinov R. ლეგიონ "იდელ-ურალის" 825-ე ბატალიონის გადაყვანა ბელორუსი პარტიზანების მხარეზე // Gasyrlar avaza - საუკუნეების ექო. - 2005. - No 1. - გვ 23-30; Ის არის. ახალი დოკუმენტები ვოლგა-ურალის ლეგიონის 825-ე ბატალიონის პარტიზანების მხარეზე გადასვლის შესახებ // Gasyrlar Avaza - საუკუნეების ექო. - 2009. - No 1. - S. 58-72.
2. ბელორუსის რესპუბლიკის ეროვნული არქივი, ვ. 1336, op. 1, დ. 109, ლ. 110 rpm
3. იქვე, ვ. 1450, op. 5, დ. 3, ლ. 165.
4. იქვე, დ.5, ლ. 104-112 წწ.

G.S. KurmelevVI-ის პარტიზანული რაზმის პერსონალის სია
1 ბელორუსის პარტიზანული ბრიგადა ია.ზ.ზახაროვი VII (1943 და 1944) VIII

No1 რაზმი ამხანაგო. კურმელევა

1. შოსტანოვი გრაფ (გარიფ?) ტოგატინოვიჩი- 1911 [დაბადების წელი], ტატ [არინი], [განათლება] - 4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; [დაბადების ადგილი] - B[ashkir] ASSR, Kandr[insky] r[ayo] IX, სოფელი კახოვსკაია [კაზნაკოვკა?]; [სად და ვის მიერ მუშაობდა ომამდე] - კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; [წოდება] - რიგი [ახალი], [რაზმში შესვლის დრო] - 26.02.43, [ სამხედრო სპეციალობა] - რიგი [ახალი]; [სახლის მისამართი] - ბაშ[კირ] ასსრ, კანდრინის[ცის] რაიონი[აიო]ნ, ვარსკვლავი. სოფლის საბჭო, დ.კახოვსკაია; [საიდან მოვიდა რაზმში] - [ა] ტყვეობიდან [ა], გაუჩინარდა [უკვალოდ] 03/06/43 [გ.]X.

2. დოვლაკაევი ეფიმ სტეპანოვიჩი- 1910 წ., ტატ[არინ], მ[ალო] გრ[ამოთ] (1 კლასი [ასს]), ბ[ეს] პ[არტი]; სტალინგრადის [ჯოჯოხეთის] რეგიონი [ast] XI, ლენინსკის [diy] ოლქი [aio] n, ბახტიაროვსკის სოფლის [სოფლის] საბჭო, კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 26.02.43, კერძო; ქ. ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

3. ნიგმაძიანოვი გაზიადი- 1911, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 კლასი [ass]), b[es] p[arty]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], კოკმორის [კუკმორსკის] ოლქი [ayo] nXII, სოფელი შემორდანი, შემორდანი, აპარატის თანაშემწე [ისტი] ხელფასით 400 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის ოლქი, კოკმორსკის რაიონი, სოფელი შემორდანი; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

4. უბეიკინ ფედორ პეტროვიჩი- 1920, ჩუვაშ, მე-3 კლასი [ტრაკი], b[es] p [მხატვარი]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], აქსუბაი [აქსუბაევსკის] ოლქი [ayo] n; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 26.02.43, კერძო; ყაზანის რეგიონი, აქსუბაის რაიონი; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

5. იზმაილოვი გაზის იბრაგიმოვიჩი- 1910, ტატ[არინ], მ[ალო] გრ[ამოთნი], ბ[ეს] პ[არტი]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], დუბიაზსკის ოლქი [aio]nXIII, სოფელი ბოლშოი ბიტამანი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის ოლქი, დუბიასკის რაიონი, სოფელი ბ[ოლშოი] ბიტამანი; ტყვეობიდან.

6. ბიკეევი ზახარ ზახაროვიჩი- 1922, ტატ[არინი], მ[ალო] გრ[ამოთნი] (1 კლასი[ასი]), VLKSM; BASSR, იუმაგუზინსკის რაიონი, სოფელი მუტაევო, შუა აზია, მუშა ხელფასით 450 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, Yumaguzin[sky] rayon, სოფელი Mutaevo; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

7. გალიმულინი იარულიხა (იარულა?) გალიმულინოვიჩი- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 კლასი [ass]), b[es] p[arty]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], ბალტახი. [ბალტასინსკი] რაიონი [აიო]ნ, ვ.ბურბაში; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის რეგიონი [TASSR], ბალტაჩინი. რ[აიო]ნ, ვ.ბურბაშ; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

8. გუზაიროვი ხოილან (ხეიგალი) პელგუროვიჩი- 1912, ტატ[არინ], მ[ალო] გრ[ამოთნი] (მე-2 კლასი [ასს]), b[es] p[art]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], დუბიაზსკის ოლქი [aio]n, სოფელი ყარაკული; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის რაიონი, დუბიაზსკის რაიონი, სოფელი ყარაკული; ტყვეობიდან.

9. ზაკიროვი გარიფ ზაკიროვიჩი- 1908, ტატ [არინი], მე-4 კლასი [ტრაკი], ბ[ეს] პ [მხატვარი]; ყაზანის ოლქი [TASSR], ნოვოშ[ეშმინსკი] რა[აიო]ნ, ვერხ. ნიკიტინო, არხანგელსკი, გამყიდველი 400 რუბლის ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის ოლქი, ნოვოშეშმინსკის [რაიონი] რაიონი, ვერხნეკამენსკის [სოფლის] სოფლის საბჭო, ვერხ. ნიკიტინო; ტყვეობიდან.

10. გულეევი ახმატ (ახმეტ) ტუქტონიაზოვიჩი- 1913 (1915), Turkm[en], 5th class[ass], b[es] p[art]; თურქი. ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, აჯიპულაკის ოლქი [ayo] n, სოფელი არტიზანი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ორჟ[ონიკიძევსკის] რეგიონიXIV, ტურმენსკის ოლქი[aio]n, ჩუსკის სოფლის საბჭო, სოფელი ჩური [Chur aul]; ტყვეობიდან.

11. გორშკოვი სემიონ ფედოროვიჩი- 1917, ტატ[არინ], მ[ალო] გრ[ამოთნი] (მე-3 კლასი [ასს]), b[es] p[art]; ყაზანის რეგიონი [TASSR], კრასნოარმ[ეისკი] [კიზილ-არმეისკის] ოლქი [ayo]nXV, სოფელი ჩუვიალტანი [ჩუვაშსკი ელტან] (კრასნოდარი), ტუაფსე, მუშა ხელფასით 550 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის ოლქი, კრასნოარმ[ეისკის] ოლქი, სოფელი ჩუვიალტანი (კრასნოდარი); ტყვეობიდან.

12. ჩებოტარევი შავკეტ აბდულოვიჩი- 1918 (1919), ტატ [არინი], 2 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; კუიბ[იშევის] ოლქი[a]XVI, ბარიშევსკი [ბარიშ] რ[აიო]ნი, სოფ. ტიმოშკინო [სტაროტიმოშკინო] (წმ. ილიუშინო); Ხელოვნება. ტიმოშკინო, მტვირთავი 300 მანეთი ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; კუიბ[იშევის რაიონი, ბარიშის რაიონი[აიო]ნი, სოფელი ქ. ტიმოშკინო; ტყვეობიდან.

13. სიბაგატულინი გათავ- 1917, ტატ [არინი], 2 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, ატნინსკის ოლქი [ayo] n, სოფელი M[alaya] Atnya; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, Atninsk[iy] r[ayo]n, სოფელი M[alaya] Atnya; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

14. ნასარდინოვი ვასბი ნასარდინოვიჩი- 1913, ტატ [არინი], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, ილიშევსკის რაიონი, ვ. იტაევსკი (?) [იტეევო?], ილიშევო, მეტყევე 110 მანეთი ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, ილიშევსკი [kiy] ოლქი [ayo] n, სოფელი იტაევსკი; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

15. ბელიაკოვი ილია ალექსეევიჩი- 1915, მარი, მე-6 კლასი [ასეები]; მარ[იისკაია] ასსრ, იოშკარ-ოლას ოლქი[აიო]ნ, სოფელი თარხანოვო; კოლმეურნეობაში, მომვლელი; უმცროსი [უმცროსი] სერჟანტი, 26.02.43, რიგითი; Mar[iyskaya] ASSR, Yoshkar-Olinsk[iy] r[ayo]n, V. Tarhanovo; ტყვეობიდან.

16.გარეევ რამაი სახიპოვიჩი- 1913, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 კლასი [ass]), b[es] p[arty]; NSO [ნოვოსიბირსკის ოლქი]XVII, იურგა; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო, NSO [ნოვოსიბირსკის რეგიონი], ხელოვნება. იურგა; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

17. შაფიკოვი აბდულხან შაფიკოვიჩი- 1914, ბაშკირები, საშუალო [განათლება], VLKSM; BASSR, ბელოკატაისკის ოლქი [aio]n; ვ.უჩაშოვო [ზემო უტიაშევო?], ვ.უჩაშოვო, პარამედიკი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ბელოკატ[აისკი] რაიონი[აიო]ნ სოფელი უჩაშოვო; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

18. მაგდეევი ნაბი ხადიატოვიჩი- 1914, ბაშკირები, საშუალო [განათლება], VLKSM; ჩელიაბი[ინსკი] რეგიონი, კრ[ასნო]არმ[ეისკი] ოლქი[აიო]ნ, ვ.ტაუკაევო, კუნაშაკი, მასწავლებელი 420 მანეთი ხელფასით; კერძო, 26.02.43, კერძო; ჩელიაბი[ინსკი] რეგიონი, კრ[ასნო]არმ[ეისკის] რაიონი[აიო]ნ, სოფელი ტაუკაევო; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

19. ვალეევ აბდულხაი- 1920, ტატ [არინი], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, ალკიევსკი [ალკეევსკი] ოლქი [aio] n, ვ. St [arye] Urgagary; შუა აზია, კალის [კაცი] ხელფასით 350 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, ალკიევსკის ოლქი, სენტ[არიე] ურგაგარის წინააღმდეგ; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

20. ახმადულინი ენიეტ ნიგამატოვიჩი- 1918, ტატ [არინი], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, სტერლიბ [აშევსკის] ოლქი [აიო] n; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; უმცროსი [უმცროსი] სერჟანტი, 23.02.43, რიგითი; სტერლიბ[აშევსკი] რა[აიო]ნ, ბუზატოვ[სკი] ს[ელსკი] ს[ოვეტ], ვ. ტყვეობიდან.
21. ლატიპოვი მუბარაქი - 1914 (1909 წ.), ტატ[არინი], მე-4 კლასი[ასი], ბ[es] p[მხატვარი]; ბასრ, ლენინი. (?) რ[აიო]ნ, სოფელი ურმადა (?), ROM, მანქანათმცოდნე[ისტი] ხელფასით 285 მანეთი; კერძო, 26.02.43, კერძო; ბასრ, ლენინი. რ[აიო]ნ, სულეიმბეკოვი[სკი] ს[ელსკი] ს[ოვსეთი], ვ. ურმადა; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

22. ნურზალოვი (ნურზიპოვი) ფატხულა- 1909, ტატ [არინი], მე-4 კლასი [ტრაკი], ბ[ეს] პ [მხატვარი]; სენტ[ინგრადის რეგიონი, ასტრახანი, ასტრახანი, მუშა ხელფასით 300 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; სტალინის[გრადის] რეგიონი, ასტრახანი, ურიმანსკი[ი] (ნარიმანოვსკი?) რაიონი, სოფელი ბალიანკა; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა 03/06/43 [გ.].

23. სიბაგატულინი იბრაჰიმ ს.- 1922, თათარი [ში], მე-7 კლასი [ტრაკი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, დუბიაზსკის რაიონი, სოფელი ბოლშოი სულაბაშ; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; ლეიტენანტი, 23.02.43, რიგითი; TASSR, დუბიაზსკის რაიონი, სოფელი ბოლშოი სულაბაშ; ტყვეობიდან.

24. რიაზიაპინი კაშაფ ზარიპოვიჩი- 1921, თათარი [in], მე-7 კლასი [ass], b[es] p [მხატვარი]; BASSR, კუგარჩინსკის ოლქი, სოფელი კუგარჩინი [კუგარჩი]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, კუგარჩინსკის ოლქი, სოფელი კუგარჩინი; ტყვეობიდან.

25. მახმუტოვი ფოიაზ (ფაიაზ) კუტუზოვიჩი (კუტდუსოვიჩი)- 1914, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, იანაულსკის ოლქი [რაიონი], სოფელი ისტიაკოვო [ისტიაკი]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, იანაულის რაიონი, ისტიაკოვსკის სოფლის საბჭო, სოფელი ტაშ-ელგა; ტყვეობიდან.

26. ახმადეევი მანურ ორსლანოვიჩი (არსლანოვიჩი)- 1919, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, Kandr[inskiy] რაიონი[aio]nXVIII, სოფელი კანდრაკული; მაღაზიის მენეჯერი ხელფასით 350 რუბლი; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, კანდრ. რ[აიო]ნ სოფელი კანდრაკულ[სკი] ს[ელსკი] საბჭო, სოფელი კანდარკულ; ტყვეობიდან.

27. ხაიბულინი მაფთაჰ (მიფთაჰ) ფ.- 1912, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, Ushalinsky [Uchalinsky] ოლქი [aio]n, Ushalinsky [y] s[elsky] საბჭოთა, მოლდაშევო [მულდაშევო] სოფელი, მაღარო, ქვანახშირის საჭრელი ხელფასით 800 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, Ushalinsk[iy] r[aio]n, Ushalinsk[iy] s[elsk] s[oviet], სოფელი მოლდაშევო; ტყვეობიდან.

28. კალიმულინი იაროლა (იარულა) გარიფოვიჩი- 1916, თათარი [in], II კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; ყაზანის ოლქი, ბუინსკის რაიონი, სოფელი სერკი-გრიშინო [ჩერკი-გრიშინო]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43 კერძო; ყაზანის რეგიონი, ბუინსკის რაიონი, სოფელი სერკი-გრიშინო; ტყვეობიდან.

29. კაბიროვი კასიმ შაკიროვიჩი- 1917, თათარი [in], მე-5 კლასი [ტრაქტი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, ვოროშილოვსკი [მენზელინსკი? სარმანოვსკი?] რაიონი [აიო]ნ, სოფელი ნაროდკინოXIX; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანი, ვოროშილოვსკის რაიონი, სოფელი ნაროდკინო; ტყვეობიდან.

30. კალიმულინი ხაზის ხაიბულოვიჩი- 1921, უდმურტი, მე-4 კლასი [ტრაკი], b[es] p [მხატვარი]; უფას XX რეგიონი, იანაულის რაიონი, ორლიანსკი [ორლოვსკი?] სოფლის საბჭო, სოფელი ნარკანი [კარმან-აქტაუ?]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 22.02.43, კერძო; BASSR, Yanaul[sky] რაიონი[aio]n, Orlyansky სოფლის საბჭო, Narkan სოფელი; ტყვეობიდან.

31. ბოგაპოვი (ვოგაპოვი) ხასიან ისმაილოვიჩი- 1921, თათრული [in], 5 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; Penz [en] რეგიონი, Kadushkinsky [Kadoshkinsky] ოლქი [aio] n სოფელი ლატიშევკა [ლატიშოვკა]; დონბასი, ჩაქუჩით მებრძოლი ხელფასით 400 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; Penz[en] რეგიონი, Kadushkinsk[iy] r[aio]n, ვ. Latyshevka; ტყვეობიდან.

32. მუსტაფინ ნურგალი მ.- 1909, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, Tsipinsky (Tsipinsky) r[ayo]nXXI, სოფელი Tiongir [Tolonger]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, ციპინსკის რაიონი, სოფელი ტოლონგერი; ტყვეობიდან.

33. ხაირულინი გაბდრახიმ აღაფ- 1910, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; კუიბ[იშევი] რეგიონი[a]XXII, ნ.ბუიანსკის ოლქი[aio]n XXIII, ვ.მულოვკა; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; Kuyb[ysheskaya] oblast, Buyanskii ra[aio]n, ვ. Mullovka; ტყვეობიდან.

34. გარიპოვი ჰატიპ გარიპოვიჩი- 1914, თათრული [in], 2 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; ყაზანის [რაიონი] რეგიონი, კალინინის რაიონი XXIV, აზაევსკი [ადაევსკი?] სოფლის საბჭო, სოფელი უმენი [ულიმანოვო]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; Kazan[sk] რეგიონი[ast], კალინინი[y] r[aio]n, ს. უფრო ჭკვიანი; ტყვეობიდან.

35. ფაზულინი გალიმ ზინატოვიჩი- 1917, ბაშკირები, მე-10 კლასი [ვირი], b[es] p[მხატვარი]; BASSR, მიაკინსკის რაიონი, სოფელი მენეუზ-თამაკი; რეგიონალური ფინანსური განყოფილება, მთავარი ბუღალტერი 715 რუბლის ხელფასით; ლეიტენანტი, 23.02.43, [ოცეულში] [მეთაურის] თანაშემწე; BASSR, მიაკინსკის რაიონი, სოფელი მენეუზ-თამაკი; ტყვეობიდან.

36. გალიევი ახმეტ გალიევიჩი- 1913, თათარი [in], მე-3 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, Bondyugovsky [Bondyugsky] XXV ქიმიური ქარხანა, ქ. იარუხანა, 47/18, ქიმიური ქარხანა, მუშა ხელფასით 450 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ბონდიუგოვსკი [kiy] himz [av] d, ქ. იარუხანა, 47/18; ტყვეობიდან.

37. ტანმურზინი იზიატ ტანმურზინოვიჩი- 1919, მარი, მე-4 კლასი [ტრაქტი], ბ[es] p[მხატვარი]; BASSR, კალტაჩიევსკი [კალტასინსკის] რაიონი [aio] n, სოფელი კოიანკა [კოიანოვო]; წითელი არმია, რიგითი, 02/23/43, რიგითი; BASSR, კალტაჩიევსკის რაიონი, სოფელი კოიანკა; ტყვეობიდან.

38. ზინატულინ საგ. ზინატ[ოვიჩი]- 1921, თათარი [in], მე-7 კლასი [ass], b[es] p [მხატვარი]; თასრ, სარმან[ოვ] რაიონი[აიო]ნ სოფელი დემეტ. ორლოვი [დიმიტარლაუ]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, სარმან[ოვსკის] რაიონი[aio]n სოფელი დემეტ. ორლოვა; ტყვეობიდან.

39. გარიპოვი ხატიბ ზარიპოვიჩი- 1914, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, კალინინის[ცის] რაიონი[aio]n, სოფელი უმანი [ულიმანოვო?]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, კალინინის[ცის] რაიონი[aio]n, სოფელი უმანი; ტყვეობიდან.

40.ახმადეევ შამალ გარ[იპოვიჩი]- 1922, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, ტუბინსკის ოლქი [რაიონი] n, სოფელი ტუბი [ტუბინსკი]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, ტუბინსკის რაიონი, სოფელი ტუბი; ტყვეობიდან.

41. გალეევი ახმეტ ზიატდინოვიჩი- 1916, თათრული [ში], მე-10 კლასი [ვირი], VLKSM; ჩელიაბი[ინსკი] რეგიონი, ტროიცკი, ქ. ჟუკოვა, ტროიცკი, სკოლის დირექტორი 600 მანეთი ხელფასით; სერჟანტი, 28.01.42, რიგითი; ჩელიაბინსკის ოლქი, მეხანსკი [მიასს] რაიონი [აიო]ნ სოფელი იშკინო; გარემოდან.

42. სიბაგატულინი გ.- 1921, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, რიბნო-სლობოდსკის ოლქი [aio] n, სოფელი B [დიდი] ელგა; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR რიბნოსლობადსკის [აი] რაიონი, სოფელი ბ[ოლშაია] ელგა; ტყვეობიდან.

43. ილმურზინ ილინბაი- 1914, მარი, მე-3 კლასი [ტრაკი], ბ[es] p[მხატვარი]; BASSR, კალტასინსკის რაიონი, სოფელი კოკუშ; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, კალტასინსკის რაიონი, სოფელი კოკუშ; ტყვეობიდან.

44. ორსკუდინოვი ფატხუშ- 1911, თათარი [in], III კლასი [ტრალი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, აქტანიშსკის რაიონი, სოფელი ბუგაზინო [ბუაზ-კულ]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR აქტანიშსკი[iy] ოლქი[aio]n სოფელი ბუგაზინო; ტყვეობიდან.

45. ახმადეევი ხუსანი (ხასანი)- 1910, თათარი [in], III კლასი [ტრალი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, აგრიზის რაიონი [არეალი] n, სადგური [სადგური] აგრიზი, ქ. კ.მარქსი, აგრიზი, საწყობის მენეჯერი 285 რუბლის ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, აგრიზის ოლქი [ayo] n, ქ. კ.მარქსი, 132; ტყვეობიდან.

46. მუხამეჯანოვი გაზის მ.- 1921, თათრული [ინ], მ [ალო] გრ [ამოთნი], ბ [ეს] პ [ხელოვნება]; TASSR, ბალტაჩინსკის [ბალტასინსკის] რაიონი, ბალტასინსკის სოფლის საბჭო, სოფელი სარდიგაჩი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, ბალტაჩინსკის[iy] ოლქი, ბალტაჩინსკის სასოფლო [სოფლის] საბჭო, სოფელი სარდიგანი; ტყვეობიდან.

47. გაზიზოვი მირულა (ნურულა?) გაზიზოვიჩი- 1914, თათრული [in], 2 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, რიბნო-სლობოდსკის ოლქი [aio]n, სოფელი B[olshoy] Oshnyak, კოლმეურნეობაში, ამწონი ხელფასით 450 მანეთი, კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, რიბნო-სლობოდსკის ოლქი [ayo] n, სოფელი ბოლშოი ოშნიაკი; ტყვეობიდან.

48. აიუპოვი მაბარაქშა (მუბარაქშა) ა.- 1911, თათარი [in], მე-5 კლასი [ტრავედები], b[es] p [მხატვარი]; კუიბ[იშევსკაიას ოლქი[a]XXVI, სტაროკულტინსკის [სტაროკულაცკინსკის] ოლქი[აიო]ნ, ს. ნ.ზელენიცა [ახალი ზიმნიცი], ბაქო, მცხობელი 300 მანეთი ხელფასით, კერძო, 23.02.43, კერძო; AzSSR, ქალაქი ბაქო, სტალინის რაიონი [ayo] n, ქ. ფრუნზე, 181; ტყვეობიდან.

49. ამიროვი რუსტამ აბაზ[ოვიჩი]- 1916, თათრული [in], 5 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, მელეუზოვსკის ოლქი [ayo] n, ერთად. ზერგა [ზირგანი]; სამარყანდი, შემნახველი ბანკი, თანამშრომელი 400 მანეთი ხელფასით, სერჟანტი, 23.02.43, კერძო; BASSR, მელუზოვსკის ოლქი [რაიონი] n, ქ. სმოლნენსკაია, 86; ტყვეობიდან.

50. ბაზიით სადიხ (სადიკ) ხ.- 1916, თათარი [in], მე-3 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; პენზ[ენსკაიას ოლქი, გოროდიშჩენსკი რა[აიო]ნ, ქ. ჩაადაევკა, თან. ვ.რაზიაპი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; პენზას რეგიონი [რაიონი], გოროდიშჩენსკის ოლქი [არეალი] n, ქ. ჩაადაევკა, თან. ვ.რაზიაპი; ტყვეობიდან.

51. ნიკოლაევი მიხაილ მირონოვიჩი- 1918, თათრული [in], 5 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, ჩუგარსკი (?) r[ayo]nXXVII, სოფელი ფედოტოვო; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, ჩუგარსკის (?) რაიონი, სოფელი ფედოტოვო; ტყვეობიდან.

52. აბდულინ გაბდურ აბდულ[ოვიჩი]- 1919, თათარი [in], მე-7 კლასი [ვირი], b[es] p [მხატვარი]; ყაზანი, თათარსკის ოლქი [აიო]ნ (?), სოფელი კურხაიბაკი (?), ყაზანი, ტურნერი 300 რუბლის ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანის ოლქი, თათრული ოლქი, სოფელი კურხაიბაკი; ტყვეობიდან.

53. გაზიზოვი ხატიპი- 1914, თათარი [in], მე-3 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, აზნაკაევსკის რაიონი, სოფელი კორმალა [კარამალი], სარატოვი, მძღოლი ხელფასით 450 მანეთი, მძღოლი, 1943 წლის 23 თებერვალი, კერძო; TASSR, აზნაკაევსკის ოლქი [aio]n, სოფელი კორმალა; ტყვეობიდან.

54. ნასიროვი რუბანი ნასიროვიჩი- 1910, თათარი [in], III კლასი [ტრალი], b[es] p [მხატვარი]; ყაზანის რაიონი სარმან[ოვ] რაიონი სოფელი ნ შავთალი [ქვემო ჩერშილი?]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, სარმან[ოვ] რაიონი[აიო]ნ, დ.ნ.შავთალა; ტყვეობიდან.

55. სულიკოვი ერემი ალექსანდროვიჩი- 1909, მარი, მე-3 კლასი [ტრაკი], ბ[es] p[მხატვარი]; NSO [ნოვოსიბირსკის ოლქი], Tashtanovskiy [Tashtagolskiy] ra[aio]n, Ust-Selezen, Ust-Selezen, მაღაზიის მენეჯერი ხელფასით 500 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; b[es]n[arty], NSO, ტაშტანოვსკის რაიონი[aio]n, სოფელი უსტ-სელეზენი; ტყვეობიდან.

56. მუხამაძიანოვი აბდულ ახმეტოვიჩი- 1909, თათარი [in], II კლასი [ტრალი], b [es] p [მხატვარი]; TASSRXXVIII, ბუზოვიაზოვსკის ოლქი[ayo]nXXIX, სოფელი კურმანაი [კურმააევო?]; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, ბუზოვიაზოვსკის ოლქი, სოფელი კურმანაი; ტყვეობიდან.

57. ბ იქთაშევ შანუვალი (მანუვალი) მ.- 1919, თათრული [ში], მე-4 კლასი [ტრაკი], VLKSM; TASSR, რიბნო-სლობოდსკის ოლქი [რაიონი] n, სოფელი სტარი არიში, წითელი არმია, რიგითი, 23.02.43, დეპარტამენტის მეთაური; TASSR, რიბნო-სლობოდსკის ოლქი [ayo] n, სოფელი სენტ [არი] არიში; ტყვეობიდან.

58. ზეიადინოვი სადრი (სადრი) ზეიადინოვიჩი- 1914, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, ნაბერეჟნო] ჩელნის ოლქი [ayo] nXXX, დ. გარდალე [ძველი გარდალი], მაკიივკა, სოფიას მაღარო, სელექციონერი 400 მანეთი ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; მაკეევკა, ქ. კარბიტის კოლონია; ტყვეობიდან.

59. ავდეევი ალექსანდრე მაბინოვი[ich]- 1911 (1915?), tat[arin], n[e] gr[amotny], b[es] p[arty]; ასტრახანის რაიონი [აიო] n, თევზის ქარხანა No1, ქ. ბათუმი, თევზის ქარხანა, მესაჭე 200 მანეთი ანაზღაურებით; კერძო, 23.02.43, კერძო; ასტრახანის რაიონი [აიო] n, No4, ქ. ბათუმი; ტყვეობიდან.

60. სერადეევი (სერაზეევი) იარხან აბზალოვიჩი- 1913, თათარი [in], მე-7 კლასი [ტრაქტი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, Kulanginsky XXXI ოლქი [aio] n, სოფელი Karaton [Karatun], გროზნო, მძღოლი ხელფასით 450 რუბლი; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, კულანგინსკის [აიო] რაიონი, სოფელი კარატონი; ტყვეობიდან.

61. იფათულინი იგენატ- 1913, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, დუბიაზსკის რაიონი, სოფელი ბიკნარატი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, TASSR, დუბიაზსკის რაიონი, სოფელი ბიკნარატი; ტყვეობიდან.

62. კაჩალოვი მიხაილ ივანოვიჩი- 1907, მორდოვიელი, მე-4 კლასი [ტრალი], ბ[es] p [მხატვარი]; მორდ[ოვსკაია] ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, ატიაშევსკის ოლქი, სოფელი სელიშჩი, ჩელიაბინსკი, წყალმომარაგება, ზეინკალი 700 მანეთი ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; მორდ[ოვსკაია] ასსრ, ატიაშევსკის ოლქი, სოფელი სელიშჩი; ტყვეობიდან.

63. დავლეტბაევი ფახარდინი- 1916, თათარი [in], II კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, Krasnosolsky [Krasnousolsky] რაიონი [ayo]nXXXII, სოფელი იულუკ [Yulukovo], კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; უფა, კრასნოსოლსკის რაიონი, კუსაადინსკის სოფლის საბჭო, სოფელი იულუკი; ტყვეობიდან.

64. ნაბიულინი საფა- 1914, თათარი [in], მე-7 კლასი [ასოვ], b[es] p [მხატვარი]; ყაზანის ოლქი, კაიბიცკის რაიონი, სოფელი ბურუნდუკი [ჩიპმუნკი], მოსკოვი, სამხედრო ნაწილი, მძღოლი 450 რუბლის ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; ყაზანი, კაიბიცკის ოლქი [ayo] n, სოფელი ბურუნდუკი; ტყვეობიდან.

65. საგიტოვ იალალ ბადარდინოვიჩი- 1920 წ., თათარი [ში], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; ჩელიაბი[ინსკის] ოლქი, სოფელი კუნაჩაკი [რაიონის ცენტრი კუნაშაკი], ჩელიაბინსკი, არტელი, მუშა ხელფასით 1700 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ჩელიაბინსკი, ქ. სტალინი, 57 ბ; ტყვეობიდან.

66. გალეევი მეხამედ (მუხამედ) სადიკოვიჩი- 1910, თათარი [in], III კლასი [ტრალი], b[es] p [მხატვარი]; TASSR, Naber[ezhnye] Chelny, Tsentral[alnaya], 37, Naberezhnye Chelny, წიგნის გამყიდველი [ცხვრები] ხელფასით 450 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ნაბერეჟნიე ჩელნი, ცენტრალური[ალ], 37; ტყვეობიდან.

67. ახმეტგალეევი გაზის- 1914, თათარი [in], მე-3 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; ყაზანი, უზბეკეთი, ძეხვი [ik] ხელფასით 500 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; უზბეკეთი, ბუხარა, ქ. ლენინა, 38; ტყვეობიდან.

68. ბატორბაევი კასიმ მუს.- 1916, ყაზახეთი, მე-3 კლასი [შეფასება], b[es] p[arty], გორიევსკაია [გურევსკაიას] რეგიონი [ast] XXXIII, Dengi [Dengiz] ოლქი [ayo] n XXXIV, გვ. ბუტაჰონი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; გორიევსკაიას ოლქი, დენგის რაიონი, ს. ბუტაჰონი; ტყვეობიდან.

69. კარიმოვი აბდულ კარიმოვიჩი- 1922, თათრული [in], 2 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; ომსკის რეგიონი XXXV, იარკოვსკის რაიონი, სოფელი მატმასი; კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; ომსკის ოლქი, იარკოვსკის ოლქი, სტალინის კ[ოლხო]ზ; ტყვეობიდან.

70. მირსაიაკოვი სალიხიანი- 1911 წ.; TASSR, მუსლიმოვსკი [მუსლიუმოვსკი] რა[აიო]ნ, კ[ოლხო]ზ როხმატულინა, კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, მუსლიმოვსკის ოლქი, კ[ოლხო]ზ როხმატულა; ტყვეობიდან.

71. შაფეევი ადბულ კამალდი [ინოვიჩი]- 1918, თათრული [in], 1 კლასი [ass], b [es] p [მხატვარი]; Kuyb[yshev] region[a] XXXVI, S. Kul[atk]insky area[aio]n, სოფელი კირიუშკინო, KIM დისტილერია, აპარტაჩიკი ხელფასით 450 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ტულას რეგიონი, კიმ[ოვ]სკის ოლქი, ბრონსკის სოფლის საბჭო; ტყვეობიდან.

