Tornou-se inseguro escrever sobre o colaboracionismo dos cidadãos soviéticos durante a Segunda Guerra: os cientistas que lidam com esse tema difícil são atacados por jingoístas. Apesar da campanha de bullying, a pesquisa continua.

Doutor em Ciências Históricas, Professor de Kazan universidade federal em quem nos conhecemos Universidade Europeia Petersburgo, estuda esse fenômeno há várias décadas no exemplo de soldados muçulmanos russos que foram capturados pelos alemães durante a Primeira Guerra Mundial e no exemplo de representantes dos povos turco-muçulmanos União Soviética que se juntou às formações armadas como parte da Wehrmacht, em particular, a Legião Volga-Tatar, a chamada Legião Idel-Ural.

Por Iskander Gilyazov.

A criação das legiões orientais como parte da Wehrmacht durante a Segunda Guerra Mundial foi, de certa forma, uma surpresa para os próprios alemães.

- A criação das Legiões Orientais como parte da Wehrmacht durante a Segunda Guerra Mundial foi, de certa forma, uma surpresa para os próprios alemães. No início da guerra, quando uma campanha militar contra a União Soviética foi planejada, os alemães não planejavam contar com nenhuma força de outras nações. Eles tinham uma atitude muito rígida: só os alemães podem carregar armas, e só com armas alemãs, com mãos alemãs, a vitória pode ser conquistada. Os demais povos, de acordo com a teoria racista antropológica nazista, tinham sua própria "hierarquia", classificação, de modo que os alemães inicialmente, segundo essa teoria, os tratavam com desconfiança. Claro, havia povos um pouco mais próximos deles - escandinavos, por exemplo, e havia os chamados Untermensch - "subumanos": eslavos, ciganos, judeus etc.

O curso das hostilidades contra a União Soviética, especialmente nos primeiros meses, praticamente empurrou os alemães para a ideia de criar formações militares dos povos orientais. E, surpreendentemente, quando não havia plano para atrair esses povos, já no final de agosto de 1941, comissões especiais do Ministério Oriental de Rosenberg começaram a trabalhar em campos de prisioneiros de guerra. Eles estavam envolvidos em uma espécie de divisão de prisioneiros de guerra em base nacional e sua alocação em campos especiais separados, que também permaneceram, é claro, campos de prisioneiros de guerra, mas já concentravam representantes de várias nacionalidades. Ambos os emigrantes e representantes alemães, cientistas alemães e imigrantes da União Soviética trabalharam nessas comissões. Eles pareciam estar trabalhando para o futuro, não apenas esperando, mas insinuando que mais cedo ou mais tarde poderia ser útil.

O curso das hostilidades contra a União Soviética levou os alemães à ideia de criar formações militares dos povos orientais

A ideia gradualmente começou a tomar forma, e o impulso para sua implementação foi dado pela derrota alemã perto de Moscou, quando a blitzkrieg atolou. E de fato, em dezembro de 1941, deu-se o aval para a criação de formações dos povos orientais. Claro, tudo não pode ser reduzido a uma blitzkrieg, aqui devemos levar em conta vários fatores que influenciaram a criação das legiões orientais. Este é, digamos, um número inesperadamente grande de prisioneiros de guerra. Não estava claro o que fazer com eles. No final do verão de 1941, havia um grande número deles. Há números assustadores: no final da guerra, os alemães registraram seis milhões de prisioneiros de guerra soviéticos. Isto é um horror, uma terrível tragédia!

Além disso, deve-se também levar em conta o fato de que a União Soviética praticamente não cumpriu as convenções internacionais sobre os direitos dos prisioneiros de guerra, e essas pessoas foram, por assim dizer, abandonadas à mercê do destino por seu país, de acordo com A conhecida instrução de Stalin: "Não temos prisioneiros de guerra!"

Em relação aos prisioneiros de guerra de outros países - Inglaterra, EUA - essas normas internacionais ainda atuavam, e os prisioneiros de guerra soviéticos se encontravam em uma situação terrível. E os alemães, percebendo que ninguém precisava deles, os trataram com especial crueldade. Foi, é claro, pestilência e epidemias, fome terrível e suprimentos terríveis ... Além disso, deve-se ter em mente que os representantes da antiga emigração e as autoridades de outros países desempenharam certo papel, que para alguns medida influenciou os alemães, deu-lhes algumas idéias.

A União Soviética praticamente não cumpriu as convenções internacionais sobre os direitos dos prisioneiros de guerra, e essas pessoas foram, por assim dizer, abandonadas à mercê do destino por seu país.

No final, os alemães decidiram sair dessa situação e "confiar nos representantes dos povos turco-muçulmanos", principalmente porque consideraram (e a posição de Rosenberg e de outros ideólogos era apropriada) que esses turco-muçulmanos os povos estavam sujeitos à ideologia da unidade turca, que eles, relativamente falando, serão tão unidos quanto os arianos. Além disso, acreditava-se que esses povos estavam na dependência colonial da União Soviética e inicialmente odeiam os russos. Além disso, eles são muçulmanos, e os alemães tiveram uma atitude atenta em relação ao Islã. Esta é uma longa história, remonta ao período da Primeira Guerra Mundial, quando diplomatas e cientistas do Kaiser tentaram usar o fator islâmico.

No final, toda essa soma de fatores desempenhou um papel: "Turcos, muçulmanos, dependência colonial, não gostam de russos, bolcheviques". Parecia também que a União Soviética era um colosso com pés de barro, que com um pequeno empurrão iria desmoronar, especialmente se as forças nacionais dentro dela começassem a pressioná-la. Essa ideia foi formada no final de 1941.

- Então começou a formação das primeiras legiões?

- No final de 1941 - início de 1942, começou a formação das quatro primeiras legiões desses representantes separados, principalmente os povos da Ásia Central e do Cáucaso. Curiosamente, tanto georgianos quanto armênios caíram nessa onda, embora não fossem turcos nem muçulmanos. Portanto, no início, quatro legiões foram formadas - Turquestão, caucasiano-muçulmano, georgiano e armênio. O caucasiano-muçulmano foi posteriormente dividido em caucasiano do norte e azerbaijano. Ou seja, cinco legiões foram formadas como parte das legiões orientais, que se tornaram uma única estrutura militar como parte das forças armadas alemãs.

Os tártaros, ou, como os alemães a chamavam, a Legião Volga-Tatar, ou a Legião Idel-Ural, como os próprios representantes dos povos da região do Volga a chamavam, incluíam tártaros, baskirs, representantes dos povos do Volga e regiões dos Urais. Foi fundada no final de julho - início de agosto de 1942. Na realidade, a bandeira foi entregue a ele em 6 de setembro, e esta data é considerada a data da fundação da legião. Havia regras relevantes, havia várias ondas de reabastecimento.

No final de 1941 - início de 1942, a formação das primeiras quatro legiões começou a partir de representantes dos povos da Ásia Central e do Cáucaso

1942 e 1943 foram os anos de pico para a criação dessas legiões orientais. Quase todos os seus acampamentos base estavam localizados na Polônia. Havia formações constantes. Havia regras apropriadas, uma certa rotina. Deve-se notar que nas legiões foi permitido criar uma unidade militar de não mais que um batalhão - cerca de 900-950 pessoas. Esses batalhões incluíam pelo menos 50-80 alemães.

Como resultado, oito batalhões Volga-Tatar foram criados. Havia mais turcos, georgianos e armênios. Como resultado, descobriu-se que a Legião do Turquestão acabou sendo a mais numerosa. Pelo menos, representantes dos povos do Volga, tártaros, baskirs e outros, de acordo com as idéias mais grosseiras, cerca de 20 a 25 mil pessoas passaram pela legião Idel-Ural.

– O próprio nome da legião "Idel-Ural" refere-se aos eventos de 1918, quando em Kazan, no 2º Congresso Militar Muçulmano de Toda a Rússia, em 8 (21) de janeiro a 18 de fevereiro (3 de março de 1918), uma resolução foi adotado na criação do estado de Idel-Ural, que inclui toda a província de Ufa, parte das províncias de Kazan, Simbirsk, Samara, Orenburg, Perm e Vyatka?

Oito batalhões Volga-Tatar foram criados. Havia mais turcos, georgianos e armênios

- Muito provavelmente, foi um certo jogo político, porque este slogan, em princípio, já permaneceu na história, quando durante a Guerra Civil as questões da construção nacional no território da região do Médio Volga, a criação do estado ou estado "Idel-Ural" foram discutidos. E não era absolutamente um movimento separatista. Este estado deveria fazer parte da Federação Russa, ou seja, não era uma filial. Mas, no final, nem isso foi permitido pelos líderes bolcheviques. Em seguida, uma versão mais suave começou a ser implementada. No decorrer da Guerra Civil, à medida que o poder dos bolcheviques aumentava, surgiu a ideia de criar a República Tártaro-Bashkir. No final, já em 1920, em condições completamente diferentes, uma escassa e não refletindo plenamente os interesses da população tártara A República do Volga é a República Socialista Soviética Autônoma Tártara, que, infelizmente, incluía apenas um quarto ou um quinto de todos os tártaros étnicos. Mesmo assim, os territórios onde viviam os tártaros étnicos, por algum motivo, acabaram em outras entidades administrativas. Só se pode adivinhar por que isso aconteceu.

A maioria dos emigrantes políticos que tinham autoridade nos anos 20-30, pelo menos entre a emigração política tártara, não estava ligada a esse épico com a criação da legião Idel-Ural. O fato é que os alemães em geral desconfiavam muito dos emigrantes políticos da primeira onda. Descobriu-se que "pessoas mais confiáveis" dentre os desertores, dos emigrantes tardios, de algumas outras esferas, estiveram envolvidas na criação da legião, mas não daqueles que tinham autoridade nas décadas de 1920 e 1930. Isso se aplica não apenas aos tártaros, mas também a muitos outros povos, por exemplo, a emigração da Ásia Central e do Cáucaso.

Com o fortalecimento do poder dos bolcheviques, surgiu a ideia de criar a República Tártaro-Bashkir

- A relação era específica. O exército do general Vlasov foi criado como Exército de Libertação da Rússia, não planejou nenhuma unidade nacional. O próprio Vlasov, a julgar por alguns de seus discursos, segundo algumas publicações, aderiu, eu diria, a abordagens bastante democráticas da questão nacional. Por exemplo, em um de seus discursos, ele falou a favor do pleno direito das nações à autodeterminação na futura Rússia, até a secessão. Ao mesmo tempo, ele observou que acredita na força das tradições, na força dos laços desses povos com o povo russo, que mais cedo ou mais tarde essa tradição milenar desempenhará seu papel e esses povos estarão juntos com o povo russo.

E, ao mesmo tempo, havia desconfiança do general Vlasov por parte dos líderes nacionais dos povos turco-muçulmanos. Eles até assinaram em conjunto o manifesto anti-Vlasov, no qual pediam aos alemães que não os unissem ao exército do general Vlasov em nenhum caso, porque, como estava escrito lá, "o general Vlasov é um general russo, e todo o seu trem de pensamento é russo e, portanto, temos - seu movimento, e ele tem o seu próprio. Embora, é claro, houvesse contatos. Houve representantes especiais da ROA que se comunicaram com representantes dos povos turco-muçulmanos, mas nenhuma aliança surgiu.

- Além da cooperação militar dos alemães com representantes dos povos turco-muçulmanos da União Soviética, houve também cooperação política. O que foi isso?

O exército do general Vlasov foi criado como o Exército de Libertação da Rússia, não planejou nenhuma unidade nacional

- Além da cooperação militar, os alemães planejavam organizar uma espécie de base ideológica para todas essas formações militares. As chamadas mediações especiais foram criadas sob o Ministério Oriental de Rosenberg, o Ministério para os Assuntos dos Ocupados territórios orientais, que foi responsável por todo esse trabalho, inclusive com representantes dos povos orientais. Essas mediações com vários povos orientais foram instituições alemãs dentro deste ministério. A mediação do Turquestão, a mediação tártara foram criadas.

Vou falar sobre este último, que estudei com mais cuidado. Era uma instituição alemã que lidava com os tártaros. Estava engajado em trabalho entre emigrantes, entre trabalhadores que trabalhavam no território do Reich, entre legionários, propaganda organizada, trabalho político entre essas pessoas. Essa mediação foi liderada por uma pessoa absolutamente aleatória (eu o conheci quando ele ainda estava vivo, ele tinha mais de 90 anos) - o advogado Heinz Unglaube, uma pessoa muito alegre e alegre que não falava nem russo nem tártaro. E ele foi escolhido para esse cargo porque, como ele mesmo disse, certa vez leu algo sobre os tártaros. Isso me chocou!

Ele liderou essa mediação quase até o fim da guerra. Sob seus auspícios, um jornal semanal para a legião e uma revista de literatura tártara na língua tártara foram criados ao mesmo tempo. Para apoiar os esforços políticos de outros povos, foram criados suplementos para este jornal. Ele começou a publicar um mensageiro alemão-tártaro em duas línguas.

Além da cooperação militar, os alemães planejavam organizar uma espécie de base ideológica para todas essas formações militares.

Uma espécie de resultado desse trabalho político foi a criação de comitês nacionais, que passaram a se apresentar como governos no exílio, como organizações políticas. E sob os auspícios da mediação tártara no Ministério do Leste em 1944, foi criada a "União da luta dos turco-tártaros de Idel-Ural", que foi simplesmente chamada de "Comitê de Idel-Ural". As tentativas de criar tal organização política começaram já em 1942, mas só tomou forma em 1944. Os documentos do programa e as transcrições deste congresso foram preservados. Eu os publiquei parcialmente, inclusive na tradução russa na revista "Gasyrlar avazy" ("Echo of the Ages").

Esses documentos são, em geral, democráticos, o que é bastante inesperado. Eles não são nazistas, nem fascistas, são nacionalistas, nacionais. Mas, ao mesmo tempo, eles repetem amplamente os postulados do movimento democrático tártaro de 1917-1920. Os tártaros, é claro, falaram com bastante cautela sobre questões de antissemitismo, mas notas antissemitas foram bastante fortes em alguns de seus movimentos políticos. Isso, é claro, não pode ser aceito.

- E qual foi o destino dos membros da legião Volga-Tatar "Idel-Ural" após o fim da guerra?

95% dos legionários, e talvez até mais, estavam completamente pessoas aleatórias nas legiões. Eles não eram realmente inimigos

- 95% dos legionários, e talvez até mais, eram pessoas completamente aleatórias nas legiões. Eles não eram realmente inimigos, muitos foram para a legião com apenas um objetivo: esperar, salvar suas vidas. E é claro que eles cometeram um erro. Você não pode culpá-los por se tornarem traidores ou fascistas. Qualquer crime deve ser especificamente comprovado em tribunal.

Seu destino não é fácil em muitos aspectos. Aqueles que sobreviveram e retornaram à sua terra natal mudaram de um acampamento para outro. Não direi que foram imediatamente baleados, mas quase todos passaram por campos de filtragem. Seus casos foram preservados, que na década de 90 estavam em acesso livre. Eu não tive tempo para trabalhar com eles naquela época, mas existem muitos deles - dezenas de milhares.

– Você já tentou obter permissão para trabalhar com esses materiais agora?

Aqueles que foram libertados não receberam nenhum direito como veteranos da Segunda Guerra Mundial

- Nem tentei. Ouvi dizer que o acesso é difícil. Aqueles que foram libertados não receberam nenhum direito como veteranos da Segunda Guerra Mundial. Isso é bastante compreensível. Em um nível puramente humano, eu sinto pena dessas pessoas. De muitas maneiras, essas são pessoas equivocadas. Eu trato essas pessoas não apenas com compreensão, mas, pelo menos, levando em consideração todas as circunstâncias.

– Há um ano, por ocasião do 70º aniversário da vitória Filme "Guerra dos Imperdoáveis" dirigido por Denis Krasilnikov sobre a legião "Idel-Ural" tornou-se o vencedor na indicação "Melhor Documentário de Longa-Metragem" no 11º Festival Internacional de Cinema Muçulmano de Kazan. Ele causou fúria entre os nacionalistas russos. Até agora, em sites nacionalistas, por exemplo, no site "Novorossiya" você pode ler comentários negativos sobre este filme. Esta história com o filme é mais uma evidência do processo que estamos presenciando hoje na Rússia, o processo de distorcer a história para atingir certos objetivos políticos. Como você pode comentar sobre essa situação?

As pessoas querem se destacar, se mostrar sem entender as fontes

Atuei como consultor neste filme. Eu li muitos comentários - de entusiasmados a fortemente críticos. Maioria revisões críticas eles mesmos não resistem a nenhuma crítica, porque os críticos abordam este filme de uma posição predeterminada. Para estas avaliações críticas, o principal leitmotiv é o seguinte: "Desde que este filme foi feito sobre a legião Idel-Ural, já é inequivocamente ruim e já protege inequivocamente essa legião." E o facto de este filme não ser dedicado à legião de Idel-Ural, mas sim àquelas pessoas que, sendo capturadas, fazendo parte da legião, nestas condições difíceis se levantaram para lutar contra o nazismo, não os incomoda.

Já existe algum tipo de raiva acontecendo aqui. As pessoas querem se destacar, se mostrar sem entender as fontes. Portanto, achei desnecessário entrar em polêmica com eles. Agora, infelizmente, essa tendência começou. Se na década de 1990 tivemos um aumento do interesse por este tema, agora vemos novamente sinais da abordagem soviética (no mau sentido da palavra).

Infelizmente, voltamos a glorificar a guerra como um fenômeno. E a guerra é, antes de tudo, uma tragédia.

Na história, hoje vemos apenas o que queremos ver. No presente, reprojetamos muitas coisas, transferimos para o passado. Infelizmente, voltamos a glorificar a guerra como um fenômeno. Eu não gosto disso. A guerra é, antes de tudo, uma tragédia. E parece-me que em 9 de maio não devemos apenas bater a fanfarra, mas parar e pensar, lembrar daquelas pessoas que morreram durante a guerra, e talvez apenas ficar em silêncio, e não gritar: "Viva! Viva!"

Quando vejo nos dias de maio nos carros os adesivos "Chegamos a Berlim, vamos chegar a Washington!", fico com medo. Isso é um equívoco da história. Infelizmente, nossa sociedade está começando a ver na guerra apenas heroísmo e façanha, e não tragédia. E parece-me que a tragédia e o horror devem vir em primeiro lugar na percepção da guerra.

Legião Muçulmana "Idel-Ural" e partisans bielorrussos

Transferência do 825º batalhão da legião "Idel-Ural" para o lado dos partidários da Bielorrússia

Até hoje, muito tem sido escrito sobre tentativas Alemanha nazista atrair os povos orientais da URSS para a cooperação militar e política. Entre eles, as apostas também foram colocadas nos tártaros do Volga, o interesse dos nazistas em quem não foi acidental. Na Primeira Guerra Mundial, Alemanha e Turquia, sendo aliados, tentaram envolver os turcos na luta contra as forças aliadas da Entente e da Rússia czarista 1.

Durante a Segunda Guerra Mundial, a virada dos ideólogos do nacional-socialismo para as nacionalidades turcas da Rússia ocorreu no final de 1941. A maioria dos pesquisadores explica isso por uma mudança na situação militar na Frente Oriental. A derrota perto de Moscou, as pesadas perdas das tropas nazistas causaram uma aguda escassez de mão de obra. Além disso, a guerra adquiriu um caráter claramente prolongado. Foi então que o Ministro do Reich para os Territórios Ocupados do Leste, Alfred Rosenberg, sugeriu que Hitler usasse prisioneiros de guerra de diversas nacionalidades União Soviética contra sua própria pátria.

Seguindo a diretriz de Hitler, em 1942, sob a liderança do Ministério do Leste, foram criados vários "comitês nacionais": Volga-Tatar, Turquestão, Crimean Tatar, Georgian, Kalmyk e outros. criar em contato com o alto comando alemão formações militares nacionais - legiões.

Em março de 1942, Hitler assinou uma ordem para criar as legiões da Geórgia, Armênia, Azerbaijão, Turquestão e Gorsky (dos povos do Daguestão). A ordem para criar a Legião Volga-Tatar (os próprios legionários a chamavam de "Idel-Ural") foi assinada em agosto de 1942.

O treinamento dos comandantes das formações nacionais foi realizado através de um campo de reserva especial do Ministério do Leste, Wustrau, localizado a 60 km de Berlim. Aqui os alemães reuniram prisioneiros de guerra de diferentes nacionalidades da URSS, que tinham ensino superior e secundário. Após a devida doutrinação e devida diligência, eles foram inscritos na legião.

O texto do juramento dizia:

“Estou pronto nas fileiras do exército alemão para usar todas as minhas forças para libertar minha pátria e, portanto, concordo em me juntar à legião. Por isso, considero inválido o juramento que fiz anteriormente no Exército Vermelho. Comprometo-me a obedecer inquestionavelmente às ordens dos meus superiores.

O recrutamento de pessoas aptas para o serviço na Legião Volga-Tatar foi realizado em campos especiais de prisioneiros de guerra na Polônia, onde foram mantidos tártaros do Volga, Bashkirs, Chuvashs, Maris, Mordvins e Udmurts.

Esses campos eram as estações Seltsy (Sedlec), Demblin, Keltsy, Holm, Konski, Radom, Czestochowa, Krushino, Edlino, Veseleye. O acampamento base para a formação dos batalhões da legião Idel-Ural foi o acampamento em Yedlino. No total em 1942-1943. sete batalhões de combate da Legião Nacional Volga-Tatar (nºs 825 a 831) foram formados, bem como sapador, quartel-general ou reserva, e alguns batalhões de trabalho. Segundo várias fontes, de oito a dez mil legionários serviram neles.

De todas as unidades acima, o destino do 825º batalhão foi estudado mais detalhadamente em relação à sua transferência para o lado dos guerrilheiros. No entanto, na literatura, ao descrever os detalhes do levante no batalhão, há graves erros factuais, imprecisões e interpretações arbitrárias.

Em primeiro lugar, em várias publicações dos últimos anos, havia a intenção de vincular o levante do 825º batalhão com o nome de Musa Jalil4. Somente nos últimos anos surgiram estudos que comprovam que o levante foi preparado sem a participação do poeta-herói. O trabalho subterrâneo na Legião Volga-Tatar começou muito antes de M. Jalil ter a oportunidade de se juntar a ela5.

Pelo contrário, de acordo com as provas documentais disponíveis, esta insurreição tinha forte influência sobre o poeta e se tornou um poderoso incentivo para seu envolvimento no trabalho antifascista.

A segunda discrepância diz respeito ao número de partidários que passaram para o lado. Os números são dados de 506 a 900-930 pessoas, a base aqui é o testemunho de comandantes partidários. O historiador militar M. Garaev cita dados da polícia de campo alemã, segundo os quais 557 legionários passaram para os guerrilheiros 6.

Tais discrepâncias na cobertura da transição do 825º batalhão para o lado dos guerrilheiros obrigaram o autor a recorrer à fonte original. Graças ao historiador local de Naberezhnye Chelny S. Lurie, um relatório do comissário do 1º destacamento partidário Isak Grigorievich Grigoriev ao comissário da 1ª brigada partidária de Vitebsk Vladimir Andreevich Khabarov sobre a admissão ao destacamento de pessoal do 825º batalhão, datado 5 de março de 1943, caiu em nossas mãos.

Vem de um participante direto nos eventos, dotado de certos poderes e escrito imediatamente após o evento a pedido de um comandante superior.

Isso nos permite concluir que o relatório do comissário I. Grigoriev é o documento mais objetivo de todos que descreve o fato de que o 825º batalhão passou para o lado dos guerrilheiros. Todos os outros documentos - tanto soviéticos quanto alemães - apareceram posteriormente e, em nossa opinião, não são desprovidos de oportunismo.

Ao mesmo tempo, o quadro da transição descrito pelo comissário Grigoriev deve ser complementado com alguns comentários sobre a situação na véspera e após a revolta dos legionários. Eles podem ser possíveis pelas informações obtidas durante as conversas pessoais do autor em 2004 com o ex-escoteiro da “brigada de Aleksei” (A.F. Domukalova) Nina Ivanovna Dorofeenko, bem como informações dos documentos do submundo partidário do Museu do Grande Guerra Patriótica em Minsk e o Museu de M. F. Shmyrev em Vitebsk.

Após a ofensiva bem-sucedida do 4º Exército de Choque durante a Batalha de Moscou em 1941-1942. no noroeste da região de Vitebsk, uma lacuna se formou na linha de frente, chamada de "Portão de Vitebsk". Eles se tornaram a principal artéria que liga o continente aos destacamentos partidários da Bielorrússia e dos estados bálticos.

Em 1942 - início de 1943. na região de Surazh-Vitebsk, atrás das linhas inimigas, havia uma extensa zona partidária, em cujo território operavam fazendas coletivas, jornais eram publicados e um hospital funcionava.

As brigadas de guerrilha, que surgiram do destacamento do "Padre Minai", queimaram as guarnições fascistas, forneceram ao exército informações valiosas. O comando alemão não podia tolerar tal situação e de tempos em tempos enviava expedições punitivas à "região de Vitebsk". Uma dessas expedições chamada "Ball Lightning", com o envolvimento da 82ª Divisão do Exército e destacamentos punitivos, foi organizada no início de fevereiro de 1943. O inimigo, totalizando 28 mil pessoas, conseguiu cercar um seis milésimo grupo de guerrilheiros na região de Vitebsk.

Destacamentos de cossacos compostos por nacionalistas ucranianos foram lançados contra a brigada de M. Biryulin. Em 20 de fevereiro, o 825º batalhão chegou às aldeias de Senkovo, Suvari e Gralevo ao longo das margens do Dvina Ocidental para substituí-los. O Biryulintsy manteve a defesa do outro lado do rio, que separou os lados opostos por pouco tempo...

De informações individuais, o 825º batalhão deveria entrar na batalha em três dias. Provavelmente, este foi um dos argumentos de peso que levaram o comando partidário a aceitar a proposta dos legionários de passar para o lado dos partidários.