72. ანდერჟანოვი აბდულბაგაპი- 1922, თათარი [ში], მე-7 კლასი [ტრაკი], b[es] p [მხატვარი]; გორკი[ოვსკაია], რეგიონი, კრ[ასნო] ოქტ[იაბრსკის] რაიონი[აიო]ნ, სოფელი პიცა [პილნა], მოსკოვი, ელექტრიკოსი 450 რუბლის ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; მოსკოვი, კალანჩევსკაიას ქ. ტყვეობიდან.

73. მუხამედგალეევი ხურმატულ- 1920, თათრული [in], მე-7 კლასი [ასოვ], b[es] p [მხატვარი]; ყაზანის ოლქი, ბალტაჩსკი [ბალტასინსკის] ოლქი [ayo]n, სადგური] ShemordanXXXVII, ტაშკენტი, ბეტონი [shchik] 500 მანეთი ხელფასით; კერძო, 23.02.43, კერძო; ტაშკენტი; ტყვეობიდან.

74. ენიკეევი გუმერი მუხარიამ[ოვიჩი]- 1918, თათრული [ში], საშუალო [განათლება], VLKSM; BASSR, ბლაგოვარის [ცის] რაიონი, სოფელი კარგილი [ვერხნიე კარგალი], დავლეკან[ოვო], მასწავლებელი 550 მანეთი ხელფასით; სერჟანტი, 1942 წლის 15 თებერვალი, ასეულის მეთაური; BASSR, ბლაგოვარის [ცის] რაიონი, სოფელი კარგილი; გარსიდან, საბჭოთა ზურგში - 1943 წლის აგვისტო

75. კამალტინოვი ზაკი ნურგალ[იევიჩ]- 1923, თათრული [ში], მე-6 კლასი [ვირი], VLKSM; Molot[ovskoy] oblast[a]XXXVIII, Barda [Bardymskii] რაიონი[aio]n, სოფელი კაზი (?), კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, კაიბიცკის ოლქი [ayo] n, ერთად. მომღერალი; ტყვეობიდან, უკვალოდ გაუჩინარდა.

76. ხაფიზოვი ფათულ ხაფიზოვიჩი, - 1915, თათრული [in], საშუალო [განათლება], b [es] p [მხატვარი]; TASSR, მუსლიმოვსკი [მუსლიუმოვსკი] რაიონი, სოფელი მუსლუმოვო, ყაზანი, მასწავლებელი; კერძო, 23.02.43, კერძო; TASSR, მუსლიუმოვსკის რაიონი, სოფელი მუსლუმოვო; ტყვეობიდან გაქრა [უკვალოდ.

77. იუსუპოვი ისხაკ კალნიზ[ოვიჩი]- 1911, თათრული [in], საშუალო [განათლება], b [es] p [მხატვარი]; ასტრახანის ქ. ბათუმსკაია, 8/26, ასტრახანი, მუშა ხელფასით 400 მანეთი; კერძო, 23.02.43, კერძო; ასტრახანის ქ. ბათუმსკაია, 8/2; ტყვეობიდან გაქრა [უკვალოდ.

78. აფლიატონოვი (აფლიატუნოვი) ტალიპ- 1919, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; BASSR, იარნიაკინსკი [ერმეკეევსკი?] რაიონი [აიო]ნ, სოფელი იანგანაიაკი (?); კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; BASSR, იარნიაკინსკი [ერმეკეევსკი?] რაიონი [აიო]ნ, სოფელი იანგანაიაკი (?); ტყვეობიდან გაქრა [უკვალოდ.

79. სალიმზიანოვი კადირ ხალ.- 1923, თათარი [in], მე-4 კლასი [ტრაკი], b [es] p [მხატვარი]; NSO [ნოვოსიბირსკის ოლქი], ჭანოვსკის ოლქი [aio] n, სოფელი ჩ.კუშკული [კოშკულ] კოლმეურნეობაში, კოლმეურნე, კერძო, 23.02.43, კერძო; NSO, ჭანოვსკის რაიონი, სოფელი ჩ.კუშკული; ტყვეობიდან, მოკლეს 03/06/43 [გ.].

NA RB, ფ. 1450, op. 5, დ. 2, ლ. 47-107 წწ.

პუბლიკაცია მოამზადა რუსტემ გაინეტდინოვმა

შევეცადოთ გავიგოთ ადამიანი, რომელსაც გარემოებების გამო, ორმაგი ფიცი უნდა დაედო და სამჯერ, სხვებთან ერთად, ვინც დარეგისტრირდა იდელ-ურალის ლეგიონში, ყვირილი "ჰაილ!"

ცნობილია, რომ სამხედრო ტყვეების აბსოლუტური უმრავლესობა, მათ შორის „ვლასოვიტები“ და ე.წ. მოკავშირეების აქტიური დახმარებით დაბრუნდა სსრკ-ში და გაასამართლა. ისინიც კი, ვინც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდნენ გერმანიის საკონცენტრაციო ბანაკებში, რეპრესიების წისქვილის ქვეშ მოექცნენ.

რამდენიმე მათგანი, გრძელვადიანი მსახურობის შემდეგ, გაათავისუფლეს. და ამ უბედურთაგან რომელმა კოლოსალური მორალური წნეხის პირობებში გაბედა მემუარების დაწერა? ასეთი შემთხვევები იშვიათია. ამიტომ მიგვაჩნია, რომ ყოფილი სამხედრო ტყვე ივან სკობელევის მოგონებები ისტორიული ღირებულებაა. მოვლენების საკმაოდ გასაგები სუბიექტური ინტერპრეტაციის მიუხედავად, არ შეიძლება უგულებელყო ახალი ინფორმაცია მიწისქვეშა ჯგუფის მოქმედებების შესახებ, რომელშიც შედიოდა მეორე შოკის არმიის ყოფილი პოლიტიკური მუშაკი, პოეტი მუსა ჯალილი, რომელიც ნაცისტებმა გილიოტინა მოახდინეს (მოგვიანებით გმირი). საბჭოთა კავშირი, ლენინის პრემიის ლაურეატი).

ორიოდე სიტყვა მემუარების ბედზე. ორენბურგის ოლქის ნიჟნი კურმეის ჩუვაშური სოფლის მკვიდრი ივან სკობელევი (1915) დაწერა ისინი მწერლისა და ჟურნალისტის, ორენბურგის სატელევიზიო სტუდიის მთავარი რედაქტორის, ლეონიდ ბოლშაკოვის თხოვნით, რომელიც დაინტერესებული იყო ჩუვაშის ისტორიით. (ბროშურის „ლეო ტოლსტოის ჩუვაშ კორესპონდენტები“ ავტორი).

როგორც ჩანს, სსრკ-ში მუსა ჯალილის „მოაბიტის რვეულების“ ტრიუმფალური დაბრუნების შემდეგ, მოკლე „დათბობის“ დროს, ავტორს იმედი ჰქონდა, რომ ბანაკების სხვა ტყვეების, ისევე როგორც ომის ყველა მსხვერპლის მიმართ დამოკიდებულება შეიცვლებოდა. . კიდევ ერთხელ გონებრივად სეირნობა ომის მუწუკოვან გზებზე, ის, რა თქმა უნდა, ეძებდა გზას გონებრივი სტაბილურობის მოსაპოვებლად (შიგ კოლოსალური ინფორმაციისა და შთაბეჭდილებების შენარჩუნება წარმოუდგენელი გამოცდაა). შთამომავლებისთვის სათქმელი, აღიარება, გამართლება, ალბათ, ამაზეც ფიქრობდა ავტორი.

მოკლე ისტორიული ფონი

ვოლგა-თათრული ლეგიონი (იდელ-ურალის ლეგიონი) არის ვერმახტის განყოფილება, რომელიც შედგება სსრკ ვოლგის ხალხების წარმომადგენლებისგან (თათრები, ბაშკირები, მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები). ვოლგა-თათრული ლეგიონერები (სულ დაახლოებით 40 ათასი ადამიანი) შედიოდნენ 7 გაძლიერებული საველე ბატალიონის შემადგენლობაში; 15 სამეურნეო, საპარსი, სარკინიგზო და საგზაო სამშენებლო კომპანია; და აღმოსავლეთ თურქული SS ფორმირების 1 საბრძოლო ჯგუფი. ორგანიზაციულად ექვემდებარება აღმოსავლეთ ლეგიონების სარდლობის შტაბს (გერმ. Kommando der Ostlegionen).

ლეგიონი შეიქმნა ჯედლინოში (პოლონეთი) 1942 წლის 15 აგვისტოს. ლეგიონის იდეოლოგიური საფუძველი იყო დამოუკიდებელი ვოლგა-ურალის რესპუბლიკის (იდელ-ურალის) შექმნა. ლეგიონერების იდეოლოგიურ მომზადებაში წამყვანი როლი ემიგრანტებმა - ოკუპირებული აღმოსავლეთის ტერიტორიების სამინისტროს ეგიდით შექმნილი ეროვნული კომიტეტების წევრებმა შეასრულეს.

მტერთან პირველივე შეტაკებისას, მრავალი ლეგიონერი, რომელთა უმეტესობა მათი ნების საწინააღმდეგოდ იქნა დაკომპლექტებული სამხედრო ტყვეებიდან, გადავიდა წითელი არმიისა და მოკავშირეთა ჯარების მხარეზე. ლეგიონერების სულისკვეთების შენარჩუნებასა და ნაცისტური შეხედულებების უარყოფაში დიდი წვლილი შეიტანა მიწისქვეშა ორგანიზაციამ მუსა ჯალილის ხელმძღვანელობით.

ომი

ომის პირველმა დღემ ისე ჩაიარა, როგორც ყველა წინა დღეს, გარდა გერმანიის შემოსევის დაწყების გამოცხადებისა. 23 ივნისს ჯარისკაცების ნაწილმა ფიცი დადო. პირველად მათ ხელში ეჭირათ ცეცხლსასროლი იარაღი, პირველად ნახეს უბრალო და ფეთქებადი ტყვიები. თოფებმაც იგივე მიიღეს - ძველი მოდელი სამკუთხა რუსული ბაიონეტით. ომი დაიწყო, მაგრამ ავტომატები ჯერ არ გვინახავს.

ხალხმა იცოდა, რომ გერმანიასთან კონფლიქტი გარდაუვალი იყო. წოდებრივი მშვიდად შეხვდა ომს. ჩვენი ხელისუფლების პოლიტიკაში აბსურდულად მივიჩნიეთ დადებული მეგობრობისა და თავდაუსხმელობის პაქტი. მხოლოდ უცნაური იყო წითელი არმიის ჯარისკაცების მოსმენა, რომლებსაც მეთაურები კრძალავდნენ გერმანიაზე, როგორც ჩვენს მიმართ მტრულ სახელმწიფოზე ლაპარაკს.

საღამოს ავედით ახლად დასახლებული კარვებიდან და დუქნებიდან და სამოცი კილომეტრის მანძილზე გადავიარეთ დასავლეთისკენ. გვეგონა ჩატვირთვას ვაპირებდით ფრონტზე გასაგზავნად. განწყობა იყო მხიარული, საბრძოლო. პირველმა დიდმა ლაშქრობამ საერთოდ არ დამცალია, თუმცა ძილი და დასვენება მინდოდა.

დავიწყეთ პოზიციის დაკავება, სანგრების გათხრა. როდესაც ყველაფერი გაკეთდა, მიიღეს ბრძანება: შეკრება დისლოკაციის გამოსაცვლელად. ამჯერად 25 კმ უკან დავბრუნდით. რატომ იყო საჭირო ასეთი მანევრირება და მთელი დივიზიისთვის? რატომ ვსეირნობდით წყალს? ბრძანება დაიბნა, გააგრძელა ლიბერალიზაცია აკადემიური გზით.

ადგილზე თელვა დასრულდა 29 ან 30 ივნისს, საღამოს მატარებელში ჩაგვსვეს და ღამით გადაგვიყვანეს ქალაქ გოროდოკში, ვიტებსკის ოლქი. დივიზიის მოსვლისთანავე მოვიდა ახლად მობილიზებულთა შევსება. მათი აღჭურვა და შეიარაღება არ შეიძლებოდა. ისინი იძულებულნი გახდნენ ვიტებსკში გაეგზავნათ.

პირველი ბრძოლები დაიწყო 3 ან 4 ივლისს და წარმატებით დასრულდა. მოხვდა რამდენიმე ჯავშანმანქანა და ტანკი. მათ რამდენიმე ტყვე ნაცისტი მოიყვანეს. თავხედურად იქცეოდნენ. დაიყვირა: „რუს კაპუტ“.

Გამთენიისას შემდეგი დღედაიწყო მტრის ძირითადი ძალების შეტევა ...

გზატკეცილზე გადასვლისას გერმანელთა ჩასაფრებულს გადაეყარნენ. მტრის რაოდენობა არ ვიცოდით. ხანძრის დასაშლელად გადავწყვიტეთ რამდენიმე ჯგუფად დავყოთ. ცენტრში დავრჩი. დანიშნულ დროს წინ გავწიეთ და მტერს ცეცხლი გავუხსენით. არ მახსოვს რამდენ ხანს გაგრძელდა ბრძოლა. სამაგრში ვაზნები ამოიწურა, დარჩა ბოლო ყუმბარა. ბრძანებით ის შეტევაზე წავიდა. მეტი არაფერი მახსოვს.

მალევე მიუახლოვდნენ გერმანელები, რომლებიც აგროვებდნენ თასებს.

ტყვეობა

საღამოს მინდორზე აშენებულ ბანაკში ჩავედით. აქ ორასამდე ადამიანი იყო შეკრებილი, ყველა ბრძოლის ველიდან. პირველ დღეებში ძალიან მტანჯავდა ჭრილობები. გვერდით ფრაგმენტი იყო გამოჭრილი, ყბის ქვეშ კისერი ტყვიით იყო ნაკერი. არც დალევა შემეძლო და არც ლაპარაკი.

მალე გამოგვეწყო რიგი. მოვიდა სპეციალური ჯგუფი ველოსიპედებითა და მოტოციკლებით. როგორც კი ჭიშკარიდან გავედით, ავადმყოფს და ფეხში დაჭრილებს ჩვენს თვალწინ ესროლეს. გზაში დაცემულებსაც იგივე ბედი ეწიათ.

ვიტებსკში უზარმაზარ მოედანზე აშენდა ბანაკი, სადაც ადრე იყო თავდაცვის სახალხო კომისარიატის საწყობები. აქ ბევრი პატიმარი იყო. ანგარიშზე ყოველგვარი რეგისტრაციის გარეშე შეგვიშვეს. ბევრი ჯარისკაცი იყო ტუნიკისა და ქუდის გარეშე, როგორც მე. ასევე იყო სამეთაურო შტაბი ნიშნებით, მოვლილი ოფიცრები, სუფთა, თითქოს ომი არ ენახათ. ეს ხალხი განსაკუთრებული იყო. ეწეოდნენ, ბევრ მათგანს უკვე ეკავა უფროსი ყაზარმების პოსტები.

მოვიდნენ ექიმები და მედიკოსები და დაიწყეს ჭრილობების დამუშავება. გერმანელებმა ჩვენი სამოსი არ გამოიყენეს, ბანაკებს გადასცეს. ჩემგან ფრაგმენტი ამოიღეს, გვერდი დამსხვრეული ძვლებისაგან გაიწმინდეს. ქირურგმა პეტროვმა, როცა გამომხედა, მითხრა: „იცოცხლებ, თუ ამ ჯოჯოხეთში არ მოკვდები“.

მოწესრიგებულ დენდიებს შორის ზოგიერთს ეკეთა თეთრი სამკლაური, შავი ასო "P" (პოლიციელი) სახელოებზე. უმეტესობა ერთმანეთში უკრაინულად საუბრობდა. ისინი შეიარაღებულნი იყვნენ მძიმე ბალთით ქამრებით, რომლებსაც საჭიროების შემთხვევაში იყენებდნენ. უმოწყალოდ, სიამოვნებით სცემეს. იჭერდნენ „ჯადოქრებს“, ანუ ეძებდნენ კომისრებს და ებრაელებს. ისინი ცალკე კორპუსში ცხოვრობდნენ, ცალ-ცალკე ჭამდნენ.

ებრაელებს და კომისრებს მავთულხლართებით სპეციალურად შემოღობილ რგოლში ათავსებდნენ და მკერდზე ეკიდნენ წარწერით: „იუდა“, „კომისარი“, „ამინდის ველოსიპედი“ (გაქცეული), შემდეგ ჩამოკიდებდნენ პატიმრების თვალწინ.

ასე ვიცოდი ფაშისტური ბრძანებატყვეობაში.

ბრენდი "A" (აზიური)

გავრცელდა ჭორი: გერმანელებმა უკრაინელებს და ბელორუსებს უშვებდნენ სახლში, მაგრამ მხოლოდ მშვიდობიანი მოქალაქეები. სამი დღის შიმშილის შემდეგ მან დახეული სამოქალაქო ტანსაცმელი სამ პურში გაცვალა. ამ ჯოჯოხეთიდან გამოსვლა მინდოდა. ასე ავედი სცენაზე. ჩამოგვიყვანეს ქალაქ ბორისოვში. მეორე დღეს დაიწყეს ექსპლუატაციაში გაშვება. როცა გაშიშვლება დაიწყეს, ბევრმა აღმოაჩინა წითელი არმიის თეთრეული, ჭრილობები. გონს რომ არ მოგვეშვა, სამხედრო ტყვეთა ბანაკში გაგვგზავნეს. აქ სამუშაოდ წამიყვანეს. ორჯერ იკვებეს, ხუთ კაცს ქერის ბურღულიდან ორი ლიტრი კარგი პური და კიდევ ორი ​​პური მისცეს.

წითელი არმიის ფორმები მალევე დაურიგეს. ეროვნების მიხედვით ჯგუფებად დაყოფის შემდეგ, ქურთუკისა და ტუნიკის ზურგზე ზეთის საღებავებით დახატეს დიდი ასოები: “r” (რუსული), “y” (უკრაინული), “b” (ბელორუსული), “a” ( აზიური). ბლოკებში მათ რუსები პოლიციელებად ამოიცნეს - უკრაინელები, ბელორუსები - აზიელები და ა.შ.

ომის პირველ კვირებში და თვეებში ვერმახტმა დაიწყო საბჭოთა სამხედრო ტყვეების გამოყენება, როგორც დამხმარე პერსონალი (მზარეულები, მძღოლები, მეჯვარეები, ხელოსნები, ვაზნების მატარებლები, მესაზღვრეები, სამზარეულოს ასისტენტები, მესინჯერები, სიგნალები) უშუალოდ მათ საბრძოლო ნაწილებში. მოგვიანებით ისინი მობილიზებულნი იყვნენ უშიშროების და კონტრპარტიზანულ ნაწილებში. 1942 წლის ბოლოს ეს ხალხი შეიყვანეს ე.წ. „აღმოსავლეთის ბატალიონებში“.

ომის ბოლო პერიოდში, როდესაც გერმანიას ადამიანური რეზერვები ამოეწურა, მათ გაიხსენეს ისინი, ვინც ომის პირველივე დღეებიდან ცდილობდა გამხდარიყო გერმანიის მოკავშირე და მომავალში მიეღო მინიმუმ დამოუკიდებლობა მათთვის. ხალხი. ომის პირველ ეტაპზე ისინი მომაბეზრებელი ბუზებივით გვერდით გახეხეს. გასაკვირი არ არის, რადგან გერმანია ძლიერი იყო და მისი არმია მოსკოვში იყო.

კრიტიკულ მომენტში გერმანელებმა გაიხსენეს სამხედრო ტყვეები. პარადოქსული ვითარება განვითარდა ფრონტზე ომის ბოლოს, როდესაც გაირკვა, რომ რამდენიმე გერმანული სამხედრო ნაწილი 40-50 პროცენტით ან მეტი იყო საბჭოთა კავშირისა და სხვადასხვა ეგზოტიკური ქვეყნების ადგილობრივებისგან. ასე რომ, რაიხის კანცელარიაზე თავდასხმის შემდეგ საბჭოთა ჯარისკაცებმა გაკვირვებით შეხედეს მის გვამებს. დაღუპული დამცველებიაზიური თვალებით.

ომის დამთავრების შემდეგ ლეგიონერთა ნაწილმა მუსლიმური ქვეყნების რიგი მთავრობების გავლენიანი მეგობრების მხარდაჭერით ახლო აღმოსავლეთსა და თურქეთში შეაფარა თავი. ისინი, ვინც სსრკ-ში დარჩნენ, რეპრესირებულნი იყვნენ.

ჯოჯოხეთის წრეებში

მინსკში ფეხით წაგვიყვანეს. გზაში ბევრი სროლა იყო. პირველი მსხვერპლი დარჩნენ ქალაქ ბორისოვის გარეუბანში, სასუქების საწყობის მახლობლად. ერთ კვირაზე მეტი უმარილო გვჭამდნენ. ამ საწყობთან რომ გაიარეს, დაქანცულებმა სასუქი მარილს შეურიეს და წინა სვეტი წინ გაიქცა, ნაგავსაყრელი გააკეთა. კოლონამ ავტომატებითა და ტყვიამფრქვევებით ცეცხლი გაუხსნა ბრბოს.

... ლიტვის ტერიტორიაზე სამხედრო ბანაკის ადგილზე ახალი ბანაკი აშენდა. მთელი ტერიტორია გამწვანებულია. ირგვლივ გიგანტური ცაცხვი. მშვენიერი ყაზარმები. მაგრამ არაფერი გვახარებდა, გარდა ბალახისა, რომელიც უხვად იზრდებოდა ბანაკში. მშივრები საძოვარზე შეცვივდნენ. ჭამდნენ უმი ბალახს, ჭამდნენ წყალთან და მარილთან ერთად. არ ჭამა! და არაფერი იყო უფრო გემრიელი ვიდრე პლანეტა. შეჭამა და მოაგროვა. შედეგად, 1500-2000 ადამიანმა შეჭამა მთელი ბალახი უზარმაზარ ტერიტორიაზე სამ დღეში. და პატიმრები მოდიოდნენ და მოდიოდნენ. ბანაკის შიგნით, ხეებიც კი ღრღნიდნენ. ფანჯრები ჩაამსხვრია, რათა ხის ბოჭკოები საჭმელად მინის ნაჭერით გაეფხეკიათ. მდიდრული ცაცხვები ახლა სრულიად შიშველი იდგნენ.

ამინდი ნესტიანი და ცივი იყო. ბანაკის მაცხოვრებლები თავმოყრილნი იყვნენ ყაზარმებსა და თავლებში. ცუდად იკვებებოდნენ. ყველა ისტორია წარსულ ცხოვრებაზე, სამუშაოზე და ნათესავებზე მთავრდებოდა რაღაც დასამახსოვრებელი ვახშმის მოგონებებით. ამ მასაში, რომელიც შედგებოდა მოზარდებისა და ჭკვიანურად მოაზროვნე ადამიანებისგან, ყველა აზრი მხოლოდ საკვების გარშემო ტრიალებდა. რომ ეთქვათ, ვაჭმევთ და მერე დავხვრიტეთ, ალბათ, ასეთ „წყალზე“ უარს არავინ იტყოდა. ისინი არ ფიქრობდნენ ცხოვრებაზე. საჭმელზე სიზმარში ჩაეძინათ და გაიღვიძეს.

ციხეები ყველგან ერთნაირია. ამ დასკვნამდე მოგვიანებით მივედი. ვგულისხმობ არა მარტო გარე და შიდა ორგანიზაცია, არამედ რეჟიმი და ასე შემდეგ - სინესტე, სიბნელე, სასჯელაღსრულების საკნები, საგამოძიებო ოთახები წამების აღჭურვილობით. ასეთი იყო ციხეები შტეტინში, გდანსკში, ბრესტში, მინსკში, ომის შემდეგ კი - ჩებოქსარიში. რამხელა დახვეწილობაა მათში უფრო დიდი ადამიანური ტანჯვისთვის! რა სიფრთხილით არის შერჩეული ამისთვის პერსონალი!

ადამიანები, რომლებსაც ჯოჯოხეთის წრეები არ გაუვლიათ, ხანდახან კამათობენ: იქ კარგია, მაგრამ აქ ცუდია და განაჩენს სიკვდილით დასჯამდე აძლევენ, რომ ჭამონ და დალიონ კიდეც. ესენი არიან ადამიანები - მეოცნებეები, ტრაბახები, საკუთარი ღირსების ჩაყრა, თითქოს ცხოვრებაში ბევრი ნახეს.

ციხეებში ყველგან მძიმე და მშიერი. მაგრამ ციხეებში, სადაც მტერივით გიყურებენ და საშიშ ცხოველად გექცევიან, ეს კიდევ უფრო რთულია. ჩვენი კამერის დამუშავება დაიწყო 1942 წლის იანვრის ბოლოს. ჩემამდე შვიდმა ლიტველმა გაიარა, სამი მათგანი პირველი დაკითხვიდან საკანში დაბრუნდა - სცემეს.

ჩემი რიგიც მოვიდა. დაკითხვა მშვიდად და წყნარად დაიწყო: ვინ, სად, როგორ დაატყვევეს? პირველად დავასახელე ჩემი გვარი, საიდან მოვედი და ვინ იყო ეროვნებით. ბრალდებებს, რომ ჯაშუშობისთვის დამტოვეს, კომუნისტი ვიყავი, კატეგორიული უარით ვუპასუხე. შემდეგ დარტყმისგან სკამიდან გადმოვარდა. არაფრით სცემდნენ. ჩემი ამხანაგების გადმოცემით, სამი დღე გაუნძრევლად ვიწექი.

მალე მატარებელში ჩაგვსვეს. გზაში 100 გრ ღვიძლი ძეხვი და ერთი პური მისცეს. ყველამ მაშინვე შეჭამა ეს ყველაფერი და სამი დღე შიმშილობდა. შუადღისას საქსონიის ერთ-ერთ პატარა რკინიგზის სადგურზე გადმოგვყარეს. Stadtlager No 314-ში გამიშვეს სანიტარიაში, ძველი გერმანული ტუნიკები მოგვცეს და ხის ბლოკებში ჩასვეს. კისერზე ნომრიანი თუნუქის თეფში ეკიდა. ჩემი ნომერია 154155 (ალბათ პატიმართა რაოდენობის მიხედვით).

აქ ცალკეულ ზონებში ცხოვრობდნენ ბრიტანელები, ამერიკელები, ფრანგები და ბერძნები. ყველა, ჩვენთან შედარებით, კარგად გამოკვებავ ჯიხურებს ჰგავდა. სამსახურში არ წაიყვანეს, კარგად იკვებებოდნენ. მათი ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი იყო ახალი ჯარი, მათი ქვეყნების სახით. წითელი ჯვრის მეშვეობით მათ მიეცათ წერილების და ამანათების მიღების უფლება. თამაშობდნენ სპორტულ თამაშებს და კითხულობდნენ გაზეთებს. გერმანელები მათ თანასწორად ეპყრობოდნენ. პარალელურად საბჭოთა პატიმრები შიმშილით, ცემით და სპეციალურად მათთვის შექმნილი ჯოჯოხეთური პირობებით კვდებოდნენ.

პატიმარმა ცვლილების მიზეზები არ იცის

314-ე სახელმწიფო ბანაკში ჩვენ დაპატიმრებულები ვიყავით ეროვნულ უმცირესობათა ბლოკში. ქართველებს და სომხებს აქ ცალკე ზონები ეკავათ, მეორე ბოლოში ვოლგისა და შუა აზიის ეროვნება იყო. სანიტარული დასუფთავების შემდეგ დაგვეცა პალტო, ჩექმები წინდებით და შარვლებით. აქ საჭმელი განსხვავებული იყო.

ჩვენ არ ვიცოდით ამ ცვლილების ნამდვილი მიზეზი. მათ თავისებურად ახსნეს, რომ ომი გაჭიანურდა, გერმანელები, საკუთარი ტყავის შიშით, ცდილობდნენ თავიანთი დანაშაულის გამოსწორებას და ა.შ. დამაჯერებლობისთვის შეახსენეს, რომ მოლოტოვისგან გერმანიისადმი იყო ულტიმატუმი პასუხისმგებლობის დარღვევის შესახებ. სამხედრო ტყვეების შენახვის საერთაშორისო წესები. ერთი სიტყვით, ყველამ მოიგონა რაღაც, კამათი, მსჯელობა კარგის მოლოდინში.

ძლიერები და კარგად ნაკვები თავს იკავებდნენ, მართავდნენ სუსტებს, ირჩევდნენ საუკეთესო ადგილებს და ცდილობდნენ გამოჩენილიყვნენ ბანაკის ავტორიტეტების წინაშე.

ომის შემდგომ ბანაკში 10 წლიანი ყოფნის დროს, არაერთხელ მომიწია ასეთ „მსოფლიოსმჭამელებთან“ შეხვედრა. აქაც დასახლდნენ, ისეთივე გახდნენ, როგორიც ფაშისტურ ბანაკებში იყვნენ - ქურდები, მძარცველები და პატიოსანი მუშაკების მკვლელები. მათ არასოდეს გააცნობიერეს თავიანთი დანაშაული დაკარგულ სულებში, ხშირ შემთხვევაში მათი ბრალით, ფაშისტურ ტყვეობაში. ისინი წუწუნებდნენ საბჭოთა ხელისუფლებაზე, სტალინზე, წვეულებაზე. სძულდათ ხალხი და მხოლოდ მუცლის გულისთვის ცხოვრობდნენ.

ჩამოიყვანეს პოლონეთში, ქალაქ სედლიცში. თათრული ბანაკის „სუსტ გუნდში“ მოვხვდი. დავყავით ასეულებად, ოცეულებად და რაზმებად. ჩვენამდე ორი ბატალიონი იყო ჩამოყალიბებული და წვრთნები უკვე დაწყებული იყო. იარაღი არ იყო. იკვებებოდნენ გერმანელი ჯარისკაცის ნორმით.

მალე იმპორტისა და ჩამოყალიბების მიზანი გარკვეულწილად ნათელი გახდა. განსაკუთრებით გამაოცა ნამაზის (ლოცვის) საათის შემოღებამ და პატიმრების მიერ მისმა მორჩილმა შესრულებამ. მოლები სადღაც იპოვეს და ისინი სულაც არ იყვნენ მოხუცები.

„სუსტ კომპანიაში“, ჩემი და ორი მორდვინის გარდა, ყველა თათარი იყო. არავინ იცოდა, რომ ჩუვაში ვიყავი, რადგან თათრულად მშვენივრად ვლაპარაკობდი.

მულა თაყვანისცემისკენ მოუწოდებს

ლოცვაზე რომ დადგნენ, კუდს შევუერთე. მოვიდა ბრძანება (რა თქმა უნდა, თათრულად): „დაჯექი სალოცავად“. შინაგანმა პროტესტმა კერპივით დამაკავა. მოლას ხმამ გონს მომიყვანა, რიგიდან გამოვედი და ფლანგზე დავდექი. ის იდგა 20-30 წუთის განმავლობაში, სანამ მოლა ლოცვას კითხულობდა, შემდეგ კი ყვიროდა „ბედნიერი დროის“ დაწყების შესახებ.

ლოცვის შემდეგ ოფიცერთან გამათრიეს: "რატომ არ ილოცე?" თარჯიმნის საშუალებით ვუპასუხე, რომ ეროვნებით ქრისტიანი და ჩუვაში ვიყავი.

ამ ინციდენტმა რამდენადმე შეცვალა ჩემი პოზიცია. თუ ადრე ისინი "გოლს" ჰგავდნენ (საშინლად გამხდარი იყო, 72 კგ-ის ნაცვლად მხოლოდ 42-ს იწონიდა). გათავისუფლდა კოსტიუმებიდან, წვრთნებიდან. ამ შემთხვევის წყალობით ახლოს გავიცანი თათრული იანგურაზი, რომლებთანაც ერთ დივიზიონში ვიბრძოდით. ამ მოქმედებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჩემს შემდგომ ცხოვრებაში გერმანიაში და ხელი შეუწყო მუსა ჯალილთან შეხვედრას.