Os próprios guerrilheiros temiam que um grupo tão grande e bem armado unidade militar: em caso de provocação, os partidários estavam em uma derrota inevitável, pois havia apenas 500 pessoas na brigada de M. Biryulin.

Mas com um resultado positivo, eles receberam reforços significativos, armas e munições.

Também não se sabia como os legionários se comportariam após a transição - os punidores cossacos que os precederam foram particularmente cruéis com a população civil e os partidários. Portanto, por parte de M. Biryulin e G. Sysoev, este foi um grande risco.

A transição do 825º batalhão para o lado dos guerrilheiros foi de grande importância.

Ele violou curso geral a ofensiva alemã contra os partisans na região de Vitebsk e complicou sua posição no flanco direito, onde o inimigo recebeu reforços inesperados em mão de obra e armas 7. Os alemães começaram a temer a direção dos legionários para as regiões ocupadas do leste.

Imediatamente após o levante, pronto para ser enviado à Frente Oriental, o 826º batalhão foi remanejado para a Holanda, na região da cidade de Breda. A notícia do sucesso do levante se espalhou amplamente entre outras legiões e, sem dúvida, intensificou a luta da clandestinidade antifascista.

Em 28 de fevereiro de 1943, o destacamento de M. Biryulin rompeu o cerco dos nazistas e desferiu-lhes um golpe esmagador pela retaguarda nas florestas de Shchelbovsky. Ao mesmo tempo, os ex-legionários não se pouparam nas batalhas. É assim que pesquisadores da história do subterrâneo de Vitebsk descreveram este episódio: “Na área de vil. O destacamento de Popovichi destruiu 6 tanques fascistas, um carro e capturou vários soldados nazistas.

Nesta operação, os partidários I. Timoshenko, S. Sergienko, I. Khafizov, I. Yusupov e A. Sayfutdinov se destacaram especialmente. Alto heroísmo foi mostrado pelo lutador N. Garnaev e o organizador Komsomol do batalhão de combate criado pelos tártaros Akhmet Ziyatdinovich Galeev. A organização Komsomol apresentou uma petição ao comitê distrital subterrâneo de Surazhsky do Komsomol para lhe dar uma recomendação para ingressar no partido. Uma tempestade para os nazistas era uma companhia partidária sob o comando de Kh. Latypov, que consistia em tártaros” 8.

Ao estudar a história da revolta e destino adicional ex-legionários, é digno de nota que os nomes de apenas alguns deles já foram estabelecidos. O destino da maioria permanece desconhecido.

Legião Muçulmana "Idel-Ural" e partisans bielorrussos

Há alguns anos, um grupo de pesquisadores, que incluía o autor desta publicação, S. Lurie, R. Mustafin e alguns ex-funcionários A KGB da República do Tartaristão tentou encontrar vestígios documentais dos remanescentes do 825º batalhão que remontam ao período posterior a 23 de fevereiro de 1943.

O ex-comandante da 1ª brigada partidária de Vitebsk, M. Biryulin, em uma conversa com S. Lurie explicou então que, como os alemães tentaram repetidamente enviar agentes aos partidários sob o pretexto de prisioneiros de guerra fugitivos, os líderes partidários a princípio fizeram não confia totalmente nos rebeldes.

A este respeito, foi ordenado distribuí-los entre os destacamentos de várias brigadas: a 1ª Vitebsk, 1ª brigada bielorrussa em homenagem. Leninsky Komsomol e outros. Portanto, tentando encontrar ex-legionários nessas formações partidárias, recorremos ao livro "Formações partidárias da Bielorrússia durante a Grande Guerra Patriótica (junho de 1941 - julho de 1944)", que fornece dados sobre a composição nacional de alguns brigadas partidárias no momento de sua conexão com unidades do Exército Vermelho 9:

	1ª Brigada Vitebsk	Brigue-os. Lenin Komsomol	1ª brigada bielorrussa
total partidário deles:	247	363	756
– bielorrussos	143	284	486
– russos	81	60	170
– Ucranianos	13	3	27
- outras nacionalidades	10	14	69
nacionalidade não estabelecida		2	4

Mesmo se contarmos que entre as 99 pessoas registradas nas colunas da tabela como “outras nacionalidades” e “nacionalidade não estabelecida”, existem tártaros, basquires e chuvashs, então onde estão os restantes pelo menos quatrocentos ex-prisioneiros de guerra legionários ?

Em uma conversa com S. Lurie, M. Biryulin deu tais explicações.

Em primeiro lugar, os ex-prisioneiros de guerra, ao contrário dos partidários dos moradores locais, não conheciam a área onde ocorreram as batalhas com as expedições punitivas dos nazistas, estavam pior orientados nela, portanto, muitas vezes morriam em pântanos ou caíam em emboscadas de punidores .

Em segundo lugar, não foi possível mudar todos eles, eles lutaram ao lado dos guerrilheiros em seus sobretudos alemães verde-acinzentados, e muitos moradores locais e guerrilheiros de destacamentos vizinhos poderiam matá-los, confundindo-os com os alemães.

Em terceiro lugar, alguns comandantes dos destacamentos, que a princípio não confiavam muito nos rebeldes, os enviaram para as linhas de frente dos atacantes na ofensiva e, durante a retirada, os deixaram para cobrir a retirada das principais forças do destacamento.

Tudo isso levou ao fato de que as perdas entre os ex-legionários foram muito maiores do que entre os partidários dos moradores locais.

Além disso, os feridos leves foram tratados em seu destacamento, e os feridos graves foram transportados de avião pela linha de frente para hospitais do exército. Após o tratamento em hospitais, os guerrilheiros locais, em regra, retornavam às suas unidades, enquanto ex-prisioneiros de guerra eram enviados (principalmente após a verificação em campos de filtragem) para unidades exército ativo, na maioria das vezes em batalhões penais.

Segundo o pesquisador bielorrusso A. Zayerko, o 825º batalhão foi dissolvido após a transição para os partisans. O seu pessoal juntou-se à 1ª Brigada de Vitebsk, 1ª Brigada Bielorrussa e à "brigada de Aleksey". A parte principal dos tártaros permaneceu no destacamento de G. Sysoev 10.

Em um memorando do organizador do Comitê Regional do Partido de Vitebsk, K. I. Shemelis, foi relatado que um total de 476 legionários foram desarmados. Destes, 356 pessoas foram enviadas para os destacamentos da 1ª brigada bielorrussa sob o comando de Ya. Z. Zakharov, 30 pessoas permaneceram na 1ª Brigada de Vitebsk M. F. Biryulina. No destacamento de G. I. Sysoev, uma empresa tártara separada 11 foi formada.

Os Arquivos Nacionais da República da Bielorrússia têm um documento curioso que descreve o destino dos legionários que acabaram na "brigada de Aleksey" partidária. A julgar por isso, em fevereiro-março de 1943, durante a operação punitiva "Thunderball", parte da "brigada de Alexei" foi espremida pelos nazistas atrás da linha de frente.

Entre esses partisans estavam ex-soldados e oficiais do 825º batalhão. Muitos deles, se não todos, foram presos pelas autoridades da SMERSH.

Em 22 de junho de 1943, 31 pessoas do 825º batalhão estavam no acampamento especial nº 174 na cidade de Podolsk. Seu destino é desconhecido 12.

Uma importante explicação foi dada por um dos veteranos da KGB da República do Tartaristão, o coronel aposentado L. N. Titov. Segundo ele, no verão de 1943, unidades do exército e formações partidárias atrás das linhas inimigas receberam uma ordem da SMERSH para "retirar" de sua composição ex-prisioneiros de guerra que haviam sido transferidos do Exército de Libertação da Rússia (ROA), legiões nacionais e outros formações militares da Alemanha nazista.

Dos destacamentos partidários, os legionários foram enviados de avião para o continente, onde acabaram em campos especiais do NKVD.

Durante os interrogatórios, foram compiladas listas detalhadas de legionários, que foram guiadas por autoridades locais NKVD rastreando soldados voltando para casa. Essas pessoas permaneceram sob o controle das agências de segurança até o início da década de 1970. Além disso, nos anos do pós-guerra, as agências de segurança do estado procuraram legionários que escondiam seu serviço na Legião Volga-Tatar e em outras unidades de colaboração.

Assim, em um dos documentos compilados pelos chekistas do Tartaristão em 1951, há uma lista de 25 legionários (incluindo quatro pessoas entre aqueles que serviram no 825º batalhão), que foram presos, condenados e mantidos em prisão acampamentos especiais Ministério de Assuntos Internos da URSS 13.

Atualmente, dos 10 mil membros da Legião Idel-Ural, cerca de duas dezenas de pessoas foram oficialmente reabilitadas. Ainda há uma busca difícil por biografias e documentos sobre os organizadores da revolta no 825º batalhão: um médico da Chuváchia Grigory Volkov, que se chamava Zhukov, comandantes de unidade Rashid Tadzhiev, Alexander Trubkin, Khusain Mukhamedov, Akhmet Galeev, Anatoly Mutallo, I.K. Yusupov, V Kh. Lutfullina, Kh. K. Latypova e outros, bem como a oficial de inteligência Nina Buynichenko, que deixou a Bielorrússia para Vilnius após a guerra. A façanha que eles realizaram em fevereiro de 1943 ainda não foi devidamente notada.

I O original deste documento é mantido no Museu Regional de Vitebsk de M. F. Shmyrev. S. Lurie copiou-o em 1979, quando estava em Vitebsk como chefe de um grupo de busca de estudantes da escola secundária Naberezhnye Chelny nº 28, que fez uma viagem aos lugares de glória partidária da Polesye bielorrussa.

NOTAS:

1. Ver: Gainetdinov R. B. Emigração política turco-tártara: o início do século XX - os anos 30. - Naberezhnye Chelny, 1977. - S. 55-59.

2. Mustafin R. A. Na esteira de uma música quebrada. – Kazan, 2004. – P. 82.

3. Arquivo do Serviço Federal de Segurança da Federação Russa para a República do Tartaristão, f. 109, op. 12, d. 9, l. 29-92.

4. Mustafin R. Na esteira de uma música quebrada. - Kazan, 1981 - 335 p.; Zabirov I. Jalil e os Jalilians. - Kazan, 1983 - 144 p.; Kashshaf G. De acordo com o testamento de Mussa Jalil. - Kazan, 1984 - 224 p.; Bikmukhametov R. Musa Jalil. Personalidade. Criação. Uma vida. - M., 1989 - 285 p.

5. Cherepanov M. Eram os Legionários Dzhalilians // Kazanskiye Vedomosti. - 1993. - 19 de fevereiro; Akhtamzyan A. Em memória dos participantes da resistência ao nazismo durante a Grande Guerra Patriótica // Notícias tártaras. - 2004. - Nº 8 (121); Mustafin R. A. Na esteira de uma música quebrada. - Kazan, 2004. - 399 p.

6. Garaev M. Nossa! Transferência do batalhão tártaro para o lado dos guerrilheiros bielorrussos // Tartaristão. - 2003. - Nº 7.

7. Veja: Gilyazov I. A. Do outro lado. Colaboradores dos tártaros do Volga-Ural durante a Segunda Guerra Mundial. - Kazan, 1998. - S. 107-108.

8. Pakhomov N. I., Dorofeenko N. I., Dorofeenko N. V. Vitebsk underground / 2ª ed. revisada e ampliada. - Minsk, 1974. - S. 124.

9. Veja: Formações partidárias da Bielorrússia durante a Grande Guerra Patriótica (junho de 1941 - julho de 1944). - Minsk, 1983. - 281 p.

10. Zayerko A. A natureza ilusória do segundo juramento: "Voluntários turcos" nas florestas da Bielorrússia // Interlocutor político. - 1991. - Nº 12. - P. 28.

11. Arquivos Nacionais da República da Bielorrússia (NA RB), f. 3793, op. 1, d. 83, l. 87.

12. NA RB, f. 3500, op. 2, pacote 12, estojo 48, folha. 128-128 rev.

13. Arquivo do Serviço Federal de Segurança da Federação Russa para a República do Tartaristão, f. 109, op. 12, d. 9, l. 120-130.

Relatório do comissário do 1º destacamento partidário I. Grigoriev ao comissário da 1ª brigada partidária de Vitebsk V. Khabarov sobre a admissão ao destacamento de pessoal do 825º batalhão da Legião Volga-Tatar

5 de março de 1943

Relatório do comissário do destacamento I. G. Grigoriev à brigada. De acordo com suas instruções, informo sobre a expansão e transferência para nosso destacamento [da] Legião Volga-Tatar do 825º batalhão.

A Legião Volga-Tatar consistia em nossos prisioneiros de guerra tártaros, feitos prisioneiros pelas tropas alemãs em 1941 e início de 1942 nas cidades de Bialystok, Grodno, Lvov, Kerch, Kharkov. Até maio de 1942, eles estavam em campos de prisioneiros de guerra e sofriam fome e atrocidades por parte de soldados e oficiais alemães.

De 19 a 20 de junho de 1942, os alemães começaram a concentrar tártaros nas montanhas de todos os campos de prisioneiros de guerra. Sedlice, após o que foram enviados sob forte guarda para as montanhas. Radom, eles foram divididos em 3 grupos de 900 pessoas, ou seja, em 3 batalhões.

O enviado de Hitler, tenente-general das Legiões Orientais, fez um discurso:

“Vocês, tártaros, Hitler liberta do cativeiro, cria boas condições para vocês e cria uma legião, que tem a tarefa de libertar sua república tártara dos bolcheviques ... O poder dos bolcheviques foi finalmente derrotado pelas tropas alemãs, estamos armando você e mandando você estudar. Depois de seus estudos, vocês, pessoas liberadas, devem purificar seus território nacional dos partisans bolcheviques escondidos nas florestas e pântanos, que estão prejudicando nosso exército.

De julho de 1942 a fevereiro de 1943, eles passaram por treinamento de combate na luta contra os guerrilheiros. Houve um exame no início de fevereiro. Aqueles que se destacaram em seus estudos foram nomeados comandantes de pelotões e esquadrões, adicionando o Major Zeks a este batalhão (na verdade - Tsek. - G.R.). Esta legião foi enviada à disposição da 82ª divisão, localizada em Vitebsk.

Em 19 de fevereiro, o batedor do grupo tácito “B”, partidário Buinichenko Nina, informou que a Legião Volga-Tatar do 825º batalhão havia chegado de Radom para combater guerrilheiros no triângulo Surazh-Vitebsk-Gorodok. Este batalhão será implantado nas aldeias de Senkovo, Suvary e Gralevo na região de Vitebsk (onde havia várias companhias de guerrilheiros).

Em 20 de fevereiro, levei dois combatentes de reconhecimento e à noite, tendo atravessado o Dvina até a vila de Senkovo, dei a tarefa a um grupo guerrilheiro ilegal liderado por Nina Buinichenko: quando essa legião chegar, descubra sua moral , delineie a situação nas frentes.

Se houver resultado positivo, envie reféns para o destacamento, de preferência oficiais. Em 21 de fevereiro de 1943, este batalhão estava estacionado nas aldeias acima.

Na casa de nossa guerrilheira ilegal Nina Buinichenko, o médico do batalhão Zhukov se estabeleceu, com quem as conversas francas começaram rapidamente. Zhukov disse a ela que teve a ideia de ir para o lado do Exército Vermelho nas montanhas. Radom.

Ele tem 6 pessoas da equipe de comando que também estão pensando na transição e nomearam suas posições e nomes: ajudante do comandante do batalhão, Major Zeks - Tadzhiev, comandante da empresa sede Mukhamedov, comandante assistente Latypov, comandantes de pelotão Isupov ( Yusupov - G. R.), Galiev, Trubkin e (comandante de pelotão) de sua unidade econômica Rakhimov.

Após essas conversas, Zhukov pediu a Nina que acelerasse a comunicação com os guerrilheiros. Nina aconselhou Zhukov a enviar quatro tártaros ao nosso destacamento para negociações e também o aconselhou a levar um morador da aldeia de Suvara Mikhalchenko como guia, vestindo-o com seu uniforme para não deixar vestígios.

Zhukov ouviu atentamente, rapidamente foi para os camaradas com quem conversou.

Às 19h (provavelmente 22 de fevereiro - G.R.), tendo chegado em casa, Zhukov disse a Nina que Trubkin, Lutfulin, Galiev e Fakhrutdinov haviam sido enviados com Mikhalchenko, vestidos com uniforme alemão. Ele avisou a Nina que, se os guerrilheiros atirassem neles, ela seria pessoalmente responsável. Nina respondeu que eu havia combinado o local da reunião com o comissário do destacamento Grigoriev, eles seriam atendidos. Nossa emboscada encontrou representantes no local designado e os entregou ao quartel-general do destacamento.

Os representantes pediram para receber um foguete, denotando: “Aceito bem. Comece a se preparar." O foguete foi dado.

O quartel-general de nosso destacamento colocou diante dos representantes a tarefa de destruir todo o corpo de oficiais alemães e traidores dos tártaros, retirando todo o pessoal com armamento completo, comboio e munição. Após a destruição da sede, puxe (pessoal) para a costa do Dvina Ocidental e os lixões da usina de Ruba, dê 3 foguetes vermelhos, que indicariam: “Pronto para a transição, aceite”, 3 sinais de lanterna: “ branco, vermelho, verde”, que significa: “O representante foi para o meio da Dvina Ocidental, onde eu deveria encontrá-lo.

Dois dos tártaros - Trubkin e Lutfulin - foram deixados reféns em seu destacamento, e Galiev e Fukhrutdinov foram enviados de volta à legião para organizar e realizar suas tarefas. Às 11 horas da noite, um foguete branco foi disparado na aldeia de Suvari, segundo o acordo, o que significava: “Voltamos em segurança. Começamos a destruir os alemães.

Relatamos isso ao quartel-general da brigada de Biryulin e pedimos a ele que enviasse um representante. Anashchenko e o chefe de gabinete, Kritsky, foram expulsos, que estavam presentes e observaram esse processo ... ouvi. Foram os tártaros que completaram nossa tarefa. Às 0,30. noites receberam sinais de lanterna - branca, vermelha e verde, conforme combinado.

O comandante armou uma emboscada com um grupo de guerrilheiros, e eu, com o comandante da companhia Streltsov, seguimos ao longo do Dvina em direção a Ruba para encontrar os representantes. Encontramos Fakhrutdinov com dois de seus companheiros, com a pergunta: “Quem é você por classificação?”. Respondi: "O comissário do destacamento partidário de Sysoev é Grigoriev".

"Missão completada. Eles destruíram 74 alemães, três comandantes de companhia - Suryapov, o comandante da 2ª empresa Minozhleev e o comandante da 3ª empresa Merulin. O pessoal com armas, transporte e munições será puxado. Por favor aceite.

Ao mesmo tempo, informo que nosso motorista do quartel-general acabou sendo um traidor e secretamente levou de carro (Suvarey, Senkovo?) Major Zeks, a quem eles queriam capturar vivo e entregar a você. Em Senkovo, eles prenderam o médico do batalhão Zhukov, Tazhdiev (ou Tadzhiev) e Rakhimov, que foram encarregados de destruir os alemães (em Senkovo?). Peço que acelerem a recepção, estou ferido, por favor me ajudem.”

Streltsov recebeu ordens para entregá-lo ao posto de primeiros socorros para obter assistência, e ele próprio encontrou equipes e pessoal de artilharia. No caminho, ele fez um pequeno comício, disse-lhes que iriam se juntar aos guerrilheiros por enquanto, com a intenção de enviá-los para a linha de frente.

A reunião foi muito alegre, muitos riram de alegria, e alguns choraram, lembrando as condições, os tormentos que viveram no cativeiro, me abraçando e me beijando, gritando que estávamos novamente com os nossos, conosco camarada. Stálin, etc

Aqueles que chegaram ao território do nosso destacamento são obrigados, por ordem do comandante da brigada, a desarmar, enviar o pessoal à disposição da brigada no território da turfeira e enviar parte das armas para a parte econômica da brigada. Obviamente, camarada comandante de brigada. Biryulin decorreu do fato de que nossa brigada, especialmente nosso destacamento, estava lutando desde 14 de fevereiro com uma expedição contra guerrilheiros, e uma concentração extra de pessoas poderia levar a resultados indesejáveis, além de estarem em uniforme alemão.

Não havia vontade no destacamento de desarmar, porque [como] o quartel-general do destacamento tinha a intenção de colocá-los em batalha, mas a ordem de um camarada superior tinha que ser seguida.

506 pessoas chegaram ao local de nosso destacamento de pessoal com armas: canhões de 45 mm - 3 peças, metralhadoras pesadas - 20, morteiros de batalhão - 4, morteiros de companhia - 5, metralhadoras leves - 22, rifles - 340, pistolas - 150 , lançadores de foguetes - 12, binóculos - 30, cavalos com munição completa, munição e comida - 26.

Mais tarde, eles chegaram em pequenos grupos separados.

Cumprindo as instruções do camarada comandante da brigada. Biryulina, nosso pessoal foi desarmado e encaminhado à disposição da brigada.

O armamento, além de canhões e metralhadoras pesadas, foi enviado para a unidade econômica da brigada. Depois de conversar no quartel-general, os destacamentos decidiram tomar sob sua responsabilidade parte do pessoal, tripulações e metralhadoras de metralhadoras pesadas, que foram usadas para combater a expedição contra guerrilheiros. Deve-se notar que [eles] lutaram com excepcional bravura, bravura nas batalhas, e muitos deles se distinguiram nas batalhas e mantiveram suas armas.

A brigada enviou pessoal para todos os destacamentos e brigadas localizados no triângulo Vitebsk, Surazh, Gorodok.

3 oficiais foram enviados para a retaguarda da União Soviética, para a sede movimento partidário sobre o qual informo.

Comissário do destacamento partidário Grigoriev.

Dos fundos do Museu Regional de Vitebsk de M. F. Shmyrev. Cópia de.

APÊNDICE 1

Listamos algumas das abordagens que foram utilizadas pelos militares alemães em seu trabalho com os soldados da Legião Muçulmana. Os princípios gerais do trabalho estão listados nas memórias do pós-guerra do general von Heigendorf: “Os voluntários dos povos orientais eram muçulmanos consistentes que não podiam ser partidários do bolchevismo. Apoiamos o Islã, e isso se manifestou da seguinte forma:

1. Seleção de pessoal adequado e seu treinamento nas escolas de mulás em Göttingen e Dresden-Blausewitz;

2. Criação de cargos de chefe mulá e mulá em todos os quartéis-generais, começando pelo quartel-general do comandante das Legiões Orientais;

3. Identificação de mulás com insígnias especiais (turbante, crescente);

4. Distribuição do Alcorão como talismã;

5. Alocação de tempo para orações (se possível para o serviço);

6. Isenção de serviço às sextas-feiras e feriados muçulmanos;

7. Contabilização das prescrições muçulmanas na elaboração do cardápio;

8. Fornecimento de carne de carneiro e arroz durante as férias;

9. A localização das sepulturas dos muçulmanos com a ajuda de uma bússola para Meca, as inscrições nas sepulturas eram acompanhadas pela imagem de um crescente;

10. Atitude atenta e diplomática em relação à fé de outra pessoa.

Von Heigendorf escreveu que sempre exigia de seus subordinados uma atitude diplomática em relação ao Islã:

“... não demonstre curiosidade e não tire fotos de muçulmanos durante a oração, não beba álcool na frente deles e não ofereça aos muçulmanos, não fale rudemente sobre mulheres na frente deles.”

Ele acreditava que "um verdadeiro cristão sempre encontrará linguagem mútua com um verdadeiro muçulmano" e reclamou que, ao lidar com os muçulmanos, "infelizmente, muitos erros foram cometidos, o que gerou desconfiança neste último em relação ao povo alemão como um todo".

Justamente na primavera, e especialmente no verão e outono de 1944, a direção da SS aderiu ativamente à causa da propaganda religiosa, que, como mencionado acima, foi em certa medida o resultado de divergências e conflitos entre várias autoridades e o líderes da Alemanha naquela época. É verdade que não se pode dizer inequivocamente que até então a SS se mantinha à margem desses problemas.

O chefe da SS Himmler claramente procurou demonstrar a todos que, neste momento crítico, era ele e a SS que, em todos os aspectos, eram mais capazes do que, por exemplo, Rosenberg e seu ministério oriental, para organizar o trabalho com os povos orientais, incluindo melhor uso em Interesses alemães e fator muçulmano. Ainda mais porque começaram a chegar informações alarmantes para a Alemanha de que a União Soviética havia feito propaganda religiosa muito ativa entre os muçulmanos do Oriente Médio.

“A embaixada soviética no Cairo atrai muitos muçulmanos porque suas paredes são decoradas com frases do Alcorão. Usa ideias islâmicas gerais, ligando-as a ideias bolcheviques e nacionalistas.

Ao contrário da Escola Superior Islâmica do Cairo (ou seja, Universidade Al-Azhar. - I.G.) os bolcheviques reabriram uma instituição educacional islâmica em Tashkent. Até certo ponto, eles estão tentando reviver as ideias de Lenin, que já tentou usar Enver Pasha para iniciar um ataque pan-islâmico sob a liderança dos bolcheviques”, relatou o embaixador Langmann em 15 de junho de 1944 no Ministério das Relações Exteriores. A SS começou a trabalhar de forma aparentemente completa: já em 18 de abril de 1944, a liderança da SS encomendou 50 exemplares do Alcorão traduzidos para o alemão de uma das bibliotecas de Leipzig (aparentemente para estudo).

Dentro da estrutura das SS, foi planejado criar uma unidade militar turca oriental liderada pelo SS muçulmano alemão Standartenführer Harun el-Rashid. E um dos principais meios para aumentar a autoconsciência religiosa dos muçulmanos foi a atividade das chamadas escolas de mulás militares de campo, organizadas na época.

Os primeiros cursos de formação de mulás (ainda não eram chamados de escola) foram inaugurados em junho de 1944 na Universidade de Göttingen, com o apoio do Instituto Islâmico.