მალე ბატალიონის მეთაურებმა ჯგუფურად დაიწყეს ქალაქში შეყვანა ერთი ესკორტით. მოინახულეს „სოლდატენჰაიმსი“, „ვუფები“ (ბორდელები), საიდანაც შნაპები და ბიმბრები (მთვარის შუქი) მოიტანეს. დაგვიანებული, მაგრამ ნამდვილი ამბების მოსვლა დაიწყო: ლენინგრადი იდგა, გერმანელების მცდელობები ვოლგამდე მისასვლელად წარუმატებელი აღმოჩნდა. მაგრამ მეძავებიც ცრუ ინფორმაციას ავრცელებენ.

ერთ-ერთ რთულ დღეს სედლიცის ბანაკში სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი სამი „ჯენტლმენი“ მივიდა. მათ დაიწყეს პატიმრების გამოძახება ბანაკის შტაბში. მოხუცი თათარი მელაპარაკებოდა. სხვათა შორის, მშობლიურ ენაზე კარგად არ ლაპარაკობდა.

რამდენიმე დღის შემდეგ სამგზავრო მანქანაში ჩავსვეს და აღმოსავლეთის სამინისტროს სპეციალურ ბანაკში გაგვგზავნეს. სავარაუდოდ, ეს იყო ფილტრაციის (შემოწმების) წერტილი: აქ იყო კონცენტრირებული სსრკ-ს ყველა ეროვნების ინტელიგენცია. 2-3 თვის შემდეგ გავიგე: გენერალი ვლასოვი აგროვებდა მილიონობით ჯარს სტალინის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. ცოტა მოგვიანებით მომიწია თავად ვლასოვთან შეხვედრა.

ჰალსტუხი საყელოსავით აჭერს კისერს

ბანაკს ჰქონდა კლუბი და ბიბლიოთეკა რუსულ ენაზე გამოცემებით. ემიგრანტი მწერლების ბევრი წიგნი იყო. კლუბში აჩვენებდნენ ფილმებს, კითხულობდნენ ლექციებს ნაციონალ-სოციალისტური პროგრამის შესახებ. Mein Kampf პირდაპირ ყაზარმში მიიყვანეს.

ამ დღეებში გავრცელდა ჭორი, რომ თათარ მწერალთა კავშირის თავმჯდომარე მუსა ჯალილი იქვე, საკარანტინო ბანაკში იმყოფებოდა. ჩვენ შორის იყვნენ ადამიანები, ვინც მას იცნობდა. ეს არის ალიშ (ბავშვთა მწერალი, ომამდე - კომკავშირის თათრული რეგიონალური კომიტეტის პიონერთა განყოფილების უფროსი), სატაროვი, გაზეთ კრასნაია თატარიას რედაქციის თანამშრომელი.

ორი კვირის შემდეგ ყველა დაიბარეს ბანაკის შტაბ-ბინაში, აიძულეს შეავსონ და ხელი მოაწერონ ფორმას შემდეგი შინაარსით: „ომის ტყვე ასე და ამგვარს ათავისუფლებენ და ამავდროულად იგი იღებს ვალდებულებას გერმანელებთან მუშაობას. ორგანოები, სადაც ისინი იგზავნება“. სასიკვდილო ტკივილის გამო მათ აიღეს ვალდებულება, არ ეკონტაქტებოდნენ გერმანელ ქალებს.

ამის შემდეგ წაგვიყვანეს ბერლინში. აქ მოიყვანეს ერთ-ერთი მაღაზიის საწყობში, სამოქალაქო ტანსაცმელში გამოწყობილი. მაღაზიიდან გამოსვლისას ჩემს მეგობარს ვუთხარი, რომ ქაღალდის საყელო, გერმანული ჰალსტუხით კისერზე ჩამოკიდებული, კისერს საყელოსავით ამტვრევდა.

სამხედრო ტყვე რუშად ხისამუტდინოვის მოგონებებიდან

... თათრებს არ სურდათ გერმანულ ლეგიონში შეერთება. შემდეგ ნაცისტებმა გადაწყვიტეს ეპოვათ ადამიანი, რომელსაც შეეძლო ყველა პატიმარი თან წაეყვანა. რეკრუტერები დაჟინებულები იყვნენ. ცნობილია, რომ მუსა ჯალილის ირგვლივ იმ დროს მაღალი თანამდებობის პირები იყვნენ დაკავებულნი - როზენბერგიც და უნგლიაუბიც და წარმოსახვითი სახელმწიფოს "იდელ-ურალის" ყბადაღებული "პრეზიდენტი" შაფი ალმაზი. მაგრამ მუსას თავიდან არ სურდა გაეგო გერმანელებთან სამსახურის შესახებ. მხოლოდ მოგვიანებით გააცნობიერა, რომ ნაცისტების იდეა უხსნის მას ლეგიონებში ანტიფაშისტურ პროპაგანდაში ჩართვის შესაძლებლობას, დათანხმდა. გზა, რომელიც მუსამ გაიარა, რთული და საშიში იყო.

...ახალი შევსების მოსვლის შემდეგ მოეწყო მუსიკალური სამლოცველო (საკულტო ოცეული). „ხელოვანებად“ ცამეტი ადამიანი შეირჩა. არცერთი მათგანი არ იყო პროფესიონალი მხატვარი. გაინანი მასწავლებელია, აბდულა - უფროსი პოლიტიკური ინსტრუქტორი და ა.შ. თუმცა, ჩვენს ედლნინელ „მუსიკოსებს“ - გარიფ მალიკოვს, ივან სკობელევს, სადიკოვს და სხვებსაც არ ჰქონდათ სპეციალური განათლება.

წიგნიდან "მუსა ჯალილის მოგონებები", ყაზანი, 1966 წ.

გენერალ-ლეიტენანტი X. ჰელმიჩი ვოლგა-თათრული ლეგიონის ბატალიონის მორიგ შემოწმებაზე. სავარაუდოდ - 1943 წ

რომელ თათრებს უცხადებენ სოლიდარობას ჩუვაშები?

სამი კვირა ვცხოვრობდით მესამე კატეგორიის სასტუმროში „ანჰალტერ ბაიხოვში“. სასადილოში რაციონის ბარათებით ვჭამდით. ენა არ იცოდნენ, ამიტომ ოთახში დარჩენა მოუწიათ. ხანდახან ქალაქში სასეირნოდ დადიოდნენ.

ამ ხნის განმავლობაში იგი ახლოდან გაეცნო ალიშევს, შაბაევს, ბულატოვს, საბიროვს. განსაკუთრებით კარგი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა ალიშევთან. ვაფასებ მის გულწრფელობას და უბრალოებას. მისგან შევიტყვე, რომ მალე აქ ჩამოვიდოდა თათარი ხალხის საყვარელი პოეტი მუსა ჯალილი.

ჯგუფს ხშირად ატარებდნენ ექსკურსიებზე თეატრებში. ჩვენთან იყო დონბასელი ბიჭი, უცხო ენების ინსტიტუტის სტუდენტი, გვარით (საეჭვო) სულთანი. მან ასევე გასცა კვების ბარათები, მარკები და პფენიგები. ხანდახან ზოგიერთ "გასულის", მათ შორის მეც, არ მიჰყავდათ ექსკურსიებზე, რადგან ჩვენი სიგამხდრის გამო, გერმანელებს შეეძლოთ არადამაკმაყოფილებელი წარმოდგენა ჰქონოდათ თათრების შესახებ. ასეთ დღეებში ჯარისკაცის სახელმძღვანელოდან გერმანულის შესწავლით ვკლავდით დროს.

ერთ საღამოს „ბირნეტუბში“ შევედით, რომელიც სარდაფში მდებარეობდა, სადაც ბელგიელები და ფრანგები შეიკრიბნენ. პირველად ვნახე გორკისა და სხვა მწერლების მიერ აღწერილი ვითარება: ლუდის დარბაზი, კვამლში და ტალახში ჩაძირული, კაცების კალთაზე მოხატული და დაბნეული გოგონებით. დახლის უკან იდგა ქოთნის მუცელი, აწითლებული პატრონი, რომელიც ფრთხილად აიღო შტამპები და პფენიგები, ასევე კონტრაბანდული საქონელი, ოქროს ბეჭდები და სხვა სუვენირები და ასხამდა შნაპს ან ერსაცბერს.

ჩვენი გარეგნობა შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. სამი ფრანგი შემოგვეხვია. ჩვენ მათი არ გვესმოდა, მათაც არ ესმოდათ ჩვენი, ფრაზა „რუსი გეფანგენი“ (რუსი პატიმრები) ყველაფერს ხსნიდა. ფრანგებმა მაგიდასთან დაგვაყენეს, ლუდი შემოგვთავაზეს, მაგრამ უსახსრობის გამო უარი ვუთხარით. მხარზე ურტყამდნენ, ამხანაგებს დაგვიძახებდნენ, სიგარეტით გაგვამასპინძლდნენ. მაგრამ მალე პოლიციელი მოვიდა და სასტუმროში მიგვიყვანა, დიასახლისს უბრძანა, მარტო არსად არ გაგვეშვა.

ღელვითა და შფოთვით სავსე დღეები გადიოდა. ერთ დღეს ჯგუფს ადგილზე ყოფნა უბრძანეს. 18 საათზე თარჯიმანმა სულთანმა მიგვიყვანა რესტორან „ექსელდცერში“.

ასეთი ლამაზად მორთული დარბაზები ჯერ არ მინახავს: ასობით მაგიდა, ჯიხურები, ჭაღების ბრწყინვალება, სერვირების ბუფეტები, ფრიალო მიმტანები... მაღალი ხარისხის სიგარეტის სუნი დამათრობელია. აქ ომი არ არის, აქ არ იციან შიმშილის, ტკივილისა და გაჭირვების შესახებ.

უზარმაზარ დარბაზში გაგვატარეს, ალბათ იმისთვის, რომ გვეჩვენებინა, რამდენად მდიდრულად ცხოვრობენ და თავდაჯერებულად იქცევიან ფაშისტი დეგენერატები.

პატარა დარბაზში რამდენიმე კაცი და ქალი დაგვხვდა. ისინი იყვნენ თათრები, რომლებიც გერმანიაში დარჩნენ პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ (ქალები მათი ცოლები და ქალიშვილები იყვნენ). ჩვენმა ჩამოსვლამ გააცოცხლა კომპანია. პატიმრებს შორის ისინი ეძებდნენ თანამემამულეებს და ნათესავებს. მალევე გამოჩნდა მოხუცი თათარი, რომელმაც სედლიცეში აიყვანა ის ხალხი, რაც მას სჭირდებოდა. მასთან ერთად მოვიდა საშუალო სიმაღლის მამაკაცი, ჩანთა და გაბუტული. მოკრძალებულად მიესალმა ალიშევს (ჩაეხუტა) და მოხუცს წინ გაჰყვა. ეს იყო მუსა ჯალილი (გუმეროვი, როგორც თვითონ გააცნო).

მათ შესთავაზეს ადგილის დაკავება. გერმანელმა და მოხუცმა გამოაცხადეს ბერლინში თათრების ნაცნობობის საღამოს გახსნა "ახალ ჩამოსულ ბატონებთან" (ეფენდი). მოხუცი თათარი, რომელსაც შაფი ალმაზი ერქვა, თქვა, რომ ჩვენ შეკრებილი ვიყავით ბოლშევიზმთან საბრძოლველად, ნაცისტების დახმარებით დამოუკიდებელი ეროვნული სახელმწიფოების შესაქმნელად. და ამ საქმეს ჩვენ, "ერის ფერი" უნდა გავუძღვეთ. გამოცხადდა, რომ ბერლინში აღმოსავლეთ სამინისტროს დაქვემდებარებაში მყოფი წამყვანი ცენტრი „თათრული მედიაცია“ იქმნებოდა. გამოვა გაზეთი თათრულ ენაზე "იდელ-ურალი".

შემდეგ იყო ვახშამი გამოუყენებელი ბარათების ხარჯზე. ქალბატონებს სურდათ თათრული სიმღერების მოსმენა. ისაუბრეს ნაზიპოვმა და ახალგაზრდა ბიჭმა, რომლის გვარი არ მახსოვს. მერე მუსა ჯალილს რაღაცის წაკითხვა დაუწყეს. ის ადვილად დათანხმდა, წაიკითხა იუმორისტული ლექსები. ერთ-ერთ მათგანს, მახსოვს, „პარაშუტს“ ერქვა.

ჩემი და ჯალილის გაცნობა იმავე საღამოს შედგა. თვითონ მომიახლოვდა. თავიდან რუსულად ლაპარაკობდნენ, შემდეგ კი თათარზე გადავიდნენ. მკითხა, დიდი ხანია ტყვეობაში ვყოფილვარ, სად ვიბრძოდი, როგორ შემიყვანეს. არ ვიცი, რა შთაბეჭდილება მოვახდინე ჯალილზე, მაგრამ ამის შემდეგ „გასაზრდელების“ დამოკიდებულება ჩემს მიმართ გარკვეულწილად შეიცვალა.

მომდევნო დღეებში ისინი დასახლდნენ "თათრული შუამავლებისთვის" გამოყოფილ შენობაში. შემდეგ დაეკისრა პასუხისმგებლობა. ეს ყველაფერი ჯალილის მონაწილეობის გარეშე მოხდა.

„თათრული მედიაცია“ ნოენბურგერის ქუჩაზე, აგურის სახლის მესამე სართულზე მდებარეობდა. მეორე სართული ეკავა „თურქეთის შუამავლობით“ (უზბეკები, ყაზახები, ყირგიზები და სხვ.).

ერთი დღის შემდეგ მედიაციის მუშაკთა შეხვედრა გაიმართა. ბევრი გერმანელი იმყოფებოდა, SS-ის გენერალიც კი იყო (მოგვიანებით გაიგეს, რომ ისინი იყვნენ აღმოსავლეთის სამინისტროს წარმომადგენელი, პროფესორი ფონ მედსარიჩი და ორი მდივანი: ფრაუ ფონ ბუდბერგი და საპატიო მოსამსახურე დობლინგი). ლეგიონიდან ჩამოსული სამი თათარი სამხედრო ფორმაში იყო. ამ შეხვედრაზე გამოცხადდა: „თათრული შუამავლობა“ იქნება თათარი ხალხის ბოლშევიზმისგან განთავისუფლებისა და ისეთი დამოუკიდებლობის დამყარების ბრძოლის ცენტრი, როგორიც იყო რუსების მიერ მათ დაპყრობამდე.

ისაუბრეს გუნაფინმა, სულთანმა, გილიადიევმა და სხვამ, მოუწოდეს ბრძოლას "სამართლიანი საქმისთვის", აქცენტი გაკეთდა ფიურერზე და ბოლოს ისინი ყვიროდნენ: "ჰაილ ჰიტლერი!"

როდესაც ეს ტირადები დასრულდა, მათ ჰკითხეს: "რას იტყვის ჩვენი ჩუვაშ მეგობარი?" მე ვუპასუხე: "იმდენი ჩემი ნათესავი რომ ყოფილიყო, რამდენიც თათრები, ბევრის თქმა შეიძლებოდა, მაგრამ ჯერჯერობით მხოლოდ ერთი რამის თქმა შემიძლია: თათრებთან სოლიდარობა მაქვს". ფრაუ ფონ ბუდბერგმა ჩემი სიტყვები გერმანელებს უთარგმნა. შაფი ალმაზმა იკითხა: რატომ ვლაპარაკობდი რუსულად, როცა მშვენივრად ვლაპარაკობ თათრულად? „არ მილაპარაკია, მაგრამ თქვენს კითხვას ვუპასუხე. შესასრულებლად, თქვენ უნდა მოემზადოთ, ”- ვუპასუხე მე.

შესვენებაზე მ.ჯალილი მომიახლოვდა. მან ჰკითხა: როგორი თათრები დგანან ჩუვაშები სოლიდარულად? ახლოს არავინ იყო და თამამად ვუპასუხე: ყველა მეზობელთან სოლიდარული ვიყავით და ვიქნებით, განურჩევლად ეროვნებისა. ხელი მომკიდა და იანგურაზისკენ მიბრუნდა, რომელიც მომიახლოვდა: „როგორც ჩანს, კარგი მეგობრები ხართ, უკვე მეორედ გხედავთ ერთად“. მეგობარმა უპასუხა: ”დიახ, ჩვენ ერთი დივიზიონიდან ვართ”.

ამის შემდეგ თათრულად ისაუბრეს: სად დაატყვევეს, ვინ არის გერმანელებთან და ა.შ. მაგრამ შემდეგ ჯალილი დაიბარეს „უფროსთან“.

მალევე გამოცხადდა, რომ ორგანიზაციას გერმანელებისგან უნგლიაუბე უხელმძღვანელებდა, თათრებიდან კი შაფი ალმაზი (მთარგმნელები სულთანი და ჯალილი). შეიქმნა ორგანიზაციული და პროპაგანდის განყოფილებები, რედაქცია (იშმაევი, გილიადიევი, ალიშევი, სატაროვი, საბიროვი და სხვა). მე და იანგურაზი უმუშევრები ვიყავით.

ყველას აძლევდნენ რაციონალურ ბარათებს და ყოველთვიურ ანაზღაურებას. კერძო ბინაში უნდა დაგვეწყო ცხოვრება, ყოველდღე გვიწევდა სამსახურში მისვლა.

მალევე გადმოგვცეს უცხოური პასპორტები. ჩააბარა კომისია რასობრივი კუთვნილების დასადგენად (თავი, თვალების ფორმა გაზომეს და კიდევ რა ღმერთმა იცის). Და რას ფიქრობ შენ? მე, ჩუვაშმა და 15 სხვა თათარმა მივიღეთ არიული რასის მსგავსი შეფასება. ყველაფერი ზომით გაერთიანდა. მერე გაგვეცინა, რომ წმინდანად შეგვყავდა წმინდანები.

(დასრულებულია შემდგომი)

მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან რუსეთში მმართველობის ფორმების ძიება ინტენსიურად მიმდინარეობს. როგორ შეიცვალა ჩუვაშ ლიდერების დამოკიდებულება იდელ-ურალის სახელმწიფოს დროშის ქვეშ თათრებთან და ბაშკირებთან გაერთიანების იდეის მიმართ?

1917 წლის რევოლუციური თებერვალი იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ეტაპი დემოკრატიული იდეების განვითარების, ეროვნული მოძრაობის გაძლიერებისა და ვოლგის ხალხების თვითშეგნების ამაღლების ისტორიაში. სწორედ მაშინ გაჩნდა რეალური შესაძლებლობა რუსი ხალხების, მათ შორის ჩუვაშებისთვის ავტონომიისა და სახელმწიფოებრიობის დამყარების თემის განსახილველად. იყო პროგრამები ტერიტორიული, ექსტრატერიტორიული, ეროვნულ-ტერიტორიული, კულტურული ავტონომიების, კულტურულ-ეროვნული სახელმწიფოების, შრომითი კომუნების, ეროვნული რეგიონების, რესპუბლიკების და თუნდაც ფართოდ დაფუძნებული „დიდი ჩუვაშიის“ შესაქმნელად. ერთ-ერთი მიმზიდველი წინადადება მოვიდა მუსლიმური თემებიდან, რომლებმაც შესთავაზეს გაერთიანება ვოლგისა და ურალის სახელმწიფოს დროშის ქვეშ. რუსეთში ვოლგა-ურალის სახელმწიფოს შექმნის პროექტი, რომელიც წარმოიშვა გასულ საუკუნეში, მაგრამ არ განხორციელებულა, დროდადრო ხდება ვოლგის რეგიონის ისტორიკოსების, პოლიტოლოგების და ადგილობრივი ისტორიკოსების მწვავე დისკუსიის თემა. როგორც Idel.Realii ვებგვერდის მკითხველები.

"დიდი ჩუვაშია" ან "იდელ-ურალი"

ბევრ კითხვას შორის, იდელ-ურალის ვერსია წარმოიშვა ვოლგის რეგიონის მცირე ხალხთა პირველ კონგრესზე ყაზანში 1917 წლის 15 მაისს. 500-ზე მეტი დელეგატი სხვადასხვა ადგილიდან - მარი, მოქშა, კალმიკები, კრიაშენები, პერმელები, უდმურტები, ჩუვაშები, ერზია, ასევე რუსების, თათრების, ბაშკირების, ლატვიელების, ფინელების წარმომადგენლებმა მთელი კვირის განმავლობაში განიხილეს ბევრი აქტუალური საკითხი. რუსეთის სამომავლო სტრუქტურის განხილვისას, ზოგი ემხრობოდა ვოლგის რეგიონის ხალხთა გაერთიანებას, ზოგი ეროვნული ავტონომიების მომხრე იყო, ზოგი კი ფედერაციის ან დემოკრატიული რესპუბლიკის მომხრე ადგილობრივი თვითმმართველობით.

ივან ვასილიევმა, ჩუვაშ სტუდენტთა კავშირის თავმჯდომარემ, მოსკოვის მიწის კვლევის ინსტიტუტის სტუდენტმა, რეზოლუციისთვის შემდეგი პუნქტი შესთავაზა:

„აღიარებდა ფედერალურ რესპუბლიკას, როგორც მმართველობის ყველაზე შესაფერის ფორმას და არ აპროტესტებდა გარეუბანში სპეციალური სახელმწიფოების შექმნას, ვოლგის რეგიონის მცირე ხალხების წარმომადგენელთა კონგრესმა გადაწყვიტა ამ მომენტში არ შეექმნათ საკუთარი სახელმწიფოები, არამედ. კანონით უზრუნველყოფენ თვითმმართველობის ადგილობრივ სახელმწიფოებად გადაგვარების შესაძლებლობას ტერიტორიულ-ეროვნულ საფუძველზე, როდესაც ადგილობრივი ეროვნებები პოლიტიკურად და კულტურულად მიიწევენ დღევანდელ დონემდე“.

ამ წინადადებისგან დიდად არ განსხვავდება ჩუვაშთა ეროვნული მოძრაობის ლიდერის, ადვოკატის გავრიილ ალიუნოვის ვერსია. იმ დროს დელეგატთაგან რამდენიმეს სჯეროდა, რომ ვოლგის რეგიონის მკვიდრი ხალხი მზად იყო სახელმწიფო ძალაუფლება ხელში აეღო.

„იდელ-ურალი“ ანუ ვოლგა-ურალის საბჭოთა რესპუბლიკა

შემდეგ იყო დებატები 1917 წლის 20-28 ივნისს ზიმბირსკში ჩუვაშთა პირველ რუსულ კონგრესზე და 1917 წლის 1 აგვისტოს ვოლგის რეგიონის მცირე ხალხების მეორე კონგრესზე. მიღებულ იქნა რეზოლუციები ჩუვაშ ხალხის ექსტრატერიტორიული კულტურული ავტონომიის ჩამოყალიბების შესაძლებლობის შესახებ. პროფესორმა ნიკოლაი ნიკოლსკიმ, გაზეთ „ხიპარის“ პირველმა მთავარმა რედაქტორმა, რომელიც ასევე იყო ყაზანის პროვინციული ზემსტოვოს ადმინისტრაციის თავმჯდომარე და ვოლგის რეგიონის მცირე ხალხთა საზოგადოების თავმჯდომარე, დიდი საქმე გააკეთა მასების აღზრდაში ( სხვათა შორის, ამ საზოგადოების ჩუვაშური განყოფილება ყველაზე დიდი იყო: 1917 წლის აგვისტოს დასაწყისისთვის ის 193 იყო). ცოტა მოგვიანებით, ეროვნულ მოძრაობაში პირველ ვიოლინოზე უკრავდა ჩუვაშთა ეროვნულმა საზოგადოებამ (CHNO), თანამედროვე ჩნკ-ის პროტოტიპი - ჩუვაშთა ეროვნული კონგრესის, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ სოციალრევოლუციონერები გავრიილ ალიუნოვი, დიმიტრი პეტროვი (იუმანი), სემიონ ნიკოლაევი. , გური ვანდერი და სხვა გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწეები.

ჩუვაშური ადმინისტრაციული ტერიტორიის ჩართვა ვოლგა-ურალის საპროექტო სახელმწიფო "იდელ-ურალში", რომელიც ექვემდებარება ყველა მისი შემადგენელი ხალხის თანასწორობას და სუვერენიტეტს.

1917-1918 წლებში ჩუვაშმა ინტელიგენციამ დიდი ენერგია დახარჯა დამფუძნებელი კრების დეპუტატების არჩევაზე. 1917 წლის 20 ნოემბერს უფაში, მუსლიმთა და სხვა ხალხების წარმომადგენლების ეროვნულ ასამბლეაზე, გადაწყდა, შეიქმნას თურქულ-თათრული სახელმწიფო "იდელ-ურალი", რომელიც მოიცავს სამხრეთ ურალის და შუა ვოლგის რეგიონს. ეს საკითხი სპეციალურად დადგა დღის წესრიგში ყაზანში ჩუვაშთა პირველი სამხედრო ოლქის კონგრესის (1917 წლის 10 დეკემბერი). მოხსენებები გააკეთეს გერმოგენ ტიტოვმა, ივან ვასილიევმა. კონგრესმა გადაწყვიტა ჩუვაშური ადმინისტრაციული ტერიტორიის შეყვანა საპროექტო ვოლგა-ურალის სახელმწიფო "იდელ-ურალში" ყველა მისი შემადგენელი ხალხის თანასწორობისა და სუვერენიტეტის დაცვის პირობით.

სახელმწიფო "იდელ-ურალის" მუსლიმური პროექტის საწინააღმდეგოდ, ყაზანის დეპუტატთა საბჭომ წამოაყენა ვოლგა-ურალის საბჭოთა რესპუბლიკის პროექტი. ვოლგა-ურალის რესპუბლიკისა და "იდელ-ურალის" სახელმწიფოს პროგრამები მუდმივად განიხილებოდა სხვადასხვა დონეზე. ჩუვაშთა ეროვნული მოძრაობის ბევრი აქტივისტი თავდაპირველად სახელმწიფოების იდეის მომხრე იყო. პრობლემის შესასწავლად სპეციალური კომისია შეიქმნა. კომისიის წევრები შეხვდნენ ბაშკირული და თათრული ხალხების ლიდერებს: ზ.ვალიდი-ტუგანს, გ.შარაფს, კ.იდელგუჟინს, მ.ვახიტოვს, ი.ალკინს, გ.ისხაკის, მ.სულთან-გალეევს და სხვებს.

მალე შეიცვალა ჩუვაშების დამოკიდებულება სახელმწიფოების მიმართ. ახალი პოზიცია გამოთქვა სამხედრო პერსონალის სრულიად რუსულმა ჩუვაშურმა კონგრესმა, რომელიც გაიმართა ყაზანში (1918 წლის 12 იანვარი - 2 თებერვალი) მასებში განსაკუთრებული ავტორიტეტული იდეოლოგის დიმიტრი პეტროვის (იუმანის) თავმჯდომარეობით. იუმანმა კულტურული ავტონომიის ფორმა ყველაზე მეტად მიიჩნია მრავალ ქვეყანაში მიმოფანტული ჩუვაშ ხალხისთვის.

თატარო-ბაშკირის რესპუბლიკა თუ ჩუვაშური რესპუბლიკა

გამოჩენილი პუბლიცისტი, მწერალი, ეკონომისტი, ჩუვაშური მემარცხენე SR პარტიის დამფუძნებელი დიმიტრი პეტროვი (იუმანი), რომელიც იყო მუსლიმებთან საკონტაქტო კომისიის უფლებამოსილი წარმომადგენელი, სიტყვით გამოვიდა ჩუვაშების, მარის, უდმურტების, ბაშკირების კონგრესებზე თათრებთან შეერთების წინააღმდეგ. ბაშკირის რესპუბლიკა, მაგრამ არ თქვა უარი "ერთი რეგიონალური ფედერალური რესპუბლიკის შექმნაზე, სხვა ეროვნებებთან ერთად ერთიანი რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში".

1918 წლის 9-13 ივნისს ყაზანში, სრულიად ჩუვაშთა მუშათა და გლეხთა კონგრესის დელეგატებმა განიხილეს დ.პ. პეტროვი (იუმანა) "დამოკიდებულება თათარ-ბაშკირის რესპუბლიკისადმი" და მომხსენებელთა ჯგუფმა (G.F. Alyunova, G.T. Titova, A.D. Krasnova) "ჩუვაშ ხალხის თვითგამორკვევა და მისი განხორციელების ფორმები" და უმრავლესობით ხმა მისცეს წინააღმდეგ გაწევრიანებას. თათარ-ბაშკირული რესპუბლიკა, სადაც „მუსლიმთა ჰეგემონიის ქვეშ ჩუვაშები უთანასწორო მდგომარეობაში აღმოჩნდებოდნენ“. ალიუნოვმა, დამფუძნებელმა წევრმა, უკვე წამოაყენა ჩუვაშური რესპუბლიკის პროექტი, მაგრამ ნანობდა, რომ „ ამ ეტაპზემათი პოლიტიკური და კულტურული განვითარების თვალსაზრისით, ჩუვაშები არ არიან მზად თვითგამორკვევისთვის“.

ჩუვაშურმა გაზეთმა „ხიპარმა“ დაწვრილებით, გამოტოვების გარეშე გააშუქა პრობლემის განვითარების ყველა ნიუანსი. სამწუხაროდ, ჩუვაშ საბჭოთა ისტორიკოსებმა, "წითელი პროფესორის" ივან კუზნეცოვის ხელმძღვანელობით, უხეშად არასწორად წარმოაჩინეს იმდროინდელი დისკუსიები და გადაწყვეტილებები და ჰუმანიტარული კვლევის ინსტიტუტის (ChGIGN) ზოგიერთი თანამედროვე თანამშრომელი კონგრესების თარიღებშიც კი იბნევა და მოსამართლე. მოვლენები, რომლებიც ეფუძნება წინა ცალმხრივ მასალებს ან პირველადი წყაროებიდან ცალკეული პასაჟების რუსულ თარგმანს. 1917-1920 წლების მოვლენებს ყველაზე ობიექტური შეფასება მისცეს პოლიტოლოგმა ალექსეი ლეონტიევმა („ხიპარი“: წარსული და აწმყო, 2011) და ისტორიკოსმა სერგეი შჩერბაკოვმა („ჩუვაშ ხალხის ეროვნული თვითგამორკვევა სათავეში“. მე-20 საუკუნე“, 2013).

ქაღალდზე გამოცხადებული "იდელ-ურალის სახელმწიფოები" და ვოლგა-ურალის საბჭოთა რესპუბლიკა არ შედგა. ეროვნულ საქმეთა სახალხო კომისარიატთან არსებული ჩუვაშური განყოფილების წევრები დ.ს. ელმენი, ს.ა. კორიჩევი, ვ.ვ. ტიუმეროვი და სხვები D.P. იუმანმა რამდენჯერმე წერილობით და ზეპირად მიმართა სტალინს, რომელიც ახალგაზრდა საბჭოთა ხელისუფლების დროს ეროვნების საქმეებს ხელმძღვანელობდა და რამდენჯერმე შეხვდა. ამ საკითხის ისტორიოგრაფია დაწვრილებით არის გაშუქებული მრავალ კვლევაში, მაგალითად, წიგნში ს.ვ. შჩერბაკოვი "ჩუვაშ ხალხის ეროვნული თვითგამორკვევა მეოცე საუკუნის დასაწყისში" (ჩებოქსარი, 2013).

იუმან, მეტრი

მეტრი იუმანი (ჩუვაშ. Mĕtri Yuman, პასპორტის მიხედვით - დიმიტრი პეტროვიჩ პეტროვი.