O curso foi dirigido pelo conhecido orientalista, professor Bertold Shpuhler, que foi assistido em questões de ritual pelo mufti lituano acima mencionado Yakub Shinkevich e o Ober-Mullah do Comitê Nacional do Turquestão Inoyatov. Segundo I. Hoffmann, no final de 1944, ocorreram seis formaturas de alunos, cada um deles estudando nos cursos por cerca de três semanas. Já em 1944, o professor Spuler compilou suas memórias sobre cada curso - esses dados são usados ​​abaixo para uma breve descrição dos cursos em Göttingen.

Entre os alunos estavam tanto pessoas que já haviam sido nomeadas mulás em várias formações militares, quanto aquelas que estavam apenas começando sua carreira religiosa. Os cursos estudavam o Alcorão e comentários sobre ele, a vida do Profeta Muhammad, alguns questões críticas Ensinamentos muçulmanos, a história dos povos turcos.

Os mulás graduados tinham que demonstrar durante seus estudos sua prontidão para realizar o culto, supervisionar a realização das cerimônias necessárias (funerais, festividades religiosas etc.), bem como a capacidade de resistir a "intrigas ideológicas hostis".

A língua principal nos cursos era o "turco em seus vários dialetos" (conforme definido por Spuler), mas na maioria das vezes o uzbeque, em parte o tadjique e o russo. Ao mesmo tempo, às vezes surgiram situações difíceis com alguns representantes das nacionalidades caucasianas (ávaros, chechenos etc.), que não entendiam russo ou qualquer língua turca.

As dificuldades foram, segundo Spuler, e com o fornecimento de literatura religiosa - para os ouvintes havia, por exemplo, o texto do Alcorão traduzido para os idiomas russo ou turco.

Somente no final de 1944, pelo esforço do general das unidades voluntárias, foi distribuída uma miniatura do Alcorão como talismã a todos os legionários muçulmanos, que poderia ser usado no peito em uma caixa de lata e que só poderia ser lido com uma lupa, foi organizado. Os mulás que passaram nos exames finais receberam as insígnias correspondentes - turbantes decorados com um crescente e uma estrela.

Joachim Hoffmann acredita que "os esforços multilaterais dos alemães para fortalecer a fé muçulmana nas legiões orientais devem ter dado frutos em geral", como mostram os documentos: "os mulás enviados às formações, em regra, mostraram-se especialmente firmes adversários do bolchevismo."

APÊNDICE 2

Listas de ex-militares do 825º batalhão da Legião Volga-Ural

Em um memorando para a sede bielorrussa do movimento partidário datado de 3 de março de 1943, o comandante da brigada Y. Zakharov escreveu:

“O crescimento da brigada partidária ocorre principalmente:

1) à custa da população das regiões de Surazh, Vitebsk e Gorodok;

3) às custas dos prisioneiros [militares] que deixaram os campos alemães”3.

Além disso, Ya. Zakharov observa que em 1943 a reserva humana da população local estava praticamente esgotada. O reabastecimento que chegou em sua brigada entre os ex-militares do 825º batalhão teve um papel muito importante e serviu de recurso para a formação de vários novos destacamentos da brigada.

No final de outubro de 1943, um novo, terceiro consecutivo, começou operação punitiva fascistas contra partidários. No centro estava a brigada de Zakharov. Dentro de duas semanas, os destacamentos da brigada foram completamente isolados de suas bases partidárias e espremidos para o leste, mais perto da frente.

O comandante da brigada Y. Zakharov voou urgentemente para Moscou, onde uma operação em grande escala foi planejada na Sede Central do Movimento Partidário (TSSHPD) para romper as formações partidárias da zona de Vitebsk para sua própria, para se reunir com o Exército Vermelho . Y. Zakharov foi nomeado comandante de um grupo partidário. Em 23 de outubro de 1943, após 19 dias de combates, como resultado de uma manobra rápida e inesperada para os alemães, destacamentos do 1º Bielo-Rússia e 2º Vitebsk, nomeados em homenagem a Lenin Komsomol e nomeados em homenagem às brigadas partidárias de Kutuzov conectadas com unidades do Exército Vermelho Exército na área de operação da 334ª divisão de fuzileiros, formada em 1941 em Kazan e mais tarde recebeu o nome de "Vitebsk" pela libertação da cidade nomeada.

Na brigada de Zakharov, de 711 pessoas na folha de pagamento, 461 pessoas saíram do avanço. 318 combatentes foram enviados ao comissariado militar do distrito de Surazh para mais serviço nas fileiras do Exército Vermelho (incluindo 54 ex-militares do 825º batalhão que lutaram em guerrilheiros)4, 120 pessoas foram deixadas para restaurar o trabalho soviético e do partido nas áreas libertadas da região de Vitebsk.

Em novembro de 1943, a 1ª brigada partidária bielorrussa foi dissolvida, o destacamento de A. Gurko III, reabastecido de outras brigadas, no valor de 248 pessoas (incluindo cerca de uma dúzia de tártaros) foi deixado para trás das linhas inimigas no distrito de Kholopnichensky de Borisovshchina e funcionou até o verão de 1944.

Na brigada de Alexei Damukalov ("Alexey") IV, os nomes dos destacamentos eram numerados e nominais. Tártaros - principalmente especialistas (escoteiros, metralhadores) - serviram em destacamentos No. 4 "Morte aos Inimigos", No. 6 "Sailor", No. 9 "Vitória", No. 15 "Falcon", No. 16 "Komsomolets" , No. 17 "Vingador", No. 36 "Marat". Depois de se conectar com unidades do Exército Vermelho, parte dos combatentes da brigada Alexei foi enviada para trás das linhas inimigas para Borisovshchina como parte do destacamento de A. Gurko.

A Brigada Lenin Komsomol operou nas regiões de Surazh e Gorodok. Foi uma das primeiras formações partidárias na região de Vitebsk. Seu comandante Daniil Raitsev V foi nomeado para esta posição já em julho de 1941. Havia poucos tártaros na brigada.

Depois de ingressar nas unidades do Exército Vermelho em novembro de 1943, cinco ex-legionários foram enviados para mais serviço militar à disposição do Surazh RVC, um lutador foi enviado para servir no regimento de Vitebsk do NKVD. O próprio D. Raytsev saiu de férias curtas para o Tartaristão, onde na aldeia. Yutaza, distrito de Bavlinsky, era sua esposa Maria, evacuada da Bielorrússia em 1941.

D. F. Raitsev viveu uma vida longa e manteve quase todo o arquivo da brigada partidária. Recentemente, a viúva de um partidário entregou documentos a Vitebsk museu regional Herói da União Soviética M. Shmyrev, que agora estão sendo analisados ​​por especialistas e, como promete a direção do museu, materiais interessantes sobre nossos compatriotas serão divulgados.

Agora nosso grupo de busca e pesquisa está processando as listas de ex-militares do 825º batalhão, identificados nos Arquivos Nacionais da República da Bielorrússia em dezembro de 2009 e transferidos para nós graças à boa vontade do Departamento de Arquivos e Gestão de Registros do Ministério da Justiça da República da Bielorrússia e a inestimável assistência dos funcionários da Academia Nacional de Ciências da República da Bielorrússia.

Hoje publicamos apenas a primeira, a maior das listas recém-identificadas de nossos compatriotas alistados no destacamento de G. Kurmelev da brigada de Ya. Zakharov. Baseia-se na lista do destacamento, compilada em julho de 1943. Algumas informações foram esclarecidas de acordo com uma lista posterior, compilada com base na primeira em novembro do mesmo ano. Em caso de discrepâncias nos dados, são fornecidas informações de ambas as listas.

São publicadas as seguintes informações sobre cada pessoa: sobrenome, nome próprio, patronímico (este último não é indicado para todos); ano de nascimento; nacionalidade; Educação; partidarismo; Local de nascimento; onde e o que fazia antes da guerra (para alguns - com indicação do salário pré-guerra para o cargo ocupado); hierarquia militar; data de ingresso no destacamento partidário; cargo ocupado no plantel; endereço residencial; de onde ele entrou no time.

Entre colchetes, são dadas as partes que faltam do texto ou, se possível, os nomes especificados de regiões, distritos, assentamentos. Sobrenomes, nomes e patronímicos são legíveis de duas maneiras (as listas foram compiladas não de acordo com documentos pessoais, mas principalmente a partir das palavras dos entrevistados, portanto, erros de funcionários partidários ao escrever nomes e sobrenomes tártaros difíceis de pronunciar eram inevitáveis) e as discrepâncias nas listas são dadas entre parênteses.

Os títulos que requerem esclarecimentos e os nomes são dados com um ponto de interrogação.

Esperamos que a lista publicada sirva de base documental para o trabalho ulterior dos comissariados militares e das autarquias para procurar familiares e trazer-lhes informações sobre os heróis desconhecidos da guerra passada, que sem dúvida realizaram um feito na Polónia bielorrussa em fevereiro de 1943.

Publicado em abreviado.

NOTAS:

1. Gainetdinov R. Transferência do 825º batalhão da legião "Idel-Ural" para o lado dos partidários da Bielorrússia // Gasyrlar avaza - Eco dos séculos. - 2005. - Nº 1. - P. 23-30; Ele é. Novos documentos sobre a transição do 825º batalhão da Legião Volga-Ural para o lado dos partisans // Gasyrlar Avaza - Echo of the Ages. - 2009. - Nº 1. - S. 58-72.
2. Arquivos Nacionais da República da Bielorrússia, f. 1336, op. 1, d. 109, l. 110 rpm
3. Ibid., f. 1450, op. 5, d. 3, l. 165.
4. Ibid., d. 5, l. 104-112.

Lista de pessoal do destacamento partidário de G. S. KurmelevVI
1ª brigada partidária bielorrussa Ya. Z. Zakharov VII (1943 e 1944) VIII

Destacamento No. 1 Camarada. Kurmeleva

1. Shoistanov Graf (Garif?) Togatynovich- 1911 [ano de nascimento], tat [arin], [educação] - 4 classe [ass], b [es] p [artista]; [local de nascimento] - B[ashkir] ASSR, Kandr[insky] r[ayo] IX, vila Kakhovskaya [Kaznakovka?]; [onde e por quem ele trabalhou antes da guerra] - em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; [rank] - linha [novo], [horário de entrada no destacamento] - 26.02.43, [ Especialidade militar] - linha[novo]; [endereço residencial] - Bash[kir] ASSR, Kandrin[sky] district[aio]n, Star. conselho da aldeia, D. Kakhovskaya; [de onde veio para o destacamento] - [de] cativeiro [a], desapareceu [sem] rastro em 03/06/43 [g.]X.

2. Dovlekaev Efim Stepanovitch- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amot] (1 classe [ass]), b[es] p[art]; Stalingrad [inferno] região [ast] XI, distrito de Leninsky [diy] [aio] n, conselho rural [rural] Bakhtiyarovsky, em uma fazenda coletiva, agricultor coletivo; privado, 26.02.43, privado; St[ingradskaya] oblast[a], distrito de Leninsk[y][aio]n, conselho da aldeia de Bakhtiyarovsky; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

3. Nigmadzyanov Gaziad- 1911, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 classe [ass]), b[es] p[arty]; região de Kazan [TASSR], distrito de Kokmor [Kukmorsky] [ayo] nXII, vila Shemordan, Shemordan, assistente da máquina [ist] com um salário de 400 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Kazan, distrito de Kokmorsk, vila Shemordan; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

4. Ubeikin Fedor Petrovich- 1920, Chuvash, 3ª classe [ass], b[es] p [artista]; região de Kazan [TASSR], distrito de Aksubai [Aksubayevsky] [ayo] n; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 26.02.43, privado; região de Kazan, distrito de Aksubai; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

5. Izmailov Gazis Ibragimovich- 1910, tat[arin], m[alo] gr[amotny], b[es] p[art]; região de Kazan [TASSR], distrito de Dubyazsky [aio]nXIII, aldeia Bolshoy Bitaman; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; região de Kazan, distrito de Dubyazsk, vila B[olshoi] Bitaman; do cativeiro.

6. Bikeev Zakhar Zakharovich- 1922, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1ª classe[ass]), VLKSM; BASSR, distrito de Yumaguzinsky, vila de Mutaevo, Ásia Central, trabalhador com salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; BASSR, raiom Yumaguzin[sky], aldeia Mutaevo; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

7. Galimulin Yarulkha (Yarulla?) Galimulinovich- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 classe [ass]), b[es] p[arty]; Região de Kazan [TASSR], Baltach. distrito de [Baltasinsky] [ayo]n, v. Burbash; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Região de Kazan [TASSR], Baltachin. r[ayo]n, v. Burbash; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

8. Guzairov Khoylan (Kheigal) Pelgurovich- 1912, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (2ª classe [ass]), b[es] p[art]; região de Kazan [TASSR], distrito de Dubyazsky [aio]n, vila de Karakul; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Região de Kazan, distrito de Dubyazsky, vila de Karakul; do cativeiro.

9. Zakirov Garif Zakirovich- 1908, tat [arin], 4ª classe [ass], b[es] p [artista]; Kazan oblast [TASSR], Novosh[eshminsky] ra[aio]n, Verkh. Nikitino, Arkhangelsk, vendedor com salário de 400 rublos; privado, 23.02.43, privado; Região de Kazan, distrito de Novosheshminsk [área], vila soviético de Verkhnekamensk [rural], Verkh. Nikitino; do cativeiro.

10. Guleev Akhmat (Akhmet) Tuktonyazovich- 1913 (1915), Turkm[en], 5ª classe[ass], b[es] p[art]; Turco. República Socialista Soviética Autônoma, distrito de Adjipulaksky [ayo] n, vila Artizan; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Ordzh[onikidzevsky] regiãoXIV, distrito de Turmensky[aio]n, conselho da vila de Chursky, vila Chur [Chur aul]; do cativeiro.

11. Gorshkov Semyon Fedorovich- 1917, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (3ª classe [ass]), b[es] p[art]; região de Kazan [TASSR], Krasnoarm[eisky] [Kyzyl-Armeisky] distrito [ayo]nXV, aldeia Chuvyaltan [Chuvashsky Eltan] (Krasnodar), Tuapse, trabalhador com salário de 550 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Kazan, distrito de Krasnoarm[eisky], vila de Chuvyaltan (Krasnodar); do cativeiro.

12. Chebotarev Shavket Abdulovich- 1918 (1919), tat [arin], 2 classe [ass], b [es] p [artista]; Kuyb[yshev] oblast[a]XVI, Baryshevsky [Barysh] r[ayo]n, vila St. Timoshkino [Starotimoshkino] (São Ilyushino); Arte. Timoshkino, um carregador com um salário de 300 rublos; privado, 23.02.43, privado; Região de Kuyb[yshev], distrito de Barysh[ayo]n, vila de St. Timoshkino; do cativeiro.

13. Sibagatullin Gatav- 1917, tat [arin], 2 classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, distrito de Atninsky [ayo] n, vila M[alaya] Atnya; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, Atninsk[iy] r[ayo]n, vila M[alaya] Atnya; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

14. Nasardinov Vasbiy Nasardinovich- 1913, tat [arin], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Ilishevsky, v. Itaevsk (?) [Iteevo?], Ilishevo, guarda florestal com salário de 110 rublos; privado, 23.02.43, privado; BASSR, distrito de Ilishevsk [kiy] [ayo] n, vila Itaevsk; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

15. Belyakov Ilya Alekseevich- 1915, Mari, 6 classe [ass]; Mar[iyskaya] ASSR, distrito de Yoshkar-Ola[aio]n, aldeia Tarkhanovo; em uma fazenda coletiva, zelador; sargento júnior, 26/02/43, soldado; Mar[iyskaya] ASSR, Yoshkar-Olinsk[iy] r[ayo]n, v. Tarkhanovo; do cativeiro.

16.Gareev Ramai Sakhipovich- 1913, tat[arin], m[alo] gr[amotny] (1 classe [ass]), b[es] p[arty]; NSO [região de Novosibirsk]XVII, Yurga; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado, NSO [região de Novosibirsk], art. Yurga; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

17. Shafikov Abdulkhan Shafikovich- 1914, Bashkirs, secundário [educação], VLKSM; BASSR, distrito de Belokataysky [aio]n; v. Uchashovo [Alto Utyashevo?], v. Uchashovo, paramédico; privado, 23.02.43, privado; Belokat[ayskiy] distrito[aio]n, vila Uchashovo; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

18. Magdeev Nabi Khadyatovich- 1914, Bashkirs, secundário [educação], VLKSM; região de Chelyab[insk], distrito de Kr[asno]arm[eisky][aio]n, vila de Taukaevo, Kunashak, professor com salário de 420 rublos; privado, 26.02.43, privado; região de Chelyab[insk], distrito de Kr[asno]arm[eisky][aio]n, vila de Taukaevo; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

19. Valeev Abdulkhay- 1920, tat [arin], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, Alkievsky [Alkeevsky] distrito [aio] n, v. St [arye] Urgagary; Ásia Central, estanho [homem] com um salário de 350 rublos; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Alkievskiy, v. St[arye] Urgagary; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

20. Akhmadulin Eniet Nigamatovich- 1918, tat [arin], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Sterlib [ashevsky] [ayo] n; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; sargento júnior, 23/02/43, soldado; Sterlib[ashevsky] ra[aio]n, Buzatov[sky] s[elsk] s[ovet], v. Asanay; do cativeiro.
21. Latypov Mubarak - 1914 (1909), tat[arin], 4ª classe[ass], b[es] p[artista]; BASSR, Lênin. (?) r[ayo]n, aldeia Urmada (?), ROM, maquinista[ist] com um salário de 285 rublos; privado, 26.02.43, privado; BASSR, Lênin. r[ayo]n, Suleymbekov[sky] s[elsk] s[oviet], v. Urmada; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

22. Nurzalov (Nurzipov) Fatkhulla- 1909, tat [arin], 4ª classe [ass], b[es] p [artista]; região de St[ingrado], Astrakhan, Astrakhan, um trabalhador com um salário de 300 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Stalin[grad], Astrakhan, distrito de Urymansk[y] (Narimanovsky?), vila Balyanka; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro em 06/03/43 [g.].

23. Sibagatullin Ibrahim S.- 1922, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; TASSR, distrito de Dubyazsky, vila Bolshoy Sulabash; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; tenente, 23/02/43, soldado; TASSR, distrito de Dubyazsky, vila Bolshoy Sulabash; do cativeiro.

24. Ryazyapin Kashaf Zaripovich- 1921, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; BASSR, distrito de Kugarchinsky, aldeia Kugarchin [Kugarchy]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; BASSR, distrito de Kugarchinsky, vila Kugarchin; do cativeiro.

25. Makhmutov Foyaz (Fayaz) Kutuzovich (Kutdusovich)- 1914, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Yanaulsky [distrito], vila Istyakovo [Istyak]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; BASSR, distrito de Yanaul, conselho da aldeia de Istyakovsky, aldeia de Tash-Elga; do cativeiro.

26. Akhmadeev Manur Orslanovich (Arslanovich)- 1919, Tatar [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Kandr[inskiy][aio]nXVIII, aldeia Kandrakul; gerente de loja com um salário de 350 rublos; privado, 23.02.43, privado; BASSR, Kandr. r[ayo]n, vila de Kandrakul[sky] s[elsky] conselho, vila de Kandarkul; do cativeiro.

27. Khaibulin Maftah (Miftah) F.- 1912, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Ushalinsky [Uchalinsky] [aio]n, soviete de Ushalinsky [y] s[elsky], aldeia de Moldashevo [Muldashevo], mina, cortador de carvão com um salário de 800 rublos; privado, 23.02.43, privado; BASSR, Ushalinsk[iy] r[aio]n, Ushalinsk[iy] s[elsk] s[oviet], aldeia Moldashevo; do cativeiro.

28. Kalimulin Yarolla (Yarulla) Garifovich- 1916, Tatar [no], 2ª classe [ass], b [es] p [artista]; Região de Kazan, distrito de Buinsky, aldeia Serki-Grishino [Cherki-Grishino]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43 privado; Região de Kazan, distrito de Buinsky, aldeia de Serki-Grishino; do cativeiro.

29. Kabirov Kasim Shakirovich- 1917, tártaro [no], 5ª classe [asses], b[es] p [artista]; TASSR, Voroshilovsky [Menzelinsky? Sarmanovsky?] distrito [ayo]n, vila NarodkinoXIX; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Kazan, distrito de Voroshilovsky, vila de Narodkino; do cativeiro.

30. Kalimulin Khazis Khaybulovich- 1921, Udmurt, 4ª classe [ass], b[es] p [artista]; Região de Ufa XX, distrito de Yanaul, conselho da aldeia de Orlyansky [Orlovsky?], aldeia Narkan [Karman-Aktau?]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 22.02.43, privado; BASSR, distrito de Yanaul[sky][aio]n, conselho da vila de Orlyansky, vila de Narkan; do cativeiro.

31. Bogapov (Vogapov) Khasyan Ismailovich- 1921, tártaro [no], 5 classe [asses], b [es] p [artista]; Região de Penz [en], distrito de Kadushkinsky [Kadoshkinsky] [aio] n, vila Latyshevka [Latyshovka]; Donbass, lutador de martelo com salário de 400 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Penz[en], Kadushkinsk[iy] r[aio]n, v. Latyshevka; do cativeiro.

32. Mustafin Nurgali M.- 1909, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, Tsipinsky (Tsipinsky) r[ayo]nXXI, aldeia Tiongir [Tolonger]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Tsipinsky, vila de Tolonger; do cativeiro.

33. Khairulin Gabdrakhim Agap- 1910, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; Kuyb[yshev] região[a]XXII, distrito de N. Buyansky[aio]n XXIII, v. Mullovka; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Kuyb[ysheskaya] oblast, Buyanskii ra[aio]n, v. Mullovka; do cativeiro.

34. Garipov Hatip Garipovich- 1914, Tatar [no], 2 classe [ass], b [es] p [artista]; região de Kazan [área], distrito de Kalinin XXIV, conselho de aldeia de Azaevsky [Adaevsky?], aldeia de Umeney [Ulimanovo]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Kazan[sk] region[ast], Kalinin[y] r[aio]n, s. mais esperto; do cativeiro.

35. Fazullin Galim Zinatovich- 1917, Bashkirs, 10ª classe [ass], b[es] p[artista]; BASSR, distrito de Miyakinsky, vila Meneuz-Tamak; departamento financeiro regional, contador-chefe com salário de 715 rublos; tenente, 23/02/43, auxiliar do [comandante] no [pelotão]; BASSR, distrito de Miyakinsky, vila Meneuz-Tamak; do cativeiro.

36. Galiev Akhmet Galievich- 1913, tártaro [no], 3ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, planta química de Bondyugovsky [Bondyugsky] XXV, st. Yarukhana, 47/18, fábrica de produtos químicos, trabalhador com salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; Bondyugovsky [kiy] himz [av] d, st. Yarukhana, 47/18; do cativeiro.

37. Tanmurzin Iziyat Tanmurzinovich- 1919, Mari, 4º ano [ass], b[es] p[artista]; BASSR, distrito de Kaltachievsky [Kaltasinsky] [aio] n, vila Koyanka [Koyanovo]; Exército Vermelho, privado, 23/02/43, privado; BASSR, distrito de Kaltachievsky, vila de Koyanka; do cativeiro.

38. Zinnatulina Sag. Zinat[ovich]- 1921, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; TASSR, Sarman[ov] distrito[aio]n, vila Demet. Orlov [Dimitarlau]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, Sarman[ovsky] distrito[aio]n, vila Demet. Orlova; do cativeiro.

39. Garipov Khatib Zaripovich- 1914, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, Kalinin[sky] distrito[aio]n, vila Uman [Ulimanovo?]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Kalinin[sky]n, vila Uman; do cativeiro.

40.Akhmadeev Shamal Gar[ipovich]- 1922, Tatar [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Tubinsky [distrito] n, vila Tubi [Tubinsky]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; BASSR, distrito de Tubinsky, vila de Tubi; do cativeiro.

41. Galeev Akhmet Ziyatdinovich- 1916, tártaro [no], 10ª classe [ass], VLKSM; Região de Chelyab[insk], Troitsk, st. Zhukova, Troitsk, diretor de uma escola com um salário de 600 rublos; sargento, 28/01/42, soldado; Região de Chelyabinsk, Mekhansk [Miass] distrito [ayo]n, aldeia Ishkino; do meio ambiente.

42. Sibagatuli G.- 1921, Tatar [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, distrito de Rybno-Slobodsky [aio] n, vila B [grande] Elga; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR Rybnoslobodsk distrito [ay], vila B[olshaya] Elga; do cativeiro.

43. Baía de Ilmurzin- 1914, Mari, 3ª classe [burro], b[es] p[artista]; BASSR, distrito de Kaltasinsky, vila de Kokush; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; BASSR, distrito de Kaltasinsky, vila de Kokush; do cativeiro.

44. Orskudinov Fatkhush- 1911, Tatar [no], 3ª classe [ass], b[es] p [artista]; TASSR, distrito de Aktanyshsky, vila Bugazino [Buaz-Kul]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR Aktanyshsk[iy] distrito[aio]n, vila Bugazino; do cativeiro.

45. Akhmadeev Khusan (Khasan)- 1910, tártaro [no], 3ª classe [ass], b[es] p [artista]; TASSR, distrito de Agryz [área] n, estação [estação] Agryz, st. K. Marx, Agryz, gerente de um armazém com salário de 285 rublos; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Agryz [ayo] n, st. K. Marx, 132; do cativeiro.

46. Mukhamedzhanov Gazis M.- 1921, Tatar [in], m [alo] gr [amotny], b [es] p [art]; TASSR, Baltachinsky [Baltasinsky] rayon, conselho da vila de Baltasinsky, vila Sardygach; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Baltachinsk[iy], conselho rural [rural] de Baltachinsk, vila de Sardygan; do cativeiro.

47. Gazizov Mirula (Nurulla?) Gazizovich- 1914, Tatar [no], 2 classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, distrito de Rybno-Slobodsky [aio]n, vila B[olshoy] Oshnyak, em uma fazenda coletiva, pesador com salário de 450 rublos, privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Rybno-Slobodsky [ayo] n, aldeia Bolshoy Oshnyak; do cativeiro.

48. Ayupov Mabaraksha (Mubaraksha) A.- 1911, tártaro [no], 5ª classe [asses], b[es] p [artista]; Kuyb[yshevskaya] oblast[a]XXVI, distrito de Starokultinsky [Starokulatskinsky][aio]n, s. N. Zelenitsa [Novo Zimnitsy], Baku, padeiro com salário de 300 rublos, particular, 23.02.43, particular; AzSSR, cidade de Baku, distrito de Stalin [ayo] n, st. Frunze, 181; do cativeiro.

49. Amirov Rustam Abaz[ovich]- 1916, tártaro [no], 5 classe [asses], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Meleuzovsky [ayo] n, com. Zerga [Zirgan]; Samarcanda, caixa econômica, empregado com salário de 400 rublos, sargento, 23.02.43, particular; BASSR, distrito de Meluzovsky [distrito] n, st. Smolnenskaya, 86; do cativeiro.

50. Baziit Sadykh (Sadyk) Kh.- 1916, Tatar [no], 3ª classe [ass], b [es] p [artista]; Penz[enskaya] oblast, Gorodishchenskii ra[aio]n, st. Chaadaevka, com. V. Razyap; em fazenda coletiva, agricultor coletivo, particular, 23/02/43, particular; Região de Penza [área], distrito de Gorodishchensky [área] n, st. Chaadaevka, com. V. Razyap; do cativeiro.

51. Nikolaev Mikhail Mironovich- 1918, tártaro [no], 5 classe [asses], b [es] p [artista]; TASSR, Chugarsky (?) r[ayo]nXXVII, vila Fedotovo; em fazenda coletiva, agricultor coletivo, particular, 23/02/43, particular; TASSR, distrito de Chugarsky (?), vila de Fedotovo; do cativeiro.

52. Abdullin Gabdur Abdul[ovich]- 1919, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; Kazan, distrito de Tatarsky [ayo]n (?), vila Kurkhaybak (?), Kazan, torneiro com um salário de 300 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Kazan, distrito tártaro, vila Kurkhaybak; do cativeiro.

53. Gazizov Khazip- 1914, tártaro [no], 3ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, distrito de Aznakayevskiy, vila Kormala [Karamaly], Saratov, motorista com salário de 450 rublos, motorista, 23 de fevereiro de 1943, particular; TASSR, distrito de Aznakayevskiy [aio]n, vila de Kormala; do cativeiro.

54. Nasyrov Rubani Nasyrovich- 1910, tártaro [no], 3ª classe [ass], b[es] p [artista]; região de Kazan, distrito de Sarman[ov], vila N. Shavtali [Baixa Chershily?]; em fazenda coletiva, agricultor coletivo, particular, 23/02/43, particular; TASSR, Sarman[ov] distrito[aio]n, d. N. Shavtala; do cativeiro.

55. Sulikov Eremey Alexandrovich- 1909, Mari, 3ª classe [ass], b[es] p[artista]; NSO [região de Novosibirsk], distrito de Tashtanovskiy [Tashtagolskiy], vila Ust-Selezen, Ust-Selezen, gerente de uma loja com um salário de 500 rublos; privado, 23.02.43, privado; b[es]n[arty], NSO, distrito de Tashtanovskiy[aio]n, vila de Ust-Selezen; do cativeiro.

56. Mukhamadzyanov Abdull Akhmetovich- 1909, Tatar [no], 2ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSRXXVIII, distrito de Buzovyazovskiy[ayo]nXXIX, vila Kurmanai [Kurmanaevo?]; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Buzovyazovsky, vila Kurmanai; do cativeiro.

57. B iktashev Shanuvali (Manuvali) M.- 1919, tártaro [no], 4ª classe [ass], VLKSM; TASSR, distrito de Rybno-Slobodsky [área] n, aldeia de Stary Arysh, Exército Vermelho, privado, 23.02.43, comandante do departamento; TASSR, distrito de Rybno-Slobodsky [ayo] n, vila de St [ary] Arysh; do cativeiro.

58. Zeyadinov Sadry (Sadri) Zeyadinovich- 1914, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, Naberezhno] distrito de Chelny [ayo] nXXX, d. Gardale [Old Gardali], Makiivka, mina Sofia, criador com salário de 400 rublos; privado, 23.02.43, privado; Makeevka, st. Colônia Carbit; do cativeiro.

59. Avdeev Alexander Mabinov[ich]- 1911 (1915?), tat[arin], n[e] gr[amotny], b[es] p[arty]; Distrito de Astrakhan [ayo] n, fábrica de peixes No. 1, rua. Batumi, fábrica de peixes, timoneiro com salário de 200 rublos; privado, 23.02.43, privado; Distrito de Astrakhan [ayo] n, No. 4, st. Batumi; do cativeiro.

60. Seradeev (Serazeev) Yarkhan Abzalovich- 1913, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; TASSR, distrito de Kulanginsky XXXI [aio] n, vila Karaton [Karatun], Grozny, motorista com salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Kulanginsk [ayo], vila de Karaton; do cativeiro.

61. Ifatullin Igenat- 1913, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; TASSR, distrito de Dubyazsky, vila Biknarat; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, TASSR, distrito de Dubyazsky, vila Biknarat; do cativeiro.

62. Kachalov Mikhail Ivanovich- 1907, Mordovian [in], 4ª classe [ass], b[es] p [artista]; Mord[ovskaya] República Socialista Soviética Autônoma, distrito de Atyashevsky, vila de Selishchi, Chelyabinsk, concessionária de água, serralheiro com salário de 700 rublos; privado, 23.02.43, privado; Mord[ovskaya] ASSR, distrito de Atyashevsky, vila de Selishchi; do cativeiro.

63. Davletbaev Fakhardin- 1916, Tatar [no], 2ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Krasnosolsky [Krasnousolsky] [ayo] nXXXII, v. Yuluk [Yulukovo], em uma fazenda coletiva, agricultor coletivo, privado, 23.02.43, privado; Ufa, distrito de Krasnosolsky, conselho da aldeia de Kusaadinsky, aldeia de Yuluk; do cativeiro.

64. Nabiulin Safa- 1914, tártaro [no], 7ª classe [assov], b[es] p [artista]; região de Kazan, distrito de Kaibitsky, vila Burunduk [Chipmunki], Moscou, unidade militar, motorista com salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; Kazan, distrito de Kaibitsky [ayo] n, vila Burunduk; do cativeiro.

65. Sagitov Yalal Badardinovich- 1920, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; Chelyab[insk] oblast, vila Kunachak [centro distrital Kunashak], Chelyabinsk, artel, trabalhador com salário de 1.700 rublos; privado, 23.02.43, privado; Chelyabinsk, st. Stálin, 57 B; do cativeiro.

66. Galeev Mekhamed (Mukhamed) Sadykovich- 1910, tártaro [no], 3ª classe [ass], b[es] p [artista]; TASSR, Naber[ezhnye] Chelny, Tsentral[alnaya], 37, Naberezhnye Chelny, livreiro [ovelha] com um salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; Naberezhnye Chelny, Central[al], 37; do cativeiro.

67. Akhmetgaleev Gazis- 1914, tártaro [no], 3ª classe [ass], b [es] p [artista]; Kazan, Uzbequistão, salsicha [ik] com um salário de 500 rublos; privado, 23.02.43, privado; Uzbequistão, Bukhara, st. Lenina, 38; do cativeiro.

68. Batorbaev Kasim Mus.- 1916, Cazaque, 3ª classe [avaliar], b[es] p[arty], Goryevskaya [Guryevskaya] região [ast] XXXIII, Dengi [Dengiz] distrito [ayo] n XXXIV, p. Butahon; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; Oblast de Goryevskaya, distrito de Dengi, s. Butahon; do cativeiro.

69. Karimov Abdul Karimovitch- 1922, Tatar [no], 2 classe [ass], b [es] p [artista]; Região XXXV de Omsk, distrito de Yarkovsky, vila Matmas; em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; região de Omsk, distrito de Yarkovsky, k[olkho]z de Stalin; do cativeiro.

70. Mirsayakov Salikhyan- 1911; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] ra[aio]n, k[olkho]z Rokhmatullina, em uma fazenda coletiva, um agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Muslimovsky, k[olkho]z Rokhmatula; do cativeiro.

71. Shafeev Adbull Kamald[inovich]- 1918, Tatar [no], 1 classe [ass], b [es] p [artista]; Kuyb[yshev] região[a] XXXVI, distrito de S. Kul[atk]insky[aio]n, vila Kiryushkino, destilaria KIM, apparatchik com um salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; região de Tula, distrito de Kim[ov]sky, conselho da aldeia de Bronsky; do cativeiro.

72. Anderzhanov Abdulbagap- 1922, tártaro [no], 7ª classe [asses], b[es] p [artista]; Gork[ovskaya], região, Kr[asno] oct[yabrsky] distrito[aio]n, vila Pitsa [Pilna], Moscou, eletricista com salário de 450 rublos; privado, 23.02.43, privado; Moscou, rua Kalanchevskaya; do cativeiro.

73. Mukhamedgaleev Khurmatul- 1920, tártaro [no], 7ª classe [assov], b[es] p [artista]; região de Kazan, distrito de Baltachsky [Baltasinsky] [ayo] n, estação] Shemordan XXXVII, Tashkent, concreto [shchik] com um salário de 500 rublos; privado, 23.02.43, privado; Tashkent; do cativeiro.

74. Enikeev Gummer Mukhariam[ovich]- 1918, tártaro [no], secundário [educação], VLKSM; BASSR, distrito de Blagovar[sky], aldeia de Kargali [Verkhniye Kargaly], Davlekan[ovo], professor com salário de 550 rublos; sargento, 15 de fevereiro de 1942, comandante de companhia; BASSR, distrito de Blagovar[sky], vila Kargali; do cerco, na retaguarda soviética - agosto de 1943

75. Kamaltinov Zaki Nurgal[ievich]- 1923, tártaro [no], 6ª classe [ass], VLKSM; Molot[ovskoy] região[a]XXXVIII, Barda [Bardym] distrito[ayo]n, aldeia de Kazy (?), em uma fazenda coletiva, agricultor coletivo; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Kaibitsky [ayo] n, com. Esquilo; do cativeiro, desapareceu sem deixar vestígios.

76. Khafizov Fathul Khafizovich, - 1915, tártaro [no], secundário [educação], b [es] p [artista]; TASSR, Muslimovsky [Muslyumovsky] rayon, vila Muslyumovo, Kazan, professor; privado, 23.02.43, privado; TASSR, distrito de Muslyumovsky, vila de Muslyumovo; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro.

77. Yusupov Iskhak Kalniz[ovich]- 1911, tártaro [no], secundário [educação], b [es] p [artista]; Astracã, st. Batumskaya, 26/8, Astrakhan, trabalhador com salário de 400 rublos; privado, 23.02.43, privado; Astracã, st. Batumskaya, 8/2; do cativeiro, desapareceu [sem] rastro.

78. Aflyatonov (Aflyatunov) Talip- 1919, Tatar [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; BASSR, distrito de Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] [ayo]n, aldeia Yanganayak (?); em fazenda coletiva, agricultor coletivo, particular, 23/02/43, particular; BASSR, distrito de Yarnyakinsky [Ermekeyevsky?] [ayo]n, aldeia Yanganayak (?); do cativeiro, desapareceu [sem] rastro.

79. Salimzyanov Kadyr Khal.- 1923, tártaro [no], 4ª classe [ass], b [es] p [artista]; NSO [região de Novosibirsk], distrito de Chanovsky [ayo] n, aldeia Ch. Kushkul [Koshkul], em uma fazenda coletiva, agricultor coletivo, privado, 23.02.43, privado; NSO, distrito de Chanovsky, vila Ch. Kushkul; do cativeiro, morto 03/06/43 [g.].

NA RB, f. 1450, op. 5, d. 2, l. 47-107.

A publicação foi preparada por Rustem Gainetdinov

Vamos tentar entender uma pessoa que, no aperto das circunstâncias, teve que fazer um juramento duplo e três vezes, juntamente com outros que se inscreveram para a Legião Idel-Ural, gritar "Heil!"

Sabe-se que a grande maioria dos prisioneiros de guerra, incluindo os “Vlasovites” e os chamados legionários, que se juntaram aos alemães sob a bandeira da luta contra o stalinismo para criar Estados nacionais independentes, foram “calculados” e, com a ajuda ativa dos aliados, retornou à URSS e foi condenado. Mesmo aqueles que estavam definhando nos campos de concentração alemães por muitos anos caíram sob as mós da repressão.

Poucos deles, depois de cumprir um longo mandato, foram libertados. E qual desses infelizes, em condições de colossal pressão moral, ousou escrever memórias? Tais casos são raros. É por isso que acreditamos que as memórias do ex-prisioneiro de guerra Ivan Skobelev têm valor histórico. Apesar da interpretação subjetiva bastante compreensível dos acontecimentos, não se pode ignorar novas informações sobre as ações de um grupo clandestino, que incluía o ex-funcionário político do Segundo Exército de Choque, o poeta Musa Jalil, que foi guilhotinado pelos nazistas (mais tarde Herói do União Soviética, laureado com o Prêmio Lenin).

Algumas palavras sobre o destino das memórias. Um nativo da aldeia Chuvash de Nizhny Kurmei, região de Orenburg, Ivan Skobelev (1915), escreveu-os a pedido do escritor e jornalista, editor-chefe do estúdio de televisão Orenburg, Leonid Bolshakov, que estava interessado na história do Chuvash (o autor da brochura "Correspondentes Chuvash de Leo Tolstoy").

Aparentemente, após o retorno triunfante dos “Cadernos de Moabit” de Musa Jalil à URSS durante um curto “degelo”, o autor tinha esperança de que a atitude em relação aos outros prisioneiros dos campos, bem como a todas as vítimas da guerra, mudasse . Mais uma vez caminhando mentalmente pelas estradas esburacadas da guerra, ele, é claro, estava procurando uma maneira de ganhar estabilidade mental (manter informações e impressões colossais dentro é um teste incrível). Para contar, confessar, justificar para a posteridade, talvez, o autor também pensou nisso.

Breve contexto histórico

A Legião Volga-Tatar (Idel-Ural Legion) é uma divisão da Wehrmacht, composta por representantes dos povos Volga da URSS (tártaros, basquires, mari, mordovianos, Chuvash, Udmurts). Legionários Volga-Tatar (cerca de 40 mil pessoas no total) faziam parte de 7 batalhões de campanha reforçados; 15 empresas econômicas, sapadores, ferrovias e construtoras de estradas; e 1 grupo de batalha da formação SS da Turquia Oriental. Organizacionalmente subordinado à Sede do Comando das Legiões Orientais (alemão: Kommando der Ostlegionen).

A Legião foi criada em Jedlino (Polônia) em 15 de agosto de 1942. A base ideológica da legião foi a criação de uma República Volga-Ural independente (Idel-Ural). O papel principal na formação ideológica dos legionários foi desempenhado pelos emigrantes - membros dos comitês nacionais formados sob os auspícios do Ministério dos Territórios Orientais Ocupados.

Nos primeiros confrontos com o inimigo, muitos legionários, a maioria dos quais foram recrutados contra sua vontade entre os prisioneiros de guerra, passaram para o lado do Exército Vermelho e dos exércitos aliados. Uma organização clandestina liderada por Musa Jalil deu uma grande contribuição para manter o espírito dos legionários e a rejeição das opiniões nazistas.

Guerra

O primeiro dia da guerra passou como todos os dias anteriores, exceto pelo anúncio do início da invasão alemã. Em 23 de junho, parte dos soldados prestou juramento. Pela primeira vez eles seguraram munição real em suas mãos, pela primeira vez viram balas simples e explosivas. E os rifles têm o mesmo - o modelo antigo com uma baioneta russa triédrica. A guerra começou, mas ainda não vimos metralhadoras.

O povo sabia que um conflito com a Alemanha era inevitável. A base enfrentou a guerra com calma. Consideramos o pacto firmado de amizade e não agressão um absurdo na política de nosso governo. Era estranho ouvir os soldados do Exército Vermelho proibindo os comandantes de falar da Alemanha como um estado hostil a nós.

À noite, partimos das barracas e abrigos recém-instalados e fizemos uma transição de cerca de sessenta quilômetros para o oeste. Pensávamos que íamos carregar para sermos enviados para a frente. O clima era alegre, de luta. A primeira grande caminhada não me cansou em nada, embora eu quisesse dormir e descansar.

Começamos a tomar posição, cavar trincheiras. Quando tudo foi feito, uma ordem foi recebida: reunir-se para substituir o deslocamento. Desta vez voltamos 25 km. Por que tal manobra era necessária, e para toda a divisão? Por que estávamos pisando na água? O comando foi confuso, continuou a liberalizar de forma acadêmica.

O atropelamento no local terminou em 29 ou 30 de junho, à noite fomos carregados em um trem e transferidos durante a noite para a cidade de Gorodok, região de Vitebsk. Com a chegada da divisão, chegou o reabastecimento dos recém-mobilizados. Eles não podiam ser equipados e armados. Eles foram forçados a enviar para Vitebsk.

As primeiras batalhas começaram em 3 ou 4 de julho e terminaram com sucesso. Vários veículos blindados e tanques foram atingidos. Eles trouxeram vários nazistas capturados. Eles se comportaram de forma arrogante. Gritou: "Rus kaput."

Ao amanhecer próximo dia O ataque das principais forças do inimigo começou ...

Ao atravessar a rodovia, eles se depararam com uma emboscada alemã. Não sabíamos o número do inimigo. Para dispersar o fogo, decidimos nos dividir em vários grupos. Fiquei no centro. Na hora marcada, rastejamos para a frente e abrimos fogo contra o inimigo. Não me lembro quanto tempo durou a luta. Os cartuchos do pente acabaram, a última granada ficou. Ao comando, partiu para o ataque. Não me lembro de mais nada.

Logo os alemães se aproximaram, que estavam colecionando troféus.

Cativeiro

À noite, acabamos em um acampamento construído bem no campo. Cerca de duzentas pessoas estavam reunidas aqui, todas do campo de batalha. Nos primeiros dias fui muito atormentado por feridas. Havia um fragmento saindo do lado, o pescoço sob a mandíbula foi costurado com uma bala. Eu não podia beber ou falar.

Logo estávamos alinhados para despacho. Uma equipe especial veio em bicicletas e motocicletas. Assim que saímos do portão, os doentes e feridos na perna foram baleados diante de nossos olhos. O mesmo destino aconteceu com aqueles que caíram ao longo do caminho.

Em Vitebsk, foi construído um acampamento em uma enorme praça, onde ficavam os armazéns do Comissariado de Defesa do Povo. Havia muitos prisioneiros aqui. Fomos admitidos sem nenhum registro na conta. Havia muitos soldados sem túnicas e gorros, como eu. Havia também um comando com insígnias, oficiais bem vestidos, limpos, como se não tivessem visto a guerra. Essas pessoas eram especiais. Fumavam, muitos deles já ocupavam os postos dos quartéis seniores.

Médicos e paramédicos vieram e começaram a tratar as feridas. Os alemães não usaram nossos curativos, eles os entregaram aos campos. Eles tiraram um fragmento de mim, limparam o lado dos ossos esmagados. O cirurgião Petrov, depois de me examinar, disse: "Você viverá se não morrer neste inferno".

Entre os dândis arrumados, alguns usavam braçadeiras brancas com uma letra preta "P" (policial) nas mangas. A maioria deles falava ucraniano entre si. Eles estavam armados com cintos com fivela pesada, que eram usados ​​quando necessário. Eles os espancaram impiedosamente, com prazer. Capturavam "bruxas", ou seja, procuravam comissários e judeus. Eles moravam em um bloco separado, comiam separadamente.

Judeus e comissários foram colocados em um anel especialmente cercado com arame farpado e pendurados no peito com a inscrição: “Judas”, “comissário”, “cata-vento” (fugitivo), depois pendurados na frente dos prisioneiros.

Foi assim que eu soube ordem fascista em cativeiro.

Marca "A" (asiático)

Houve um boato: os alemães deixaram ucranianos e bielorrussos irem para casa, mas apenas civis. Depois de passar fome por três dias, ele trocou roupas civis rasgadas por três rações de pão. Eu queria sair desse inferno. Então eu subi no palco. Fomos levados para a cidade de Borisov. No dia seguinte, eles começaram a comissionar. Quando começaram a se despir, muitos encontraram roupas do Exército Vermelho, feridas. Sem nos deixar cair em si, fomos enviados para um campo de prisioneiros de guerra. Eles me levaram para trabalhar aqui. Alimentaram-se duas vezes, deram dois litros de mingau bom de gruel de cevada para cinco pessoas e mais dois pães.

Uniformes do Exército Vermelho logo foram distribuídos. Depois de divididos em grupos de acordo com a nacionalidade, letras grandes foram desenhadas nas costas dos sobretudos e túnicas com tinta a óleo: “r” (russo), “y” (ucraniano), “b” (bielorrusso), “a” ( Asiático). Nos blocos, eles identificaram os russos como policiais - ucranianos, bielorrussos - asiáticos etc.

Já nas primeiras semanas e meses da guerra, a Wehrmacht começou a usar prisioneiros de guerra soviéticos como pessoal auxiliar (cozinheiros, motoristas, cavalariços, faz-tudo, carregadores de cartuchos, sapadores, ajudantes de cozinha, mensageiros, sinalizadores) diretamente em suas unidades de combate. Mais tarde, foram mobilizados para unidades de segurança e contraguerrilha. No final de 1942, essas pessoas foram trazidas para os chamados "batalhões orientais".

No último período da guerra, quando a Alemanha ficou sem reservas humanas, eles se lembraram daqueles que tentaram desde os primeiros dias da guerra se tornar um aliado da Alemanha e no futuro obter pelo menos um mínimo de independência para seus pessoas. No primeiro estágio da guerra, eles foram afastados como moscas irritantes. Não admira, porque a Alemanha era forte e seu exército estava em Moscou.

Em um momento crítico, os alemães se lembraram dos prisioneiros de guerra. Uma situação paradoxal se desenvolveu no front no final da guerra, quando se descobriu que as poucas unidades militares alemãs eram 40-50% ou mais compostas por nativos da União Soviética e vários países exóticos. Assim, após o ataque à Chancelaria do Reich, os soldados soviéticos olharam com surpresa para os cadáveres de sua defensores mortos com olhos asiáticos.

Após o fim da guerra, parte dos legionários, com o apoio de amigos influentes de vários governos de países muçulmanos, refugiou-se no Oriente Médio e na Turquia. Aqueles que permaneceram na URSS foram reprimidos.

Nos círculos do inferno

Eles nos levaram para Minsk a pé. Houve muitos tiroteios ao longo do caminho. As primeiras vítimas permaneceram nos arredores da cidade de Borisov, perto de um armazém com fertilizantes. Por mais de uma semana eles nos alimentaram sem sal. Ao passarem por este armazém, as pessoas exaustas confundiram o fertilizante com sal, e a coluna da frente correu para a frente, fez um lixão. O comboio abriu fogo contra a multidão com metralhadoras e metralhadoras.

... Um novo acampamento foi construído no território da Lituânia no local de um acampamento militar. Toda a área é coberta com vegetação. Tílias gigantescas ao redor. Belíssimo quartel. Mas nada nos agradou, exceto a grama, que crescia abundantemente no acampamento. Os famintos atacaram o pasto. Eles comiam grama crua, comiam com água e sal. Não comeu! E não havia nada mais saboroso do que banana. Comi e abasteci. Como resultado, 1.500-2.000 pessoas comeram toda a grama em uma área enorme em três dias. E os prisioneiros continuaram vindo e vindo. Dentro do acampamento, até as árvores estavam roídas. As janelas foram quebradas para raspar as fibras das árvores com um pedaço de vidro como alimento. Tílias luxuosas agora estavam completamente nuas.

O tempo estava úmido e frio. Os habitantes do acampamento estavam concentrados em quartéis e estábulos. Alimentaram-se mal. Todas as histórias sobre uma vida passada, sobre trabalho e parentes terminaram com lembranças de algum jantar memorável. Nessa massa, formada por adultos e pessoas de raciocínio inteligente, todos os pensamentos giravam apenas em torno da comida. Se eles tivessem dito que iríamos alimentá-los e depois fuzilá-los, talvez ninguém tivesse recusado tal “misericórdia”. Não pensavam na vida. Com um sonho de comida, eles adormeceram e acordaram.

As prisões são iguais em todos os lugares. Cheguei a essa conclusão mais tarde. Refiro-me não apenas externa e organização interna, mas também o regime, e assim por diante - umidade, escuridão, celas de punição, salas de investigação com equipamentos de tortura. Tais eram as prisões em Stetin, Gdansk, Brest, Minsk e depois da guerra - em Cheboksary. Quanta sofisticação neles para maior sofrimento humano! Com que cuidado a equipe é selecionada para isso!

As pessoas que não passaram pelos círculos do inferno às vezes argumentam: é bom lá, mas é ruim aqui, e eles dão aos condenados antes da execução para comer até se fartar e até beber. São pessoas - sonhadores, fanfarrões, enchendo seu próprio valor, como se tivessem visto muito na vida.

Nas prisões em todos os lugares duros e famintos. Mas nas prisões, onde eles te olham como um inimigo e te tratam como um animal perigoso, é ainda mais difícil. O processamento de nossa câmera começou no final de janeiro de 1942. Sete lituanos passaram diante de mim, três deles voltaram para a cela do primeiro interrogatório - espancados além do reconhecimento.

Minha vez também chegou. O interrogatório começou de forma pacífica e silenciosa: quem, onde, como ele foi capturado? Pela primeira vez, dei meu sobrenome, de onde vim e quem era por nacionalidade. Às acusações de que fui deixado para o trabalho de espionagem, de que era comunista, respondi com uma recusa categórica. Então ele caiu da cadeira com o impacto. Eles batem com qualquer coisa. De acordo com as histórias de meus companheiros, fiquei imóvel por três dias.