დაიბადა 1885 წელს თათარსტანის ბუინსკის რაიონის სოფელ ბოლშიე ბიურგანში, გარდაიცვალა 1939 წელს გულაგში, ციმბირში. ჩუვაში პროზაიკოსი, დრამატურგი.

Mĕtri Yuman-ის ძირითადი პუბლიკაციები "Suilasa ilnisem" (რჩეული ნაწარმოებები, 1997), "Irĕklĕh çulĕ" (თავისუფლების გზა, 1924), "1905-mĕsh çul" (1905, 1925), "Çurçăntheraquer" of ჩრდილოეთი, 1935), "Yalti ĕçkhĕrarămĕsem Sovetsenche ĕçlĕr" (საბჭოთა და გლეხი ქალი, 1929) შევიდა ჩუვაშეთის რესპუბლიკის წიგნის სახელმწიფო პალატის ოქროს ფონდში.

სტალინთან შეხვედრები წარმატებული არ ყოფილა. ვ.ი. ლენინმა შექმნას ჩუვაშური რესპუბლიკა დედაქალაქით ზიმბირსკში, კრემლში მოისმინეს გ.ფ. გეგმების განხილვისას. ალიუნოვა, ა.დ. კრასნოვა, დ.პ. იუმანი (ექსტრატერიტორიული კულტურული ავტონომია) და დ. ელმენია (ჩუვაშთა შრომითი კომუნა). ამ დროისთვის ეროვნული საქმეთა სახალხო კომისარიატის 1918 წლის 22 მარტის ბრძანებულება თათარ-ბაშკირული საბჭოთა რესპუბლიკის შესახებ გააუქმა რკპ (ბ) ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს მიერ. შესახებ V.I. ლენინმა უწოდა ჩუვაშიას რესპუბლიკა, დედაქალაქით ზიმბირსკში ნათქვამია შეხვედრის მონაწილეთა მოგონებებში V.A. ალექსეევა და ს.ა. კორიჩევა: „ელმენმა გააპროტესტა ჩუვაშური რესპუბლიკა, თქვა, რომ სიტყვა „რესპუბლიკა“ გაგებულია, როგორც რსფსრ-ისგან გამოყოფა, ხოლო ჩუვაშებს, ვლადიმირ ილიჩს, სურთ მხოლოდ რუსეთის ფედერაციის ნაწილი იყვნენ...“ (ვ. ალექსეევი. ძვირფასო ოქტომბერი. ჩებოქსარი, 1971 წ. გვ. 58) და „... ამტკიცებდა, რომ სიტყვა „კომუნა“ ჩუვაშ ხალხს აახლოებს კომუნისტურ იდეალებთან“ (Korichev S. First Steps. Cheboksary, 1969. P. 28).

ვ.ი. ლენინმა შექმნას ჩუვაშური რესპუბლიკა დედაქალაქით ზიმბირსკში, ჩუვაშთა მწირი დელეგაცია, რომელიც შებოჭილი იყო ჩებოქსარის შრომითი კომუნით, უბრალოდ ვერ გაიგო.

ვოლგას ფედერალური ოლქი ან "ვოლგა-ურალის სახელმწიფო"

მას შემდეგ ხიდის ქვეშ ბევრი წყალი მოედინებოდა, მაგრამ იდელ-ურალის იდეა ჯერ კიდევ არსებობს. იგი წარმოიქმნება გარდამტეხ მომენტებში ქვეყნის ისტორიაში და რუსეთის მკვიდრი ხალხების ბედში. დიდი სამამულო ომის დროს ნაცისტები მას ინტენსიურად იყენებდნენ პროპაგანდისტული მიზნებისთვის საბჭოთა სამხედრო ტყვეებს შორის. ბერლინში გაზეთები გამოდიოდა თათრულ "Idel-Ural" და ჩუვაშურ "Atăl-Uralshăn" (ვოლგა-ურალისთვის) ენებზე. ვერმახტმა ჩამოაყალიბა ვოლგა-ფინეთის ბატალიონი და ვოლგა-თათრული ლეგიონი "იდელ-ურალი" ვოლგის ხალხების წარმომადგენლებისგან - თათრები, ბაშკირები, მარი, მორდოველები, ჩუვაშები, უდმურტები. ლეგიონის იდეოლოგიური დროშა გამოცხადდა ბრძოლა ვოლგა-ურალის დამოუკიდებელი რესპუბლიკის "იდელ-ურალის" შესაქმნელად ბაშკირის, მარის, მორდოვის, თათრული, ჩუვაშური, უდმურტის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების საზღვრებში.

გაიაზ ისხაკი.

იდელ-ურალი. - ნაბერეჟნიე ჩელნი: გაზეთი და წიგნის გამომცემლობა "კამაზი", 1993.

გაიაზ ისხაკის წიგნი „იდელ-ურალი“ არის პირველი და ჯერჯერობით ერთადერთი ნაწარმოები, რომელიც იძლევა ზოგად წარმოდგენას, ლოგიკასა და თათრების პოლიტიკური ისტორიის მთავარ ეტაპებს. იგი გამოიცა 1933 წელს თათრულად ბერლინში, შემდეგ პარიზში რუსულად და ფრანგულად (1933), ტოკიოში იაპონურად (1934), ვარშავაში პოლონურად (1938), ლონდონში რუსულად (1988). თათრული ლიტერატურის კლასიკოსის, გამოჩენილი საზოგადო მოღვაწისა და პუბლიცისტის ეს ნაშრომი, რა თქმა უნდა, ძველ დროში ვერ გამოქვეყნდა და სახელმწიფო უსაფრთხოების დაცვის ყველაზე ძლიერი განყოფილების მკაცრი აკრძალვის ქვეშ იყო.

გამოვიდა ძმები რაფის და ნაფის კაშაპოვებისა და ილფატ გიილმაზოვების სპონსორობით.

ბმულები

• ისხაკი, გაიაზი // ვიკიპედია
• გაიაზ ისხაკი და თურქ-თათრების დამოუკიდებელი მოძრაობის მოტივები // Gasyrlar Avazy - საუკუნეთა ექო.

თურქი ხალხი, როგორც სახელმწიფო ფორმაში ორგანიზებული, ისტორიულად ცნობილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 200 წლის განმავლობაში. ჩინური კედელიდა ვოლგისკენ. ამ პერიოდის შესახებ ისტორიული მონაცემები მხოლოდ ჩინურ მატიანეშია შემორჩენილი. მატიანეების მცირედ განვითარებული მასალებიდან ვიცით, რომ თურქებს უკვე იმ უძველეს დროში ჰქონდათ საკუთარი სახელმწიფო, თავიანთი კულტურა და მწერლობა, მაგრამ, სამწუხაროდ, ძველი თურქული დამწერლობის საბუთები ჯერ არ არის ნაპოვნი.

უძველესი წერილობითი დოკუმენტი არის ეგრეთ წოდებული "ორჰუნის ძეგლები", შედგენილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. ისინი დაწერილია ეროვნული თურქული ანბანით და მათი ენა, მიუხედავად იმისა, რომ უკვე რამდენიმე საუკუნეა გასული, ძალიან ახლოს არის თანამედროვე დიალექტთან. ყაზანის თურქ-თათრების. VII საუკუნის შემდეგ წერილობითი დოკუმენტების რაოდენობა ძალიან დიდია. ახლახან აღმოჩენილი თურქულ-არაბული ლექსიკონიდან („Divani lugat-el-Turk“ შედგენილი მაჰმუდ ელ-ქაშგარის მიერ, დაწერილი ახ. წ. 1147 წ.) ცხადია, რომ მაშინაც თურქულ ენას უკვე ჰქონდა ორი ერთმანეთისგან განსხვავებული დიალექტი (დიალექტი). , ძირითადად ზმნების უღლებაზე. მას შემდეგ ეს განსხვავებები გაღრმავდა და გაჩნდა ორი ცალკეული დიალექტი. ლიტერატურაში მათ სამხრეთ და ჩრდილოეთ დიალექტებს უწოდებენ, მაგრამ საერთო გრამატიკა, სინტაქსი და საერთო ფესვები ხელს უშლიდა ორივე დიალექტს დამოუკიდებელ ენებად გამხდარიყო, როგორიცაა პოლონური და რუსული ან ესტონური და ფინური.

თურქები ცხოვრობდნენ ცალკეულ ტომებში და მართავდნენ მათი წინაპრები, რომლებიც, თავის მხრივ, ყველა გვარისა და ტომის უზენაეს ლიდერს - კაჰანს (მმართველს) ემორჩილებოდნენ. ცალკეული ტომები ხშირად ქმნიდნენ ცალკე სახანოებს და ებრძოდნენ ერთმანეთს. ზოგჯერ რომელიმე მეთაური აგროვებდა მათ ერთ სახელმწიფოში. ისტორიამ იცის რამდენიმე ასეთი თურქული იმპერია. შუა საუკუნეებში, ქ XII დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში, ჯენგიზ ხანმა (1154-1227) გააერთიანა ყველა თურქული ტომი ერთ ადმინისტრაციაში და შექმნა ძლიერი თურქული იმპერია, მაგრამ ის დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა და დაიყო სამ ჯგუფად: 1) ბულგარულ-ყიფჩაკებად (ვოლგა და ურალი). ), 2) ჩაგატაი (თურქესტანი) და 3) სელჩუკები (მცირე აზია და ბალკანეთი).

ამ ნარკვევის მიზანია მოკლე ისტორიული და პოლიტიკური ინფორმაციის მიწოდება პირველი ჯგუფის შთამომავლების შესახებ, ანუ თურქების შესახებ, რომლებიც იკავებს ტერიტორიას იდელს (ვოლგას) და თურქესტანს შორის, მდინარე სურიდან კასპიის ზღვამდე. ისინი შედიან ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციების ძველი (რევოლუციამდელი) ადმინისტრაციული გამყოფი ნაწილის გასწვრივ, მთელი ყაზანისა და სამარას პროვინციები, ზიმბირსკის და სარატოვის პროვინციების ნაწილი, მთელი ასტრახანი, ორენბურგი და უფას პროვინციები. და ბოლოს, პერმისა და ვიატკას ნაწილი.

ისტორია გვეუბნება, რომ ეს მიწა უძველესი დროიდან ეკუთვნოდა თურქ ხალხებს.

1. IDEL-URAL-ის ისტორია

1.1. ბულგარელები

ბიზანტიური წერილობითი დოკუმენტებიდან ცნობილია, რომ V საუკუნეში შავი ზღვის სტეპებში ცხოვრობდნენ ბულგარელები (ანუ ბულგარელები) - თურქული წარმოშობის ხალხი და რომ ეს ხალხი ითვლებოდა ატილას ჰუნებთან დაკავშირებულად. ბულგარელები განუწყვეტლივ უტევდნენ ბიზანტიას, რომელიც მე-6 საუკუნეში ხარკსაც კი უხდიდა ბულგარელებს. მაგრამ მატულობს ახალი ტალღაალთაის თურქმა ხალხებმა აიძულეს ბულგარელები ცალკეულ ჯგუფებად დაშლა. ამ ჯგუფებიდან ზოგიერთი დაემორჩილა უცხოპლანეტელებს და მათთან ერთად გაერთიანდა. სხვები იძულებულნი გახდნენ გადასახლებულიყვნენ. ასე, მაგალითად, ერთი განშტოება გასცდა დუნაის, მეორე დასახლდა კავკასიაში და ახლა ცნობილია როგორც ბალყარელები, მესამე, ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი, გადასახლდა ჩრდილოეთით და დასახლდა კამასა და ვოლგაზე.

აქ დასახლებულმა ბულგარელებმა, რომლებმაც მიიღეს ბუნების საჩუქრებით მდიდარი მიწა, შექმნეს საკუთარი დამოუკიდებელი სახელმწიფო და, დიდი წყლის გზის წყალობით, ადვილად დაუკავშირდნენ აღმოსავლეთის კულტურულ ხალხებს და მიიღეს მათგან. მთელი ხაზიმაშინდელი კულტურისა და ცივილიზაციის მიღწევები. ბულგარელების ლიდერები, რომლებმაც ისინი მიიყვანეს კამასა და ვოლგაში, თანდათან გადაიქცევიან ხანებად, რომელთაგან ერთი ხდება დიდი ხანი, დანარჩენი კი დაქვემდებარებული. IX საუკუნის ბოლოს ბულგარეთის სახანო უკვე საკმაოდ ძლიერი იყო როგორც კულტურული, ისე პოლიტიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით. X საუკუნის დასაწყისში. სახანოს საზღვრები საკმარისად იყო განსაზღვრული, თუმცა ჯერ კიდევ არ არსებობდა სრულიად მყარი, თანამედროვე გაგებით, საზღვრები. „მისი დასავლეთ საზღვარი იყო მდინარეები სურა და ოკა, აღმოსავლეთი ეყრდნობოდა მდინარე იაიკს (ურალი) და დაიკარგა მდინარეებში ურალში. ჩრდილოეთი საზღვარი აღწევდა მდინარე კამას შუა დინებას მისი მარჯვენა შენაკადებით, ხოლო სამხრეთი საზღვარი ესაზღვრებოდა ხაზარების საზღვარს, ანუ მიაღწია სამარსკაია ლუკას და ყოფილი სიმბირსკის (ახლანდელი ულიანოვსკი) პროვინციის სამხრეთ საზღვრებს. (კორსაკოვი, „IV არქეოლოგის შრომები. კონგრესი“, ტ. 1).

გეოგრაფიულმა და ეკონომიკურმა პირობებმა ხელი შეუწყო სახანოს სწრაფ განვითარებას. პროფ. სმოლინი თავის „თათარტანის რესპუბლიკის არქეოლოგიურ ჩანახატში“ („მასალები თათარტანის შესასწავლად“, ნომერი II, ყაზანი, 1925 წ.) აღნიშნავს, რომ „ბულგარეთს ეკავა ტერიტორია, რომელიც საკმარისად ხელსაყრელი იყო ეკონომიკური პირობების თვალსაზრისით. მსუქანი მიწა ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას. ულამაზესი წყლის მდელოები კარგ საკვებს აძლევდა პირუტყვს. მდიდარი ტყის ტრასები არა მხოლოდ აწვდიდნენ უამრავ და მრავალფეროვან მასალას ხის მრეწველობისთვის, არამედ იმავდროულად მალავდნენ ცხოველთა ამოუწურავ რაოდენობას, აძლევდნენ ბეწვის დიდ რაოდენობას და ბულგარეთი განთქმული იყო ამ სიმდიდრით. გარდა ამისა, ტყე ხელს უწყობს მეფუტკრეობას. დიდი და ღრმა მდინარეები აწვდიდნენ არა მხოლოდ თევზების სიუხვეს, არამედ კარგ კომუნიკაციას წარმოადგენდნენ როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის საზღვრებს გარეთ. სპილენძის მადნის არსებობა, ისევე როგორც სიმდიდრე სამშენებლო ქვადაასრულა იმ პირობების წრე, რომელიც უდავოდ ხელსაყრელი იყო ბულგარეთის ეკონომიკური განვითარებისათვის.

რკინის გუთანის ნაწილების, როგორც ხელით, ასევე აღკაზმულობის არქეოლოგიურ გათხრებში ყოფნა მიუთითებს იმაზე, რომ ბულგარეთის სახანოში სოფლის მეურნეობა თავის დროზე ძალიან მაღალი იყო. იგივე გათხრები ადასტურებს არაბ მოგზაურთა ჩვენებებს ამ ხანატის მაღალგანვითარებული მრეწველობის შესახებ.

წამყვანი პოზიცია ეკავა ტყავის და ბეწვის ინდუსტრიას. ტყავის და ბეწვის მომზადება მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამ საქონლის უცხოურ ბაზრებზე ექსპორტთან. ჭურჭლისა და აგურის წარმოება ბულგარელებისთვისაც ცნობილი იყო.

”ბულგარეთის სიმდიდრე გახდა იმდენად ცნობილი და იმდენად მოსახერხებელი გამოსაყენებლად (ვოლგის გასწვრივ გზის წყალობით), რომ ეს ქვეყანა გახდა თითქმის მსოფლიო (იმ დროის მასშტაბით) ბაზარი. არა მხოლოდ აღმოსავლეთმა, არამედ სამხრეთმა და დასავლეთმაც გაავრცელეს თავიანთი კომერციული საცეცები ბულგარეთში. სავაჭრო მარშრუტები ბულგარეთიდან და სუვარიდან შუა აზიამდე - ანუ აღმოსავლეთით; რუსული მიწების გავლით ბალტიის ზღვამდე - ანუ დასავლეთით; ხოლო კასპიის ზღვიდან, აგრეთვე დონამდე გაყვანის გზით და ამ არტერიის გასწვრივ შავი ზღვით ბიზანტიისა და აფრიკისკენ - ანუ სამხრეთით, მითითებულია მე -10 საუკუნის ბოლგარისა და სუვარის მონეტების განძები. , ნაპოვნია იმ ეპოქის აღმოსავლურ მონეტებს შორის, ”(პროფ. სმოლინი, ზემოთ მოყვანილი tr.).

ბულგარეთის სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი ბოლგარი ანუ დიდი ბულგარელები; ამ ქალაქის ნანგრევები მდებარეობს ყაზანსკის სპასკის რაიონში. ტუჩები. ეს ნანგრევები ჯერ კიდევ არ არის დეტალურად შესწავლილი. მაგრამ მიუხედავად ამისა, აქამდე მოპოვებული მასალის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ქალაქი ბოლგარი იყო მდიდარი სავაჭრო ცენტრი და ბევრი უცხოელი ვაჭარი იყო, როგორც მუდმივად მცხოვრები, ისე დროებით მყოფი (არაბები, სპარსელები, სლავები, ბერძნები, ებრაელები). და სხვ.), რასაც მოწმობს როგორც მწერლები, ასევე არქეოლოგიური გათხრები (საფლავები, საფლავის ქვები, ტაძრების ნანგრევები და სხვ.).

ეჭვგარეშეა, რომ ბულგარელები ძალიან კულტურულები იყვნენ თავიანთი დროისთვის და გამოირჩეოდნენ მათ გარშემო მყოფ ხალხებში თავიანთი კულტურით. ბოლგარის ნანგრევების მკვლევარები შენობების ნაშთებს შორის აღმოაჩენენ აგურის ღუმელების კვალს, რომლებზეც სხვადასხვა მიმართულებით მიმავალი ჭურჭლის მილებია. ამ ღუმელების დანიშნულება ჯერ არ არის დადგენილი, მაგრამ ბევრი არქეოლოგი მათ მიწისქვეშა ნაგებობად მიიჩნევს ცენტრალური გათბობა. ბულგარელი ხელოსნები, რუსული მატიანეების მიხედვით, მიწვეულნი იყვნენ რუსეთის ქალაქებში ეკლესიებისა და სასახლეების ასაშენებლად. ბულგარეთის ერთ-ერთი რუსი პრინცი ხალხს ჩექმებში უწოდებს, რუსები კი ფეხსაცმლით ასხამენ.

მე-10 საუკუნემდე ბულგარელები წარმართები იყვნენ, მაგრამ 992 წელს ხან ალმასის დროს მათ ისლამი მიიღეს. თუმცა ძველ ბულგარეთში ყველა რელიგია თანაბარი უფლებებით სარგებლობდა.

XIII საუკუნის დასაწყისში ბულგარეთის სახანომ არსებობა შეწყვიტა, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო. 1236 წელს იგი მოექცა ოქროს ურდოს ბატონობის ქვეშ და გახდა ჯუჯისკის ულუსის ნაწილი.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღონისძიება გარკვეული დროით შეჩერდა ნორმალური ცხოვრებაქვეყანას, მაგრამ მალევე გაირკვა, რომ ბულგარეთის სახანოს შეერთებას ოქროს ურდოში ძირითადად პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. ეკონომიკური თვალსაზრისით, ბულგარეთის სახანო საერთოდ არ დაზარალდა და თუ დაზარალდა, ძალიან უმნიშვნელო იყო. ეს აიხსნება იმით დამპყრობლები იმავე ერს ეკუთვნოდნენ, როგორც დაპყრობილნი, ანუ ისინი იყვნენ თურქები - ეს არის ჯერ ერთიდა მეორეც, ახალი მმართველები სწრაფად მოექცნენ დამარცხებულთა კულტურული გავლენის ქვეშ. ნაშრომის ავტორი „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, ნ.ი. ვორობიოვი, ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს: „ბულგარეთის ქალაქურ მოსახლეობას შორის ხდება ყოფილი ბულგარეთის მოსახლეობის თანდათანობით შერწყმა ახალ დამპყრობლებთან, ასევე ძირითადად თურქებთან, მხოლოდ მონღოლების უმნიშვნელო შეხება მმართველი არისტოკრატიის პიროვნებაში. ამის გამო, ბულგარეთის ურბანული კულტურა თათრული უღლის დროს არის დამოუკიდებლობის იგივე ეპოქის პირდაპირი გაგრძელება, მხოლოდ აღმოსავლური გავლენა, შესაძლოა, უფრო თავისუფლად შემოვიდა რეგიონში, პოლიტიკური გაერთიანების წყალობით. ვრცელი ტერიტორიაჩინგიზის იმპერიაში“ (გვ. 20). ამავე დროს, საკუთარ თავს ბულგარელები, თავის მხრივ, ბევრს იღებენ ახალმოსულთაგან და ამ პროცესის შედეგად ჩნდება ხალხი, რომელიც მოგვიანებით ასპარეზზე გამოვიდა "ყაზანელი თათრების" სახელით.. რატომ და საიდან გაჩნდა ეს სახელი, ეს არის კითხვა, რომელსაც მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ, რომ იდელ-ურალის ჩრდილოეთი ნაწილი, ანუ ტერიტორია მდინარე სურიდან სამარსკაია ლუკამდე, დიდი ხანია დასახლებული იყო თურქული წარმოშობის ხალხებით. თუ გავითვალისწინებთ იდელ-ურალის სამხრეთ ნაწილს, ანუ სამარას მოსახვევიდან კასპიის ზღვამდე, ვოლგა დასავლეთით და თურქესტანი აღმოსავლეთით, ჩვენ ასევე ისტორიიდან ვხედავთ, რომ იდელ-ურალის ეს ნაწილი ეკუთვნოდა თურქებს. უძველესი დროიდან.

1.2. ხაზარები და ყიფჩაკები

ისტორიულად დადასტურებულია, რომ VI საუკუნის ბოლოს ბულგარელების მიერ დატოვებულ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ახალი სახელმწიფო - ხაზართა სახანო. ასევე უდაოა, რომ ხაზარები თურქული წარმოშობის ხალხია. ამ სახანოს საზღვრები გადაჭიმული იყო სამხრეთით კავკასიის მთებამდე, დასავლეთით კი დნეპერამდე, ჩრდილოეთით ბულგარეთის საზღვრებამდე. მხოლოდ აღმოსავლეთის საზღვარი რჩება დღემდე ბოლომდე დაზუსტებული. ყირიმის უმეტესი ნაწილი ასევე იყო ხაზარების მფლობელობაში. ამ სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი იტილი. იტილის გარდა ხაზარები იცოდნენ ქალაქები სემენდერი და საქსინი. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით კულტურულადეს ხანატი ჩამორჩებოდა ბულგარეთს, მაგრამ მაინც საკმაოდ კულტურული იყო. მისი დედაქალაქი იტილი იყო სავაჭრო ცენტრი. აქ ბევრი უცხოელი ვაჭარი მოვიდა. ამ სახანოს ყველაზე ძლიერი დრო მე-8 და მე-9 საუკუნეებში იყო. VIII საუკუნემდე ხაზარები შამანისტები იყვნენ. VIII საუკუნის ბოლოს ხან ბულანმა მიიღო კარაიტიზმი და მასთან ერთად ზოგიერთმა მაღალჩინოსანმა მიიღო კარაიტიზმი. ამავე დროს, ისლამიც და ქრისტიანობაც ძალიან ფართოდ იყო გავრცელებული. ხოლო ხაზართა ხანატში არსებობდა რელიგიის სრული თავისუფლება. ამ მხრივ ტიპიური მაგალითია ხაზარის სასამართლოს ორგანიზაცია, რომელიც შედგებოდა შვიდი ადამიანისგან: 2 ყარაიტის, 2 მუსლიმანი, 2 ქრისტიანი და ერთი წარმართი. (გ. გაზიზი, „თათრული ისტორია“, გვ. 22).

მე-10 საუკუნეში ხაზართა სახანოში შემოიჭრნენ თურქები პეჩენგები, რომლებმაც გაანადგურეს ეს სახანო და გადავიდნენ დასავლეთით დნეპრისკენ. ხაზარებს არ ჰქონდათ გამოჯანმრთელების დრო, როდესაც ახალი ტალღა გაჩნდა ყიფჩაკი თურქების პიროვნებაში, რომლებმაც მე-11 საუკუნეში საბოლოოდ გაანადგურეს ხაზართა ხანატი და დასახლდნენ მის ნანგრევებზე. რუსები ყიფჩაკებს პოლოვციელებს უწოდებდნენ, ევროპელები კი კუმანებს. ორივე პეჩენგები და ყიფჩაკები ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს და, შესაბამისად, ვერ შექმნეს საკუთარი სახელმწიფო. მათი რელიგია იყო შამანიზმი. მათ შორის, ალბათ, სხვა რელიგიის მიმდევრებიც იყვნენ, რადგან ამ ვარაუდის სასარგებლოდ მეტყველებს ყიფჩაკური ენის ცნობილი ლიტერატურული მაგალითი ქრისტიანი მისიონერების მიერ შედგენილი Codex Cumanicus. როგორც ისტორიიდან ცნობილია, 1224 წელს ყიფჩაკის მიწები დაიპყრეს ჩინგიზ ხანის სარდლებმა - ჩებემ და სუბატაიმ.

ამრიგად, XIII საუკუნის პირველ ნახევარში იდელ-ურალის მთელი ტერიტორია მოექცა თურქულ-მონღოლური ან თურქულ-თათრული ხანატის "ოქროს ურდოს" მმართველობას.

1.3. ოქროს ურდო.

ოქროს ურდოს პირველი ხანი იყო ჯენგისის შვილიშვილი ბატუ, რომელიც მეფობდა 31 წელი. იმ დროს ოქროს ურდო ჯერ კიდევ არ იყო დამოუკიდებელი ხანატი. იგი დამოუკიდებელი გახდა მხოლოდ ხან ბერკეს დროს (1255-1266), რადგან ამ დროისთვის სამოქალაქო დაპირისპირება დაიწყო. მონღოლთა იმპერიადა ეს იმპერია დაიშალა ცალკეულ სახანებად, რომელთა შორის ოქროს ურდოც გამოეყო. გამოყოფის მომენტიდან ოქროს ურდო ბულგარელთა გავლენის ქვეშ მოექცა. ის ჭრის საკუთარ მონეტებს, რომლებიც პირველად იჭრება ბოლგარში. მიუხედავად იმისა, რომ სახანო მონღოლებმა შექმნეს, მასში მხოლოდ ხანები და არისტოკრატიის ნაწილი იყვნენ მონღოლები. ძირითად მასას შეადგენდნენ ბულგარელები, ხაზარები, ყიფჩაკები და სხვა თურქები. ბათუს 600 000-კაციანი არმიაც კი, რომლებთან ერთადაც იგი აღმოსავლეთ ევროპაში მოვიდა, ძირითადად თურქებისგან შედგებოდა. თავად მონღოლთა ამ ლაშქარში მხოლოდ 60 ათასი იყო. (გ. გაზიზი. „თათართა ისტორია“).

გამომდინარე იქიდან, რომ თურქები მონღოლებზე ბევრად უფრო კულტურულები იყვნენ, თავად მონღოლები მალევე თურქიზდნენ და დაიწყეს თურქულ ენაზე საუბარი. მალე თურქული ენა სახელმწიფოს ოფიციალურ ენად იქცა. შემდგომში ყველა კანონი დაიწერა ამ ენაზე - ოქროს ურდოს ეტიკეტები. არაბი მოგზაურები, რომლებიც ეწვივნენ ოქროს ურდო, მას უწოდებენ არა მონღოლს, არამედ ყიფჩაკის სახანოს.

ოქროს ურდოს ხან თურქ-მონღოლურ, ხან თურქ-თათრულ სახელმწიფოს უწოდებდნენ. ეს იყო თურქული, რადგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სახანოს მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი თურქები იყვნენ. იმის გათვალისწინებით, რომ ჩინგიზ ხანი, დიდი აღმოსავლეთის იმპერიის დამაარსებელი და დინასტიის წინაპარი, წარმოშობით ყარა-თათრების მონღოლური კლანიდან იყო, ოქროს ურდოს ხანატს ხან თურქულ-მონღოლური, ხან კი თურქული ეწოდებოდა. -თათრული. ამრიგად, დინასტიის სახელი (და დინასტიის მიმდებარე არისტოკრატია) ასევე გადაეცა ოქროს ურდოს ხალხს.

ბერკე-ხანი იყო ოქროს ურდოს ხანებიდან პირველი, ვინც ისლამი მიიღო 1261 წელს, მაგრამ ისლამი მოსახლეობაში ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-14 საუკუნის პირველ ნახევარში. უნდა აღინიშნოს, რომ ოქროს ურდოს ყველა რელიგია ერთნაირი თავისუფლებით სარგებლობდა. ჩინგიზ ხანის კანონების მიხედვით, რელიგიის შეურაცხყოფა ისჯებოდა სიკვდილით. ყოველი რელიგიის სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან.

სარაი იყო ოქროს ურდოს დედაქალაქი. არაბ მოგზაურთა თქმით, ქალაქი სარაი იყო დიდი, კარგად ორგანიზებული და კომერციული ქალაქი. სარაიში იყო ხანების სასახლეები, მეჩეთები, სხვა რელიგიების ტაძრები, სკოლები, საჯარო ბაღები, აბანოები და სანტექნიკა. სარაი სავაჭრო ცენტრი იყო და ბევრი უცხოელი ვაჭარი იყო, მაგრამ უცხოელები სპეციალურ უბნებში ცხოვრობდნენ. ბეღელი იმდროინდელი კულტურული ცენტრიც იყო. ოქროს ურდოში ფაიფურისა და თიხის ჭურჭლის გაშენება და ოქროსა და ვერცხლის მონეტების მოჭრა. მე-14 საუკუნის პირველი ნახევრისთვის ოქროს ურდომ მიაღწია მსოფლიო მნიშვნელობას. თუმცა, 1359 წლიდან ის იწყებს კლებას, რადგან ამ დროიდან იწყება სამოქალაქო შეტაკებები, ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და ხანის ერთი მეორის მიყოლებით მკვლელობა. საკმარისია აღვნიშნო, რომ ოქროს ურდოს 250 წლიანი არსებობის მანძილზე 50 ხანი ჰყავდა.

ოქროს ურდოს დაკნინებისა და დაკნინების მიზეზი მხოლოდ სამოქალაქო დაპირისპირება არ ყოფილა; შესაძლოა, ამაში არანაკლებ როლი ითამაშა მე-15 საუკუნეში ინდოეთისკენ მიმავალი საზღვაო გზის და კონსტანტინოპოლის ხუთი ქალაქისა და თურქ-სელჩუკების სრუტეების აღმოჩენამ, რამაც ხელი შეუშალა ოქროს ურდოს სავაჭრო ურთიერთობებს ვენეციასა და გენუასთან.

მოსკოვის სახელმწიფომ, პირველ რიგში, ისარგებლა ოქროს ურდოს მძიმე მდგომარეობით და სისუსტით. რამდენიმე ბრძოლაში მოსკოვმა დაამარცხა ოქროს ურდო და რამდენჯერმე გაძარცვა და გადაწვა ქალაქი სარაი. მტრების წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის ძალის ნაკლებობის გამო, მე-15 საუკუნის ბოლოს ოქროს ურდო საბოლოოდ დაინგრა და ოდესღაც ძლიერი ხანატის მხოლოდ ნანგრევები დარჩა.

ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ იდელ-ურალის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა სამი სახანო: ასტრახანი, ნოღაის ურდო და ყაზანი.

1.4. ასტრახანის სახანო და ნოღაის ურდო

ასტრახანის ხანატი შექმნა ოქროს ურდოს ერთ-ერთმა ამირმა-გუბერნატორმა ვოლგის შესართავთან, რომლის დედაქალაქი მთებში იყო. ასტრახანი. მიუხედავად იმისა, რომ მთები. ასტრახანი იყო დიდი სავაჭრო ცენტრი, სადაც აზიელი და ევროპელი ვაჭრები ცვლიდნენ საქონელს, მაგრამ ამ სახანოს დიდი როლი არ უთამაშია თურქების ისტორიაში.

ასტრახანის სახანოს ჩრდილოეთით იყო ნოღაის ურდო, რომელმაც სახელი მიიღო ამ ურდოს დამაარსებლის, ოქროს ურდოს ერთ-ერთი მეთაურის - ნოღაის მიხედვით.

ნოღაის ურდო, როგორც პოლიტიკურად, ისე კულტურულად, არანაირად არ გამოირჩეოდა და თითქმის არ თამაშობდა როლს, თუ თამაშობდა, მაშინ მისი როლი უარყოფითი იყო.

1.5. ყაზანის სახანო

რამდენად უმნიშვნელო იყო ეს ორი სახანო, ისეთივე დიდი და მნიშვნელოვანი იყო ყაზანის სახანოს თურქი ხალხის ისტორიაში, რომელიც 1437 წელს ჩამოყალიბდა ყოფილი ბულგარეთის სახანოს ტერიტორიაზე. ”სარანსკის ტახტის სხვადასხვა პრეტენდენტები, თავიანთი რაზმებით, ხშირად ჩნდებოდნენ შუა ვოლგის რეგიონში. მე-15 საუკუნის მეორე მეოთხედში, ერთ-ერთმა ამ უფლისწულმა, სახელად ულუგ მუხამედმა, ტუქტამიშ ხანის კლანიდან, მოახერხა აქ დამკვიდრება. გადასახლებული ჯერ ოქროს ურდოს ცენტრიდან, შემდეგ კი ყირიმიდან, თავისი მემკვიდრეობის საძიებლად, ულუგ მუხამედი ყველგან ეძებდა, სანამ არ მოახერხა ყაზანის სახანოს მოწყობა ყოფილი ბულგარეთის სახანოს ტერიტორიაზე, რომელშიც ის მეფობდა 1438 წლიდან. 1446 წ„(გ. გუბაიდულინი. „მასალები თათარსტანის კვლევის შესახებ“, გვ. 75).

ახალი სახანოს დედაქალაქი იყო ქალაქი ყაზანი, საიდანაც ხანატს ეწოდა ყაზანი.

ჩამოყალიბების პირველივე დღიდან ყაზანის ხანატი ხდება როგორც პოლიტიკური, ასევე კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით, ძლიერი სახელმწიფო. ეს მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ „სახანოს დამაარსებელმა ულუგ მუხამედმა მიწას უდავოდ მისცა მხოლოდ ახალი პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაცია, მზა სოციალური ფორმებით ისარგებლა, რადგან ვხედავთ, რომ ახლად ორგანიზებული სახანო ხდება. ძლიერია და იკავებს ძლიერ პოზიციას აღმოსავლეთ ევროპაში, ანაცვლებს მოსკოვს, მაგალითად, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ოქროს ურდოსაც კი. ეს, რა თქმა უნდა, არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ულუგ მუხამედი დაეყრდნო მხოლოდ თავის 3000 რაზმს, რომლითაც ის ყირიმიდან იყო ჩამოსული და არ ჰყოლოდა სოციალურ და ეკონომიკურ ურთიერთობებში მთლიანად ორგანიზებული მოსახლეობა, რომელსაც მხოლოდ პოლიტიკური უნდა მიეცეს. ორგანიზაცია, რომელიც მან გააცნო ულუგ მუხამედს“ (ნ. ი. ვორობიოვი. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 23).

ყაზანმა, რომელმაც პოლიტიკურად ბოლგარის ადგილი დაიკავა, ეს ადგილი ეკონომიკურად დაიკავა და ამიტომ, როგორც სავაჭრო ცენტრი, იზიდავს უცხოელ ვაჭრებს. ბაზრობა გოსტინის კუნძულზე იყო საერთაშორისო ბაზარი, სადაც იკრიბებოდნენ ვაჭრები სამხრეთიდან, ჩრდილოეთიდან, აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან.

ყაზანის ასეთი გაძლიერება არ იყო მოსკოვის სასარგებლოდ. მოსკოვს ეს მშვენივრად ესმოდა და ამიტომ მთელი ძალით ცდილობდა ყაზანის ხანატის ძალაუფლების შესუსტებას. ყაზანისა და ასტრახანის სახანოებს შორის მოხეტიალე ნოღაელები ამ მხრივ კარგი მასალა იყო მოსკოვისთვის. საკმარისია აღვნიშნო, რომ არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში (100 წელზე მეტი) ყაზანის ხანატი 25-ჯერ იბრძოდა მოსკოვთან, მცირე შეტაკებების გარეშე.

ბრძოლა ყაზანსა და მოსკოვს შორის, რომელიც პირველი მხრიდან წავიდა რუსეთზე გავლენის აღდგენის, მეორე მხრიდან კი ვოლგის სავაჭრო გზის დაუფლებისა და ყაზანის განადგურების სახელით, როგორც მოგეხსენებათ, დასრულდა. მოსკოვის გამარჯვება. ყაზანი დაეცა 1552 წლის 15 ოქტომბერს (ახალი სტილით), ხოლო ასტრახანი - 1554 წელს. ამრიგად, ამ წლებში ყაზანისა და ასტრახანის სახანოები ოფიციალურად კარგავენ დამოუკიდებლობას: ამ დამოუკიდებლობის ფაქტობრივი დაკარგვა გაცილებით გვიან ხდება.

ზემოთ რომ აღვნიშნეთ ბულგარელები, რომლებმაც დაკარგეს დამოუკიდებლობა და დაეცა ოქროს ურდოს მმართველობის ქვეშ, მოგვიანებით მოქმედებენ ახალი სახელით "ყაზანის თათრები".. ასე რომ, შემდგომი მოვლენების პრეზენტაციის დაწყებამდე მიზანშეწონილად მიგვაჩნია გამოვყოთ ეს საკითხი. ფაქტია, რომ ყაზანის ხანატის გაჩენის პირველივე დღიდან რუსებმა დაიწყეს ყაზანის ხანატის დარქმევა - "თათრული ხანატი" ან "ყაზანის თათრების ხანატი", "თათრების სახელი (ოფიციალური სახელი. რუსების მიერ ოქროს ურდოს მოსახლეობა) ვოლგა-კამას ტერიტორიის მოსახლეობასთან მიმართებაში რუსების მიერ გამოყენება იწყება მხოლოდ იმ მომენტიდან, როდესაც ყაზანის ხანატის ორგანიზებისა და ამ ხანატის რუსებზე ბრწყინვალე გამარჯვებების შემდეგ, ყაზანის თათრებმა დაჩრდილეს ოქროს ურდოს ნამდვილი თათრები და ყველა წინა ურთიერთობა, რომელიც რუსებმა შეიმუშავეს ოქროს ურდოსთან მიმართებაში, გადაეცა ყაზანის ხანატს და მის მოსახლეობას. იქ მცხოვრები ფინური ტომები მათ თათრებს კი არ უწოდებენ, მაგრამ მაინც „ბულგარელებს“. მდელო ჩერემისი (მარი) თათრებს დღესაც უწოდებს "სუ-ას", ხოლო ვოტიაკებს "ბაგერს", ანუ ბულგარელებს.» ( ვორობიოვი. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 21). ”თათრები არასოდეს უწოდებდნენ თავს ამ სახელს, პირიქით, ყაზანის თათრები ამ სახელს შეურაცხმყოფელ მეტსახელად თვლიდნენ” (იქვე).

2. IDEL-URAL რუსული იოგის ქვეშ

2.1. ბრძოლა დამოუკიდებლობისთვის

ასეთი მცირე გადახრის შემდეგ, ჩვენ გადავდივართ იმ მოვლენების პრეზენტაციაზე, რაც მოჰყვა რუსების მიერ ყაზანის აღებას. ასე რომ, 1552 წელს, 15 ოქტომბერს (ახალი სტილი), შემდეგ სისხლიანი ბრძოლამართალია, ყაზანი გადადის რუსების ხელში, მაგრამ თურქ-თათრები (რატომ თურქ-თათრები - ამის შესახებ უფრო მოგვიანებით), მოაწყვეს მრავალი პარტიზანული რაზმი, არამარტო არ უშვებენ ჯარს. ივანე მრისხანე უნდა გადავიდეს ქვეყნის სიღრმეში, მაგრამ ისინი თავად ყაზანშიც კი არ აძლევენ მოსვენებას, თავს ესხმიან ყაზანს და ანადგურებენ. ცალკეული რაზმებირუსები ყაზანიდან გასვლას ცდილობენ. 1553 წელს ყაზანიდან 60 ვერსის დაშორებით, მდინარე მეშას შესართავთან ვოლგაში, თურქ-თათრებმა აღმართეს მიშა თამაკის ციხე, რომელიც რუსებმა აიღეს 4 წლის შემდეგ. თურქ-თათრები რუსებთან ბრძოლას ამ ციხის დაცემის შემდეგაც აგრძელებენ. ამავე დროს, ისინი მიმართავენ თურქეთის სულთანი, ყირიმის ხანი და ნოღაის ურდო, მაგრამ არა რეალური დახმარებამათ არ იღებენ პირველი ორიდან, ხოლო სამაშველოში მისული ნოღაელები, დახმარების ნაცვლად, მოსახლეობის ძარცვაში იყვნენ დაკავებულნი, რითაც ეხმარებოდნენ რუსებს ყაზანელების საზიანოდ, აიძულეს თურქ-თათრები ებრძოლათ ორ ფრონტზე. . მე-16 საუკუნის მთელი მეორე ნახევარი სავსეა სისხლიანი მოვლენებით.

ყაზანის დაცემის პირველივე დღიდან მოსკოვმა პირველი, რაც გააკეთა, იყო მოსკოვის ბრძანებების შემოღება და თვით ყაზანის გაძლიერება. თურქულ-თათრული მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც გადაურჩა განადგურებას, პოგრომს და ტყვეობას, ყაზანიდან ახალ წელს გააძევეს. დაარსდა ეპარქია, რომელსაც მეთაურობდა ეპისკოპოსი გური ფართო საერო უფლებამოსილებით; დაიწყო ქრისტიანობა, მეჩეთების ნგრევა და მათ ადგილას ეკლესია-მონასტრების მშენებლობა. ამავდროულად დაიწყო კოლონიზაცია და, პირველ რიგში, თავად ყაზანიდან. ყოფილი მფლობელების მიერ მიტოვებული ყველა სახლი, სასახლე, მიწები რუსებს დაურიგეს. გამონაკლისს წარმოადგენდა მოსკოვის ორიენტაციის მურზათა მცირე ჯგუფი, რომელიც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში რეპრესიებისგან იყო დარჩენილი. რამდენად სასტიკები და დაუნდობლები იყვნენ გამარჯვებულები დამარცხებულებთან მიმართებაში, აშკარაა, რომ ჯერ კიდევ არ არის არც ერთი თურქ-თათრული სოფელი ყაზანიდან 30 ვერსის დაშორებით.

რეგიონის კოლონიზაცია სწრაფი ტემპით მიმდინარეობდა. რუსული გლეხობის ნაწილი მოსკოვის იძულებით მოექცა, ე.ი. იძულებით გადაასახლეს, მეორე ნაწილი კი გაქცეული ყმებისგან შედგებოდა, რომლებმაც ამ ახალ „ყაზანურ მიწაზე“ 10-წლიანი თავისუფლება მიიღეს. რუს გლეხობასთან ერთად, მართლმადიდებლური სამღვდელოების დიდი რაოდენობა (როგორც თეთრი, ასევე შავი) მოვიდა "ბინძური ურწმუნოების" მიწაზე, რომელიც შორს იყო "ბოროტების წინააღმდეგობისგან", დაამყარა მართლმადიდებლობა იარაღით ხელში. არქიეპისკოპოს ჰერმოგენეს დენონსაციის შესახებ, 1593 წელს, ცარ ფიოდორ ივანოვიჩმა გამოსცა განკარგულება, რომ დაპყრობილ რაიონებში მათთან დაკავშირებული ყველა მეჩეთი და სკოლა უნდა განადგურდეს („თათრული მეჩეთები არ უნდა შეიქმნას ერთპიროვნულად ყველა მეჩეთისთვის და თათრისთვის. რა თქმა უნდა თათრული ამბები“). რა თქმა უნდა, ასეთმა პოლიტიკამ ვერ დაამშვიდა დაპყრობილი რეგიონის მოსახლეობა და, შესაბამისად, არეულობის პერიოდი კაზანელებისთვის მისასალმებელი მომენტი იყო. თურქ-თათრები ამ დროს პოლონელებთან შედიან კონტაქტში და დამოუკიდებლობის აღდგენას ცდილობენ. ყაზანის სახანო ფაქტობრივად გამოეყო მოსკოვს და ყაზანმა, როგორც სახანოს დედაქალაქმა, 1612 წელს დაიბრუნა დამოუკიდებლობა.

სამწუხაროდ, ცრუ დიმიტრის საქმეები, რომელთანაც თურქ-თათრებს ერთიანი ფრონტი ჰქონდათ, ინგრევა და მოსკოვში უსიამოვნებების დრო მთავრდება; შედეგად, თურქ-თათრები კვლავ დამარცხებულნი არიან. თურქ-თათრების სასოწარკვეთილმა წინააღმდეგობამ და მათმა დამოუკიდებლობის სურვილმა მოსკოვი დაარწმუნა რეგიონის მხოლოდ იარაღის ძალით დაპყრობის შეუძლებლობაში. ამიტომაც 1613 წელს ზემსკის სობორში მიიწვიეს ყაზანის წარმომადგენლებიც, რომლებმაც მოსკოვის ტახტზე ყაზანის ხანების ოჯახიდან რამდენიმე თავადი წარადგინეს. საბჭოს მიერ დამტკიცებული წესდება შეიცავს ყაზანის მთავრებისა და მურზას შვიდ ხელმოწერას, ხელმოწერილი ყაზანის სახანოს სახელით, რომელიც მოსკოვის სახელმწიფოს ნაწილია, მოსკოვი მთელი ძალით ცდილობს თავის მხარეს მიიზიდოს მურზები და მთავრები.

ყველა აღმოსავლური საქმე თურქ-თათრების მეშვეობით იმართება. თურქ-თათრული გენერლები მართავენ რუსულ ჯარებს და, როგორც მოსამსახურეები, იღებენ ჯილდოებს მამულებითა და ყმებით. თურქ-თათრები შეგნებულად ცდილობენ ისარგებლონ ამ შესაძლებლობით და ცდილობენ სარდლობის სიმაღლეები საკუთარ ხელში ჩაიგდონ. ამის წყალობით, ძალიან მოკლე დროში, თავად რუსეთში იქმნება მდიდარი თურქ-თათრული მურზაებისა და მემამულეების დიდი და ძლიერი კლასი.

მოსკოვი, მათი შიშით, ცდილობს ამ კლასის დასუსტებას და ამ მიზნით 1628 წელს გამოიცა სპეციალური ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა მუსულმან მიწათმფლობელებს ქრისტიან ყმების მფლობელობაში. და 1648 წელს ეს ბრძანებულება კიდევ უფრო ენერგიული თვალსაზრისით განმეორდა, ამასთან, დაემატა, რომ ქრისტიანობაზე მოქცეულ მუსულმან მიწათმფლობელებს თავიანთი მამულები ქრისტიან ყმებთან დაუტოვეს. არაერთი ბიჭი თურქულ-თათრული გვარებით სწორედ ამ განკარგულების შემდეგ გამოჩნდა.

მოსკოვის ასეთმა პოლიტიკამ რეგიონი ვერ დაამშვიდა და დაამშვიდა - პირიქით, კიდევ უფრო გაამძაფრა მტრობა და ახლა, როცა რაზინის აჯანყება დაიწყო, მთელი თურქულ-თათრული მოსახლეობა აჯანყებულთა მხარეს იყო. რაზინის შტაბ-ბინაში იყვნენ თურქ-თათრები (მაგალითად, ასან ბიკბულატოვი), რომლებიც სტენკა რაზინის სახელით წერდნენ წერილებს თურქულ-თათრულ ენაზე და იწვევდნენ კაზანელებს რაზინთან შეერთებოდნენ და მოსკოვის წინააღმდეგ "ერთობოდნენ". . სწორედ ამიტომ, როდესაც პრინცი ბარიატინსკი სადამსჯელო რაზმით წავიდა ალყაშემორტყმული ზიმბირსკის გადასარჩენად, მას ოთხი სერიოზული ბრძოლის გაძლება მოუწია მდინარე ყაზანის შესართავთან თურქ-თათრებთან. უფრო მეტიც, ამ უფლისწულის მოხსენებიდან ირკვევა, რომ „თათრები, რომლებიც რეიტერებში და ასეულებში არიან გამხდარი და არასანდო, პირველი ბრძოლიდან გაიქცნენ, ხოლო პოლკში თავდაპირველი ხალხი არ მესტუმრა და სოფლებში ცხოვრობდა. .” მოსკოვის სახელმწიფოს კოლონიალისტურმა და სასულიერო პოლიტიკამ თავის წინააღმდეგ აღადგინა არა მხოლოდ თურქ-თათრები, არამედ ფინური ტომები, რომლებიც ჯერ კიდევ ლოიალურები იყვნენ (ჩერემები, მორდოველები, ვარი, ვოტიაკები და ა.შ.), რომლებიც გაერთიანდნენ თურქ-თათრებთან. , "ერთობიან" რაზინთან.

მურზებისა და მაჰმადიანი მემამულეებისგან მიწებისა და მიწების იძულებით აღებამ გამოიწვია ახალი სოციალური ელემენტის - კეთილშობილი ვაჭრების გაჩენა, რომლებმაც მიიღეს ახალი სახელი: "მომსახურების ვაჭარი თათრები".

ქვეყანაში, სადაც ძალადობამ და ტერორმა ადგილი დაუთმო აჯანყებებსა და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლას, ნორმალურ ეკონომიკურ და მით უმეტეს კულტურულ განვითარებაზე საუბარი არ შეიძლება. ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ 1672 და 1694 წწ. in. ყაზანმა გაანადგურა მთელი ქალაქი და თურქ-თათრების ხელით შექმნილმა დაკარგა ეროვნული ხასიათი. ხანძრის შედეგად დაიღუპნენ არა მხოლოდ ნგრევისა და განადგურების შემდეგ გადარჩენილი სახლები, ბიბლიოთეკები, სასწავლო დაწესებულებები და ა.შ., არამედ მრავალი დოკუმენტი. ამის გამო ვერ ხერხდება ძველი, კულტურული თურქულ-თათრული ყაზანის სრული სურათის აღდგენა.

ეს ის მძიმე გარემოებებია, რომლებშიც მე-17 საუკუნემ ჩაიარა თურქ-თათრებისთვის; არაფერი კარგი არ იწინასწარმეტყველა მე-18 საუკუნის მომავალ საუკუნეში.

მე-18 საუკუნე გაიხსნა „პროგრესული“ პეტრე I-ის რეპრესიებით, რომლებიც მიზნად ისახავდა თურქ-თათრების დეპერსონალიზაციას, როგორც ეროვნულ, ისე რელიგიურ, ასევე ეკონომიკურ ფრონტზე. უმაღლესი განვითარებარუსული პოლიტიკის ამ მისწრაფებებმა მიაღწია ელისაბედის მეფობის დროს, როდესაც მოქმედებდა ეგრეთ წოდებული ახალი ნათლობის ოფისი, რომელსაც შეიარაღებული რაზმებიც კი ჰყავდა. „ახალმონათლულმა უწყებამ დიდი ძალადობა ჩაიდინა ადგილობრივ მოსახლეობაზე“ (ვორობიევი, ციტ. tr., გვ. 32).

მართლაც, ასობით მეჩეთი განადგურდა, მუსლიმი სამღვდელოება დაისაჯა მკაცრი სასჯელი და ყოველგვარი საბაბით თურქულ-თათრული სოფლების მიწები წაართვეს რუს კოლონისტებსა და მონასტრებს. უფრო მეტიც, თურქ-თათრებში დამოუკიდებლობის იდეის საბოლოოდ განადგურების მიზნით, განადგურდა ყაზანის ხანატის გარეგნობაც კი, რომელიც ამ სახელწოდებით აქამდე მართავდა სპეციალური გუბერნატორის და ექვემდებარებოდა სპეციალურ "ყაზანის ბრძანებას". " მოსკოვში. პროვინციების ორგანიზების დროს, პეტრე!-ს დროს, მოსკოვმა „გამოიყენა შესაძლებლობა“ და ჩამოაყალიბა ყაზანის პროვინცია, სათავეში კი მისი გუბერნატორი დანიშნა. ამრიგად, რეგიონს, რომელსაც ადრე ოფიციალურად ეწოდებოდა "ყაზანის ხანატი", დაიწყო "ყაზანის გუბერნატორის" სახელი. ამ „რეფორმის“ შედეგად, მე-18 საუკუნის დასაწყისში, ყოფილმა ყაზანის ხანატმა დაკარგა დამოუკიდებლობის დარჩენილი ჩრდილიც კი. ხელისუფლების ამგვარ ქმედებას თურქ-თათრები აჯანყებით უპასუხეს. 1708 წელს აჯანყებულებმა, დაამარცხეს სამთავრობო ჯარები, მიუახლოვდნენ ყაზანს და დაიპყრეს იგი. იმდროინდელი ყაზანის ადმინისტრაციის მოხსენებიდან ცნობილია, რომ აჯანყებულებს შეუერთდა მთელი „უცხო“ გლეხობა. ამრიგად, თურქ-თათრები ახერხებენ ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის აღდგენას, თუმცა არც ისე დიდი ხნით. პეტრე I-მა, სწრაფად მოაწყო დიდი ჯარი, აიღო ყაზანი. განიცადა დამარცხებულთა დაუცველობა, მან არაადამიანურად დაიწყო დრაკონული კანონების გამოყენება არარუს მოსახლეობაზე და განსაკუთრებით თურქ-თათრებზე, როგორც თავად რუსეთში, ისე მისი ჯარის მიერ ოკუპირებულ რეგიონებში.

1713 წლის ბრძანებულებით, პეტრე I-მა გააუქმა „თათრული მომსახურე ხალხის“ პრივილეგიები და ამ ბრძანებულებაში ნათქვამია შემდეგი: „დიდმა ხელმწიფემ ყაზანისა და აზოვის პროვინციებში მიუთითა მუჰამედის სარწმუნოების ბუსურმანები, რომელთა უკან არის მამულები და მამულები. და ეზოები და ქრისტიანული სარწმუნოების საქმიანი ადამიანები, რომ ვთქვათ მისი ხელმძღვანელობით, სუვერენული ბრძანებულება, რომ ისინი, ბუსურმანები, მოინათლებოდნენ ექვს თვეში და როგორც კი ისინი მიიღებენ ნათლობას, ეს მამულები და მამულები მაინც უნდა ფლობდნენ მათ, და თუ ისინი ექვს თვეში არ მოინათლებიან, მაშინ ეს მამულები და მამულები, ხალხთან და გლეხებთან ერთად, აიღებენ და გააუქმებენ მას დიდ ხელმწიფეს და არავის აძლევენ მას განკარგულების გარეშე. თუმცა, ამ დადგენილებამ ვერ მიაღწია თავის მიზანს; ადგილობრივი ადმინისტრაციის ცნობით, ნათლობის მსურველი ძალიან ცოტა იყო. დადგენილების უარყოფითი შედეგი ძალიან დიდი იყო. მაგრამ ხელისუფლება, ამის მიუხედავად, აგრძელებს თავის პოლიტიკას. ასე რომ, 1718 წლის 30 იანვრის ბრძანებულებით, ყველა მურზა და მომსახურე "უცხოელი" 15-დან 60 წლამდე გადაიყვანეს სპეციალურ კლასში - "დავალებული გემების სამუშაოზე". ისინი დარეგისტრირებულნი იყვნენ ადმირალიის ოფისში იძულებითი შრომისთვის ხე-ტყის მოპოვებაში და გემების მშენებლობისთვის ხე-ტყის გადაზიდვაში. ახლად ჩამოყალიბებული კლასი იყო ახალი ტიპის ყმები. ეს მძიმე შრომა იმდენად მძიმე იყო, რომ დანიშნული ან, როგორც მათ ხალხი უწოდებდა, ლაშმანები საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდნენ მათი განთავისუფლებისთვის. გარდა ამისა, 1722 წლის 19 იანვრის ბრძანებულებით, 10-12 წლის თურქ-თათარი ბიჭები ჩაერთნენ სამხედრო სამსახურში (მათ კანტონისტებს უწოდებდნენ). 1731 წელს გამოიცა ახალი ბრძანებულება, რომელშიც ნათქვამია, რომ ”ახლად მონათლულთათვის ყველა სახის გადასახადები და გადასახადები უნდა დაწესდეს მოუნათლავებისგან, არა მხოლოდ იმათგან, რომლებშიც ქვეყნები მიიღებენ მართლმადიდებლურ რწმენას, არამედ მთელ ყაზანის პროვინციაში. , აყრის ამ დარჩენილთა ურწმუნოების შეგროვება." გარდა ამისა, მონათლულები გათავისუფლდნენ რეკრუტირებისგან, სანაცვლოდ კი მათგან იღებდნენ, ვინც ყოფილ რელიგიაში რჩებოდა. ამ სამთავრობო რეპრესიებს თურქ-თათრები უპასუხეს აჯანყებებით, რომლებიც ისტორიაში ცნობილია ილმიაკ-აბზის (1735) და ყარა საკალას (1739) სახელებით. ეს აჯანყებები უმოწყალოდ იქნა ლიკვიდირებული. თურქ-თათრების დევნა და ჩაგვრა შურისძიებით გაგრძელდა. თურქ-თათრებისთვის რთული დღეები დადგა ახლადმონათლული ოფისის გახსნით „დიდი პეტრეს ღვთისმოსავი ასულის“ ეპოქაში, რომელიც განსაკუთრებული გულმოდგინებით შეუდგა „უცხოელთა განათლებას“. „ახლად მონათლულმა ოფისმა, რომელსაც შეიარაღებული რაზმები ჰყავდა, დიდი ძალადობა ჩაიდინა მუსლიმების მიმართ სოფლებიდან გამოსახლების სახით, სადაც სულ მცირე რამდენიმე ადამიანია მონათლული (ახალმონათლულთა გავლენისგან დაცვის საბაბით. მუჰამედელები ან წარმართები), მონათლულთა გადასახადების გადატანა მათზე, ვინც არ მოინათლა, შვილები მუსლიმებისგან წაართვეს მათ მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით აღზრდის მიზნით და ა.შ. და ა.შ." (ციტირებულია ვორობიოვის მიერ. „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 32). საკმარისია აღვნიშნო, რომ ამ ახლადმონათლული უწყების გადაწყვეტილებით 1742 წელს მხოლოდ ყაზანის რაიონში 546 მეჩეთიდან 418 განადგურდა. მუსლიმი სამღვდელოება ქვეყნის უუფლებო ელემენტად იქცა.

ასევე ძალიან რთული იყო თურქ-თათრების კომერციული და ინდუსტრიული კლასის პოზიცია. არსებობდა შემზღუდავი კანონები, რომლის მიხედვითაც მხოლოდ ვაჭრების კლასში მიკუთვნებულებს შეეძლოთ ვაჭრობის წარმოება; მაგრამ ძალიან ძნელი იყო ამ მამულის მიკუთვნება. „მაგალითად, ცნობილია, რომ მხოლოდ ყაზანში 1762 წელს, იმ საბაბით, რომ მფლობელები არ ეკუთვნოდნენ ვაჭრების კლასს, მხოლოდ გოსტინი დვორში დაიხურა 24 თურქ-თათრული მაღაზია; გარდა ამისა, თურქ-თათრებს კატეგორიულად ეკრძალებოდათ ვაჭრობა სურსათით, ძველი ტანსაცმლით და, ზოგადად, „თათრული საქონლით““ (გუბაიდულინი. მასალები თათარტანიდან, გვ. 95). ზოგადად მრეწველობის და კონკრეტულად ლითონის მრეწველობის სფეროში სიტუაცია კიდევ უფრო სამწუხარო იყო. თურქულ-თათრულ მოსახლეობას ეკრძალებოდა ყოველგვარი მჭედლობა და ლითონის დამზადება (როგორიცაა დანების, საბერების, ხანჯლების და ცხენების და ლურსმნების დამზადება).

ასეთი რეპრესიული პოლიტიკის წყალობით, თურქ-თათრებმა განიცადეს მოსკოვის უპრეცედენტო დამცირება და ჩაგვრა ცხოვრების ყველა სფეროში და მწვავედ იგრძნონ საძულველი უღლის სიმძიმე. ყოველივე ამან შექმნა ფსიქოლოგიური საფუძველი ახალი აჯანყებისთვის. ამავე დროს უნდა აღინიშნოს, რომ ახლადმონათლული ოფისი გაიხსნა სპეციალურად თურქ-თათრების გაქრისტიანებისთვის, რადგან "თათრები ძალიან გაყინულნი არიან ჩვეულებებში და არ მიდიან წმინდა ნათლობაზე", მაგრამ მიუხედავად ამისა, მან ფინო-უგრისი აქცია. და ყოფილი სახანოს ჩუვაშ მოსახლეობა, რომლებიც რეგიონის დამოუკიდებლობის ეპოქაში იყვნენ სრულუფლებიანი მოქალაქეები და სრული თავისუფლებით სარგებლობდნენ რელიგიისა და კულტურის სფეროში. რუსების მიერ რეგიონის ოკუპაციის მიხედვით, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეში, ფინო-უგრიმა და ჩუვაშმა მოსახლეობამ, როგორც „უცხოებმა“, გაიზიარეს თურქ-თათრების ბედი. ეს გარემოება ემსახურებოდა ყოფილი სახანოს უცხო მოსახლეობის შემდგომ დაახლოებას. თუ ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის დღეებში ფინებმა და თურქ-თათრებმა თანდათანობით და მექანიკურად მიიღეს ერთმანეთისგან მთელი რიგი კულტურული საკუთრება, მაშინ რუსული ჩაგვრისა და იძულებითი ქრისტიანობის დღეებში ფინო-ურიგური მოსახლეობა შეგნებულად დაიწყო. რუსების წინააღმდეგობის სახელით თურქ-თათრების ადათ-ჩვეულებების მიღება. ასე, მაგალითად, უფას პროვინციაში მყოფმა მარიამ, წარმართებად დარჩენილმა, მიიღო თურქ-თათრების ენა და გარეგნობა. ასეთი მაგალითები ბევრია (მორდვა-კარატაი, ვოტიაკსი და სხვ.); მეორეს მხრივ, ჩუვაშები აღიქვამდნენ არა მხოლოდ თურქ-თათრების წეს-ჩვეულებებს, არამედ ხშირ შემთხვევაში მაჰმადიანობაშიც კი გადადიოდნენ. ამრიგად, თანამოაზრეების და ნათესავების ძალით წაყვანის ნაცვლად, თურქ-თათრებმა ახალი მეგობრები შეიძინეს. ეს მათ მხარს უჭერდა რუსებთან ბრძოლაში. და ამიტომ, როდესაც პუგაჩოვის აჯანყება დაიწყო, თურქ-თათრები მოლაპარაკებებში შევიდნენ პუგაჩოვთან, რათა გამოეყენებინათ იგი დაკარგული დამოუკიდებლობის აღსადგენად. იმის გათვალისწინებით, რომ პუგაჩოვი პრინციპში დათანხმდა ყაზანის ხანატის დამოუკიდებლობის აღიარებას, მაშინ რეგიონის ყველა უცხოელი, თურქ-თათრების მეთაურობით, შეუერთდა პუგაჩოვს 1774 წლის აპრილში და აიღო ყაზანი საერთო ძალებით. უყურე-დან მაღალი ადგილიპუგაჩოველების მოძრაობა (ყაზანის მახლობლად), ვაჭარი ვაჟი სუხორუკოი, ისტორიკოს ფუქსის თანახმად, კარგად ხედავდა, რომ ”პუგაჩოვის არმია ძირითადად შედგებოდა თათრების, ბაშკირების, ჩუვაშებისა და კაზაკებისგან” (გუბაიდულინი. ”თათრების წარსულიდან”, გვ. 96). ამიტომ სამთავრობო ჯარებთან ყველა ბრძოლაში თურქ-თათრებმა დიდი დანაკარგი განიცადეს, როგორც დაღუპული, ასევე დაჭრილი. სამთავრობო ჯარების მიერ ყაზანის აღებისას მოკლული თურქ-თათრების ორ ათასზე მეტი ცხედარი იპოვეს. სალავატისა და იულაის სახელები დღემდე ცოცხლობს ხალხის მეხსიერებაში.