Logo estávamos carregados no trem. Na estrada deram 100 g de linguiça de fígado e um pedaço de pão. Todos comeram tudo imediatamente e por três dias passaram fome. Eles nos descarregaram à tarde em uma das pequenas estações ferroviárias da Saxônia. No Stadtlager nº 314, eles me deixaram passar pelo saneamento, nos deram velhas túnicas alemãs e as calçaram em blocos de madeira. Uma placa de lata com um número estava pendurada em seu pescoço. Meu número é 154155 (provavelmente de acordo com o número de presos).

Aqui em zonas separadas viviam os britânicos, americanos, franceses e gregos. Todos eles, em comparação conosco, pareciam garanhões bem alimentados. Eles não eram levados ao trabalho, eram bem alimentados. Suas roupas e sapatos eram novos do exército, na forma de seus países. Eles foram autorizados a receber cartas e encomendas através da Cruz Vermelha. Eles jogavam jogos esportivos e liam jornais. Os alemães os tratavam como iguais. Ao mesmo tempo, prisioneiros soviéticos morriam de fome, espancamentos e condições infernais criadas especialmente para eles.

O preso não sabe os motivos da mudança

No Campo Estadual nº 314 fomos presos em um bloco de minorias nacionais. Georgianos e armênios ocupavam zonas separadas aqui, as nacionalidades do Volga e da Ásia Central estavam localizadas na outra extremidade. Após a higienização, deram-nos sobretudos, botas com meias e calças. A comida aqui era diferente.

Não sabíamos o verdadeiro motivo dessa mudança. Eles explicaram à sua maneira que a guerra havia se arrastado, os alemães, temendo por suas próprias peles, estavam tentando suavizar seus crimes etc. regras internacionais para manter prisioneiros de guerra. Em uma palavra, todos inventaram alguma coisa, argumentaram, raciocinaram em antecipação ao bem.

Os fortes e bem alimentados se mantinham separados, dominavam os fracos, escolhiam os melhores lugares e tentavam se destacar diante das autoridades do campo.

Durante a permanência de 10 anos no campo após a guerra, tive que me encontrar com esses "devoradores de mundo" mais de uma vez. Eles se estabeleceram aqui também, tornaram-se os mesmos que eram nos campos fascistas - ladrões, ladrões e assassinos de trabalhadores honestos. Eles nunca perceberam sua culpa pelas almas perdidas, em muitos casos por culpa deles, em cativeiro fascista. Eles reclamaram do poder soviético, de Stalin, da festa. Eles odiavam o povo e viviam apenas por causa de sua barriga.

Trazido para a Polônia, na cidade de Sedlice. Acabei no "time fraco" do campo tártaro. Estávamos divididos em companhias, pelotões e esquadrões. Dois batalhões foram formados antes de nós e os exercícios de treinamento já estavam em andamento. Não havia armas. Eles se alimentaram de acordo com a norma de um soldado alemão.

Logo o propósito da importação e formação ficou um pouco claro. Fiquei especialmente impressionado com a introdução da hora do namaz (oração) e sua performance submissa pelos prisioneiros. Mullahs foram encontrados em algum lugar, e eles não eram de forma alguma velhos.

Na "companhia fraca", exceto eu e dois mordvins, todos eram tártaros. Ninguém sabia que eu era Chuvash, porque eu falava tártaro perfeitamente.

Mulla pede adoração

Quando eles se alinharam para a oração, juntei-me à cauda. A ordem veio (claro, em tártaro): "Sente-se para rezar". Um protesto interno me prendeu como um ídolo. A voz do mulá me trouxe aos meus sentidos, e eu saí da fila e fiquei no flanco. Ele ficou de pé por 20 a 30 minutos enquanto o mulá lia uma oração, e depois desabafou sobre o início de um “tempo feliz”.

Após a oração, eles me arrastaram até o oficial: “Por que você não orou?” Por meio de um intérprete, respondi que era cristão e chuvach por nacionalidade.

Este incidente mudou um pouco a minha posição. Se antes eles pareciam um “gol” (ele era terrivelmente magro, em vez de 72 kg ele pesava apenas 42). Liberado de roupas, treinos. Graças a esse incidente, conheci de perto o tártaro Yangurazi, com quem lutamos na mesma divisão. Esse ato desempenhou um papel importante em minha vida posterior na Alemanha e contribuiu para o encontro com Musa Jalil.

Logo os comandantes de batalhão começaram a ser conduzidos à cidade em grupos com uma escolta. Eles visitaram "Soldatenheims", "Vufs" (bordéis), de onde trouxeram schnapps e bimbras (luar). Notícias tardias, mas verdadeiras, começaram a chegar: Leningrado estava de pé, as tentativas dos alemães de chegar ao Volga haviam falhado. Mas as prostitutas também espalham informações falsas.

Em um dos dias difíceis, três “cavalheiros” em trajes civis chegaram ao acampamento de Sedlice. Eles começaram a chamar os prisioneiros para a sede do campo. Um tártaro idoso estava falando comigo. A propósito, ele não falava bem sua língua nativa.

Poucos dias depois, fomos colocados em um carro de passageiros e enviados para um acampamento especial do Ministério do Leste. Muito provavelmente, foi um ponto de filtragem (verificação): a intelectualidade de todas as nacionalidades da URSS estava concentrada aqui. Após 2-3 meses, descobri: o general Vlasov estava reunindo um exército de um milhão de homens para uma campanha contra Stalin. Um pouco mais tarde, tive que me encontrar com o próprio Vlasov.

Gravata pressiona o pescoço como um colar

O acampamento tinha um clube e uma biblioteca com publicações em russo. Havia muitos livros de escritores imigrantes. Foram exibidos filmes no clube, foram dadas palestras sobre o programa nacional-socialista. Mein Kampf foi levado direto para o quartel.

Esses dias havia um boato de que Musa Jalil, o presidente da União dos Escritores Tártaros, estava por perto, em um campo de quarentena. Entre nós havia pessoas que o conheciam. Este é Alish (escritor infantil, antes da guerra - chefe do departamento de pioneiros do comitê regional tártaro do Komsomol), Satarov, funcionário do escritório editorial do jornal Krasnaya Tatariya.

Duas semanas depois, todos foram convocados para a sede do campo, obrigados a preencher e assinar um formulário com o seguinte conteúdo: “Um prisioneiro de guerra tal e tal é libertado, e ao mesmo tempo se compromete a trabalhar com o exército alemão autoridades para onde são enviados”. Sob pena de morte, eles assumiram a obrigação de não se comunicar com as mulheres alemãs.

Depois disso, eles nos levaram para Berlim. Aqui eles trouxeram para o armazém de uma das lojas, vestidos com roupas civis. Saindo da loja, eu disse ao meu amigo que uma coleira de papel com uma gravata alemã enrolada no pescoço estava esmagando o pescoço como uma coleira.

Das memórias de um prisioneiro de guerra Rushad Khisamutdinov

... Os tártaros estavam relutantes em se juntar à legião alemã. Então os nazistas decidiram encontrar um homem que pudesse carregar todos os prisioneiros com ele. Os recrutadores foram persistentes. Sabe-se que funcionários de alto escalão estavam ocupados em torno de Musa Jalil naquela época - Rosenberg e Unglyaube, e o notório "presidente" do estado imaginário "Idel-Ural" Shafi Almaz. Mas Musa a princípio não queria ouvir falar de servir com os alemães. Só mais tarde, percebendo que a ideia dos nazistas abre a oportunidade para ele se engajar em propaganda antifascista nas legiões, ele concordou. O caminho que Musa tomou foi difícil e perigoso.

... Após a chegada de uma nova reposição, foi organizada uma capela musical (pelotão de culto). Treze pessoas foram selecionadas como "artistas". Nenhum deles era artista profissional. Gainan é um professor, Abdulla é um instrutor político sênior, etc. No entanto, nossos "músicos" Edlnin - Garif Malikov, Ivan Skobelev, Sadykov e outros também não tiveram educação especial.

Do livro "Memórias de Musa Jalil", Kazan, 1966.

Tenente-General X. Helmich na próxima inspeção do batalhão da Legião Volga-Tatar. Presumivelmente - 1943

Com quais tártaros os Chuvash se solidarizam?

Durante três semanas moramos em um hotel da terceira categoria "Anhalter Baikhov". Comemos na cantina com cartões de racionamento. Eles não conheciam o idioma, então tiveram que ficar no quarto. Às vezes eles iam passear na cidade.

Durante esse tempo, ele conheceu de perto Alishev, Shabaev, Bulatov, Sabirov. Especialmente boas relações desenvolvidas com Alishev. Apreciei sua franqueza e simplicidade. Soube dele que o poeta Musa Jalil, um dos favoritos do povo tártaro, logo chegaria aqui.

O grupo era frequentemente levado em excursões a teatros. Um cara do Donbass estava ligado a nós, um estudante do Instituto de Línguas Estrangeiras com um sobrenome (duvidoso) Sultão. Ele também emitiu cartões de alimentação, selos e pfennigs. Às vezes, alguns dos "gols", inclusive eu, não eram levados em excursões, porque, devido à nossa magreza, os alemães podiam ter uma ideia insatisfatória dos tártaros. Nesses dias, matávamos o tempo estudando alemão no manual de um soldado.

Uma noite, entramos no "birnetube", que ficava no porão, onde os belgas e os franceses se reuniam. Pela primeira vez vi a situação descrita por Gorki e outros escritores: uma cervejaria, imersa em fumaça e lama, com garotas pintadas e desgrenhadas no colo de homens. Atrás do balcão estava um proprietário barrigudo e de rosto vermelho, que cuidadosamente pegava selos e pfennigs, bem como mercadorias contrabandeadas, anéis de ouro e outras lembranças, e servia licor ou cerveja artificial.

Nossa aparência não passou despercebida. Três franceses nos cercaram. Nós não os entendíamos, eles também não nos entendiam, a frase "Russian Gefangen" (prisioneiros russos) explicava tudo. Os franceses nos colocaram à mesa, ofereceram cerveja, mas recusamos por falta de dinheiro. Eles nos deram tapinhas no ombro, nos chamaram de camaradas, nos deram cigarros. Mas logo um policial apareceu e nos levou para o hotel, ordenou à anfitriã que não nos deixasse ir a lugar nenhum sozinhos.

Os dias passaram cheios de langor e ansiedade. Um dia, o grupo recebeu ordem de estar no local. Às 18 horas o intérprete Sultan nos levou ao restaurante "Exeldtser".

Eu nunca tinha visto salões tão esplendidamente decorados: centenas de mesas, cabines, lustres de lustres, bufês servindo, garçons esvoaçantes... O cheiro de cigarros de alta qualidade era inebriante. Aqui não tem guerra, aqui eles não sabem da fome, da dor e da privação.

Fomos conduzidos por um enorme salão, provavelmente para mostrar quão ricamente vivem e se comportam com confiança os degenerados fascistas.

Vários homens e mulheres nos encontraram em um pequeno salão. Eles eram tártaros que haviam permanecido na Alemanha desde a Primeira Guerra Mundial (as mulheres eram suas esposas e filhas). Nossa chegada reavivou a empresa. Entre os presos, procuravam seus conterrâneos e parentes. Logo apareceu um velho tártaro, que em Sedlice pegou as pessoas de que precisava. Com ele veio um homem de estatura média, largo e de aparência abatida. Ele cumprimentou Alishev modestamente (abraçado) e seguiu o velho. Era Musa Jalil (Gumerov, como se apresentou).

Eles se ofereceram para se sentar. O alemão e o velho anunciaram a abertura de uma noite de conhecidos dos tártaros em Berlim com "cavalheiros recém-chegados" (efendi). Um velho tártaro, que se chamava Shafi Almaz, disse que estávamos reunidos para lutar contra o bolchevismo, para formar estados nacionais independentes com a ajuda dos nazistas. E nós, a "cor da nação", deveríamos liderar esse negócio. Foi anunciado que um centro líder chamado "mediação tártara" estava sendo criado em Berlim sob o Ministério do Leste. Será publicado um jornal na língua tártara "Idel-Ural".

Em seguida, houve o jantar às custas de cartões não utilizados. As senhoras queriam ouvir canções tártaras. Nazipov e um menino, cujo sobrenome não me lembro, falaram. Então eles começaram a pedir a Musa Jalil para ler alguma coisa. Ele concordou prontamente, leu poemas humorísticos. Um deles, lembro-me, chamava-se "Pára-quedas".

Meu conhecimento com Jalil ocorreu na mesma noite. Ele mesmo se aproximou de mim. No começo eles falavam russo, e depois mudaram para o tártaro. Ele perguntou se eu estava em cativeiro há muito tempo, onde havia lutado, como havia sido capturado. Não sei que impressão causei em Jalil, mas depois disso a atitude dos “bem alimentados” em relação a mim mudou um pouco.

Nos dias seguintes, instalaram-se nas instalações destinadas à "Mediação Tártara". Em seguida, as responsabilidades foram atribuídas. Tudo isso aconteceu sem a participação de Jalil.

"Tatar Mediation" estava localizado na Noenburger Street, no terceiro andar de uma casa de tijolos. O segundo andar foi ocupado pela "mediação do Turquestão" (uzbeques, cazaques, quirguizes, etc.).

Um dia depois, foi realizada uma reunião dos trabalhadores da mediação. Muitos alemães estavam presentes, havia até um general da SS (mais tarde eles descobriram que eles eram um representante do Ministério do Leste, o professor von Medsarich e duas secretárias: Frau von Budberg e dama de honra Döbling). Havia três tártaros em uniforme militar que chegaram da legião. Nesta reunião, foi anunciado: a "mediação tártara" será o centro da luta pela libertação do povo tártaro do bolchevismo e pelo estabelecimento de tal independência como era antes de serem conquistadas pelos russos.

Gunafin, Sultan, Gilyadiev e mais alguém falaram, chamados a lutar por uma "causa justa", a ênfase estava no Fuhrer, e no final eles gritaram: "Heil Hitler!"

Quando essas tiradas terminaram, eles perguntaram: “O que nosso amigo Chuvash dirá?” Respondi: “Se houvesse tantos parentes meus quanto tártaros, muito poderia ser dito, mas até agora só posso dizer uma coisa: sou solidário com os tártaros”. Frau von Budberg traduziu minhas palavras para os alemães. Shafi Almaz perguntou: por que eu falo em russo quando falo tártaro perfeitamente? “Eu não falei, mas respondi sua pergunta. Para se apresentar, você precisa se preparar”, respondi.

Durante o intervalo, M. Jalil se aproximou de mim. Ele perguntou: com que tipo de tártaros os Chuvash se solidarizam? Não havia ninguém por perto e respondi com ousadia: éramos e seremos solidários com todos os vizinhos, independentemente da nacionalidade. Ele apertou minha mão e se virou para Yangurazi, que se aproximou de mim: “Vocês parecem ser grandes amigos, esta é a segunda vez que os vejo juntos”. O amigo respondeu: “Sim, somos da mesma divisão”.

Depois disso, eles conversaram em tártaro: onde ele foi capturado, quem mais está com os alemães, etc. Mas então Jalil foi convocado para o "chefe".

Logo foi anunciado que Unglyaube lideraria a organização dos alemães e Shafi Almaz dos tártaros (tradutores Sultan e Jalil). Departamentos de organização e propaganda foram criados, bem como a equipe editorial (Ishmaev, Gilyadiev, Alishev, Satarov, Sabirov e outros). Yangurazi e eu estávamos desempregados.

Todos receberam cartões de racionamento e um salário mensal. Tivemos que começar a morar em um apartamento particular, tínhamos que vir trabalhar todos os dias.

Logo recebemos passaportes estrangeiros. Passou por uma comissão para determinar a afiliação racial (eles mediram a cabeça, o formato dos olhos e Deus sabe o que mais). E o que você acha? Eu, um Chuvash e outros 15 tártaros recebemos uma avaliação semelhante à raça ariana. Tudo veio junto em tamanho. Então rimos que fomos canonizados como santos.

(Terminando a seguir)

A busca por formas de governo na Rússia vem acontecendo intensamente desde o início do século XX. Como mudou a atitude dos líderes Chuvash em relação à ideia de se unir aos tártaros e basquires sob a bandeira do estado de Idel-Ural?

O revolucionário fevereiro de 1917 foi um marco particularmente notável na história do desenvolvimento das ideias democráticas, do fortalecimento do movimento nacional e da ascensão da autoconsciência dos povos do Volga. Foi então que se abriu uma oportunidade real para discutir o tema do estabelecimento da autonomia e do Estado para os povos russos, incluindo os Chuvash. Havia programas para a criação de autonomias territoriais, extraterritoriais, nacionais-territoriais, culturais, estados culturais-nacionais, comunas trabalhistas, regiões nacionais, repúblicas e até uma ampla "Grande Chuváchia". Uma das propostas atraentes veio das comunidades muçulmanas que se ofereceram para se unir sob a bandeira do estado do Volga e dos Urais. O projeto de criar o estado do Volga-Ural na Rússia, que surgiu no século passado, mas não foi implementado, de tempos em tempos se torna tema de discussões acaloradas dos historiadores da região do Volga, cientistas políticos e historiadores locais, bem como como leitores do site Idel.Realii.

"GRANDE CHUVASHIA" OU "IDEL-URAL"

Entre muitas questões, a versão do Idel-Ural surgiu no Primeiro Congresso dos Pequenos Povos da Região do Volga, em Kazan, em 15 de maio de 1917. Mais de 500 delegados de vários lugares - Mari, Moksha, Kalmyks, Kryashens, Permians, Udmurts, Chuvashs, Erzya, bem como representantes de russos, tártaros, baskirs, letões, finlandeses discutiram muitas questões atuais durante toda a semana. Discutindo a futura estrutura da Rússia, alguns eram a favor de uma união dos povos da região do Volga, outros eram a favor de autonomias nacionais e outros ainda eram a favor de uma federação ou república democrática com autogoverno local.

Ivan Vasiliev, presidente da União dos Estudantes de Chuvash, estudante do Instituto de Pesquisa de Terras de Moscou, propôs o seguinte parágrafo para a resolução:

"Reconhecendo uma república federativa como a forma de governo mais adequada e não se opondo à criação de estados especiais nas periferias, o Congresso dos Representantes dos Pequenos Povos da Região do Volga decidiu não formar seus próprios estados no momento, mas assegurar por lei a possibilidade de degeneração do autogoverno em estados locais em bases territoriais-nacionais, quando as nacionalidades locais tiverem avançado política e culturalmente ao seu nível atual”.

Não muito diferente desta proposta é a versão do líder do movimento nacional Chuvash, o advogado Gavriil Alyunov. Naquela época, poucos dos delegados acreditavam que os povos indígenas da região do Volga estavam prontos para tomar o poder do Estado em suas próprias mãos.

REPÚBLICA SOVIÉTICA "IDEL-URAL" OU VOLGA-URAL

Depois, houve debates no Primeiro Congresso Chuvash de Toda a Rússia em Simbirsk, de 20 a 28 de junho de 1917, e em 1º de agosto de 1917, no Segundo Congresso dos pequenos povos da região do Volga. Foram adotadas resoluções sobre a possibilidade de formar uma autonomia cultural extraterritorial do povo Chuvash. O professor Nikolai Nikolsky, o primeiro editor-chefe do jornal Khypar, que também foi presidente da Administração Provincial de Kazan Zemstvo e presidente da Sociedade de Pequenos Povos da Região do Volga, fez um ótimo trabalho na educação das massas ( a parte chuvache dessa sociedade, aliás, era a maior: no início de agosto de 1917, contava com 193). Um pouco mais tarde, o primeiro violino do movimento nacional foi tocado pela Sociedade Nacional Chuvash (CHNO), o protótipo do moderno ChNK - o Congresso Nacional Chuvash, liderado pelos socialistas revolucionários Gavriil Alyunov, Dmitry Petrov (Yuman), Semyon Nikolaev , Gury Vander e outras figuras públicas proeminentes.

Incluir o território administrativo Chuvash no estado Volga-Ural projetado "Idel-Ural" sujeito à igualdade e soberania de todos os seus povos constituintes

Em 1917-1918, a intelligentsia chuvache gastou muita energia na eleição de deputados para a Assembleia Constituinte. Em 20 de novembro de 1917, em Ufa, na Assembleia Nacional dos Muçulmanos e representantes de outros povos, foi decidido criar o estado turco-tártaro "Idel-Ural", que inclui os Urais do Sul e a região do Médio Volga. Esta questão foi especificamente colocada na agenda do Primeiro Congresso Distrital Militar Chuvash em Kazan (10 de dezembro de 1917). Os relatórios foram feitos por Germogen Titov, Ivan Vasiliev. O congresso decidiu incluir o território administrativo Chuvash no estado do Volga-Ural projetado "Idel-Ural" com a condição de observar a igualdade e a soberania de todos os seus povos constituintes.

Em oposição ao projeto muçulmano do estado "Idel-Ural", o Conselho de Deputados de Kazan apresentou o projeto da República Soviética do Volga-Ural. Os programas da República Volga-Ural e do estado "Idel-Ural" foram constantemente discutidos em vários níveis. Muitos ativistas do movimento nacional Chuvash foram inicialmente defensores da ideia de estados. Uma comissão especial foi formada para estudar o problema. Os membros da comissão se reuniram com os líderes dos povos Bashkir e Tatar: Z. Validi-Tugan, G. Sharaf, K. Idelguzhin, M. Vakhitov, I. Alkin, G. Iskhaki, M. Sultan-Galeev e outros.

Logo a atitude do Chuvash em relação aos estados mudou. A nova posição foi expressa pelo congresso de militares Chuvash de toda a Rússia, realizado em Kazan (12 de janeiro a 2 de fevereiro de 1918) sob a presidência de Dmitry Petrov (Yuman), um ideólogo excepcionalmente autoritário entre as massas. Yuman considerou a forma de autonomia cultural a mais adequada para o povo Chuvash disperso por muitas terras.

REPÚBLICA TATARO-BASHKIR OU REPÚBLICA CHUVASH

Um proeminente publicitário, escritor, economista, fundador do partido Chuvash Left SR, Dmitry Petrov (Yuman), sendo o representante autorizado da comissão de contato com os muçulmanos, falou nos congressos dos Chuvash, Mari, Udmurts, Bashkirs contra a adesão aos tártaros. Bashkir, mas não se recusou a "criar uma única república federal regional, juntamente com outras nacionalidades dentro da Federação Russa unida".

De 9 a 13 de junho de 1918, em Kazan, os delegados do Congresso de Trabalhadores e Camponeses de Todo Chuvash discutiram os relatórios de D.P. Petrov (Yumana) "Atitude em relação à República Tatar-Bashkir" e um grupo de palestrantes (G.F. Alyunova, G.T. Titova, A.D. Krasnova) "Autodeterminação do povo Chuvash e formas de sua implementação" e por maioria votou contra a adesão ao República Tatar-Bashkir, onde "sob a hegemonia dos muçulmanos, a Chuvash estaria em uma posição desigual". Alyunov, o membro fundador, já apresentou o projeto da República da Chuváchia, mas lamentou que "em este estágio de seu desenvolvimento político e cultural, os Chuvash não estão prontos para a autodeterminação por conta própria."

O jornal Chuvash "Khypar" cobriu detalhadamente, sem omissões, todas as nuances do desenvolvimento do problema. Infelizmente, os historiadores soviéticos Chuvash, liderados pelo "professor vermelho" Ivan Kuznetsov, desvirtuaram descaradamente as discussões e decisões da época, e alguns funcionários modernos do Instituto de Pesquisa Humanitária (ChGIGN) até se confundem nas datas dos congressos e julgam eventos baseados em materiais anteriores unilaterais ou traduções para o russo de passagens individuais de fontes primárias. A avaliação mais objetiva dos eventos de 1917-1920 foi feita pelo cientista político Alexei Leontiev ("Khypar": Past and Present, 2011) e pelo historiador Sergei Shcherbakov ("Autodeterminação Nacional do Povo Chuvash no Início do Século XX ", 2013).

Proclamou no papel "Estados Idel-Urais" e a República Soviética Volga-Ural não ocorreu. Membros do departamento de Chuvash sob o Comissariado do Povo para Assuntos Nacionais D.S. Elmen, S.A. Korichev, V. V. Tyumerov e outros D.P. Yuman dirigiu-se várias vezes por escrito e oralmente a Stalin, que estava encarregado dos assuntos de nacionalidades sob o jovem governo soviético, e se encontrou várias vezes. A historiografia desta questão é detalhada em muitos estudos, por exemplo, no livro de S.V. Shcherbakov "Autodeterminação nacional do povo Chuvash no início do século XX" (Cheboksary, 2013).

Youman, Metri

Metri Yuman (Chuvash. Mĕtri Yuman, de acordo com o passaporte - Dmitry Petrovich Petrov.

Nascido em 1885 na aldeia de Bolshiye Byurgany, distrito de Buinsky do Tartaristão, morreu em 1939 no Gulag, na Sibéria. Prosador Chuvash, dramaturgo.

As principais publicações de Mĕtri Yuman "Suilasa ilnisem" (Obras selecionadas, 1997), "Irĕklĕh çulĕ" (O Caminho da Liberdade, 1924), "1905-mĕsh çul" (1905, 1925), "Çurçĕre păhăntarakansem" (Conquistador do Norte, 1935), "Yalti ĕçkhĕrarămĕsem Sovetsenche ĕçlĕr" (Soviéticas e Camponesas, 1929) entrou no fundo de ouro da Câmara do Livro do Estado da República da Chuvach.

As reuniões com Stalin não foram bem sucedidas. V.I. Lenin para formar a República da Chuváchia com a capital em Simbirsk foi ouvido no Kremlin ao discutir os planos de G.F. Alyunova, A. D. Krasnova, D. P. Yuman (autonomia cultural extraterritorial) e D.S. Elmenya (comuna trabalhista Chuvash). A essa altura, o Decreto do Comissariado do Povo de Assuntos Nacionais de 22 de março de 1918 sobre a República Soviética Tatar-Bashkir foi cancelado pelo Politburo do Comitê Central do PCR (b). Sobre V. I. Lênin chamar a Chuváchia de república com capital em Simbirsk é dito nas memórias dos participantes da reunião V.A. Alekseeva e S.A. Koricheva: "Elmen se opôs à República Chuvash, disse que a palavra "república" é entendida como uma separação da RSFSR, enquanto o Chuvash, Vladimir Ilyich, quer ser apenas parte da Federação Russa ..." (Alekseev V. Caro outubro, Cheboksary, 1971. P. 58) e "... insistiu que a palavra "comuna" aproxima o povo Chuvach dos ideais comunistas" (Korichev S. Primeiros Passos. Cheboksary, 1969. P. 28).

V.I. Lenin para formar a República Chuvache com a capital em Simbirsk, a escassa delegação Chuvache, obcecada com a comuna trabalhista de Cheboksary, simplesmente não conseguiu entender.

DISTRITO FEDERAL DO VOLGA OU "ESTADO DO VOLGA-URAL"

Desde então, muita água passou por baixo da ponte, mas a ideia de Idel-Ural ainda está à tona. Surge em momentos decisivos na história do país e no destino dos povos indígenas da Rússia. Durante a Grande Guerra Patriótica, os nazistas o usaram intensamente para fins de propaganda entre os prisioneiros de guerra soviéticos. Em Berlim, os jornais foram publicados nas línguas tártara "Idel-Ural" e no Chuvash "Atăl-Uralshăn" (Para o Volga-Ural). A Wehrmacht formou o batalhão Volga-Finlandês e a legião Volga-Tatar "Idel-Ural" de representantes dos povos do Volga - tártaros, baskirs, Mari, Mordovianos, Chuvash, Udmurts. A bandeira ideológica da legião foi declarada a luta pela criação de uma República Volga-Ural independente "Idel-Ural" dentro das fronteiras das Repúblicas Socialistas Soviéticas Autônomas Bashkir, Mari, Mordovian, Tatar, Chuvash, Udmurt.

Gayaz Iskhaki.

Idel-Ural. - Naberezhnye Chelny: Editora de jornais e livros "Kamaz", 1993.

O livro de Gayaz Iskhaki "Idel-Ural" é o primeiro e até agora o único trabalho que dá uma ideia geral, lógica e os principais marcos da história política dos tártaros. Foi publicado em 1933 em tártaro em Berlim, depois em Paris em russo e francês (1933), em Tóquio em japonês (1934), em Varsóvia em polonês (1938), em Londres em russo (1988). Esta obra de um clássico da literatura tártara, figura pública e publicitária proeminente, é claro, não poderia ser publicada nos velhos tempos e estava sob a estrita proibição do mais formidável departamento que guardava a segurança do estado.

Lançado sob o patrocínio dos irmãos Rafis e Nafis Kashapovs e Ilfat Gyilmazov.

Links

• Iskhaki, Gayaz // Wikipedia
• Gayaz Iskhaki e os motivos do movimento independente dos turco-tártaros // Gasyrlar Avazy - Echo of the Ages.

O povo turco, organizado em forma de estado, é historicamente conhecido há 200 anos aC. muralha da China e para o Volga. Dados históricos sobre esse período foram preservados apenas em crônicas chinesas. Pelo material pouco desenvolvido das crônicas, sabemos que os turcos já naqueles tempos antigos tinham seu próprio estado, sua cultura e escrita, mas, infelizmente, os documentos da antiga escrita turca ainda não foram encontrados.

O documento escrito mais antigo são os chamados "monumentos de Orhun", compilados no século VII d.C. Eles são escritos no alfabeto turco nacional e sua língua, apesar de já terem passado vários séculos, está muito próxima do dialeto moderno dos turcos-tártaros de Kazan. O número de documentos escritos após o século VII é muito grande. Do dicionário turco-árabe recentemente encontrado (“Divani lugat-el-Turk” composto por Mahmud El-Kashgari, escrito em 1147 d.C.) fica claro que mesmo então a língua turca já tinha dois dialetos (dialetos) que diferiam entre si , principalmente por conjugação de verbos. Desde então, essas diferenças se aprofundaram e surgiram dois dialetos separados. Na literatura, eles são chamados de dialetos do sul e do norte, mas a gramática, a sintaxe e as raízes comuns impediram que ambos os dialetos se tornassem línguas independentes, como o polonês e o russo ou o estoniano e o finlandês.

Os turcos viviam em tribos separadas e eram governados por seus ancestrais, que, por sua vez, eram subordinados ao líder supremo de todos os clãs e tribos - o kahan (governante). Tribos separadas muitas vezes criavam canatos separados e lutavam entre si. Às vezes, algum comandante os reunia em um estado. A história conhece vários desses impérios turcos. Na Idade Média, em início XII século, Genghis Khan (1154-1227) uniu todas as tribos turcas em uma administração e criou um poderoso império turco, mas não existiu por muito tempo e foi dividido em três grupos: 1) o Búlgaro-Kipchak (Volga e Urais ), 2) Chagatai (Turquestão) e 3) Seljúcida (Ásia Menor e Balcãs).

O objetivo deste ensaio é fornecer breves informações históricas e políticas sobre os descendentes do primeiro grupo, ou seja, sobre os turcos que ocupam o território entre o Idel (Volga) e o Turquestão, partindo do rio Sura até o mar Cáspio, que eles entram pela antiga divisão administrativa (pré-revolucionária) das províncias de Nizhny Novgorod, todas as províncias de Kazan e Samara, parte das províncias de Simbirsk e Saratov, todas as províncias de Astrakhan, Orenburg e Ufa. e, finalmente, parte de Perm e Vyatka.

A história nos diz que esta terra pertencia aos povos turcos desde os tempos antigos.

1. HISTÓRIA DA IDEL-URAL

1.1. búlgaros

Sabe-se de documentos escritos bizantinos que no século V, nas estepes do Mar Negro, viviam os búlgaros (ou búlgaros) - um povo de origem turca, e que esse povo era considerado relacionado aos hunos de Átila. Os búlgaros atacaram continuamente Bizâncio, que até prestou homenagem aos búlgaros no século VI. Mas surgindo nova onda Os povos turcos de Altai forçaram os búlgaros a se dividirem em grupos separados. Alguns desses grupos se submeteram aos alienígenas e se misturaram com eles. Outros foram forçados a se mudar. Assim, por exemplo, um ramo foi além do Danúbio, outro se estabeleceu no Cáucaso e agora é conhecido como Balkars, o terceiro, talvez o mais importante, migrou para o norte e se estabeleceu no Kama e no Volga.

Os búlgaros se estabeleceram aqui, tendo recebido uma região rica em presentes da natureza, criaram seu próprio estado independente e, graças à grande hidrovia, facilmente contataram os povos culturais do Oriente, aceitando deles linha inteira conquistas da então cultura e civilização. Os líderes dos búlgaros, que os levaram ao Kama e ao Volga, gradualmente se transformam em khans, dos quais um se torna um grande khan, e os demais são subordinados. No final do século IX, o canato búlgaro já era bastante forte, tanto culturalmente quanto politicamente e economicamente. No início do século X. as fronteiras do canato estavam suficientemente definidas, embora ainda não houvesse fronteiras completamente firmes, no sentido moderno. “Sua fronteira ocidental eram os rios Sura e Oka, o oriental dependia do rio Yaik (Ural) e se perdeu nos rios Urais. A fronteira norte atingiu o curso médio do rio Kama com seus afluentes direitos, e a fronteira sul fez fronteira com a fronteira dos cazares, ou seja, atingiu Samarskaya Luka e as fronteiras sul da antiga província de Simbirsk (agora Ulyanovsk). (Korsakov, "Proceedings of the IV Archaeologist. Congress", vol. 1).

As condições geográficas e econômicas contribuíram para o rápido desenvolvimento do canato. Prof. Smolin em seu “Esboço Arqueológico da República do Tartaristão” (“Materiais para o Estudo do Tartaristão”, número II, Kazan, 1925) afirma que “a Bulgária ocupava um território suficientemente favorável em termos de condições econômicas. A terra gorda contribuiu para o desenvolvimento da agricultura. Belos prados de água forneciam boa comida para o gado. As ricas áreas florestais não apenas forneciam material abundante e variado para a indústria da marcenaria, mas ao mesmo tempo escondiam uma quantidade inesgotável de animais, davam uma grande quantidade de peles, e a Bulgária era famosa por essas riquezas. Além disso, a floresta favoreceu a apicultura. Rios largos e profundos não apenas traziam peixes em abundância, mas também serviam como bons meios de comunicação, tanto dentro do país quanto além de suas fronteiras. A presença de minério de cobre, bem como riqueza pedra de construção completou o círculo daquelas condições que, sem dúvida, eram favoráveis ​​ao desenvolvimento econômico da Bulgária.

A presença em escavações arqueológicas de partes de um arado de ferro, tanto manual quanto de arreio, indica que a agricultura no canato búlgaro era muito alta para a época. As mesmas escavações confirmam o testemunho de viajantes árabes sobre a indústria altamente desenvolvida deste canato,

A indústria de couro e peles ocupava uma posição de liderança. A preparação de couros e peles está intimamente ligada à exportação desta mercadoria para o mercado externo. A produção de cerâmica e tijolo também era conhecida pelos búlgaros.

“A riqueza da Bulgária tornou-se tão famosa e tão conveniente para uso (graças ao caminho ao longo do Volga) que este país se tornou quase um mercado mundial (na escala da época). Não apenas o Oriente, mas também o Sul e o Ocidente estenderam seus tentáculos comerciais à Bulgária. Rotas comerciais de Bulgar e Suvar para a Ásia Central - isto é, para o leste; pelas terras russas até o Mar Báltico - isto é, a oeste; e do Mar Cáspio, bem como pela draga até ao Don e ao longo desta artéria através do Mar Negro até Bizâncio e África - ou seja, a sul, são indicados pelos tesouros de moedas de Bolgar e Suvar do século X , encontrado entre as moedas orientais daquela época” (Prof. Smolin, acima citado tr.).

A capital do canato búlgaro era a cidade de Bolgar ou os Grandes Búlgaros; as ruínas desta cidade estão localizadas no distrito Spassky de Kazansk. lábios. Essas ruínas ainda não foram estudadas em detalhes. Mas, no entanto, com base no material obtido até agora, pode-se argumentar que a cidade de Bolgar era um rico centro comercial e havia muitos comerciantes estrangeiros, tanto vivendo permanentemente como temporariamente (árabes, persas, eslavos, gregos, judeus , etc.), o que é evidenciado tanto por escritores quanto por escavações arqueológicas (sepulturas, lápides, ruínas de templos, etc.).

Não há dúvida de que os búlgaros eram muito cultos para sua época e se destacavam entre os povos ao seu redor por sua cultura. Pesquisadores das ruínas de Bolgar entre os restos de edifícios encontram vestígios de fornos de tijolos com tubos de cerâmica saindo deles em diferentes direções. A finalidade desses fornos ainda não foi estabelecida, mas muitos arqueólogos os veem como um aquecimento central. Artesãos búlgaros, de acordo com crônicas russas, foram convidados para as cidades russas para construir igrejas e palácios. Um dos príncipes russos dos búlgaros chama as pessoas de botas, e os russos alisam os sapatos.

Até o século 10, os búlgaros eram pagãos, mas em 992, sob Khan Almas, eles se converteram ao Islã. No entanto, na antiga Bulgária todas as religiões gozavam de direitos iguais.

No início do século XIII, o canato búlgaro deixou de existir como um estado independente. Em 1236, caiu sob o domínio da Horda Dourada e tornou-se parte do Dzhudzhiysky ulus.

Embora este evento tenha sido suspenso por algum tempo vida normal país, mas logo ficou claro que a adesão do canato búlgaro à Horda Dourada tinha significado principalmente político. Em termos econômicos, o canato búlgaro não sofreu nada e, se sofreu, foi muito insignificante. Isso é explicado por os conquistadores pertenciam à mesma nação que os conquistados, ou seja, eram turcos - isto é, em primeiro lugar, e em segundo lugar, os novos governantes rapidamente caíram sob a influência cultural dos vencidos. O autor da obra “A cultura material dos tártaros de Kazan”, N. I. Vorobyov, afirma nesta ocasião: “Entre a população urbana da Bulgária, há uma fusão gradual da antiga população búlgara com novos conquistadores, também principalmente turcos, com apenas um leve toque dos mongóis na pessoa da aristocracia dominante. Devido a isso, a cultura urbana da Bulgária durante o jugo tártaro é uma continuação direta da mesma era de independência, apenas a influência oriental, talvez ainda mais livremente fluiu para a região, graças à unificação política vasto território no império de Gêngis” (p. 20). Ao mesmo tempo, eles mesmos os búlgaros, por sua vez, tiram muito dos recém-chegados e, como resultado desse processo, surge um povo, que mais tarde entrou na arena com o nome de "Kazan Tatars". Por que e de onde veio esse nome é uma questão à qual voltaremos mais adiante.

Assim, com base no exposto, vemos que a parte norte do Idel-Ural, ou seja, a área do rio Sura ao Samarskaya Luka, há muito tempo é habitada por povos de origem turca. Considerando a parte sul do Idel-Ural, ou seja, do Samara Luka ao Mar Cáspio, tendo o Volga a oeste e o Turquestão a leste, também vemos pela história que essa parte do Idel-Ural pertencia aos turcos desde os tempos antigos.

1.2. Cazares e Kipchaks

Está historicamente comprovado que no território deixado pelos búlgaros no final do século VI, um novo estado foi formado - o Khazar Khanate. Também é inegável que os khazares são um povo de origem turca. Os limites deste canato se estendiam ao sul até as montanhas do Cáucaso, e a oeste até o Dnieper, ao norte até as fronteiras búlgaras. Apenas a fronteira leste permanece até hoje não completamente esclarecida. A maior parte da Crimeia também fazia parte da posse dos cazares. A capital deste canato era a cidade de Itil. Além de Itil, os khazares também conheciam as cidades de Semender e Saksin. Embora em culturalmente este canato era inferior à Bulgária, mas mesmo assim era bastante cultural. Sua capital, Itil, era um centro comercial. Muitos comerciantes estrangeiros vieram aqui. A época mais poderosa deste canato foi nos séculos VIII e IX. Até o século VIII, os khazares eram xamanistas. No final do século VIII, Khan Bulan adotou o Karaiteísmo e, junto com ele, alguns dos mais altos dignitários adotaram o Karaiteísmo. Ao mesmo tempo, tanto o islamismo quanto o cristianismo eram muito difundidos. E no Khazar Khanate havia total liberdade de religião. Um exemplo típico a este respeito é a organização da corte khazar, que consistia em sete pessoas: 2 caraítas, 2 muçulmanos, 2 cristãos e um pagão. (G. Gaziz, "Tatar History", p. 22).

No século 10, o Khazar Khanate foi invadido pelos turcos pechenegues, que, tendo destruído este Khanate, se retiraram para o oeste para o Dnieper. Os cazares não tiveram tempo de se recuperar, quando uma nova onda apareceu na pessoa dos turcos Kipchak, que no século 11 finalmente destruíram o canato cazar e se estabeleceram em suas ruínas. Os russos chamavam os Kipchaks de Polovtsianos, e os europeus os chamavam de Cumans. Tanto os pechenegues quanto os kipchaks levavam um estilo de vida nômade e, portanto, não podiam criar seu próprio estado. Sua religião era o xamanismo. Entre eles, provavelmente havia seguidores de outras religiões, porque o conhecido exemplo literário da língua Kipchak, o Codex Cumanicus, compilado por missionários cristãos, fala a favor dessa suposição. Como se sabe da história, em 1224 as terras Kipchak foram conquistadas pelos comandantes de Genghis Khan - Chebe e Subatai.

Assim, na primeira metade do século 13, todo o território de Idel-Ural caiu sob o domínio do canato turco-mongol ou turco-tártaro "Horda de Ouro".

1.3. Horda Dourada.

O primeiro cã da Horda Dourada foi o neto de Gêngis, Batu, que reinou por 31 anos. Naquela época, a Horda Dourada ainda não era um canato independente. Tornou-se independente apenas sob Khan Berke (1255-1266), porque nessa época os conflitos civis haviam começado em Império Mongol e este império se dividiu em canatos separados, entre os quais a Horda Dourada também se separou. A partir do momento da secessão, a Horda Dourada caiu sob a influência dos búlgaros. Ela cunha suas próprias moedas, que são cunhadas em Bolgar pela primeira vez. Embora o canato tenha sido criado pelos mongóis, apenas os cãs e parte da aristocracia eram mongóis. A massa principal consistia de búlgaros, khazares, kipchaks e outros turcos. Mesmo o exército de 600.000 homens de Batu, com quem ele veio para a Europa Oriental, consistia principalmente de turcos. Neste exército dos próprios mongóis havia apenas 60 mil. (G. Gaziz. "História dos Tártaros").

Devido ao fato de que os turcos eram muito mais cultos do que os mongóis, os próprios mongóis logo foram turcos e começaram a falar a língua turca. Logo a língua turca se tornou a língua oficial do estado. Posteriormente, todas as leis foram escritas neste idioma - rótulos da Horda Dourada. viajantes árabes que visitaram Horda Dourada, eles não o chamam de Mongol, mas de Kipchak Khanate.

A Horda Dourada às vezes era chamada de estado turco-mongol, às vezes de estado turco-tártaro. Era turco porque, como já mencionamos, a maior parte da população do canato era de turcos. Tendo em vista que Genghis Khan, o fundador do Grande Império do Oriente e o ancestral da dinastia, veio do clã mongol dos Kara-Tatars, o Khanato da Horda Dourada às vezes era chamado de turco-mongol e às vezes turco -Tártaro. Assim, o nome da dinastia (e da aristocracia em torno da dinastia) também passou para o povo da Horda Dourada.

Berke-Khan foi o primeiro dos cãs da Horda Dourada a se converter ao Islã em 1261, mas o Islã se espalhou entre a população apenas na primeira metade do século XIV. Deve-se notar que todas as religiões da Horda Dourada gozavam da mesma liberdade. De acordo com as leis de Genghis Khan, insultar a religião era punível com a morte. O clero de cada religião estava isento do pagamento de impostos.

Saray era a capital da Horda Dourada. Segundo os viajantes árabes, a cidade de Sarai era uma cidade grande, bem organizada e comercial. Em Sarai, havia palácios de cãs, mesquitas, templos de outras religiões, escolas, jardins públicos, banhos e encanamentos. Saray era um centro comercial e havia muitos comerciantes estrangeiros, mas os estrangeiros viviam em bairros especiais. O celeiro também era o centro cultural da época. Na Horda Dourada, a porcelana e a faiança eram cultivadas e moedas de ouro e prata eram cunhadas. Na primeira metade do século XIV, a Horda Dourada alcançou importância mundial. No entanto, desde 1359, começa a declinar, porque a partir desse momento começam os conflitos civis, a luta pelo poder e a matança de um cã após o outro. Basta apontar que durante os 250 anos de existência da Horda Dourada teve 50 khans.

A razão para o declínio e decadência da Horda Dourada não foi apenas um conflito civil; talvez, a descoberta no século XV da rota marítima para a Índia e as cinco cidades de Constantinopla e os estreitos pelos turcos seljúcidas, que dificultou as relações comerciais da Horda Dourada com Veneza e Gênova, não tenha desempenhado menos um papel nisso.

O estado de Moscou, antes de tudo, aproveitou a situação difícil e a fraqueza da Horda Dourada. Em várias batalhas, Moscou derrotou a Horda Dourada e várias vezes saqueou e incendiou a cidade de Saray. Sem forças para resistir aos seus inimigos, no final do século XV a Horda Dourada finalmente desmoronou, restando apenas as ruínas do outrora poderoso Canato.

Após o colapso da Horda Dourada, três canatos foram formados no território de Idel-Ural: Astrakhan, Horda Nogai e Kazan.

1.4. Canato de Astrakhan e Horda Nogai

O Canato de Astrakhan foi criado por um dos emires-governadores da Horda Dourada na foz do Volga com sua capital nas montanhas. Astracã. Embora montanhas. Astrakhan era um grande centro comercial onde mercadores asiáticos e europeus trocavam suas mercadorias, mas esse canato não teve um grande papel na história dos turcos.

Ao norte do Canato de Astrakhan estava a Horda Nogai, que recebeu o nome do fundador desta Horda, um dos comandantes da Horda Dourada - Nogai.

A Horda Nogai, tanto política quanto culturalmente, não se destacou de forma alguma e quase não desempenhou nenhum papel, se o fez, seu papel foi negativo.

1.5. Kazan Khanate

Quão insignificantes eram esses dois canatos, tão grande e importante era o significado na história do povo turco do canato de Kazan, formado em 1437 no território do antigo canato búlgaro. “Vários pretendentes ao trono de Saransk, com seus destacamentos, frequentemente apareciam na região do meio do Volga. No segundo quartel do século XV, um desses príncipes chamado Ulug Mukhamed, do clã de Tuktamysh Khan, conseguiu se estabelecer aqui. Exilado primeiro do centro da Horda Dourada e depois da Crimeia, em busca de sua herança, Ulug Mukhamed vasculhou todos os lugares até conseguir organizar o Canato de Cazã no território do antigo Canato Búlgaro, no qual reinou de 1438 a 1438. 1446"(G. Gubaidullin. "Materiais sobre o estudo do Tartaristão", p. 75).

A capital do novo canato era a cidade de Kazan, da qual o canato foi nomeado Kazan.

Desde os primeiros dias de sua formação, o Canato de Kazan torna-se, tanto em termos políticos, culturais e econômicos, estado forte. Isso só pode ser explicado pelo fato de que “o fundador do canato, Ulug Mukhamed, sem dúvida, deu à terra apenas uma nova organização política e militar, aproveitando as formas sociais já prontas, pois vemos que o canato recém-organizado está se tornando poderoso e ocupa uma posição forte na Europa Oriental, substituindo por Moscou, por exemplo, por algum tempo até a Horda Dourada. Isso, é claro, não poderia ter acontecido se Ulug Mukhamed tivesse contado apenas com seu esquadrão de 3.000, com o qual ele veio da Crimeia, e não tivesse uma população completamente organizada em relações sociais e econômicas, que deveriam ter apenas uma função política. organização, que ele introduziu Ulug Mukhamed" (N. I. Vorobyov. "Cultura material dos tártaros de Kazan", p. 23).

Kazan, que ocupou politicamente o lugar do Bolgar, ocupou esse lugar economicamente e, portanto, como centro comercial, atrai comerciantes estrangeiros. A feira na Ilha Gostiny era um mercado internacional onde se reuniam comerciantes do sul, norte, leste e oeste.

Tal fortalecimento de Kazan não era a favor de Moscou. Moscou entendeu perfeitamente isso e, portanto, tentou com todas as suas forças enfraquecer o poder do Canato de Kazan. Vagando entre os canatos de Kazan e Astrakhan, os Nogais eram um bom material a esse respeito para Moscou. Basta salientar que durante todo o período de sua existência (mais de 100 anos), o Kazan Khanate lutou com Moscou 25 vezes, sem contar pequenos confrontos.

A luta entre Kazan e Moscou, que começou do primeiro lado em nome da restauração de sua influência na Rússia, e do outro lado em nome do domínio da rota comercial do Volga e da destruição de Kazan, terminou, como você sabe, com a vitória de Moscou. Kazan caiu em 15 de outubro (Novo Estilo) de 1552 e Astrakhan - em 1554. Assim, nesses anos, os canatos de Kazan e Astrakhan perdem oficialmente sua independência: a perda real dessa independência ocorre muito mais tarde.

Acima mencionamos que os búlgaros, que perderam sua independência e caíram sob o domínio da Horda Dourada, mais tarde agem sob o novo nome de "Kazan Tatars". Assim, antes de procedermos à apresentação de outros eventos, consideramos oportuno destacar esta questão. O fato é que desde os primeiros dias do surgimento do Kazan Khanate, os russos começaram a chamar o Kazan Khanate - “Tatar Khanate” ou “Khanate of Kazan Tatars”, “O nome dos tártaros (o nome oficial do população da Horda Dourada pelos russos) em relação à população do Território Volga-Kama começa a ser usada pelos russos somente a partir do momento em que, após a organização do Canato de Kazan e as brilhantes vitórias deste Canato sobre os russos, o Os tártaros de Kazan ofuscaram os verdadeiros tártaros da Horda Dourada, e todas as relações anteriores que haviam sido desenvolvidas pelos russos em relação à Horda Dourada foram transferidas para o Canato de Kazan e sua população. As tribos finlandesas que vivem lá não os chamam de tártaros, mas ainda "búlgaros". Meadow Cheremis (Mari) ainda chamam os tártaros "su-as", e os Votyaks "bager", ou seja, búlgaros» ( Vorobyov. "Cultura material dos tártaros de Kazan", p. 21). “Os tártaros nunca se chamavam por esse nome, mas, pelo contrário, os tártaros de Kazan consideravam esse nome um apelido ofensivo” (ibid.).

2. IDEL-URAL SOB O YOG RUSSO

2.1. A luta pela independência

Após tão pequena digressão, procedemos a uma apresentação dos acontecimentos que se seguiram à captura de Kazan pelos russos. Assim, em 1552, em 15 de outubro (Novo Estilo), após batalha sangrenta, embora Kazan passe para as mãos dos russos, mas os turcos-tártaros (por que os turcos-tártaros - mais sobre isso depois), tendo organizado numerosos destacamentos partidários, não apenas não permitem o exército. Ivan, o Terrível, para se aprofundar no país, mas eles nem lhe dão descanso em Kazan, atacando Kazan e destruindo destacamentos separados Russos tentando sair de Kazan. Em 1553, a 60 verstas de Kazan, na confluência do rio Mesha com o Volga, os turco-tártaros ergueram a fortaleza de Misha Tamak, que foi tomada pelos russos 4 anos depois. Os turco-tártaros continuam a lutar contra os russos mesmo após a queda desta fortaleza. Ao mesmo tempo, voltam-se para sultão turco, o Khan da Crimeia e a Horda Nogai, mas não ajuda real eles não recebem dos dois primeiros, e os nogais que vieram em socorro, em vez de ajudar, estavam envolvidos em roubar a população, ajudando assim os russos em detrimento dos kazanianos, forçando os turco-tártaros a lutar em duas frentes . Toda a segunda metade do século XVI está cheia de eventos sangrentos.