მიუხედავად იმისა, რომ თურქ-თათრებმა ბევრი მსხვერპლი განიცადეს, აჯანყება უშედეგოდ არ დარჩენილა. ეკატერინე!!, მიუხედავად იმისა, რომ პრინციპში პეტრე I-ის პოლიტიკის ერთგული იყო, მაინც იძულებული გახდა შეარბილა იგი. იგი თავად ჩავიდა ყაზანში, პირადად გასცა ნებართვა პირველი მეჩეთის მშენებლობისთვის, რადგან ყველა მეჩეთი ადრე დაანგრიეს მთავრობის ბრძანებით. ეს მეჩეთი, რომელიც პირველად აშენდა ყაზანის ხანატის დაპყრობის შემდეგ, ბედის ბოროტი ირონიით, საბჭოთა ხელისუფლებამ ყველა სხვაზე ადრე აქცია კლუბად. ეკატერინე II-მ ასევე გააუქმა კანონი, რომელიც კრძალავდა თურქ-თათრებს ყაზანიდან 30 ვერსზე უფრო ახლოს ცხოვრებას (თუმცა ამ დროისთვის ყაზანის მთელი მიდამოები უკვე რუსებით იყო დასახლებული). 1784 წლის ბრძანებულებით მან აღადგინა მურზას უფლებები, თუმცა მან არ დააბრუნა ჩამორთმეული მიწები და წაართვა მათ ყმები და ფართო უფლებები მიანიჭა თურქესტანთან, ჩინეთთან და სპარსეთთან ვაჭარ თურქ-თათარ ვაჭრებს. უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთის იმპერიის შიგნით ვაჭრობისა და მრეწველობის სფეროში არსებული აკრძალვებისა და დაბრკოლებების გათვალისწინებით, თურქ-თათრები იძულებულნი იყვნენ ვაჭრობით ეკავათ უმეტესწილად თურქესტანში, ჩინეთსა და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. . ანალოგიურად მან თურქ-თათრებს მრეწველობაში ჩართვის უფლებაც მისცა. 1788 წლის ბრძანებულებით ოფიციალურად იქნა აღიარებული მუსლიმური რელიგიის მიღმა ყოფნის უფლება და თურქ-თათრების მუსლიმ სასულიერო პირებს უფლება მიეცათ მოეწყოთ. სპეციალური დაწესებულება, რომელსაც ეწოდა "მუსლიმთა სულიერი კრება". ამგვარად, უფლებადაცვალებულმა მუსლიმმა სამღვდელოებამ მიიღო უფლებები.

ამ რეფორმების გამოყენების შესაძლებლობა თურქ-თათრებს ხელიდან არ გაუშვიათ. თურქ-თათარი ვაჭრები დიდი ენერგიით ვაჭრობას უძღვნიდნენ, დღითიდღე აფართოებდნენ სავაჭრო საქმეს; მრეწველები მუშაობდნენ არანაკლებ ენერგიულად, აშენებდნენ მრავალ ქარხანას და ქარხანას. რუსეთის მთავრობის რეპრესიული ზომების გათვალისწინებით, თურქ-თათრების ქალაქური და გარეუბნების მოსახლეობა იძულებული გახდა გადასულიყო შიდა ქვეყნებში, სადაც დაიწყო ახალი ცენტრების შექმნა, როგორიცაა ატნი, ალატი, ტიუნტარი, მაჭკარა და ა.შ. და ეს ცენტრები იყო. შეიქმნა თურქ-თათრების დასახლების სისქეში და, შესაბამისად, როდესაც პირობები გაუმჯობესდა (ეკატერინე II-ის კანონები), ეს ცენტრები დაფარული იყო ქსოვის, ტყავის, საპნის ქარხნების მთელი რიგით. და თავად ყაზანი, როგორც კომერციული და ინდუსტრიული ცენტრი, წარმოუდგენელი სისწრაფით გაიზარდა. ჩინცის (კუმაჩის) წარმოებაში, ისტორიკოს ფუქსის თქმით, ყაზანმა მიაღწია უმაღლეს სტანდარტს, აწარმოებდა წელიწადში 609 800 არშინს, რაც მთლიანი რუსული წარმოების 75,2%-ს შეადგენდა. ცხადია, რომ თურქ-თათრების ასეთი სწრაფი წინსვლა კომერციულ და ინდუსტრიულ სფეროში ვერ შეუმჩნევია მათი რუსი კონკურენტებისთვის და მართლაც „ეკატერინეს საკანონმდებლო კომისიის ოქმების მრავალი გვერდი სავსეა ბრძოლის მასალებით. რუსი ვაჭრები იასაკით ან მომსახურე თათრებით, რომლებიც გადავიდნენ სავაჭრო საქმიანობაზე“ (გუბაიდულინი, „თათრების წარსულიდან“, გვ. 94). მაგალითად, ერთ-ერთი ვაჭარი თავის საჩივარში წერს: „სხვადასხვა ადგილას ბევრმა თათარმა და სხვა არაქრისტიანმა სოფლებში დააარსა ტყვიის ქარხნები, საპნის და ქონის ქარხნები, ზოგიერთმა მათგანმა ქაღალდისა და თეთრეულის ქარხნები, პროდუქცია. რომელსაც ჩინურად ღებავენ“ (Sb. Russian Source Common, ტ. VIII, გვ. 290).

ამრიგად, მე-18 საუკუნის ბოლო მეოთხედამდე რეგიონი ვერ დამშვიდდა. ამის მიზეზი ის არის, რომ „აქ შეხვდა ორი დამოუკიდებელი კულტურა, რომლებიც ანტაგონიზმში არიან. ამიტომ, რუსეთის მთავრობა, დამარცხებულებთან მიმართებაში ეკონომიკური ჩაგვრის გარდა, დაუყოვნებლივ იწყებს შეტევას და კულტურულ შეტევას, ცდილობს მოსახლეობის რუსიფიკაციას გაქრისტიანების გზით. ამ მხრივ, ბრძოლა გაგრძელდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში და რუსეთის მმართველობის ქვეშ მყოფი თათრული ხალხის ისტორია არის ბრძოლის ისტორია არა მხოლოდ ეკონომიკური კეთილდღეობისთვის, არამედ კულტურული დამოუკიდებლობისთვის, რომელშიც ხალხმა დაინახა გარანტია. ეროვნების შენარჩუნებისთვის. ეს ბრძოლა არ იყო მხოლოდ თათრების მხრიდან პასიური წინააღმდეგობა. თათრული ბურჟუაზია მუდამ აძლიერებდა ეროვნული „აღმოსავლური“ კულტურის საფუძვლებს, მთელი ძალით ცდილობდა შეეტანა იგი მოსახლეობის ფართო მასების ცნობიერებაში და, სადაც ეს შესაძლებელია, წინ მიიწევდა და უკან დაებრუნებინა რუსი მისიონერებისგან. თათრული მოსახლეობის ნაწილი, რომელიც უკვე მოქცეული იყო კრიაშენად (ქრისტიანობა). გავიხსენოთ XIX-XX საუკუნეებში კრიაშენების ქრისტიანობიდან ჩამოშორება, რომლის შესახებაც მნიშვნელოვანი მასალებია მისიონერულ ლიტერატურაში“ (ვორობიევი, „ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 31).

მე-19 საუკუნეში თურქ-თათრების ისტორია იხსნება ახალი ტიპის ინდუსტრიით, რომელიც დაკავშირებულია იდეოლოგიურ მისწრაფებებთან, ეს არის წიგნის ბეჭდვა.

1799 წელს თურქ-თათრებმა მთავრობას სთხოვეს, რომ მათ სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების დაბეჭდვის ნება დართოთ. ამ მოთხოვნის საფუძველზე მთავრობამ გამოსცა დადგენილება პეტერბურგში მდებარე აღმოსავლეთის სტამბის ყაზანისთვის გადაცემის შესახებ. ეს სტამბა ყაზანის გიმნაზიის იურისდიქციაში იყო, რომელიც ასევე ცენზურას ევალებოდა. წიგნები ძალიან შეზღუდული რაოდენობით იბეჭდებოდა და ამიტომ ძალიან ძვირი ღირდა. მაგალითად, ყურანი იყიდებოდა თითო ეგზემპლარად 25 მანეთად.

თავდაპირველად იბეჭდებოდა ექსკლუზიურად რელიგიური წიგნები, მაგრამ მოგვიანებით დაიწყო ძველი თურქული ავტორების-წყაროების ნაშრომების დაბეჭდვა. პარალელურად დაიწყო ფანტასტიკური ზღაპრების - რაინდული რომანების დაბეჭდვა. ამ ყველაფერს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სულიერი კულტურის განვითარებაში. 1811 წელს ჩუტყვავილას აცრების სახელმძღვანელოც კი გამოიცა, 1857 წელს კი პირველი კალენდარი, რომელმაც შემდგომში პერიოდული პრესის მნიშვნელობა მიიღო. XIX საუკუნის ორმოციან წლებში რამდენიმე ტიპოგრაფი უკვე იყო თურქ-თათრების ხელში და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ 10 წლის განმავლობაში (1855-1864) გამოიცა სხვადასხვა წიგნის 1 084 320 ეგზემპლარი. გამომცემლობის ასეთმა სწრაფმა ზრდამ ბუნებრივია გამოიწვია რუსული პრესის შეტევები. მაგალითად, „1867 წელს მოსკოვსკიე ვედომოსტიში გამოჩნდა სტატია, სადაც ავტორი, თათრული პრესის განვითარების მიმდინარეობის აღწერის შემდეგ, ამბობს, რომ შეუძლებელი იყო იფიქრო, რომ სამი საუკუნის წინ დაცემული „ბარბაროსული“ თათრული სახელმწიფო ხელახლა დაიბადებოდა. ისევ. ამას არც „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ ჩამორჩა (იხ. გამოცემა 1868 წ., გვ. 318)“ (გუბაიდულინი. „თათართა წარსულიდან“, გვ. 105). აღსანიშნავია, რომ თურქ-თათრების ხელში ვიატკას პროვინციაში 1812 წ. იყო ორი საკანცელარიო ქარხანა, ხოლო ყაზანის პროვინციაში (1814 წელს) იყო კიდევ ერთი ასეთი ქარხანა.

რელიგიური თავისუფლების მიღებით, ეკატერინე II-ის მეფობის დღეებში, ყველა თურქ-თათრულ სოფელში საკუთარი ხარჯებით აშენდა მეჩეთები და მათთან ერთად აშენდა მედრესეები (სკოლები). დიდ ქალაქებში, როგორიცაა ყაზანი, უფა, ორენბურგი და ა.შ სამრეწველო ცენტრებიტიუნტარის, მაჩკარას, ატნიას და ა.შ. მსგავსად, უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები აშენდა მოლას, მუეზინებისა და მასწავლებლების მოსამზადებლად. მართალია, ამ სასულიერო სასწავლებლებში გაბატონებული იყო სქოლასტიკა არისტოტელეს ლოგიკით არაბულ თარგმანში, მაგრამ მათ მაინც გააკეთეს თავიანთი საქმე, დაამთავრეს მოლები და მასწავლებლები. 1844 წელს მხოლოდ ყაზანში უკვე 4 მედრესე იყო. სოფლებში იზრდებოდა სკოლების რაოდენობაც, ასე რომ 1860 წელს თურქ-თათრების 442349 სულისთვის 408 მექთები (სკოლები) იყო, ხოლო მუსლიმთა სულიერი კრების დაქვემდებარებულ ადგილებში მექთების რაოდენობა მთელ რუსეთში იყო 1859 წელი. ვინაიდან მხოლოდ ბიჭები, მაშინ ამ ციფრებს უნდა დაემატოს ის გოგონები, რომლებმაც წერა-კითხვა ისწავლეს მოლას ცოლებისგან. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ თურქ-თათრების წიგნიერება მაღალი იყო. და ამიტომ, 1843 წელს გერმანელ მოგზაურს, ბარონ ჰაქსტაუზენს, შეეძლო ეთქვა თურქ-თათრების შესახებ, რომ „თათრებს აქვთ დიდი გონებრივი შესაძლებლობები, მაგრამ ისლამი მათ განვითარებას მხოლოდ გარკვეულწილად უშვებს, მათ აქვთ ბევრი სკოლა, თითქმის ყველამ იცის კითხვა. და წერენ, მათ აქვთ ლიტერატურა, რომელსაც გულმოდგინედ სწავლობენ და დარწმუნებული ვარ, რომ თუ ეს მდიდრულად ნიჭიერი ხალხი ქრისტიანობას მიიღებდა, ისინი არა მხოლოდ გახდებოდნენ ერთ-ერთი პირველი ცივილიზებული ხალხი, არამედ გაავრცელებდნენ ქრისტიანობას და ცივილიზაციას მთელ აზიაში. ”(“ვოლგა” ქალაქები ყაზ. გუბერნიაში“, ed. Kaz. Stat. Committee., 1892).

თურქ-თათრების სულიერმა კულტურამ, თუნდაც ასეთ მძიმე პოლიტიკურ ვითარებაში, ძალიან მოკლე დროში მიაღწია მაღალი სიმაღლედა თურქულ-თათრული სწავლული თეოლოგები-რეფორმატორები, როგორიცაა აბდულ-ნასირ კურსავი, შიგაბედინ მარჯანი და სხვები, ცნობილი გახდნენ მთელ მუსულმანურ სამყაროში. თურქ-თათრელი ახალგაზრდობაც თურქესტანის მედრესეებში იღებდა განათლებას.

ეკატერინეს პრივილეგია რეგიონში საგარეო ვაჭრობათურქ-თათარი ვაჭრები თავისთვის დიდი მოგებით სარგებლობდნენ. „მერიის (ქალაქი ყაზანის) არქივში არის საკმაოდ ბევრი დოკუმენტი, რომელიც აჩვენებს, რომ თათარმა ვაჭრებმა წაიღეს თხის ტყავი, ამუშავებდნენ ყაზანის თათრულ ტყავის ქარხნებში, აზიაში და გაცვალეს ჩინურ საქონელზე. მაგალითად, 1811 წელს კიტაევის 1-ლი გილდიის თათარმა ვაჭარმა კიახტაში 80000 რუბლზე მეტი ღირებულების თხის ტყავი მიიტანა ჩინური საქონლის სანაცვლოდ, რაც არც თუ ისე ცოტაა იმ დროს, როდესაც ყაზანში 1800 წელს ორი ძროხა 6 მანეთი ღირდა. (გუბაიდულინი.“ თათრების წარსულიდან”). „ჩუგუჩაკში ზოგიერთმა თათარმა ვაჭარმა პირადად აიღო 1000-მდე ყუთი ჩაი და მიჰყიდა ყაზანელ ვაჭრებს“ (ლაპტევი, ყაზ. გუბერნია 1858 წ.). ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეროვნული კაპიტალიც საკმაოდ ინტენსიურად გაიზარდა. აქვე აღვნიშნავთ, რომ ხელისუფლების მხრიდან რეპრესიების შესუსტების გამო, XIX საუკუნის პირველ ნახევარში თურქ-თათრების აჯანყებები არ მომხდარა. ამრიგად, XIX საუკუნის პირველმა ნახევარმა მშვიდად ჩაიარა მშვიდობიან შრომაში.

რუსული კომერციული და ინდუსტრიული კლასის და მართლმადიდებელი სამღვდელოების ზეწოლის ქვეშ, რუსეთის მთავრობამ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შეცვალა პოლიტიკა თურქულ-თათრული მოსახლეობის მიმართ, როგორც ეკონომიკურ, ასევე კულტურულ და პოლიტიკურ სფეროებში.

ფაქტია, რომ ბევრი თურქ-თათარი, რომლებიც ძალით ( ფიზიკური ძალაან ეკონომიკური რეპრესიები) მიიტანეს ქრისტიანობაში, ოდნავი თავისუფლებით ისინი დაუბრუნდნენ თავიანთ რწმენას, ხოლო მრავალი წარმართი ფინო-უგრიდან წამოიყვანა. მართლმადიდებელმა სამღვდელოებამ, რომელიც რუსეთის მთავრობის მატერიალური და მორალური მხარდაჭერით, დიდ ძალისხმევას უთმობდა წარმართთა და განსაკუთრებით მუსლიმთა გაქრისტიანებას, თავისი მოღვაწეობის სამწუხარო შედეგი მთავრობის ლიბერალურ პოლიტიკაში დაინახა. სასულიერო პირების გარდა, რუსეთის კომერციული და ინდუსტრიული წრეებიც მხარს უჭერდნენ მთავრობის პოლიტიკის გამწვავებას.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თურქ-თათრების, ამ უკანასკნელის ინდუსტრიული და კომერციული კლასის ვაჭრობის თავისუფლების გამოცხადების პირველივე დღეებიდან, როგორც თავად იდელ-ურალში, ისე მის ფარგლებს გარეთ - თურქესტანში, ციმბირსა და ჩინეთში. მოიპოვეს მყარი ბაზარი მათი პროდუქციისა და კაპიტალისთვის. რუსული სავაჭრო კაპიტალი, რომელიც თავდაპირველად კონკურენციას უწევდა თურქ-თათრულ კაპიტალს, ვაჭრობის თავისუფლების გამო, რწმუნდება მის უძლურებაში და, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, იწყებს ჩივილს მზარდი თურქო-თათრული კონკურენციის გამო. მთავრობამ მხარი დაუჭირა საშინაო კომერციულ და ინდუსტრიულ კლასს და დაიწყო იარაღის ძალით მოამზადოს ახალი ბაზარი - თურქესტანი, სადაც, როგორც ზემოთ ვნახეთ, თურქ-თათრული კაპიტალი იმდენად მტკიცედ იყო ჩამოყალიბებული, რომ რუსული კაპიტალი კონკურენციას ვერ გაუწევდა. მანამ სანამ თავისუფალი თურქესტანი არსებობდა. რუსეთის კომერციულმა და ინდუსტრიულმა კლასმა ეს კარგად იცოდა და ამიტომ დაჟინებით მოითხოვდა მთავრობას არა მხოლოდ თურქესტანის დაპყრობაზე, არამედ მათი მტრის - თურქულ-თათრული კომერციული და ინდუსტრიული კლასის საბოლოო განადგურებაზე.

მოკავშირეები, ანუ კომერციულ-ინდუსტრიული კლასი და სასულიერო პირები ახერხებენ თავიანთი მიზნის მიღწევას. მთავრობა თავისი ადმინისტრაციული და ფინანსური ორგანოების მეშვეობით იწყებს თურქ-თათრების რეპრესიებს. აღარ აძლევს მათ ახალი ქარხნებისა და ქარხნების აშენების საშუალებას და აძლიერებს ჩივილებს არსებულებთან, უარს ამბობს ფინანსურ ინსტიტუტებზე და კრძალავს საკრედიტო პარტნიორობის გახსნას თავად თურქ-თათრების მიერ და ა.შ. ამ პოლიტიკის პარალელურად ხელისუფლება ხელოვნურად უჭერდა მხარს. რუსული კომერციული და ინდუსტრიული კლასი, რომელიც მას ყველა სახის დახმარებას უწევს. შედეგად, ყაზანი, როგორც კომერციული და სამრეწველო ცენტრი, დღითიდღე იწყებს დასუსტებას, ხოლო მოსკოვი ძლიერდება.

თურქ-თათრების სულიერი კულტურის სფეროში ხელისუფლებაც ცვლის პოლიტიკას. ზოგიერთი მედრესე დახურულია, ახლის გახსნას არ აძლევენ, მეჩეთების მშენებლობის ნებართვას დიდი სირთულეებით იღებენ და ამაზე უარის თქმის შემთხვევები არც თუ იშვიათია.

რუსეთის ხელისუფლების ამგვარმა პოლიტიკამ კვლავ გამოიწვია აჯანყებების სერია, თუმცა მათ აღარ ჰქონდათ ეროვნული ხასიათი. ასევე იყო თურქ-თათრების ემიგრაციის ტალღა თურქეთში, მაგრამ ამან გამოიწვია მოსახლეობის შეგნებული ნაწილის რეაქცია და ამიტომ ამ ემიგრაციის ტალღამ არ მიიღო იმ მასშტაბის სამწუხარო შედეგები, როგორც ეს იყო ყირიმელი თურქების შემთხვევაში. თათრები და კავკასიელი მთიელები. ამ ხელისუფლების პოლიტიკის პირდაპირი შედეგი იყო გაძლიერება რელიგიური ფანატიზმი, გამოიხატება რელიგიური ორდენების დაარსებაში, რომლებსაც სათავეში ედგათ იშანები (იშანი იგივეა, რაც შეიხი).

ისანიზმი ანუ შეიხიზმი, რომელიც ძალიან გავრცელებულია მთელ მუსულმანურ სამყაროში, ქადაგებს ასკეტიზმს, საუბრობს მიწიერი არსებობის სისუსტეზე, სულის გადარჩენის აუცილებლობაზე და ა.შ.

მთელ მუსლიმურ სამყაროში ყველაზე გავრცელებულ ორდენად უნდა მივიჩნიოთ ნაქშბენდის ორდენი, რომელიც ჯერ კიდევ არსებობს არაბეთში და არსებობდა თურქეთში ქემალ ფაშას რელიგიის სფეროში რეფორმამდე. ეს ორდერი აქაც არსებობდა იდელ-ურალში. უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე გავრცელებული იყო. ამ ორდენის დამაარსებელი თურქ-თათრებს შორის იყო ისან ალი ტიუნტარიდან, მეტსახელად ალი ისან ტიუნტიარი. აუცილებელია აღინიშნოს ამ ორდენის კიდევ ორი ​​იშანი, რომლებსაც ჰყავდათ ათიათასობით მიურიდი (მურიდი არის იშანის მიმდევარი), ესენია: ზეინულა იშმუხამედი (ტროიცკი, ორენბურგის პროვინცია) და ზაქირ ქემალი (ჩისტოპოლი, ყაზანის პროვინცია). თუ არაბეთსა და თურქეთში ისანიზმის მთავარი ამოცანა სულის ხსნის ქადაგება იყო, მაშინ იდელ-ურალში ამ რელიგიური ელემენტის გარდა სწავლება პოლიტიკურ ელემენტსაც შეიცავდა. ისანები და მიურიდები მუსლიმ გლეხობაში ასკეტიზმის ქადაგების დროს მათ ანტირუსული სულისკვეთებითა და რუსული მმართველობის დროებითობის დარწმუნებით ასწავლიდნენ. ბოლოს თქვეს, რომ ყველა მუსლიმი ძმაა, რა ეროვნებისაც არ უნდა იყოს, რის შედეგადაც დაიწყო ეროვნებაზე უარის თქმა. სწორედ ამიტომ, 1897 წელს რუსეთის მოსახლეობის საყოველთაო აღწერისას, როდესაც ჰკითხეს აღწერის ეროვნების შესახებ, თურქ-თათრებმა განაცხადეს, რომ ისინი იყვნენ "მუსლიმური ეროვნების".

არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კიდევ ერთმა, ასევე ძალიან ფართოდ გავრცელებულმა ვეისის ორდენმა, რომელშიც ძალიან მკაფიოდ იყო წარმოდგენილი პოლიტიკური ელემენტი. ამ ბრძანებამ თავისი ღვთისმოყვარე პროგრამის პირველ პუნქტად დააყენა "ძველი მაჰმადიანი ბულგარელების მიწის გათავისუფლება რუსი გიაურების უღლისაგან" და ქადაგებდა პასიურ ბრძოლას - არ გადაეხადა გადასახადები, არ დაემორჩილა რუსეთის ხელისუფლებას. არ აღიარონ რუსული კანონები, არ გახდნენ ჯარისკაცები და ა.შ. ამგვარად, ეს ბრძანება ქადაგებდა სრულ სამოქალაქო დაუმორჩილებლობას და ზოგიერთ შემთხვევაში, თუმცა ძალიან იშვიათია, ისინი შეტევაზე გადავიდნენ, მაგალითად, საკუთარი პასპორტების გაცემით. მხარდამჭერები. ამ ორდენმა დიდი წარმატება ხვდა წილად და მისმა მიურიდებმა მოსახლეობაში მძლავრი პროპაგანდა აწარმოეს „ბულგარეთა მიწის გათავისუფლების შესახებ“.

როდესაც ასეთი პროპაგანდის წყალობით საქმე აჯანყებას უახლოვდებოდა, მთავრობამ აკრძალა ამ ორდენის საქმიანობა, ორგანიზაციის ხელმძღვანელი ისან ბაჰაეტდინი შეშლილად გამოაცხადა და ციხეში მოკლეს (1884 წელს დააპატიმრეს და სიკვდილით დასაჯეს. 1393 წელს). თუმცა ეს ბრძანება არალეგალურად არსებობდა საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებშიც. ვეისის ორდენის ლიკვიდაციის შემდეგ მე-3 განყოფილების მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ აიყვანეს მრავალი სხვა, უფრო ერთგული იშანი და ბევრი მათგანი ციმბირში გადაასახლეს.

თურქ-თათრებს მშობლიურ ენაზე პოლიტიკური ლიტერატურა არ გააჩნდათ. ხელისუფლება წიგნების ბეჭდვას მკაცრი ცენზურის ქვეშ ატარებდა და არავითარ შემთხვევაში არ უშვებს გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემას, რაც, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობდა იშანიზმის გაძლიერებას მის ანტიეროვნულ ქადაგებაში.

რუსების მიერ თურქესტანის დაპყრობამ და დამპყრობელთა მიერ იმ მეთოდების გამოყენებამ, რომლებიც გამოიყენეს თურქ-თათრებზე იდელურ-ურალში და თურქესტანებთან მიმართებაში, თურქეთის ცნობიერ ნაწილს შორის ახალი იდეოლოგია ჩამოყალიბდა. თათრები. ევროპაზე ფოკუსირება აუცილებელია - სწორედ ამისგან შედგებოდა ეს ახალი იდეოლოგია.

თურქო-თათრული მოსახლეობის ასეთი მტრული დამოკიდებულებით ყველაფრის „არამუსლიმანური“ მიმართ, იშანიზმის გავლენით, რაც მაშინ იყო, ევროპული კულტურის ასიმილაციის შესაძლებლობაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. სწორედ ეს გარემოება აიძულებს ნოვატორებს სასტიკ ბრძოლაში შევიდნენ ისანიზმის წინააღმდეგ. პირველი წამქეზებელი იყო შიხაბეთდინ მერჯანი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი მთელ მუსულმანურ სამყაროში, რომელიც იბრძოდა რიტუალების წინააღმდეგ, აძლიერებს ქალთა განმარტოებას, ამახვილებს ყურადღებას მათი მშობლიური ენის შესწავლის აუცილებლობაზე, რომელიც მაშინ კალამი იყო, რადგან ისანები იყვნენ. არაბული და სპარსული ენების ინტენსიურად დანერგვა.

ამ ბრძოლაში არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კაიუმ ნასირიმ, რომელმაც მიიღო უარი მთავრობისგან გაზეთების გამოცემის შესახებ მის ყველა შუამდგომლობაზე, აქვეყნებს კალენდარს თურქულ-თათრულ ენაზე, რომელმაც მოგვიანებით შეიძინა პერიოდული გამოცემის მნიშვნელობა. დაჭერა.

თურქეთის შესვლა ევროპეიზაციის გზაზე სულთან აბდულაზიზის მეფობის ეპოქაში აქვს ცნობილი გავლენადა თურქ-თათრების ნოვატორებზე, რომელთა კულტურული დაახლოება იმდროინდელ ლიბერალურ მოაზროვნე თურქულ საზოგადოებასთან საკმაოდ ძლიერი იყო. ძველი ტრადიციული ცხოვრების წესის წინააღმდეგ ბრძოლაში თურქ-თათრების ნოვატორებმა მორალური ძალა გამოიყენეს თურქეთში მიმდინარე რეფორმებიდან.

თურქ-თათრული ნოვატორები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევენ ბრძოლას სქოლასტიკური სკოლების წინააღმდეგ, რომლებმაც თავიანთი კულტურული და პოლიტიკური მნიშვნელობა შეასრულეს, შემდგომი წინსვლის მუხრუჭად იქცნენ. ისმაილ ბეი გასპრინსკიმ განსაკუთრებული როლი შეასრულა ამ საკითხში და ყოფილი რუსეთის საზღვრებში მცხოვრები ყველა თურქი ვალდებულია მისი სკოლების რეფორმა.

ისმაილ-ბეი გასპრინსკი დაიბადა ბახჩისარაიში 1853 წელს. თავიდან მშობლებმა ის მუსლიმურ სასკოლო სკოლაში გაგზავნეს, მაგრამ როცა დაინახეს, რომ ასეთი სკოლა განსაკუთრებულ ცოდნას ვერ აძლევდა, ისმაილ ბეი მოსკოვში გაგზავნეს ერთ-ერთ ადგილობრივ სამხედრო სკოლაში (სამხედრო გიმნაზიაში). აქ გასპრინსკის სკოლელები იყვნენ ყველაზე მგზნებარე პანსლავისტების შვილები. ისმაილ-ბეი ერთ ზაფხულს ატარებს Moskovskie Vedomosti-ის რედაქტორის, კატკოვის ოჯახთან ერთად. ამრიგად, ისმაილ ბეი შემთხვევითი გარემოებების გამო ხვდება პანსლავიზმის ცენტრში. პან-სლავიზმის იდეის დეტალური გაცნობა, მუდმივი საუბარი ამ მოძრაობის შესახებ და კატკოვის გულწრფელი სტატიები ამ საკითხთან დაკავშირებით, ბუნებრივია, ბევრ კითხვას უსვამდა ისმაილ ბეის, მათ შორის იმ ერის მომავლის საკითხს, რომელსაც ის თავად ეკუთვნის. პანსლავურ გარემოში ამ კითხვებზე პასუხს ვერ იპოვა და ამიტომ თავად მოუწია მათთან გამკლავება. ამრიგად, ისმაილ ბეის პოლიტიკური შეხედულებების კრისტალიზაცია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის მოსკოვის სამხედრო გიმნაზიაში ყოფნასთან და პანსლავური გარემოს გაცნობასთან. კრეტის აჯანყების დროს, როდესაც მისი თანაკლასელები მოხალისედ მიდიან ბერძენ აჯანყებულ რაზმებში, ისმაილ ბეი გარბის თურქეთში და ასევე სურს თურქულ არმიაში მოხალისედ გაწევრიანება, მაგრამ თურქეთი რატომღაც არ იღებს მას თავის ჯარში. შემდეგ ისმაილ ბეი სტამბოლიდან პარიზში გაემგზავრა, სადაც დაახლოებით ერთი წელი რჩება. პარიზიდან ის კვლავ ბრუნდება სტამბულში, სადაც ეცნობა უკვე ევროპეიზაციის გზაზე დამდგარი თურქეთის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებას. 1877 წელს ისმაილ-ბეი უკვე მუშაობდა ყირიმში დაწყებითი სკოლის მასწავლებლად და ამგვარად მან შეადგინა პირველი ანბანის სახელმძღვანელო. ხმის მეთოდიდა პროგრამა დაწყებითი სკოლებისთვის. სკოლის რეფორმისა და ევროპეიზაციის იდეების გასავრცელებლად, ასევე თავისი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების გასავრცელებლად, ისმაილ ბეი თხოვს მთავრობას, დაუშვას მას პერიოდული გამოცემა და დიდი უბედურების შემდეგ მიაღწევს თავის მიზანს. აღნიშნული ნებართვის მიღებამდე ის აქვეყნებს რამდენიმე ბროშურას, რომლებშიც ზოგადი სახით ასახავს თავის პოლიტიკურ პროგრამას. 1883 წელს, 23 აპრილს (ახალი სტილით) ისმაილ-ბეი გასპრინსკიმ გამოსცა თავისი გაზეთის პირველი ნომერი, რომელსაც ეწოდა "ტერჟემანი" ("მთარგმნელი"). ეს იყო პირველი თურქული გაზეთი, რომელმაც უდიდესი ისტორიული როლი ითამაშა ყოფილი რუსეთის ყველა თურქი ხალხის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. მართალია 1875 წელს ჰასან მალიქ ზერდაბმა ბაქოში გამოსცა გაზეთი „იგინჩი“ („ფერმერი“), მაგრამ პროგრამის სივიწროვის გამო ეს გაზეთი დიდხანს ვერ იარსებებს. ისმაილ-ბეი გასპრინსკიმ კარგად ესმოდა, რომ ევროპული კულტურის აღქმა ადამიანებს მხოლოდ სკოლებით შეუძლიათ და ამიტომ „ტერჟემანმა“ პირველივე ნომრიდან დაიწყო სწავლების ახალი მეთოდის უპირატესობების დამტკიცება და ძველი სისტემის ნაკლოვანებების გამოვლენა.

თუმცა „ტერჯემანის“ მთავარი ამოცანა იყო ყველა თურქის აღზრდა მათი ერთიანობის სულისკვეთებით, ტომის, გვარისა და ტერიტორიის განურჩევლად. „ერთი იდეოლოგია, შრომის ერთი ფრონტი და ერთი ენა“ - ეს არის „ტერჟემანის“ სლოგანი. ამის წყალობით, იდელ-ურალის და ყირიმის მთელი ინტელიგენცია გამსჭვალულია ერთიანობის იდეით და იგივე სული აღწევს კავკასიასა და თურქესტანში. ახალი მეთოდიზმი, რომელიც განდევნის თავის მოწინააღმდეგეს, სქოლასტიკურ სკოლას, წარმოუდგენელი სისწრაფით ვრცელდება. ცენზურის ურთულეს პირობებში მყოფი ეროვნული ლიტერატურა ცდილობს ხალხის ცნობიერებაში ეროვნული იდეა შემოიტანოს ამ სიტყვის ევროპული გაგებით და ამიტომაც ბატონი ვორობიოვი სავსებით მართებულია, როცა ამბობს, რომ „ახალი მეთოდიზმის გამარჯვება. , რომელმაც თათრულ მასებში გააღო კარი ევროპული კულტურისკენ, ამავე დროს გამოჩნდა თათრების ეროვნული აღორძინების დასაწყისი. იწყება თათრული ხალხური ენის შესწავლა და განვითარება, იქმნება ეროვნული ლიტერატურა და რუსიფიკაციის მისიონერების მცდელობები, რომლებიც ამჯერად მიუახლოვდნენ კულტურული ფრონტიდან, თათრული ინტელიგენცია დაუპირისპირდა მათ ეროვნულ კულტურას, რომელზეც ევროპულ კულტურას ჰქონდა წვდომა, მაგრამ მის გარეშე. შთანთქავს თათრული კულტურის ეროვნულ ფიზიონომიას და მისიონერული ტენდენციების შერევის გარეშე“ („ყაზანის თათრების მატერიალური კულტურა“, გვ. 36). ასევე ძალიან დამახასიათებელია, რომ ამ ორ მიმდინარეობას, ანუ ძველსა და ახალს შორის ბრძოლაში ხელისუფლებამ პირველის მხარე დაიკავა, ახალი იდეების გაჩენისა და თურქ-თათრულ მასებში ეროვნული მოძრაობის განვითარების შიშით. თუ ნოვატორებმა გაიმარჯვეს. ”ამ მიზეზით, ცნობილი მისიონერი ილმინსკი პროკურორს ერთ-ერთ წერილში. წმინდა სინოდიპობედონოსცევმა ეს იმ გაგებით თქვა, რომ ჯობია არ შეეხო ძველ თათრულ მედრესეებს, ვიდრე თათარი ახალგაზრდების რუსულ გიმნაზიაში შეშვება, რადგან სანამ გირეის მედრესეს ერთ-ერთმა კურსდამთავრებულმა მიიღო წმინდა ნათლობა, მეორემ, რომელმაც დაამთავრა რუსული გიმნაზია. მუსა აქეგიტმა დაწერა რომანი თათრულ ენაზე. (გუბაიდულინი. „თათრების წარსულიდან“). მაგრამ რუსიფიკატორებმა თურქ-თათრების ეროვნული აღორძინება ვეღარ შეაჩერეს, ერთი რამ შეძლეს (რაც გააკეთეს) - მოძრაობის ტემპის შენელება.

2.2. 1905 წლის რევოლუცია

1905 წლის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც პრესისა და სიტყვის თავისუფლება მოვიდა, თუმცა შედარებით, თურქულ-თათრული ინტელიგენცია ყველა ფრონტზე, როგორც პოლიტიკურ, ისე კულტურულ ფრონტზე მუშაობს თურქების ერთიანობის სულისკვეთებით. ამის დასტურია 1905 და 1906 წლებში პირველი და მეორე მუსლიმური კონგრესები, რომლებიც ჩატარდა ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობის დროს და ისეთი პოლიტიკური პარტიების ორგანიზება პანთურქული მასშტაბით, როგორიცაა იტიფაკი, ტანჩი და ს.-დ. გარდა ამ ზოგადი პოლიტიკური პარტიებისა, 1901 წელს ყაზანში ახალგაზრდა სტუდენტების მიერ მოეწყო საიდუმლო საზოგადოება სახელწოდებით "შაკირდლიკი". ძალიან მოკლე დროში ამ ორგანიზაციის წევრი გახდა არა მხოლოდ იდელ-ურალისა და ციმბირის სტუდენტური ახალგაზრდობის მთელი აქტიური ნაწილი, არამედ ყირიმიც. ეს ორგანიზაცია აქვეყნებს თავის არალეგალურ ორგანოს "ტარაკი" ("პროგრესი") ყაზანში. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ორგანიზაციის პროგრამა საკმაოდ ბუნდოვანი იყო, ზოგადად ის მიმართული იყო ავტოკრატიის წინააღმდეგ და ერის გაერთიანება მისი დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში. ამ ორგანიზაციამ ძალიან დიდი გავლენა მოახდინა თურქ-თათრების სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, მონაწილეობდა ყველა ეროვნული საკითხის გადაწყვეტაში, ყველაზე შორეულ და პროვინციულ თურქულ სოფელში რომელიმე სკოლის გახსნამდე. ხელისუფლების მიერ დევნილი ეს ორგანიზაცია თანდათან ლიკვიდირებულია.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშანი იყო ე.წ. „მუსლიმთა საქველმოქმედო საზოგადოებების“ გამოჩენა. ეს საზოგადოებები, რომლებიც კანონიერად არსებობენ საქველმოქმედო მიზნით, გარდა საქველმოქმედო საქმიანობისა, ეწეოდნენ არა მხოლოდ დიდ კულტურულ, არამედ პოლიტიკურ მოღვაწეობას. ისინი შეიქმნა არა მხოლოდ ქალაქებში, არამედ დიდ მუსულმანურ სოფლებშიც. ამ საზოგადოებებმა ღარიბთა და უბედურთა დასახმარებლად გახსნეს ბიბლიოთეკები, ხელოსნობის სკოლები, გასცეს სტიპენდიები, მოაწყეს მასწავლებლების მოკლევადიანი კურსები, აქტიური მონაწილეობა მიიღეს თურქ-თათრული სოციალური და პოლიტიკური მუშაკების იუბილეებში და ა.შ. ამ საზოგადოებებმა განსაკუთრებული დიდი მოტანა მოუტანა. სამსახური 1905 წლის რევოლუციის შემდეგ მოვლენილი რეაქციის დღეებში, როდესაც ეს საზოგადოებები, ამა თუ იმ საბაბით, აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ სახელმწიფო სათათბიროს წევრების არჩევაში.

რუსეთ-იაპონიის ომის დაწყებამ შთააგონა მთელი თურქული სამყარო, განსაკუთრებით იდელ-ურალის თურქ-თათრები. იაპონელების ბრწყინვალე გამარჯვებაში და რუსული იარაღის მორალურ და ფიზიკურ დამარცხებაში, ყოფილი რუსეთის ყველა თურქმა დაინახა ეროვნული და პოლიტიკური საკითხების გადაწყვეტის საწინდარი. ამ მიზეზით, ომის დღეებში შეიქმნა არალეგალური პოლიტიკური პარტია „ჰურიატი“ („თავისუფლება“) რადიკალური ეროვნული პროგრამით, რომელშიც შედიოდა მრავალი თურქ-თათრული ინტელიგენცია. ეს ორგანიზაცია, რომელიც იმდროინდელ თურქ-თათრების ცხოვრებაში ძალიან აქტიურ მონაწილეობას იღებდა, აწარმოებდა ძლიერ აგიტაციას ხელისუფლების წინააღმდეგ, თავის ორგანოს „ჰურიატის“ ფურცლებზე მოუწოდებდა სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდებას. მან ასევე მხურვალე მონაწილეობა მიიღო პირველ რუსულ მუსულმანურ კონგრესში, რომელიც მოიწვიეს 1905 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის ბაზრობაზე და ცდილობდა ყრილობა რევოლუციურ გზაზე გადაეყვანა. ეს ყრილობა, როგორც ცნობილია, დაიყო ზომიერ-კონსტიტუციურ და რადიკალურ-რევოლუციურ ჯგუფებად. სხვათა შორის, პატარა დეტალი - ბაზრობის მერის მიერ ყრილობის არ ნებართვის გამო, კონგრესის დელეგატებმა ზეიმის საბაბით, მდინარე ოკაზე პატარა ორთქლმავალი დაიქირავეს და ცურვით მიცურავდნენ. ამ უკანასკნელმა განიხილა და გადაჭრა პოლიტიკური საკითხები.

1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტის შემდეგ, რომელმაც თურქებს პერიოდული ლიტერატურის გამოცემის უფლება მისცა, იდელ-ურალში ცხელება დაიწყო გაზეთებისა და ჟურნალების გამოცემით. სულ რაღაც ერთ წელიწადში გამოიცა 50-ზე მეტი გაზეთის და ჟურნალის დასახელება.

იგივე მანიფესტი თურქულ-თათრული საზოგადოების წინაშე ხსნის საქმიანობის ფართო სფეროს პოლიტიკურ სფეროში. ასე მოეწყო პოლიტიკური პარტიები: „იტიფაკი“ („ერთობა“) კადეტთა პროგრამით, მაგრამ სულით ეროვნული, „ტანჩი“ სოციალ-რევოლუციონერებისა და სოციალ-დემოკრატიის პროგრამით. ყველა ეს პარტია გამოსცემდა გაზეთებსა და ჟურნალებს, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, აწყობდა გლეხებს და მუშებს და, ზოგადად, თურქ-თათრულ მასებს. ამ პარტიების პოლიტიკურ პროგრამაში არსებულმა წინააღმდეგობებმა ხელი არ შეუშალა მათ ერთი და იგივე პოლიტიკის გატარებას ეროვნულ საკითხთან დაკავშირებით, კერძოდ: თურქ-თათრების იდენტობის შენარჩუნება ავტონომიური კონტროლით ცხოვრების ყველა სფეროში, აგრეთვე შექმნას. თურქ-თათრებისგან ცალკე ეროვნული სამხედრო ნაწილები. პარალელურად თურქ-თათარ ახალგაზრდებს შორის ჩამოყალიბდა ტერორისტების ჯგუფი ჯაშუშებთან და პროვოკატორებთან საბრძოლველად.

მთელი ამ სამუშაოს შედეგად, სახელმწიფო სათათბიროში ჩამოყალიბდა ერთი ფრაქცია, რომელსაც წმინდა ტაქტიკური მიზეზების გამო ეწოდა მუსლიმური და არა თურქული, რომელიც იცავდა ყველა რუსი მუსულმანის ინტერესებს. გარდა ამისა, ამ ფრაქციის მრავალი დეპუტატი გაერთიანდა პოლონელი პროფესორის ბოდუენ დე კურტენის გარშემო, რომელიც იბრძვის რუსეთში მცხოვრები ყველა ცალკეული ეროვნების ფართო თვითგამორკვევისთვის.

როდესაც რეაქცია მოვიდა და კანონი გამოიცა 1907 წლის 3 ივნისს, რომლის მიხედვითაც შეიცვალა სახელმწიფო სათათბიროს არჩევნების სტრუქტურა, ყველაზე მეტად თურქი ერი და განსაკუთრებით თურქ-თათრები დაზარალდნენ. ამის დამადასტურებლად შეიძლება გამოდგეს: თუ 1-ლ და მე-2 სახელმწიფოში. დუმაში თურქული მოსახლეობის დელეგატების რაოდენობა 40-ზე მეტი იყო, შემდეგ კანონის შემდეგ 3 ივნისს, ანუ მე-3 სახელმწიფოში. დუმაში, თურქული მოსახლეობის დეპუტატების რაოდენობა არ აღემატებოდა 10-ს და უკვე მე-4 სახელმწიფოში. დუმას მხოლოდ 7 დეპუტატი ჰყავდა. გარდა ამისა, ამ კანონმა მნიშვნელოვნად შეცვალა თავად დეპუტატების პოლიტიკური იმიჯი, რადგან მათი არჩევა მხოლოდ რუსული კურიის მოთხოვნით შეიძლებოდა.

სულიერ და კულტურულ სფეროში რეაქცია არანაკლებ ძლიერი იყო, ვიდრე პოლიტიკურში. მთავრობის სპეციალური ბრძანებით, თურქ-თათრების მასწავლებლებს აეკრძალათ სწავლება კაზაკ-ყირგიზებსა და თურქესტელებს შორის, ხოლო თავად იდელ-ურალში მიიღეს ძალზე შემზღუდველი ზომები საერო სკოლების გასახსნელად და საერო მეცნიერებების სწავლება მუსულმანურ რელიგიურ სკოლებში. - მედრესეები. გარდა ამისა, უცხოეთში (თურქეთი, ეგვიპტე, ინდოეთი, არაბეთი და ა.შ.) განათლება მიღებულ თურქ-თათრებს არ ჰქონდათ მოლას, ე.ი. სასულიერო პირების უფლება. მიუხედავად იმისა, რომ საერთოდ გაუქმდა პერიოდული პრესის წინასწარი ცენზურა, თურქულ-თათრული პრესისთვის იგი აღდგა ადმინისტრაციული გზით და ეს მდგომარეობა გაგრძელდა თავად 1917 წლის რევოლუციამდე.

იდელ-ურალის ქალაქების ქალაქ დიუმებში თურქ-თათრებიდან ხმოვანთა რაოდენობის არსებულ შეზღუდვაზე, რომელთა რაოდენობა არ შეიძლება იყოს რუსების ხმოვანთა რაოდენობის 1/5-ზე მეტი, რეაქცია შემდეგ 1905 წლის რევოლუციამ ახალი შეზღუდვა მოიტანა, ამჯერად მოსისხლე ადვოკატ თურქ-თათრებთან მიმართებაში. ადვოკატთა სამკვიდროში „უცხოების“ მიღების არსებული 10%-იანი ნორმა, რომელიც, სხვათა შორის, მხოლოდ ებრაელებზე ვრცელდებოდა, მთავრობის სპეციალური ცირკულარით იდელ-ურალის თურქ-თათრებზეც გავრცელდა. ამრიგად, 1905 წლის რევოლუციამ არათუ არ გადაჭრა გადაუდებელი ეროვნული საკითხები, არამედ, პირიქით, მის შემდგომ რეაქციამ ახალი შეზღუდვები მოიტანა.

სიტუაციის უკეთ საილუსტრაციოდ მოვიყვანთ კიდევ ერთ ფაქტს, კერძოდ: თურქულ-თათრული მოსახლეობის მოთხოვნა ეროვნული სკოლების ხარჯების ეროვნულ ბიუჯეტში ჩართვაზე, მთავრობამ უარყო და მოტივირებული იყო იმით, რომ მთავარი შემოსავლის მუხლი. სახელმწიფოს არაყის მონოპოლიის მოგებაა და მუსლიმები, რომელთა რელიგია კრძალავს ალკოჰოლური სასმელების გამოყენებას, ცოტას სვამენ და, შესაბამისად, მუსლიმთა თხოვნის დაკმაყოფილება უსამართლო იქნება რუსების მიმართ.

თუმცა რუსული რეაქციის ვერც ერთმა ღონისძიებამ ვერ შეაჩერა თურქ-თათარი ხალხის კულტურული მოღვაწეობა, რომელიც უკვე აღორძინების გზას დაადგა. სწორედ ამიტომ, მთავრობის ყველა დაბრკოლებისა და აკრძალვის მიუხედავად, მუსლიმური საქველმოქმედო და სხვა საზოგადოებების, ისევე როგორც კერძო პირების თავდაუზოგავმა მუშაობამ განაპირობა ის, რომ 1913/1914 წლებში სკოლის ასაკისა და ორივე სქესის ყველა ბავშვი დაფარული იყო. ეროვნულ სკოლაში 100%. ბეჭდვამ დიდი პროგრესი განიცადა. 1914 წელს სანქტ-პეტერბურგში პრესის დეპარტამენტში მოწყობილ წიგნების გამოფენაზე იდელ-ურალში თურქულ ენაზე გამოცემული წიგნების რაოდენობამ 100 დასახელებას გადააჭარბა.

რუსეთის რეაქციამ სარგებელს მოუტანა თურქ-თათრებს ერთ საკითხში, კერძოდ: ყველა პოლიტიკური პარტია, რომელიც პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოვიდა რუსული პარტიების (კადეტები, სოციალ-დემოკრატები და სოციალისტ-რევოლუციონერები) მიბაძვის შედეგად. ეროვნული ფენომენი გაქრა და მათ ადგილას ჩამოყალიბდა უხილავი ეროვნული ცენტრი, რომელიც განაგებდა თურქ-თათრების ყველა ეროვნულ საქმეს. მსოფლიო ომის დროს ამ ცენტრის ოფიციალური ორგანო იყო სახელმწიფო მუსლიმური ფრაქციის დროებითი ბიურო. დუმა, რომელიც იკრიბება სხვადასხვა შეხვედრებზე, სხვადასხვა საბაბით, აქტუალური საკითხების მოსაგვარებლად.

2.3. მსოფლიო ომი და მისი შედეგები

მსოფლიო ომის დროს თურქ-თათრებმა, როგორც ყირიმიდან, ისე იდელ-ურალიდან, როგორც რუსეთის ყველა მუსლიმთა შორის სამხედრო სამსახურში მყოფი ერთადერთი ხალხი, უფრო მეტად დაზარალდნენ ვიდრე კავკასიელები და თურქესტანელები. მიუხედავად იმისა, რომ თურქ-თათრები დამარცხებულ ხასიათზე იყვნენ და ქალაქის მოსახლეობა ყველანაირად ცდილობდა მობილიზაციის თავიდან აცილებას, ომმა, ისევე როგორც ნებისმიერმა ომმა, ძლიერი გავლენა იქონია თურქ-თათრული სოფლის კეთილდღეობაზე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ თურქ-თათრული ინტელიგენცია ომის ბოიკოტში ძალიან შორს წავიდა, ასე რომ თურქ-თათარ ოფიცერთა რაოდენობა თურქ-თათრების ჯარისკაცებთან შედარებით უმნიშვნელო პროცენტი იყო.

მიუხედავად იმისა, რომ ომმა ბევრი ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა და ეკონომიკური გაღარიბება მოიტანა, თურქ-თათრები უკეთესი მომავლის იმედით იტანდნენ, რადგან რუსეთის ყველა ომი, იარაღის გამარჯვების შემთხვევაშიც კი, რეფორმით სრულდებოდა და დამარცხება უნდა დასრულებულიყო რევოლუციით, როგორც რუსეთ-იაპონიის ომის შემდეგ, საიდანაც თურქ-თათრები ეროვნული საკითხის გადაწყვეტას მოელოდნენ. Მსოფლიო ომი, რომელმაც პირველივე დღეებიდან, თავისი მონაწილეების რეალური მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ, მიიღო დამონებული ხალხების განმათავისუფლებელი მოძრაობის ბუნება, დაარწმუნა თურქ-თათრები მათი თვალსაზრისის სისწორეში.

თურქ-თათრების უცხოური ჯგუფი, რომელიც ცდილობდა ევროპის მიერ თურქი ხალხების თვითგამორკვევის უფლების აღიარებას, მუშაობდა სახელმწიფოს მუსლიმური ფრაქციის ბიუროსთან კონტაქტში. დუმა, ხოლო ლოზანის კონგრესზე „გაიხსნა 1916 წელს, რომელსაც თავმჯდომარეობდა პროფ. სტამბულის უნი. თურქ-თათრების ეროვნული ცენტრის სახელით ისაუბრა იუსუფ აკჩურა-ბეია (ყაზანიდან). მან ასევე მოაწყო გერმანიაში დატყვევებული თურქ-თათრების სპეციალური რაზმები რუსეთის ხელისუფლების წინააღმდეგ მომავალი ბრძოლისთვის.

მსოფლიო ომის შედეგად 1917 წელს დაიწყო მეორე რუსული რევოლუცია. მასში აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ თურქ-თათრები, რომლებიც ყველგან კომპაქტურად საუბრობდნენ. 1905 წლის პირველი რუსული რევოლუციის დრო, როდესაც თურქ-თათრები დაიშალნენ რიგ ცალკეულ ჯგუფებად და პარტიებად და შეუერთდნენ კიდეც რუსულ პარტიებს, გადავიდა მარადისობაში. ბოლო წლებში ეროვნულმა ცნობიერებამ ღრმად გაიდგა ფესვები თურქ-თათრულ მასებში, მათ გააცნობიერეს თავიანთი ერთიანობა და ერთად მოქმედებდნენ, ადგილობრივად და ცენტრში შექმნეს საკუთარი ეროვნული რევოლუციური ორგანიზაციები. პეტროგრადში, ყოფილი სახელმწიფო სათათბიროს მუსლიმური ფრაქციის წევრებმა და ამ ფრაქციასთან მიბმული ბიუროს წევრებმა (ეროვნულ ცენტრს) შექმნეს ცენტრალური ორგანიზაცია სახელწოდებით სრულიად რუსეთის მუსულმანური რევოლუციური ბიურო. ამ ცენტრალურმა ბიურომ მოაწყო სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კონგრესი, რომელიც მოიწვიეს 1917 წლის 1 მაისს მოსკოვში. ამ კონგრესს ესწრებოდა 900-ზე მეტი დელეგატი, რომლებიც წარმოადგენდნენ რუსეთის 30 მილიონი მუსლიმი მოსახლეობის.

ყველაზე სერიოზული და მწვავე საკითხი, რომელსაც ყრილობამ დიდი დრო და ყურადღება დაუთმო, იყო საკითხი რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის მომავალი ფორმის შესახებ. კონგრესის მონაწილეებს ნათლად ესმოდათ, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტა მჭიდრო კავშირშია რუსეთის ყველაზე აქტუალური ეროვნული საკითხის გადაწყვეტასთან. აბსოლუტური უმრავლესობით კონგრესმა გადაწყვიტა, რომ რუსეთი უნდა იყოს ეროვნულ პრინციპებზე აგებული ფედერაციულ-დემოკრატიული რესპუბლიკა. აგრარული, შრომითი და საგანმანათლებლო საკითხების განხილვის შემდეგ ყრილობამ აირჩია საკუთარი აღმასრულებელი სააგენტო- სრულიად რუსეთის მუსლიმთა კომიტეტი, რომელიც პეტროგრადში უნდა ყოფილიყო. კიდევ ერთი სრულიადრუსული კონგრესის მოწვევის დღე და ადგილი - ივლისში ყაზანში - ყრილობა დაიხურა. ყაზანში მოწვეულ მეორე ყრილობაზე (რუსეთში განვითარებული ანარქიის გამო) კავკასიის, თურქესტანისა და ყირიმის, ისევე როგორც ყაზახეთის წარმომადგენლები არ გამოცხადდნენ და ამიტომ ამ ყრილობას თავი მხოლოდ თურქეთის ყრილობად უნდა ეღიარებინა. იდელ-ურალის თათრები. პარალელურად ყაზანში მოიწვიეს კიდევ ორი ​​სრულიადრუსული ყრილობა: I - მაჰმადიანი სამღვდელოების ყრილობა და 2 - სრულიად რუსეთის მუსლიმთა სამხედრო ყრილობა. ამ სამი კონგრესიდან თითოეული თავისი საქმით იყო დაკავებული: სულიერი ყრილობა დაკავებული იყო რელიგიისა და რელიგიური ადმინისტრაციის საკითხებით, სამხედრო ყრილობამ განიხილა ეროვნული თურქული პოლკების შექმნა და პოლიტიკურმა ყრილობამ მიიღო რეზოლუცია, რომელიც გამოაცხადებდა კულტურულ-ეროვნულ ავტონომიას. იდელ-ურალის თურქ-თათრები. საბოლოოდ, სამივე კონგრესმა ერთობლივ კრებაზე გამოაცხადა იდელ-ურალის კულტურული და ეროვნული ავტონომია. ეროვნული კრების მოსაწვევად დროებითი ბიურო აირჩიეს, რომელიც მთაში იყო მოწვეული. უფა იმავე 1917 წლის 22 ნოემბერს.

ეროვნულმა კრებამ შეიმუშავა კულტურული და ეროვნული ავტონომიის ძირითადი კანონები და მათი დამტკიცების შემდეგ აირჩია ეროვნული ადმინისტრაცია, რომელიც შედგებოდა სამი დეპარტამენტისაგან: სულიერი, ფინანსური და კულტურული და საგანმანათლებლო. გარდა ამისა, იმავე ეროვნულმა კრებამ აირჩია სპეციალური გამგეობა, რომელიც შედგებოდა სამი ადამიანისგან, რომელიც გაეგზავნა ევროპაში ვერსალის სამშვიდობო კონფერენციაზე. რაც მთავარია, ეროვნულმა ასამბლეამ ასევე აირჩია სპეციალური კოლეგია, რომელიც შეიმუშავებს საკითხებს სპეციალური თურქულ-თათრული - იდელ-ურალის - ავტონომიური სახელმწიფოს შექმნის შესახებ, ძალიან ფართო უფლებებით, როგორც დამოუკიდებლობისკენ მიმავალი ეტაპი რუსეთთან კოჰაბიტაციის შეუძლებელი. იმავე ეროვნულმა კრებამ იდელ-ურალში მცხოვრებ თურქებს ახალი სახელი დაარქვა და ეროვნულ ადმინისტრაციას „თურქ-თათრული“ უწოდა. და მაშასადამე, იმ დროიდან იდელ-ურალის ყველა თურქს თურქ-თათრებს უწოდებდნენ; ამიტომაც ამ ნარკვევში ნაციონალური კრების ამ გადაწყვეტილების საფუძველზე გამოყენებულია სახელწოდება „თურქ-თათრები“.

მუსლიმთა სამხედრო კონგრესმა გამოყო მისი აღმასრულებელი ორგანო - სრულიად რუსეთის მუსლიმური სამხედრო შურო (საბჭო), რომელიც ეროვნული პოლკების შექმნას შეუდგა. სამხედრო შურო, რუსეთში დაწყებული ანარქიის და სხვა თურქულ რეგიონებთან ურთიერთობის სირთულის გამო, ვერ ახორციელებდა საქმიანობას ქვეყნის მასშტაბით და, შესაბამისად, მისი საქმიანობა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იდელ-ურალის ტერიტორიით. სამხედრო შურო, ეროვნული ცენტრის მხარდაჭერით, დაუღალავად მუშაობდა ეროვნული პოლკების შესაქმნელად, თურქ-თათრული ჯარისკაცების რუსული პოლკებისგან გამოყოფით, პოლკებისა და ბატალიონების ორგანიზებით იმ ადგილებში, სადაც ბევრი თურქ-თათარი ჯარისკაცი იყო და ცალკეული კომპანიები, სადაც იყო. რამდენიმე. მიუხედავად იმისა, რომ რუმინეთის ფრონტზე შეიქმნა მთელი არმია, რიგის კი დივიზია.

ბოლშევიკების ხელისუფლებაში მოსვლამ დიდად შეაფერხა ყველა ეროვნული ამოცანის შესრულება. თურქული მოსახლეობის დამოკიდებულება ბოლშევიკების მიმართ აშკარად ნეგატიური იყო და ამიტომ, 4 ივლისს პეტროგრადში ბოლშევიკების პირველი გამოსვლის შემდეგ, "რუსეთის მუსლიმთა რევოლუციურმა კომიტეტმა" შესთავაზა სახელმწიფო სათათბიროს კომიტეტს სიტუაციის გადასარჩენად. მოეწყო კოალიციური მთავრობა ეროვნების წარმომადგენლებისგან, მაგრამ ამ უკანასკნელმა არ მიიღო ასეთი წინადადება, რის შედეგადაც დროებითი მთავრობა იძულებული გახდა ადგილი დაეთმო ბოლშევიკებს. თუმცა, ეროვნული ადმინისტრაცია და სამხედრო შურო დიდხანს ებრძოდნენ ბოლშევიკებს და 1918 წლის 12 აპრილამდე ისინი იყვნენ სიტუაციის ფაქტობრივი ოსტატები მთელ იდელ-ურალში. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ეროვნული თურქულ-თათრული პოლკები იცავდნენ იდელ-ურალის ქალაქებს ბოლშევიკური პოგრომებისგან, ემორჩილებოდნენ მათ ეროვნულ ცენტრს. ხოლო არმია ”რუმინეთის ფრონტზე ორგანიზებული, ამავე ცენტრის ბრძანებით, გადავიდა ყირიმის ეროვნული მთავრობის დასახმარებლად, მაგრამ გერმანიის უმაღლესმა სარდლობამ უკრაინაში, გაურკვეველი მიზეზების გამო, ხელი შეუშალა ამ მოძრაობას.

1918 წლის აპრილის დასაწყისში, ბოლშევიკებმა, ბრესტ-ლიტოვსკის ხელშეკრულების დასასრულს, გაგზავნეს ძლიერი რაზმები ყაზანსა და უფაში (ყაზანი არის სამხედრო ცენტრი, სამხედრო შურის ადგილსამყოფელი, ხოლო უფა არის ეროვნული ცენტრი, ადგილი. ეროვნული ადმინისტრაცია). ეროვნულ ნაწილებსა და ბოლშევიკებს შორის ბრძოლების სერიის შემდეგ, ამ უკანასკნელებმა გაიმარჯვეს და ყაზანი და უფა მათ აიღეს. ამ ქალაქების აღების შემდეგ ბოლშევიკებმა წმინდა ბოლშევიკური გზით დაამარცხეს ეროვნული ორგანიზაციები, დაშალეს ეროვნული პოლკები, ჩამოართვეს ეროვნული ხაზინა და დააპატიმრეს ეროვნული ლიდერები, რომლებსაც დროულად გაქცევის დრო არ ჰქონდათ. მაგრამ ბოლშევიკებმა გამარჯვება დიდხანს არ აღნიშნეს. 1918 წლის ივლისში ჩეხური რაზმების მოქმედების დროს თურქ-თათრული მოსახლეობა აჯანყდა და აღადგინა ეროვნული ცენტრი და პოლკები.