Desde os primeiros dias da queda de Kazan, a primeira coisa que Moscou fez foi introduzir as ordens de Moscou e fortalecer a própria Kazan. Parte da população turco-tártara que havia escapado do extermínio, pogrom e cativeiro foi expulsa de Kazan no ano em que um novo foi estabelecida a diocese, chefiada pelo bispo Gury com amplos poderes seculares; Começou a cristianização, a destruição de mesquitas e a construção de igrejas e mosteiros em seu lugar. Ao mesmo tempo, começou a colonização, principalmente a partir de Kazan. Todas as casas, palácios, terras abandonadas pelos antigos proprietários foram distribuídas aos russos. A exceção foi um pequeno grupo de Murzas de orientação moscovita, que por algum tempo foi deixado de fora da repressão. Quão cruéis e impiedosos foram os vencedores em relação aos vencidos é evidente pelo fato de que ainda não há uma única aldeia turco-tártara a uma distância de 30 verstas de Kazan.

A colonização da região prosseguiu em ritmo acelerado. Parte do campesinato russo ficou sob a compulsão de Moscou, ou seja, foi reassentada à força, e a outra parte consistia em servos fugitivos, que nesta nova "terra de Kazan" receberam uma liberdade de 10 anos. Juntamente com o campesinato russo, um grande número de clérigos ortodoxos (brancos e negros) veio para a terra dos “infiéis imundos”, que estava longe de “não resistência ao mal”, estabelecendo a Ortodoxia com armas nas mãos. Por denúncia do arcebispo Hermógenes, em 1593, o czar Fyodor Ivanovich emitiu um decreto de que todas as mesquitas e escolas anexadas a elas nas áreas conquistadas deveriam ser destruídas (“as mesquitas tártaras não devem ser instaladas sozinho para todas as mesquitas e tártaros, e é claro, notícias tártaras”). É claro que tal política não conseguiu acalmar a população da região conquistada e, portanto, o período de tempos conturbados foi um momento bem-vindo para os kazanianos. Os turco-tártaros neste momento entram em contato com os poloneses e buscam recuperar sua independência. O Canato de Kazan realmente se separou de Moscou, e Kazan, como capital do Canato, em 1612 recuperou sua independência.

Infelizmente, os assuntos do Falso Dmitry, com quem os turcos-tártaros mantinham uma frente unida, estão entrando em colapso e o tempo de problemas em Moscou está terminando; como resultado, os turco-tártaros são novamente derrotados. A resistência desesperada dos turco-tártaros e seu desejo de independência convenceram Moscou da impossibilidade de conquistar a região apenas pela força das armas. É por isso que representantes de Kazan também foram convidados para o Zemsky Sobor em 1613, que nomeou vários príncipes da família dos khans de Kazan para o trono de Moscou. A carta aprovada pelo conselho contém sete assinaturas de príncipes e murzas de Kazan, assinadas em nome do Kazan Khanate, que faz parte do estado moscovita, Moscou está tentando com todas as suas forças atrair murzas e príncipes para o seu lado.

Todos os assuntos orientais são conduzidos através dos turcos-tártaros. Os generais turco-tártaros comandam as tropas russas e, como militares, recebem prêmios com propriedades e servos. Os turcos-tártaros se esforçam conscientemente para aproveitar esta oportunidade e tentam tomar as alturas de comando em suas próprias mãos. Graças a isso, em muito pouco tempo, uma grande e forte classe de ricos murzas e proprietários turco-tártaros está sendo criada na própria Rússia.

Moscou, temendo-os, está tentando enfraquecer essa classe e, para isso, em 1628, foi emitido um decreto especial proibindo os latifundiários muçulmanos de possuir servos cristãos. E em 1648 este decreto foi repetido em termos ainda mais enérgicos, com a adição de que os proprietários de terras muçulmanos que se converteram ao cristianismo ficaram com suas propriedades com servos cristãos. Numerosos boiardos com sobrenomes turco-tártaros começaram a aparecer precisamente após este decreto.

Tal política de Moscou não conseguiu acalmar a região e pacificá-la - pelo contrário, intensificou ainda mais a hostilidade e agora, quando a revolta de Razin estourou, toda a população turco-tártara estava do lado dos rebeldes. Na sede de Razin havia turcos-tártaros (por exemplo, Asan Bikbulatov), ​​que, em nome de Stenka Razin, escreviam cartas na língua turco-tártara, convidando os kazanianos a se juntarem a Razin e "estar em um" contra Moscou . É por isso que, quando o príncipe Baryatinsky foi com um destacamento punitivo para resgatar o Simbirsk sitiado, ele teve que enfrentar quatro batalhas sérias na foz do rio Kazan com os turco-tártaros. Além disso, do relato deste príncipe fica claro que "os tártaros, que são magros e pouco confiáveis ​​​​em reiters e centenas, fugiram da primeira batalha, e as pessoas iniciais do regimento não me visitaram e moram nas aldeias ." A política colonialista e clerical do estado moscovita restituiu contra si mesmo não só os turco-tártaros, mas também as tribos finlandesas que ainda eram leais (cheremis, mordovianos, vari, votyaks, etc.), que, tendo se unido aos turco-tártaros , “estavam de acordo com” Razin.

A tomada forçada de terras e terras dos Murzas e dos latifundiários muçulmanos provocou o surgimento de um novo elemento social - nobres comerciantes, que receberam um novo nome: "tártaros mercadores de serviços".

Num país onde a violência e o terror deram lugar às revoltas e à luta pela independência, não pode haver um desenvolvimento económico normal e, mais ainda, cultural. A isso deve ser adicionado o fato de que os incêndios de 1672 e 1694. dentro. Kazan destruiu toda a cidade e ela, criada pelas mãos dos turcos-tártaros, perdeu seu caráter nacional. No incêndio, morreram não só as casas, bibliotecas, instituições de ensino, etc., que sobreviveram após a destruição e destruição, mas também muitos documentos. Devido a isso, não é possível restaurar a imagem completa do antigo e cultural turco-tártaro Kazan.

Estas são as difíceis circunstâncias sob as quais o século XVII passou para os turcos-tártaros; Nada de bom prenunciava o próximo século do século XVIII.

O século XVIII foi aberto pelas repressões do "progressista" Pedro I, visando despersonalizar os turco-tártaros, tanto no plano nacional e religioso, quanto no econômico. Maior desenvolvimento essas aspirações da política russa alcançaram no reinado de Elizabeth, quando estava funcionando o chamado Escritório do Novo Batismo, que tinha inclusive destacamentos armados à sua disposição. “O ofício recém-batizado cometeu grande violência contra a população local” (Vorobiev, citado tr., p. 32).

E, de fato: centenas de mesquitas foram destruídas, o clero muçulmano foi submetido a punições severas e, sob todos os tipos de pretextos, as terras das aldeias turco-tártaras foram retiradas para serem transferidas para colonos e mosteiros russos. Além disso, para finalmente destruir a ideia de independência entre os turcos-tártaros, até a aparência do canato de Kazan foi destruída, que até agora, sob esse nome, era governada por um governador especial e estava sujeita a um especial “ ordem Kazan” em Moscou. Durante a organização das províncias, sob Peter!, Moscou "aproveitou a oportunidade" e formou a província de Kazan, colocando seu governador à frente. Assim, a região, anteriormente chamada oficialmente de "Kazan Khanate", começou a ser chamada de "Kazan Governorate". Como resultado desta "reforma", no início do século 18, o antigo Kazan Khanate perdeu até a sombra remanescente da independência. Os turco-tártaros responderam a tal ação do governo com uma revolta. Em 1708, os rebeldes, tendo derrotado as tropas do governo, aproximaram-se de Kazan e a capturaram. Do relatório da administração de Kazan da época, sabe-se que todo o campesinato "estrangeiro" se juntou aos rebeldes. Assim, os turco-tártaros conseguem restaurar a independência do canato de Kazan, embora não por muito tempo. Pedro I, organizando rapidamente um grande exército, tomou Kazan de volta. Sentindo a insegurança dos vencidos, começou a aplicar desumanamente leis draconianas à população não russa, e especialmente aos turcos-tártaros, tanto na própria Rússia quanto nas regiões ocupadas por seu exército.

Por um decreto de 1713, Pedro I anulou os privilégios de “pessoas de serviço tártaros”, e este decreto diz o seguinte: “O Grande Soberano indicou nas províncias de Kazan e Azov aos Busurmans da fé maometana, atrás dos quais existem propriedades e propriedades, e pátios, e empresários da fé cristã, para dizer seus liderados, o decreto soberano de que eles, os busurmans, sejam batizados em seis meses, e tão logo aceitem o batismo, essas propriedades e propriedades ainda devem possuí-los, e se eles não forem batizados em seis meses, então essas propriedades e propriedades, com pessoas e camponeses, tomam e cancelam o grande soberano para ele e não o dão a ninguém sem um decreto. No entanto, este decreto não atingiu seu objetivo; a administração local informou que havia muito poucas pessoas dispostas a serem batizadas. O resultado negativo do decreto foi muito grande. Mas o governo, apesar disso, continua sua política. Assim, por decreto de 30 de janeiro de 1718, todos os murzas e "estrangeiros" de serviço de 15 a 60 anos foram atribuídos a uma classe especial - "destinados a trabalhar em navios". Eles foram registrados no escritório do Almirantado para trabalhos forçados na extração de madeira e transporte de madeira para a construção de navios. A classe recém-formada era um novo tipo de servos. Esse trabalho árduo era tão árduo que os designados ou, como eram chamados pelo povo, os lashmans lutaram por sua libertação por um século. Além disso, por decreto de 19 de janeiro de 1722, meninos turco-tártaros de 10 a 12 anos estavam envolvidos no treinamento do serviço militar (eles eram chamados de cantonistas). Em 1731, foi emitido um novo decreto, que afirmava que “para os recém-batizados, todos os tipos de impostos e taxas deveriam ser cobrados dos não batizados, não apenas daqueles em que os condados aceitariam a fé ortodoxa, mas em toda a província de Kazan , estabelecendo sobre estes restantes em descrença recolher." Além disso, os batizados eram isentos de recrutamento e, em troca, recebiam um recruta daqueles que permaneciam na antiga religião. Os turco-tártaros responderam a essas repressões do governo com revoltas, que são conhecidas na história sob os nomes de Ilmyak-Abz (1735) e Kara Sakala (1739). Essas revoltas foram impiedosamente liquidadas. A perseguição e opressão dos turco-tártaros continuou com uma vingança. Dias difíceis para os turco-tártaros vieram com a abertura do Ofício Recém-Batizado na época da “filha piedosa do Grande Pedro”, que, com particular zelo, se dedicou a “educar os estrangeiros”. “O escritório recém-batizado, que tinha destacamentos armados à sua disposição, cometeu grande violência contra os muçulmanos na forma de despejo de aldeias onde há pelo menos algumas pessoas que foram batizadas (sob o pretexto de proteger os recém-batizados da influência de maometanos ou pagãos), transferindo as dívidas dos batizados para os não batizados, tirando os filhos dos muçulmanos para educá-los no espírito da ortodoxia, etc. etc." (Citado por Vorobyov. "A cultura material dos tártaros de Kazan", p. 32). Basta assinalar que, de acordo com a decisão deste Ofício Recém-Batizado, em 1742, apenas no distrito de Kazan, das 546 mesquitas, foram destruídas 418. O clero muçulmano tornou-se um elemento marginalizado do país.

A posição da classe comercial e industrial dos turco-tártaros também era muito difícil. Havia leis restritivas, segundo as quais apenas aqueles atribuídos à classe mercantil podiam negociar; mas era muito difícil ser atribuído a esta classe. “Por exemplo, sabe-se que somente em Kazan em 1762, sob o pretexto de que os proprietários não pertenciam à classe mercantil, 24 lojas turco-tártaras foram fechadas apenas em Gostiny Dvor; além disso, os turco-tártaros eram estritamente proibidos de comercializar alimentos, roupas velhas e, em geral, “bens tártaros” (Gubaidullin. Materials from Tatarstan, p. 95). No campo da indústria em geral e da indústria metalúrgica em particular, a situação era ainda mais triste. A população turco-tártara foi proibida de todo tipo de ferraria e metalurgia (como a fabricação de facas, sabres, punhais e até ferraduras e pregos).

Graças a essa política repressiva, os turco-tártaros experimentaram uma humilhação e opressão sem precedentes de Moscou em todas as áreas da vida e sentiram agudamente a severidade do odiado jugo. Tudo isso criou o terreno psicológico para uma nova insurreição. Deve-se notar ao mesmo tempo que o Ofício Recém-batizado foi aberto especificamente para a cristianização dos turco-tártaros, porque "os tártaros são muito congelados nos costumes e não vão ao santo batismo", mas, no entanto, tornou o fino-úgrico e a população Chuvash do antigo Canato, que na época da independência da região eram cidadãos de pleno direito e gozavam de total liberdade no campo da religião e da cultura. De acordo com a ocupação da região pelos russos, especialmente no século 18, a população fino-úgrica e chuvach, como "estrangeiros", compartilhava o destino dos turco-tártaros. Esta circunstância serviu para uma maior aproximação da população estrangeira do ex-canato. Se nos dias da independência do Canato de Kazan, os finlandeses e os turco-tártaros aceitaram gradual e mecanicamente várias propriedades culturais uns dos outros, então nos dias da opressão russa e da cristianização forçada, a população fino-úgrica começou conscientemente aceitar os costumes e costumes dos turco-tártaros em nome da oposição aos russos. Assim, por exemplo, os Mari na província de Ufa, permanecendo pagãos, adotaram a língua e a aparência dos turco-tártaros. Existem muitos desses exemplos (Mordva-Karatai, Votyaks, etc.); os Chuvash, por outro lado, perceberam não apenas os costumes e costumes dos turco-tártaros, mas em muitos casos até passaram para o maometismo. Assim, em vez de levar à força pessoas e parentes com ideias semelhantes, os turco-tártaros adquiriram novos amigos. Isso os apoiou na luta contra os russos. E, portanto, quando a revolta de Pugachev estourou, os turco-tártaros entraram em negociações com Pugachev para usá-lo para restaurar sua independência perdida. Tendo em vista que Pugachev concordou em princípio em reconhecer a independência do Canato de Kazan, todos os estrangeiros da região, liderados pelos turco-tártaros, juntaram-se a Pugachev em abril de 1774 e tomaram Kazan com forças comuns. Assistido de Lugar alto movimento dos pugachevistas (perto de Kazan), o filho mercador Sukhorukoy, segundo o historiador Fuchs, pôde ver que “o exército de Pugachev consistia principalmente de tártaros, basquires, chuvashs e cossacos” (Gubaydullin. “Do passado dos tártaros”, página 96). É por isso que em todas as batalhas com as tropas do governo, os turcos-tártaros sofreram grandes perdas, tanto mortos quanto feridos. Durante a recaptura de Kazan pelas tropas do governo, mais de dois mil corpos de turcos-tártaros assassinados foram encontrados. Os nomes de Salavat e Yulai ainda vivem na memória do povo.

Embora os turco-tártaros tenham sofrido muitas vítimas, a revolta não ficou sem consequências. Catarina!!, mantendo-se fiel à política de Pedro I em princípio, foi forçada a abrandá-la. Ela mesma veio a Kazan, pessoalmente deu permissão para a construção da primeira mesquita, já que todas as mesquitas haviam sido destruídas antes por ordem do governo. Esta mesquita, construída pela primeira vez após a conquista do Canato de Kazan, por uma ironia maligna do destino, foi transformada em clube pelas autoridades soviéticas antes de todos os outros. Catarina II também cancelou a lei que proibia os turco-tártaros de viver a menos de 30 verstas de Kazan (embora a essa altura toda a vizinhança de Kazan já estivesse povoada por russos). Por decreto de 1784, ela restaurou os direitos dos murzas, embora não tenha devolvido as terras confiscadas e apreendido servos a eles, e deu amplos direitos aos mercadores turco-tártaros que negociavam com o Turquestão, a China e a Pérsia. Deve-se notar que, em vista das proibições e obstáculos anteriores no campo do comércio e da indústria dentro do Império Russo, os turco-tártaros foram forçados a se envolver no comércio, em sua maioria, no Turquestão, China e outros países do leste . Da mesma forma, ela permitiu que os turco-tártaros também se envolvessem na indústria. Por um decreto de 1788, o direito de estar por trás da religião muçulmana foi oficialmente reconhecido e o clero muçulmano dos turco-tártaros foi autorizado a organizar instituição especial, que foi chamado de "Assembléia Espiritual Muçulmana". Assim, o clero muçulmano desprivilegiado recebeu direitos.

Os turco-tártaros não perderam a oportunidade de usar essas reformas. Os mercadores turco-tártaros dedicaram-se ao comércio com grande energia, expandindo seus negócios comerciais dia a dia; os industriais trabalhavam não menos vigorosamente, construindo numerosas fábricas e fábricas. Em vista das medidas repressivas do governo russo, a população urbana e suburbana dos turco-tártaros foi forçada a se mudar para o interior, onde novos centros como Atni, Alat, Tyuntar, Machkara, etc. criado na própria espessura do assentamento dos turco-tártaros e, portanto, quando as condições melhoraram (as leis de Catarina II), esses centros foram cobertos com toda uma série de fábricas de tecelagem, couro e sabão. E a própria Kazan, como centro comercial e industrial, cresceu com uma velocidade incrível. Na produção de chintz (kumach), segundo o historiador Fuchs, Kazan atingiu o mais alto padrão, produzindo 609.800 arshins por ano, o que representou 75,2% da produção de toda a Rússia. Escusado será dizer que um progresso tão rápido dos turcos-tártaros no campo comercial e industrial não poderia passar despercebido por seus concorrentes russos e, de fato, “muitas páginas dos protocolos da Comissão Legislativa de Catarina estão cheias de materiais da luta de Comerciantes russos com yasak ou tártaros de serviço que mudaram para atividades comerciais” (Gubaidullin, "Do passado dos tártaros", p. 94). Por exemplo, um dos comerciantes escreve em sua reclamação: “Em diferentes lugares, muitos tártaros e outros não-cristãos abriram curtumes, fábricas de sabão e fábricas de banha nas aldeias, e alguns deles têm fábricas de papel e linho, produtos de que eles também tingem em chinês” (Sb. Russian Source Common, vol. VIII, p. 290).

Assim, até o último quartel do século XVIII, a região não conseguiu sossegar. A razão para isso é que “duas culturas independentes, que estão em antagonismo, se encontraram aqui. Portanto, o governo russo, além da opressão econômica em relação aos vencidos, lança imediatamente uma ofensiva cultural, tentando russificar a população convertendo-a ao cristianismo. Nesse sentido, a luta continuou por muito tempo, e a história do povo tártaro sob o domínio russo é a história da luta não apenas pelo bem-estar econômico, mas também pela independência cultural, na qual o povo viu a garantia de preservar sua nacionalidade. Esta luta não foi apenas por parte dos tártaros resistência passiva. A burguesia tártara fortaleceu o tempo todo os fundamentos da cultura nacional “oriental”, tentando com todas as suas forças incuti-la na consciência das amplas massas da população e, sempre que possível, até avançando e recuperando os missionários russos que parte da população tártara que já havia se convertido em Kryashens (Cristianismo). Recordemos a queda em massa dos Kryashens do cristianismo nos séculos 19 e 20, sobre os quais existem materiais significativos na literatura missionária” (Vorobiev, “Cultura material dos tártaros de Kazan”, p. 31).

A história dos turco-tártaros no século XIX abre-se com um novo tipo de indústria associada a aspirações ideológicas: a impressão de livros.

Em 1799, os turcos-tártaros pediram ao governo permissão para imprimir livros religiosos e litúrgicos. Com base nesse pedido, o governo emitiu um decreto sobre a transferência da tipografia oriental localizada em São Petersburgo para Kazan. Esta gráfica estava sob a jurisdição do Ginásio de Kazan, cujos deveres também eram a censura. Os livros eram impressos em quantidades muito limitadas e, portanto, eram muito caros. Por exemplo, o Alcorão foi vendido por 25 rublos por cópia.

Inicialmente, livros exclusivamente religiosos foram impressos, mas depois as obras de antigos autores-fontes turcos começaram a ser impressas. Ao mesmo tempo, contos fantásticos - romances de cavalaria - começaram a ser impressos. Tudo isso foi de grande importância no desenvolvimento da cultura espiritual. Em 1811, até mesmo um manual de inoculação de varíola foi publicado, e em 1857 foi publicado o primeiro calendário, que mais tarde assumiu o significado de uma imprensa periódica. Nos anos quarenta do século XIX, várias tipolitografias já estavam nas mãos dos turco-tártaros e, portanto, não é de surpreender que 1.084.320 exemplares de vários livros tenham sido publicados ao longo de 10 anos (1855-1864). Um crescimento tão rápido da editora naturalmente provocou ataques da imprensa russa. Por exemplo, “em 1867, um artigo apareceu em Moskovskie Vedomosti, onde o autor, depois de descrever o curso de desenvolvimento da imprensa tártara, diz que era impossível pensar que três séculos atrás o estado tártaro caído 'bárbaro' renasceria novamente. O "Interlocutor Ortodoxo" também não ficou atrás disso (ver edição de 1868, p. 318) "(Gubaidullin. "Do passado dos tártaros", p. 105). Deve-se notar que nas mãos dos turco-tártaros em 1812 na província de Vyatka. havia duas fábricas de papelaria e na província de Kazan (em 1814) havia outra fábrica.

Com o recebimento da liberdade religiosa, nos dias do reinado de Catarina II, em todas as aldeias turco-tártaras, mesquitas foram construídas às suas próprias custas e madrassas (escolas) foram construídas com elas. Em grandes cidades como Kazan, Ufa, Orenburg, etc., bem como em centros industriais, como Tyuntar, Machkara, Atnya, etc., instituições de ensino superior foram construídas para treinar mulás, muezzins e professores. É verdade que essas escolas teológicas eram dominadas pela escolástica com a lógica de Aristóteles na tradução árabe, mas ainda faziam seu trabalho, formando mulás e professores. Em 1844, já havia 4 madrassas só em Kazan. O número de escolas também cresceu nas aldeias, de modo que em 1860 havia 408 mektebs (escolas) para 442.349 almas dos turco-tártaros, e o número de mektebs em toda a Rússia em lugares subordinados à Assembléia Espiritual Muçulmana era 1859. Como apenas meninos, a esses números devem ser somadas as meninas que aprenderam a ler e escrever com as esposas dos mulás. Tudo isso fala pelo fato de que a alfabetização dos turco-tártaros era alta. E, portanto, um viajante alemão em 1843, o Barão Haxthausen, poderia dizer sobre os turcos-tártaros que “os tártaros têm grandes habilidades mentais, mas o Islã permite seu desenvolvimento apenas até certo ponto, eles têm muitas escolas, quase todos sabem ler e escrevem, eles têm alguma literatura, que estudam zelosamente, e estou convencido de que, se esse povo ricamente dotado aceitasse o cristianismo, não apenas se tornaria um dos primeiros povos civilizados, mas espalharia o cristianismo e a civilização por toda a Ásia ”(“ Volga cidades em Kaz. Guberniya", ed. Kaz. stat. Committee., 1892).

A cultura espiritual dos turco-tártaros, mesmo em uma situação política tão difícil, em muito pouco tempo atingiu alta altitude e teólogos eruditos turcos-tártaros como Abdul-Nasyr Kursavi, Shigabetdin Marjani e outros tornaram-se famosos em todo o mundo muçulmano. A juventude turco-tártara também recebeu educação nas madrassas do Turquestão.

Privilégio de Catarina na região Comércio exterior Os mercadores turco-tártaros tiveram grande lucro para si mesmos. “Nos arquivos da prefeitura (cidade de Kazan) existem alguns documentos que mostram que os mercadores tártaros levaram pele de cabra, trabalhada nos curtumes tártaros de Kazan, para a Ásia e trocada por mercadorias chinesas. Por exemplo, em 1811, um comerciante tártaro da 1ª Guilda de Kitaev trouxe para Kyakhta pele de cabra no valor de mais de 80.000 rublos em troca de mercadorias chinesas, o que não é uma quantia pequena no momento em que em Kazan em 1800 duas vacas custavam 6 rublos ”(Gubaidullin.“ Do passado dos tártaros ”). “Alguns mercadores tártaros em Chuguchak levaram pessoalmente até 1000 caixas de chá e venderam-nas a mercadores de Kazan” (Laptev, Kaz. Guberniya, em 1858). Assim, vemos que a capital nacional também cresceu de forma bastante intensa. Notamos também que devido ao enfraquecimento da repressão por parte do governo, na primeira metade do século XIX não houve revoltas dos turcos-tártaros. Assim, a primeira metade do século 19 passou tranquilamente em trabalho pacífico.

Sob pressão da classe comercial e industrial russa e do clero ortodoxo, o governo russo, na segunda metade do século XIX, mudou sua política em relação à população turco-tártara, tanto no campo econômico quanto no cultural e político.

O fato é que muitos dos turco-tártaros, que forçosamente ( força física ou repressão econômica) foram trazidos ao cristianismo, com a menor liberdade eles retornaram à sua fé, ao mesmo tempo em que seduziam muitos pagãos do fino-úgrico. O clero ortodoxo, que, com o apoio material e moral do governo russo, despendeu muito esforço na cristianização dos gentios, e principalmente dos muçulmanos, viu o triste resultado de seu trabalho na política liberal do governo. Além do clero, os círculos comerciais e industriais russos também defendiam um agravamento da política governamental.

Como já observamos, desde os primeiros dias do anúncio da liberdade de comércio para os turcos-tártaros, a classe industrial e comercial destes últimos, tanto no próprio Idel-Ural quanto fora dele - no Turquestão, na Sibéria e na China, conquistou um mercado sólido para seus produtos e capital. O capital mercantil russo, que inicialmente competia com o capital turco-tártaro, devido à liberdade de comércio, convence-se de sua impotência e, como observamos acima, começa a reclamar da crescente competição turco-tártara. O governo tomou o lado da classe comercial e industrial doméstica e começou a preparar, pela força das armas, um novo mercado - o Turquestão, onde, como vimos acima, o capital turco-tártaro estava tão firmemente estabelecido que o capital russo não podia competir com enquanto existisse o Turquestão livre. A classe comercial e industrial russa sabia muito bem disso e, portanto, insistiu com o governo não apenas na conquista do Turquestão para si, mas também na destruição final de seu inimigo - a classe comercial e industrial turco-tártara.