1918 წლის სექტემბერში, მთაში სახელმწიფო კრების დროს. უფამ, ეროვნულმა ცენტრმა დადო ხელშეკრულება დამფუძნებელი კრების მთავრობასთან ბოლშევიკების წინააღმდეგ ერთობლივი ბრძოლის შესახებ თურქ-თათრული ხალხის თვითგამორკვევის უფლების აღიარების საფუძველზე; ამის შემდეგ ეროვნულმა ცენტრმა მონაწილეობა მიიღო საერთო ხელისუფლების ორგანიზებაში. მაგრამ კოლჩაკის რეაქციული ციმბირის რუსეთის მთავრობა, რომელმაც ძალაუფლება წაართვა უფას სახელმწიფო კონფერენციაზე არჩეული დირექტორის ხელიდან, იბრძოდა არა მხოლოდ ბოლშევიკების წინააღმდეგ: ის არანაკლებ ზომით ებრძოდა თურქულ ეროვნულ მოძრაობას. იგი არ ცნობდა ეროვნულ თურქულ ორგანიზაციებს და არ აძლევდა ნებას ეროვნული არმიის შექმნას. ეროვნული პოლკი, რომელიც შეიქმნა უფაში სახელმწიფო კრების დღეებში, შედიოდა კოლჩაკის ერთ-ერთ განყოფილებაში მე-16 თათრული პოლკის სახელით. არა მხოლოდ ეს, კოლხაკის მთავრობამ მუფტის, როგორც ეროვნული ადმინისტრაციის ერთ-ერთი წევრის დაპატიმრებაც კი სცადა. ამგვარად, თურქ-თათრები ორ ცეცხლს შორის აღმოჩნდნენ: ერთი მხრივ, ბოლშევიკები მთელი თავისი საშინელებით, მეორე მხრივ, რუსი შავი ასეული. კოლჩაკის ასეთმა პოლიტიკამ ბოლშევიკების წინაშე აგიტაციის ფართო შესაძლებლობა გახსნა და მათ დაიწყეს ჩაგრული ხალხების დამცველად მოქმედება, ამ უკანასკნელს ჰპირდებოდნენ არა მხოლოდ თვითგამორკვევას, არამედ დამოუკიდებლობასაც კი. მადლობა რეაქციული პოლიტიკაკოლჩაკმა გვერდი აუარა მისგან არა მარტო თურქ-თათრებს და ზოგადად თურქებს, რომლებიც ცდილობდნენ თავიანთი ეროვნული თავისუფლებისთვის კოლოსალური მსხვერპლით, არამედ დემოკრატიულად მოაზროვნე რუსული საზოგადოებაც და კოლჩაკი, რომელიც დარჩა მხოლოდ შავი ასეულებით, კვდება. ეროვნული პოლკის გადარჩენილი რიგები ბევრ თურქ-თათართან ერთად იძულებული გახდნენ ემიგრაციაში წასულიყვნენ შორეულ აღმოსავლეთში.

2.4. ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ

თავდაპირველად, ბოლშევიკებს, მიუხედავად იმისა, რომ „ეროვნებათა თვითგამორკვევა, რუსეთიდან გამოყოფამდე“ იყო გამოცხადებული, თვლიდნენ, რომ ეროვნულ საკითხში თავს შემოიფარგლებოდნენ ე.წ. ეროვნული საქმეთა კომისარიატის ორგანიზებით (თურქოსთან დაკავშირებით - თათრებს, ამ კომისარიატებს ეძახდნენ "მუსლიმანები") და მართავდნენ რუსეთის მრავალრიცხოვან ეროვნებას ცენტრიდან. მაგრამ რუსეთის ხალხების ძლიერმა ეროვნულმა მოძრაობამ და მათი მოთხოვნების რადიკალურმა ბუნებამ აიძულა ბოლშევიკები წასულიყვნენ დათმობაზე ამ მოთხოვნებზე. ბოლშევიკები იძულებულნი გახდნენ დაეწყოთ ეროვნული რესპუბლიკების შექმნა და მათი ცენტრალური ორგანო, ეროვნებათა კომისარიატი შეეცვალათ ეროვნების საბჭოთ. ასეთი ეროვნული რესპუბლიკები ბოლშევიკების მიერ, 1920 წლიდან დაწყებული, თურქებისთვისაც შექმნეს, ამ ხალხის დაყოფითა და დანაწევრებით იმდენ „ეროვნებად“, რამდენი თურქული ტომია. ბოლშევიკები, საყოველთაოდ ცნობილი პრინციპიდან გამომდინარე - "დაყავი და იბატონე", - თითოეული ცალკეული თურქული ტომი, მიუხედავად საერთო ენის, ლიტერატურის, სკოლისა და ცხოვრების პირობებისა, განიმარტება, როგორც განსაკუთრებული ეროვნება.

1926 წელს ბაქოში გამართულ თურქოლოგიურ კონგრესზე ოფიციალურმა მომხსენებელმა „ორიენტალისტმა“ იაკოვლევმა რუსეთის თურქები 27 ეროვნებად დაყო (ჟურნალი „რევოლუციური აღმოსავლეთი“, No2). ამავე ყრილობაზე მიღებულ იქნა დადგენილება არაბული ანბანის ლათინურით ჩანაცვლების შესახებ. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ ძველი რუსეთის მთავრობა, თურქების რუსიფიკაციის მიზნით, გეგმავდა არაბული ანბანის რუსულით შეცვლას, რომელსაც ყველა თურქი იყენებდა და მუსულმანურ სკოლებში და ლიტერატურაში შეეტანა. ამ პროექტის პრაქტიკული განხორციელების მიზნით, სახალხო განათლების სამინისტრომ 1906 წელს 1906 წლის 31 მარტს გამოსცა ე.წ. მაგრამ რუსეთში ყველა მუსლიმის ერთსულოვანი პროტესტის წყალობით, მთავრობა იძულებული გახდა გაეუქმებინა ეს წესები. ახლა თავად ბოლშევიკებმა დაიწყეს "საძულველი ძველი რეჟიმის" ამ ვალდებულებების განხორციელება და ისინი ბევრად უფრო შორს წავიდნენ, შექმნეს იმდენი ახალი ანბანი თურქებისთვის, რამდენი ტომია, ან, როგორც ისინი უწოდებენ, თურქულ "ეროვნებებს". მართალია, ახალი ანბანების რაოდენობა 27-ს არ აღწევს, როგორც ეს ბოლშევიკ „ორიენტალისტს“ სურს, მაგრამ მაინც ათეულს აღწევს. კარგად გააზრებული ამ ბოლშევიკური მოვლენის მნიშვნელობა და შედეგები, ზოგიერთმა ეროვნულმა მოაზროვნე კომუნისტმა 1928 წელს ყაზანის თურქოლოგიურ კონგრესზე წამოაყენა წინადადება ახალი ლათინური ანბანის გაერთიანების შესახებ. მაგრამ ეს წინადადება ბოლშევიკებმა გამოაცხადეს კონტრრევოლუციურად და, რა თქმა უნდა, უარყვეს. სხვანაირად არ შეიძლებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ბოლშევიკების ამ, უდავოდ, წმინდა პოლიტიკური მოვლენის მთავარი არსი მდგომარეობს ზუსტად იმაში, რომ ანბანების სერიის შექმნით, თურქები სულიერად დაშალეს, რათა მათ შემდგომში „ვერ შექმნან ერთი სკოლა, ლიტერატურა. და საერთოდ განუვითარდებათ საერთო კულტურა ყველა თურქისთვის. რუსეთის მთავრობებმა და მისიონერებმა, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ებრძოდნენ თურქებს, სწორედ ამას მიაღწიეს. მაგრამ რასაც რუსმა მისიონერებმა ვერ გააკეთეს, ახლა ბოლშევიკები აკეთებენ. და ამიტომ საბჭოთა მთავრობამ იდელ-ურალის ტერიტორიაზე შექმნა მთელი რიგი რესპუბლიკები და ავტონომიური რეგიონები: თათრული, ბაშკირული, ჩუვაშური, გერმანული, რესპუბლიკები, მარი, ვოცკაია და სხვა ავტონომიური რეგიონები. რეგიონი ასეთი ვითარება, როგორც შინაგანი შინაარსით, ასევე გარეგნულად, ვერ აკმაყოფილებს და დააკმაყოფილებს თურქ-თათრული ერის მოთხოვნებს, რომლებიც ისწრაფვიან დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრივი არსებობისაკენ. ამ ვითარებამ ვერ დააკმაყოფილა თურქ-თათრების კომუნისტებიც კი, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ცალკე თათრული და ცალკე ბაშკირული რესპუბლიკების შექმნას, პირველ რიგში იმიტომ, რომ თათრული რესპუბლიკა ისე იყო მორგებული, რომ თურქ-თათრების 64% დარჩა ეროვნული რესპუბლიკის გარეთ. და მეორეც, რადგან 1781 წლის რეფორმებამდე თანამედროვე ბაშკირია მთლიანად ყაზანის პროვინციის ნაწილი იყო.

იდელ-ურალის თურქ-თათრები, რომლებიც თითქმის 4 საუკუნის განმავლობაში იბრძოდნენ რუსეთის მთავრობასთან დამოუკიდებლობისთვის და მოიგერიეს ამ ხელისუფლების რუსიფიკაციის პოლიტიკის ყველა დარტყმა, რა თქმა უნდა, ვერ დაკმაყოფილდებიან იდელ-ურალის ასეთი დაყოფით. ცალკეული რეგიონები. იდელ-ურალის ტერიტორია ხომ დიდი ხნის განმავლობაში მათ ეკუთვნოდათ, სადაც ახლაც უმრავლესობას შეადგენენ. თურქ-თათრული ხალხი, მათი ადმინისტრაციის მონაცემებზე დაყრდნობით, სადაც ყველა მუსულმანურ სამრევლოში (7800 სამრევლოში) დაცულია საგულდაგულო ​​მეტრიკა, თავს სულ მცირე ექვსნახევარი მილიონი სული თვლის, ხოლო ჩუვაშები და მონათლული თათრები (ასევე თურქები). , აღწერისას მართლმადიდებელ რუსებს შორის - 11/3 მილიონზე მეტი. ეს მაჩვენებელი მსოფლიო ომის დროს საყოველთაო მობილიზაციის დროს გამართლდა. რუსულ ჯარში 960 ათასი თურქ-თათარი ჯარისკაცი (ბაშკირების ჩათვლით) იყო და თურქ-თათრების სამხედრო სამსახურისგან თავის არიდება პროცენტულად აჭარბებდა რუსთა რიცხვს. 1926 წლის აღწერის შედეგების შედარება ციფრულ მონაცემებთან ვოლგისა და ურალის რეგიონების მუსულმანების სულიერი ადმინისტრაციის იმავე პერიოდისთვის, ადვილია იმის დადგენა, რომ ამ დროისთვის იდელ-ურალში არის:

თურქო-თათრები 7 848 მლ.

რუსები 4290 მლ.

ფინელ-მონღოლური ხალხები. ტომი 2712 მლ.

გერმანელები 0,501 მლ.

სულ 15,351 მლ.

პროცენტული თვალსაზრისით: თურქ-თათრები 51%, რუსები 28%, ფინ.-მონღის ხალხები. 17,7% და გერმანელები 3,3%. ანუ თურქ-თათრები სხვა არარუს ეროვნებებთან ერთად 72%-ს შეადგენენ. ამრიგად, იდელ-ურალში თურქ-თათრები არანაკლებ პროცენტული თვალსაზრისით არიან დიდ რუსებზე მთელ სსრკ-ში, ხოლო ფინეთისა და მონღოლეთის ერთად აღებული, არანაკლებ ჩეხები ჩეხეთის რესპუბლიკაში და რუმინელები რუმინეთში. რაც შეეხება რუსულ მოსახლეობას, უნდა ითქვას, რომ აღწერის დროს აღმრიცხველები რელიგიურ ნიშანს ურევდნენ ეროვნულს და ყველა მართლმადიდებელს - იქნება ის მორდვინელი, მონათლული თურქი, უკრაინელი და ა. - აღწერის დროს დაადგინა და არ გამოაცხადა მორდვინელი, თურქი, უკრაინელი, უბრალოდ ჩაწერეს როგორც რუსულ-დიდი რუსი. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ ნამდვილი რუსების დიდი უმრავლესობა ძველი მორწმუნეა.

რაც შეეხება იდელ-ურალის ეკონომიკურ მდგომარეობას მის ამჟამინდელ მდგომარეობაში, უნდა ვთქვათ, რომ ის არ წარმოადგენს რაიმე წამახალისებელს. იქ ყველაფერი საბჭოთა ხელისუფლებამ გაანადგურა და გაძარცვა. მაგრამ ბოლშევიკებმა მიწა ვერ გაანადგურეს და, ნიადაგის ნაყოფიერების გათვალისწინებით (ადრე იდელ-ურალი რუსეთის ერთ-ერთი მარანი იყო), როცა იქ ნორმალური პირობები აღდგება, ეკონომიკის აღდგენა არ გაუჭირდება. რეგიონის მდიდარი მდინარეები: იდელი (ვოლგა), კამა, აკ-იდელი (თეთრი) და ძაიკი (ურალი), რომლებიც კვეთენ თითქმის მთელ ქვეყანას, აკავშირებენ რეგიონის ყველაზე შორეულ ნაწილებს ერთმანეთთან (მაგალითად, ასტრახანი უფასთან. , უფა ყაზანთან და ა.შ.) .). თუ ძველად ეს მდინარეები იყო ერთადერთი დამაკავშირებელი რგოლი, რომელიც აკავშირებდა სპარსეთს, ინდოეთსა და თურქესტანს იდელ-ურალთან და ციმბირთან, მაშინაც კი, ახლაც, თუნდაც ყველა სახის ტრანსპორტის არსებობის პირობებში, ამ მდინარეებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ეკონომიკური აღმავლობისთვის. ქვეყანა. სსრკ-ში რკინიგზის კატასტროფულ მდგომარეობაში, ეს მდინარეები, რომლებიც ყოველწლიურად ატარებენ მილიონობით ტონა ნედლეულს, ნახევარფაბრიკატს და მზა პროდუქტებს, იხსნის საბჭოთა მთავრობას განადგურებისგან. ქვეყნის რაციონალური მმართველობით, ეს მდინარეები იქნება ტრანსპორტის ყველაზე იაფი საშუალება, როგორც იდელ-ურალის შიდა, ასევე გარე ვაჭრობისთვის. ამ მდინარეების შენაკადები: ზიუია (ზოია), ჩერმიშანი, მაინია, სურგუტი, ილიატი, კოკშა, ვეტლუგა, იკ, დიმი, კარა-იდელი (უფიმკა), საკმარა და სხვა, როგორც მთავარი ნერვის პერიფერია, აღწევს ყველაზე შორს. იდელ-ურალის ნაწილები. მდინარეების ამ სიმრავლის წყალობით, იდელ-ურალი ისტორიის ყველაზე შორეულ დროში, როგორც ადრე ვნახეთ, იყო ყველაზე დიდი და მოსახერხებელი სავაჭრო გზა ევროპასა და აზიას შორის.

ურალის მთები თავისი მრავალფეროვანი მინერალური სიმდიდრით (ოქრო, პლატინა, ვერცხლი, სპილენძი, რკინა და ქვანახშირი) გვპირდება უმდიდრესი მრეწველობის განვითარებას და ნავთობის წყაროებს (ფერდობებზე). ურალის მთები, უფიმსკში. და პერმის. ტუჩს.) შეუძლია ბევრჯერ მეტი ზეთი მისცეს, ვიდრე საჭიროა კიდეზე. ურალის ინდუსტრიულად მდიდარი მთისწინეთი და მთები დაკავშირებულია რკინიგზით. დორ. ქვეყნის სასოფლო-სამეურნეო ნაწილთან (უფა, სამარა და სხვ.). არსებული სურვილი. დორ. (რომელიც შეიძლება კიდევ უფრო რაციონალურად განვითარდეს) დააკავშირეთ ქვეყნის კომერციული და სულიერი ცენტრი - ყაზანი - მის როგორც სასოფლო-სამეურნეო, ისე სამრეწველო ნაწილებთან და ბევრგან დაუკავშირდით ციმბირის რკინიგზას, ისევე როგორც გზებს. უკრაინა და რუსეთი.

ხელსაყრელი კლიმატური პირობებიხოლო ჩრდილოეთ რეგიონებში ნიადაგის ჩერნოზემური ბუნება იძლევა ხორბლის, ჭვავის, ქერის, წიწიბურას, ბარდას, სელის, კანაფის და ა.შ. უხვად მოყვანას და ამით რეგიონის სასოფლო-სამეურნეო თვალსაზრისით იდეალურ ქვეყნად ქცევას. სამხრეთ-აღმოსავლეთის სტეპები და მდინარის ხეობები მესაქონლეობის საუკეთესო საძოვრებია და თივის უხვი მოსავალს იძლევა. გარდა ამისა, ქვეყნის ჩრდილოეთი და ჩრდილო-დასავლეთი მხარეები მოიცავს; მრავალსაუკუნოვანი ტყეები, სადაც უხვად იზრდება ყველა სახის საუკეთესო სამშენებლო მასალა: მუხა, ფიჭვი, არყი, ნეკერჩხალი და ა.შ.

ქვეყნის სამხრეთი ნაწილი (კასპიის ზღვას უახლოვდება) დიდი ხანია განთქმულია, როგორც მებაღეობისა და მებაღეობის ცენტრი, სადაც მწიფდება სხვადასხვა ჯიშის ყურძენი, მსხალი, ვაშლი, ქლიავი, ასევე საზამთრო და ნესვი, გამორჩეული გემოთი და გამძლეობით. ტრანსპორტში. ძაიკის (ურალი) და იდელის (ვოლგა) ქვედა დინებები ქვეყნის ამ ნაწილს აქცევს მდიდარ თევზსაჭერ რეგიონად, ცენტრით ასტრახანშია, თავისი ცნობილი თევზით: ზუთხი და სტერლეტი, რომ აღარაფერი ვთქვათ მარცვლოვანი ხიზილალა. ამრიგად, როგორც დამოუკიდებელ ეკონომიკურ ერთეულს, იდელ-ურალს აქვს დამოუკიდებელი არსებობის ყველა შანსი.

რაც შეეხება თურქ-თათრული მოსახლეობის სულიერ განვითარებას, მისი არსებობის ამჟამინდელ პირობებში არ შეიძლება ლაპარაკი მაღალ ტექნიკურ კულტურაზე, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ევროპელ ხალხებში, მაგრამ როცა შევადარებთ აღმოსავლეთის სხვა ხალხებს (სპარსელები, ავღანელი და ზოგიერთი სხვა), თურქ-თათრები ძალიან მაღალ კულტურულად არიან და რაც მთავარია, თავიანთ ეროვნულ და კულტურულ განვითარებაში მიჰყვებიან დასავლეთ ევროპის ხალხების ნაცემი გზას.

თურქ-თათრების ეროვნული გამოღვიძების დღიდან (ბოლშევიზმამდე) ძალიან მცირე პერიოდის მიუხედავად (მხოლოდ 50 წელი), მათ, არა მხოლოდ რუსეთის ხელისუფლების მხარდაჭერის გარეშე, არამედ მისი სურვილის გარდა, დაიწყეს საყოველთაო პირველადი. განათლება, ასევე ძალიან ჯანსაღი, ხალისიანი ლიტერატურა და ეროვნული თეატრი. ქალთა ემანსიპაცია დიდი ხნის წინ განხორციელდა.

რაც შეეხება ქვეყნის მართვის ტექნიკურ მომზადებას, 1917 წლის რევოლუციამდე ის არასაკმარისი იყო. რუსეთის მთავრობა იდელ-ურალის თურქ-თათრებს სახელმწიფო ადმინისტრაციისგან შორს იჭერდა, ამიტომ ხალხს საკმარისი მზა ბიუროკრატია არ გააჩნდა. მაგრამ ეს უფსკრული უკვე აღმოფხვრილია ბოლშევიკების დროს, მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. როგორც თათრის რესპუბლიკაში, ასევე ბაშკირის ნაციონალიზაციაში ადმინისტრაციული აპარატითავად ხალხის მხარდაჭერით და საბჭოთა რეჟიმის ყველა დაბრკოლების მიუხედავად, ის ახლა საკმაოდ წარმატებით მიმდინარეობს.

საბჭოთა თათარსტანში საბჭოთა ხელისუფლების ოფიციალური მონაცემებით, სოფლის საბჭოებში არის თურქ-თათრული თანამდებობის პირების 53%, რაიონულ ოფისებში 37,8% და მხოლოდ ცენტრალურ დაწესებულებებში მათი რიცხვი არანორმალურად მცირეა, მოსკოვის ხელიდან მოყოლებული. გადამწყვეტ როლს თამაშობს იქ. მთელ სახელმწიფო აპარატში თურქ-თათრები 30%-ს შეადგენენ. გარდა ამისა, უამრავი თურქ-თათრული თანამშრომელი მიმოფანტულია მათ დაძმობილებულ რესპუბლიკებში: ყაზახეთში, ყირგიზეთში, უზბეკეთში, ყირიმში და აზერბაიჯანშიც კი. მაგრამ ამ მხრივ მდგომარეობა გაცილებით უარესია ბაშკირის რესპუბლიკაში. იქ ადგილობრივი ჩინოვნიკების პროცენტული მაჩვენებელი ძალიან უმნიშვნელოა.

პოლიტიკური და ეკონომიკური ჩაგვრა, რომელსაც თურქ-თათრები განიცდიდნენ და განიცდიან რუსული უღლის ქვეშ, არ აძლევს მათ საშუალებას შექმნან საკმარისი რაოდენობის მაღალკვალიფიციური ინტელიგენცია: ექიმები, ინჟინრები, იურისტები და ა.შ., მაგრამ ეს ხარვეზი ასევე ავსებს ათასობით თურქ-თათრული ემიგრაცია გაბნეულია მთელ სინათლეში (ევროპაში, შორეულ აღმოსავლეთში, იაპონიაში, თურქეთში და ა.შ.). თავად სსრკ-ში კი, მიუხედავად სიტუაციის ყველა არანორმალურობისა, თურქ-თათრული მოსახლეობა ყველაფერს აკეთებს, რომ საბჭოთა სკოლებში განათლება მიიღოს, თუმცა მათში სწავლება მიმდინარეობს "მარქსიზმ-ლენინიზმის" და სკოლების თვალსაზრისით. „სტალინიზმი“. მაგრამ ხალხი მიჩვეულია ამ პირობებს; ყოველივე ამის შემდეგ, ძველი რუსული პრ-ვე პირობებში საუკეთესო პირობები არ იყო - საკმარისია გავიხსენოთ სულ მცირე სახალხო განათლების მინისტრის, გრაფ დ. ტოლსტოის ცირკულარები, რომლებიც მათემატიკის სწავლებას ქრისტიანული სულისკვეთებით აწესებდა. რაც შეეხება საშუალო ინტელიგენციას, ის, რა თქმა უნდა, რუსებზე ნაკლები არ არის და მთლიანობაში ხალხის წიგნიერება, პროცენტული თვალსაზრისით, ბევრად აღემატება რუსი ხალხის წიგნიერებას. იგივე შეიძლება ითქვას სამხედრო მომზადებათურქ-თათრები.

რაც შეეხება თვით ბრძოლაში გამაგრებულ ხალხს და აგრძელებს ბრძოლას დამოუკიდებლობისთვის, როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის გარეთ, ემიგრაციაში, თავისი ფსიქოლოგიით ისინი სრულიად სახელმწიფოებრივნი არიან და ძალიან შორს არიან ფანტაზიისგან. ეს ხალხი არის ძალიან შრომისმოყვარე, ეკონომიური და საკმაოდ ფხიზელი და ვფიქრობ, მათ კომერციულ შესაძლებლობებზე არავინ იჩხუბებს. თურქ-თათრებს აქვთ დიდი მობილურობა, ინიციატივა და მრავალსაუკუნოვანი პრაქტიკა, რათა საკმაოდ წარმატებით გაუწიონ კონკურენცია ევროპელებს საქმიანი ცხოვრების ყველა სფეროში. რუსეთის უღლის ქვეშ ყოფნის მრავალწლიანი წლების მიუხედავად, ამ ხალხს არასოდეს დაუკარგავს იმედი ყოფილი სიდიადის აღორძინების შესახებ და უდავოა, რომ პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში ისინი საკუთარ ხელში აიყვანენ სამშობლოს და ძალიან მალე აღადგენენ წესრიგს და კანონიერება მასში, რათა - სხვა ხალხებთან ერთად - განთავისუფლდნენ მოსკოვის უღლისაგან და გაიარონ პროგრესისა და თავისუფლების გზა.

დასკვნა

მსოფლიო ომმა და მის შედეგად წარმოქმნილმა რევოლუციებმა რიგ ქვეყნებში გამოიწვია მთელი მსოფლიოს ხალხების კოლოსალური მოძრაობა. ეს მოძრაობა ხასიათდება, პირველ რიგში, როგორც სხვადასხვა ხალხის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა მათი დამონების მძიმე უღლის ქვეშ. ამის წყალობით კაცობრიობის მიერ განცდილ თანამედროვე ისტორიულ ეპოქას თამამად შეიძლება ეწოდოს ხალხთა ეროვნული განთავისუფლების ეპოქა. გათავისუფლებული და ჩამოყალიბებული დამოუკიდებელი სახელმწიფოები - პოლონეთი, ჩეხოსლოვაკია, ფინეთი, ესტონეთი, ლატვია და ლიტვა დასავლეთში და ხალხთა გრანდიოზული განმათავისუფლებელი მოძრაობა აზიაში და აღმოსავლეთ ევროპაში, ყოფილ რუსეთში, ამის საკმარისი დასტურია. მაგრამ ეროვნული საკითხი ყოფილ რუსეთში, ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, სადაც ასზე მეტი ეროვნებით არის დასახლებული, ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი. ბოლშევიკები თავიდან, სანამ ხელში აიღებდნენ ხელისუფლებას, რომლებიც გამოვიდნენ მრავალეროვნულ რუსეთში ლოზუნგით "ხალხთა თვითგამორკვევა რუსეთთან გამოყოფამდე", მას შემდეგ რაც ხელში აიღეს, როგორც მოგეხსენებათ, სრულიად საპირისპირო პოლიტიკას ატარებდნენ. დაპირდნენ. ბოლშევიკების ომი ახლად გათავისუფლებულ პოლონეთთან, უკრაინის, აზერბაიჯანის, საქართველოს, სომხეთის, ჩრდილოეთ კავკასიის, ყირიმისა და თურქესტანის ოკუპაცია ამის საკმარისი მტკიცებულებაა. ამას მოწმობს აგრეთვე სსრკ ბოლშევიკური კონსტიტუციის ყბადაღებული პუნქტი 4, რომლის მიხედვითაც დამოუკიდებელ რესპუბლიკებს მიენიჭათ საბჭოთა კავშირიდან გამოსვლის უფლება, ყველა რესპუბლიკის თანხმობის შემთხვევაში. შეუძლია თუ არა რუსეთის რესპუბლიკა R.S.F.S.R.-ს, რომელსაც ჰყავს უფრო მეტი წარმომადგენელი ეროვნების საბჭოში, კავშირის მეორე პალატაში, ვიდრე ყველა სხვა "კავშირი" და "ავტონომიური" რესპუბლიკა ერთად, ოდესმე დაეთანხმოს რომელიმე რესპუბლიკის გაყვანას. გაერთიანებიდან? არასოდეს.

თუმცა, თავად ბოლშევიკები, მათი ადვოკატების მიერ წარმოდგენილნი, ამ უფლებას უწოდებენ "პოტენციურ უფლებას", რომელსაც აქვს მხოლოდ წმინდა დეკლარაციული მნიშვნელობა. სხვაგვარად არ შეიძლება. ბოლშევიკებისთვის ეროვნული საკითხი, როგორც ასეთი, არ არსებობს, რამდენიც არ უნდა იყვირონ ამაზე. ისინი ეროვნულ საკითხს მხოლოდ რელიქვიად უყურებენ ბურჟუაზიული წესრიგიდა როგორც ისტორიულად გარდამავალი ეტაპი მათი მიზნების მისაღწევად და იმავე მიზნებისთვის თამაშობენ ეროვნებებთან, როგორც უნდათ. ერთს ამბობენ და სულ სხვას აკეთებენ. ეს არის მათი დემაგოგიის არსი. ამგვარად, რუსეთი კვლავ რჩება „ხალხთა ციხედ“ ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ.

ეს ყველაფერი კარგად იცოდნენ, ეროვნებები, რომლებიც იძულებულნი არიან იმყოფებოდნენ ბოლშევიკების მმართველობის ქვეშ და მათი წარმომადგენლები არ წყვეტდნენ ბრძოლას როგორც სამშობლოში, ისე მათ გარეთ, ემიგრაციაში. ეროვნული განთავისუფლებადა დამოუკიდებლობა. თუ ყოფილი რუსეთის ხალხებს შორის, რომლებიც თავიანთი განთავისუფლებისკენ მიისწრაფვიან, უკრაინელები თავიანთი რაოდენობის მიხედვით პირველ ადგილს იკავებენ, მაშინ მეორე ადგილი თურქებს ეკუთვნით. მაგრამ თურქების ეროვნული საკითხი, მიუხედავად მათი ისტორიის, ენისა და ზოგადად კულტურის საერთოობისა, მათი გეოგრაფიული განხეთქილების გამო ვერ გადაწყდება ერთი ფორმით, ე.ი. ერთი სახელმწიფოთურქები. აქედან გამომდინარე, არსებობს მთელი რიგი თურქული საკითხები: აზერბაიჯანული, ყირიმის, თურქესტანი და იდელ-ურალი. ამჟამად, თითოეული ამ ტერიტორიის თურქების წარმომადგენლებს აქვთ საკუთარი სპეციალური კომიტეტები. თურქების თითოეულ ეროვნულ კომიტეტს აქვს თავისი ბეჭდური ორგანო თურქულ ენაზე. თუ კავკასიის ხალხებმა, აზერბაიჯანელებმა, მაღალმთიანებმა, ქართველებმა ახლა გამოაცხადეს კავკასიის კონფედერაცია, მაშინ იდელ-ურალის კონფედერაციის საკითხი თურქესტანთან პრინციპულად დადებითად გადაწყდა. განთავისუფლებისკენ მიმავალ ეროვნებებს დღემდე უჭირთ დამოუკიდებლობისთვის მძიმე და ხანგრძლივი ბრძოლა.

რუსები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე შეჩვეულნი იყვნენ ყოფილი რუსეთის ყველა ეროვნების მმართველობას, მაინც, ისტორიის მძიმე გაკვეთილების მიუხედავად, არ შეუძლიათ უარი თქვან „უცხოზე“ ბატონობის იდეაზე. მაგრამ ისინი მძიმედ ცდებიან. რუსეთის რევოლუცია ჯერ არ დასრულებულა. ბოლშევიკები ამ რევოლუციაში მისი მხოლოდ ერთი გარდამავალი ეტაპია. ეს რევოლუცია, რომელსაც ახლა სწორედ ეროვნული საკითხი აქვს მთავარ შინაარსად, შეიძლება დასრულდეს მხოლოდ ყოფილ რუსეთში ეროვნული საკითხის რადიკალური გადაწყვეტით და დამოუკიდებლობისთვის მებრძოლი ხალხების საბოლოო განთავისუფლებით. თუ დიდი Ფრანგული რევოლუციაეროვნული განთავისუფლება მოუტანა დასავლეთ ევროპის ხალხებს, რუსული რევოლუცია მოუტანს განთავისუფლებას აღმოსავლეთ ევროპის ხალხებს.