Os aliados, ou seja, a classe comercial-industrial e o clero, conseguem atingir seu objetivo. O governo, através de seus órgãos administrativos e financeiros, começa a reprimir os turco-tártaros. Não permite mais a construção de novas fábricas e fábricas, intensifica as críticas às existentes, recusa crédito de instituições financeiras e proíbe a abertura de parcerias de crédito pelos próprios turco-tártaros etc. a classe comercial e industrial russa, prestando-lhe todo tipo de ajuda. Como resultado, Kazan, como centro comercial e industrial, começa a enfraquecer dia a dia, enquanto Moscou se fortalece.

No campo da cultura espiritual dos turco-tártaros, o governo também está mudando sua política. Algumas madrassas estão fechadas, novas não podem ser abertas, as licenças para a construção de mesquitas são obtidas com grande dificuldade e casos de recusa não são incomuns.

Tal política do governo russo novamente causou uma série de revoltas, embora não tivessem mais caráter nacional. Houve também uma onda de emigração de turcos-tártaros para a Turquia, mas provocou uma reação na parte consciente da população e, portanto, essa onda de emigração não teve os tristes resultados da escala, como foi com os turco-tártaros da Crimeia. tártaros e os montanheses caucasianos. Uma consequência direta dessa política governamental foi fortalecer a fanatismo religioso, expresso no estabelecimento de ordens religiosas chefiadas por ishans (ishan é o mesmo que um xeque).

O isanismo ou sheikismo, muito comum em todo o mundo muçulmano, prega o ascetismo, fala da fragilidade da existência terrena, da necessidade de salvar a alma, etc.

A ordem mais difundida em todo o mundo muçulmano deve ser considerada a ordem Naqshbendi, que ainda existe na Arábia e existiu na Turquia até a própria reforma de Kemal Pasha no campo da religião. Esta ordem também existiu aqui em Idel-Ural. Deve-se notar que foi o mais comum. O fundador desta ordem entre os turco-tártaros foi Ishan Ali de Tyuntar, apelidado de Ali Ishan Tyuntyari. É necessário mencionar mais dois ishans desta ordem, que tiveram dezenas de milhares de murids (um murid é um adepto de um ishan), a saber: Zeynulla Ishmukhamed (Troitsk, província de Orenburg) e Zakir Kemal (Chistopol, província de Kazan). Se na Arábia e na Turquia a principal tarefa do isanismo era pregar a salvação da alma, então em Idel-Ural, além desse elemento religioso, o ensinamento também continha um elemento político. Ishans e murids, enquanto pregavam o ascetismo entre o campesinato muçulmano, ao mesmo tempo os educaram em um espírito anti-russo e na convicção da temporalidade do domínio russo. Por fim, disseram que todos os muçulmanos são irmãos, não importa a nacionalidade a que pertençam, pelo que começou a renúncia à nacionalidade. É por isso que durante o censo geral da população da Rússia em 1897, quando questionados sobre a nacionalidade do censo, os turco-tártaros declararam que eram de “nacionalidade muçulmana”.

Um papel igualmente importante foi desempenhado por outra ordem de Veisi, também muito difundida, na qual o elemento político estava muito claramente representado. Esta ordem colocou como o primeiro ponto de seu programa amante de Deus "a libertação da terra dos antigos búlgaros muçulmanos do jugo dos giaours russos", e ele pregou uma luta passiva - não pagar impostos, não obedecer às autoridades russas , não reconhecer as leis russas, não se tornar soldados, etc. Assim, essa ordem pregava a desobediência civil completa e, em alguns casos, embora muito raros, eles partiam para a ofensiva, por exemplo, emitindo seus próprios passaportes para seus apoiadores. Esta ordem foi um grande sucesso e seus murids fizeram uma forte propaganda entre a população "sobre a libertação da terra dos búlgaros".

Quando, graças a tal propaganda, o assunto se aproximava de uma insurreição, o governo proibiu as atividades desta ordem, declarando o chefe da organização, Ishan Bahaetdin, louco e matando-o na prisão (ele foi preso em 1884 e condenado à morte em 1393). No entanto, essa ordem existia ilegalmente mesmo nos primeiros anos do poder soviético. Após a eliminação da ordem Veisi, muitos outros ishans mais leais foram levados sob estrita supervisão do 3º departamento, e muitos deles foram exilados para a Sibéria.

Os turco-tártaros não tinham literatura política em sua língua nativa. O governo manteve a impressão de livros sob estrita censura e em hipótese alguma permitiu a publicação de jornais e revistas, o que, claro, contribuiu para o fortalecimento do ishanismo em sua pregação antinacional.

A conquista do Turquestão pelos russos e a aplicação pelos conquistadores dos métodos que foram aplicados aos turco-tártaros em Idel-Ural, e em relação aos turcos, criaram uma nova ideologia entre a parte consciente dos turcos- tártaros. É necessário concentrar-se na Europa - era nisso que consistia essa nova ideologia.

Com uma atitude tão hostil da população turco-tártara em relação a tudo "não-muçulmano", sob a influência do isanismo, que era então, não poderia haver dúvida da possibilidade de assimilação da cultura européia. É esta circunstância que força os inovadores a entrar em uma luta feroz contra o isanismo. O primeiro instigador foi Shikhabetdin Merjani, que mais tarde se tornou famoso em todo o mundo muçulmano, que luta contra os rituais, fortalecendo a reclusão das mulheres, chamando a atenção para a necessidade de estudar sua língua nativa, que estava então na caneta, já que os Ishans eram introduzindo intensivamente as línguas árabe e persa.

Um papel igualmente importante nesta luta foi desempenhado por Kayum Nasyri, que, tendo recebido uma recusa do governo para todas as suas petições para a publicação de jornais, publica um calendário na língua turco-tártara, que mais tarde adquiriu o significado de um periódico pressione.

A entrada da Turquia no caminho da europeização na época do reinado do Sultão Abdulaziz influência conhecida e nos inovadores dos turco-tártaros, cuja aproximação cultural com a sociedade turca de mentalidade liberal da época era bastante forte. Na luta contra o antigo modo de vida tradicional, os inovadores dos turco-tártaros extraíram força moral das reformas em curso na Turquia.

Os inovadores turco-tártaros prestam especial atenção à luta contra as escolas escolásticas que, tendo desempenhado o seu significado cultural e político, tornaram-se um travão ao progresso. Ismail Bey Gasprinsky desempenhou um papel excepcionalmente proeminente neste assunto, e todos os turcos que vivem dentro das fronteiras da antiga Rússia devem isso a ele pela reforma de suas escolas.

Ismail-Bey Gasprinsky nasceu em Bakhchisarai em 1853. No início, seus pais o enviaram para uma escola escolástica muçulmana, mas vendo que tal escola não poderia fornecer conhecimentos especiais, enviaram Ismail Bey para Moscou para uma das escolas militares locais (ginásio militar). Aqui os colegas de escola de Gasprinsky eram filhos dos mais ardentes pan-eslavistas. Ismail-Bey passa um verão com a família do editor de Moskovskie Vedomosti, Katkov. Assim, Ismail Bey, devido a circunstâncias aleatórias, cai no próprio centro do pan-eslavismo. Um conhecimento detalhado da ideia de pan-eslavismo, conversas constantes sobre esse movimento e os artigos genuinamente sinceros de Katkov sobre essa questão naturalmente levantaram muitas questões para Ismail Bey, incluindo a questão do futuro da nação à qual ele próprio pertence. No ambiente pan-eslavo, ele não conseguiu encontrar uma resposta para essas perguntas e, portanto, teve que lidar com elas sozinho. Assim, a cristalização das visões políticas de Ismail Bey está intimamente ligada à sua estadia no ginásio militar de Moscou e ao conhecimento do ambiente pan-eslavo. Durante a revolta cretense, quando seus colegas de escola se voluntariam para os destacamentos rebeldes gregos, Ismail Bey foge para a Turquia e também quer se voluntariar para o exército turco, mas a Turquia, por algum motivo, não o aceita em seu exército. Em seguida, Ismail Bey foi de Istambul para Paris, onde permanece por cerca de um ano. De Paris, volta novamente a Istambul, onde conhece a vida sócio-política da Turquia, que já embarcou no caminho da europeização. Em 1877, Ismail-Bey já trabalhava na Crimeia como professor primário e, como tal, compilou o primeiro livro de alfabeto baseado em método de som, e um programa para escolas primárias. Para promover as ideias de reforma escolar e europeização, bem como para difundir suas visões sócio-políticas, Ismail Bey pede ao governo que lhe permita publicar um periódico e, após muita dificuldade, atinge seu objetivo. Antes de receber a referida permissão, publica vários panfletos nos quais, de forma geral, expõe seu programa político. Em 1883, em 23 de abril (Novo Estilo), Ismail-Bey Gasprinsky publicou o primeiro número de seu jornal, que se chamava "Terjeman" ("Tradutor"). Este foi o primeiro jornal turco, que desempenhou um enorme papel histórico na vida social e política de todos os povos turcos da antiga Rússia. Embora em 1875 Hasan Malik Zerdabi tenha publicado o jornal “Iginchi” (“Agricultor”) em Baku, mas devido à estreiteza de seu programa, este jornal não pôde existir por muito tempo. Ismail-Bey Gasprinsky entendeu muito bem que as pessoas podem perceber a cultura europeia apenas através das escolas e, portanto, "Terjeman" desde a primeira edição começou a provar as vantagens do novo método de ensino e expor as deficiências do antigo sistema.

No entanto, a principal tarefa de "Terjeman" era educar todos os turcos no espírito de sua unidade, sem distinção de tribo, clã e território. "Uma única ideologia, uma única frente de trabalho e uma única linguagem" - este é o slogan de "Terjeman". Graças a isso, toda a intelectualidade dos Idel-Urais e da Crimeia está imbuída da ideia de unidade, e o mesmo espírito penetra no Cáucaso e no Turquestão. O Novo Metodismo, deslocando seu adversário, a escola escolástica, está se espalhando com incrível velocidade. A literatura nacional, que se encontra nas mais difíceis condições de censura, está tentando introduzir na consciência do povo a idéia nacional no sentido europeu da palavra e, portanto, o Sr. Vorobyov está muito certo quando diz que "a vitória do novo metodismo , que abriu as portas para a cultura europeia nas massas tártaras, ao mesmo tempo apareceu o início do renascimento nacional dos tártaros. Começa o estudo e o desenvolvimento da língua popular tártara, a literatura nacional está sendo criada e as tentativas dos missionários russificados, que desta vez se aproximaram da frente cultural, a intelectualidade tártara opôs sua cultura nacional, à qual a cultura européia teve acesso, mas sem absorvendo a fisionomia nacional da cultura tártara e sem mistura de tendências missionárias” (“Cultura material dos tártaros de Kazan”, p. 36). Também é muito característico que na luta entre essas duas correntes, ou seja, a velha e a nova, o governo tenha ficado do lado da primeira, temendo o surgimento de novas ideias e o desenvolvimento de um movimento nacional entre as massas turco-tártaras se os inovadores ganhassem. “Por isso, o conhecido missionário Ilminsky, em uma de suas cartas ao promotor Santo Sínodo Pobedonostsev colocou no sentido de que é melhor não tocar nas velhas madrassas tártaras do que deixar os jovens tártaros entrarem nos ginásios russos, porque enquanto um dos graduados da madrassa Girey recebeu o santo batismo, outro, que se formou no ginásio russo, Musa Ak'egit, escreveu romance na língua tártara. (Gubaidullin. "Do passado dos tártaros"). Mas os russificadores, no entanto, não podiam mais impedir o renascimento nacional dos turco-tártaros, eles podiam fazer uma coisa (o que fizeram) - diminuir o ritmo do movimento.

2.2. Revolução de 1905

Após a revolução de 1905, quando veio a liberdade de imprensa e de expressão, embora relativamente, a intelectualidade turco-tártara em todas as frentes, tanto políticas quanto culturais, está trabalhando no espírito da unidade dos turcos. Prova disso são os primeiro e segundo congressos muçulmanos em 1905 e 1906, realizados durante a feira de Nizhny Novgorod, e a organização de partidos políticos à escala pan-turca, como Ittifak, Tanchi e S.-D. Além desses partidos políticos gerais, em 1901, em Kazan, uma sociedade secreta chamada "Shakirdlik" foi organizada por jovens estudantes. Em muito pouco tempo, não apenas toda a parte ativa da juventude estudantil de Idel-Ural e da Sibéria, mas também a Crimeia se tornaram membros dessa organização. Esta organização publica seu órgão ilegal "Tarakki" ("Progresso") em Kazan. Embora o programa desta organização fosse bastante vago, em geral era dirigido contra a autocracia e para unir a nação na luta pela sua independência. Esta organização teve uma influência muito grande na vida sócio-política dos turcos-tártaros, participando na resolução de todas as questões nacionais, até a abertura de algumas escolas na aldeia turca mais remota e provincial. Esta organização, sendo perseguida pelo governo, é gradualmente liquidada.

O traço mais característico do início do século XX foi o surgimento das chamadas "Sociedades Beneficentes Muçulmanas". Essas sociedades, que existem legalmente com finalidade caritativa, além das atividades beneficentes, realizaram não apenas um grande trabalho cultural, mas também um trabalho político. Eles foram criados não apenas nas cidades, mas também em grandes aldeias muçulmanas. Prestando assistência aos pobres e desafortunados, essas sociedades abriram bibliotecas, escolas de artesanato, concederam bolsas de estudo, organizaram cursos de curta duração para professores, participaram ativamente dos aniversários dos trabalhadores sociais e políticos turcos-tártaros etc. serviço nos dias da reação que veio após a revolução de 1905, quando essas sociedades, sob um pretexto ou outro, participaram ativamente na eleição de membros para a Duma do Estado.

A eclosão da guerra russo-japonesa inspirou todo o mundo turco, especialmente os turcos-tártaros de Idel-Ural. Na brilhante vitória dos japoneses e na derrota moral e física das armas russas, todos os turcos da antiga Rússia viram um prenúncio da resolução de questões nacionais e políticas. Por esta razão, durante os dias da guerra, um partido político ilegal "Hurriyat" ("Liberdade") foi organizado com um programa nacional radical, que incluía muitos intelectuais turco-tártaros. Esta organização, tendo um papel muito ativo na vida dos turco-tártaros na época, realizou forte agitação contra o governo, convocando as páginas de seu órgão "Hurriyat" para fugir do serviço militar. Ela também participou ardentemente do primeiro Congresso Muçulmano de Toda a Rússia, convocado em 1905 durante a feira de Nizhny Novgorod, e procurou empurrar o congresso para um caminho revolucionário. Este congresso, como se sabe, foi dividido em grupos moderados-constitucionais e radicais-revolucionários. A propósito, um pequeno detalhe - em vista da não permissão do congresso pelo prefeito da feira, os delegados do congresso, a pretexto de festividades, alugaram um pequeno navio a vapor no rio Oka e, navegando ao longo da último, discutiu e resolveu questões políticas.

Após o manifesto de 17 de outubro de 1905, que deu aos turcos o direito de publicar literatura periódica, iniciou-se uma atividade febril em Idel-Ural com a publicação de jornais e revistas. Em apenas um ano, mais de 50 títulos de jornais e revistas foram publicados.

O mesmo manifesto abre perante o público turco-tártaro um amplo campo de atividade no campo político. Assim se organizavam os partidos políticos: "Ittifaq" ("Unidade") com o programa dos cadetes, mas de espírito nacional, "Tanchi" com o programa dos social-revolucionários e social-democratas. Todos esses partidos publicaram jornais e revistas, participaram ativamente da vida política do país, organizando camponeses e trabalhadores e, em geral, as massas turco-tártaras. As contradições no programa político desses partidos não os impediram de seguir a mesma política na questão nacional, a saber: a preservação da identidade dos turco-tártaros com controle autônomo em todas as áreas da vida, bem como a criação de unidades militares nacionais separadas dos turco-tártaros. Ao mesmo tempo, um grupo de terroristas se formou entre os jovens turco-tártaros para combater espiões e provocadores.

Como resultado de todo esse trabalho, uma única facção foi formada na Duma do Estado, nomeada puramente por razões táticas muçulmanas, e não turcas, defendendo os interesses de todos os muçulmanos russos. Além disso, muitos deputados dessa facção se uniram em torno do professor polonês Baudouin de Courtenay, que luta pela ampla autodeterminação de todas as nacionalidades individuais que habitam a Rússia.

Quando veio a reação e a lei foi promulgada em 3 de junho de 1907, mudando a estrutura das eleições para a Duma do Estado, a nação turca em geral e os turco-tártaros em particular foram os que mais sofreram. Podem servir de prova disso: se no 1º e 2º Estado. Na Duma, o número de delegados da população turca era superior a 40, depois da lei de 3 de junho, ou seja, no 3º Estado. Duma, o número de deputados da população turca não ultrapassou 10, e já no 4º Estado. A Duma tinha apenas 7 deputados. Além disso, essa lei mudou muito a imagem política dos próprios deputados, pois eles só podiam ser eleitos a pedido de alguma cúria russa.

Na esfera espiritual e cultural, a reação não foi menos forte do que na política. Por uma ordem especial do governo, os professores dos turcos-tártaros foram proibidos de ensinar entre os cossacos-quirguizes e os turcos, e no próprio Idel-Ural, foram tomadas medidas muito restritivas para abrir escolas seculares e ensinar ciências seculares em escolas religiosas muçulmanas - madrassas. Além disso, os turco-tártaros que foram educados no exterior (Turquia, Egito, Índia, Arábia etc.) não tinham o direito de ser mulás, ou seja, clérigos. Apesar de a censura preliminar para a imprensa periódica ter sido abolida por completo, para a imprensa turco-tártara ela foi restaurada por meios administrativos, e essa situação continuou até a própria revolução de 1917.

Para a restrição existente sobre o número de vogais dos turco-tártaros nas dumas da cidade das cidades de Idel-Ural, cujo número não poderia ser superior a 1/5 do número de vogais dos russos, a reação após a revolução de 1905 trouxe uma nova restrição, desta vez em relação aos advogados juramentados turco-tártaros. A norma de 10% existente para a admissão de “estrangeiros” ao espólio de advogados, que, aliás, era aplicada apenas aos judeus, também foi estendida por uma circular especial do governo aos turcos-tártaros de Idel-Ural. Assim, a revolução de 1905 não só não resolveu as questões nacionais urgentes, mas, ao contrário, a reação que se seguiu trouxe novas restrições.

Para melhor ilustrar a situação, citemos mais um fato, a saber: o pedido da população turco-tártara para incluir os custos das escolas nacionais no orçamento nacional foi negado pelo governo e foi motivado pelo fato de que o principal item da receita do Estado é o lucro do monopólio da vodka, e os muçulmanos, cuja religião proíbe o uso de bebidas alcoólicas, bebem pouco e, portanto, a satisfação do pedido dos muçulmanos seria injusta com os russos.

No entanto, nenhuma medida de reação russa poderia impedir o trabalho cultural do povo turco-tártaro, que já havia embarcado no caminho do renascimento. É por isso que, apesar de todos os obstáculos e proibições do governo, o trabalho abnegado das sociedades muçulmanas de caridade e outras, bem como dos particulares, levou a que em 1913/1914 todas as crianças em idade escolar e de ambos os sexos fossem abrangidas por a escola nacional em 100%. A impressão tem feito grandes progressos. Na exposição de livros organizada em São Petersburgo no Departamento de Imprensa em 1914, o número de livros publicados em Idel-Ural na língua turca ultrapassou 100 títulos.

A reação russa beneficiou os turcos-tártaros em uma questão, a saber: todos os partidos políticos que entraram na arena política como resultado de imitar os partidos russos (os cadetes, os social-democratas e os socialistas-revolucionários), como não fenômeno nacional, murchou, e em seu lugar foi formado um centro nacional invisível, administrando todos os assuntos nacionais dos turco-tártaros. Durante a Guerra Mundial, o órgão oficial deste centro era o escritório temporário da facção muçulmana do Estado. A Duma, que se reúne em várias reuniões, sob vários pretextos, para resolver questões da actualidade.

2.3. Guerra Mundial e suas consequências

Durante a Guerra Mundial, os turcos-tártaros, tanto da Crimeia quanto de Idel-Ural, como o único povo de todos os muçulmanos da Rússia servindo o serviço militar, sofreram mais do que os caucasianos e os turcos. Embora os turco-tártaros estivessem em um clima derrotista e a população urbana tentasse por todos os meios evitar a mobilização, a guerra, como qualquer guerra, teve um forte impacto no bem-estar da aldeia turco-tártara. Deve-se notar também que a intelligentsia turco-tártara em seu boicote à guerra foi longe demais, de modo que o número de oficiais turco-tártaros era uma porcentagem insignificante em comparação com os soldados dos turcos-tártaros.

Embora a guerra tenha ceifado muitas vidas e trazido empobrecimento econômico, os turcos-tártaros perseveraram na esperança de um futuro melhor, porque todas as guerras da Rússia, mesmo no caso da vitória de suas armas, terminaram em reforma, e o a derrota tinha que terminar em uma revolução, como depois da guerra russo-japonesa, da qual os turco-tártaros também esperavam a solução da questão nacional. Guerra Mundial, que desde os primeiros dias, contrariamente às reais aspirações de seus participantes, assumiu a natureza do movimento de libertação dos povos escravizados, convenceu os turco-tártaros da correção de seu ponto de vista.

O grupo estrangeiro de turco-tártaros, buscando o reconhecimento pela Europa dos direitos dos povos turcos à autodeterminação, trabalhou em contato com o escritório da facção muçulmana do Estado. Duma, e no Congresso de Lausanne "inaugurado em 1916, presidido pelo prof. Universidade de Istambul Yusuf Akchura-Beya (de Kazan), falou em nome do centro nacional dos turcos-tártaros. Ela também organizou destacamentos especiais de turcos-tártaros capturados na Alemanha para a futura luta contra as autoridades russas.

Como resultado da Guerra Mundial, em 1917 começa a segunda revolução russa. Os turco-tártaros participaram ativamente disso, falando em toda parte em uma massa compacta. Os tempos da primeira revolução russa em 1905, quando os turco-tártaros se dividiram em vários grupos e partidos separados, e até se juntaram a partidos russos, passaram para a eternidade. Nos últimos anos, a consciência nacional se enraizou profundamente nas massas turco-tártaras, eles perceberam sua unidade e agiram juntos, criando suas próprias organizações revolucionárias nacionais localmente e no centro. Em Petrogrado, membros da facção muçulmana da antiga Duma do Estado e membros do escritório ligado a essa facção (o centro nacional) criaram uma organização central chamada Bureau Revolucionário Muçulmano de Toda a Rússia. Este Bureau central organizou o Congresso Muçulmano de Toda a Rússia, que foi convocado em 1º de maio de 1917 em Moscou. Este congresso contou com a presença de mais de 900 delegados representando os 30 milhões de muçulmanos da população da Rússia,

A questão mais séria e candente, à qual o congresso dedicou muito tempo e atenção, foi a questão da forma futura da estrutura estatal da Rússia. Os participantes do congresso entenderam claramente que a resolução desta questão está intimamente ligada à resolução da questão nacional mais urgente na Rússia. Por esmagadora maioria, o congresso decidiu que a Rússia deveria ser uma república federal democrática construída sobre princípios nacionais. Tendo considerado também questões agrárias, trabalhistas e educacionais, o congresso escolheu seu próprio agência executiva- O Comitê Muçulmano de Toda a Rússia, que deveria estar em Petrogrado. Tendo marcado o dia e o local para a convocação de outro Congresso de Toda a Rússia - em julho em Kazan - o congresso foi encerrado. Representantes do Cáucaso, Turquestão e Crimeia, bem como do Cazaquistão, não compareceram ao segundo congresso, convocado em Kazan (devido à anarquia que se desenvolve na Rússia), e, portanto, este congresso teve que se reconhecer como um congresso apenas dos turcos- tártaros de Idel-Ural. Ao mesmo tempo, dois outros congressos de toda a Rússia foram convocados em Kazan: I - o congresso do clero muçulmano e 2 - o congresso militar muçulmano de toda a Rússia. Cada um desses três congressos estava envolvido em seus próprios negócios: o congresso espiritual estava ocupado com questões de religião e administração religiosa, o congresso militar discutiu a criação de regimentos turcos nacionais e o congresso político adotou uma resolução declarando autonomia cultural-nacional para o Turco-tártaros de Idel-Ural. Finalmente, todos os três congressos em uma reunião conjunta declararam autonomia cultural e nacional para Idel-Ural. Um escritório temporário foi escolhido para convocar uma assembléia nacional, que foi convocada nas montanhas. Ufa em 22 de novembro do mesmo 1917.

A Assembleia Nacional elaborou as leis básicas de autonomia cultural e nacional e, tendo-as aprovado, escolheu uma administração nacional composta por três departamentos: espiritual, financeiro e cultural e educacional. Além disso, a mesma assembléia nacional escolheu uma junta especial, composta por três pessoas, a ser enviada à Europa para a Conferência de Paz de Versalhes. Mais importante ainda, a Assembleia Nacional também escolheu um collegium especial para desenvolver questões sobre a criação de um estado autônomo especial turco-tártaro - Idel-Ural - com direitos muito amplos, como um estágio para a independência no caso de coabitação com a Rússia ser impossível. A mesma assembléia nacional deu aos turcos que habitam Idel-Ural um novo nome, chamando a administração nacional de "Turkic-Tatar". E, portanto, a partir desse momento, todos os turcos de Idel-Ural começaram a ser chamados de turco-tártaros; é por isso que neste ensaio o nome "turcos-tártaros" é usado com base nessa decisão da assembléia nacional.

O congresso militar muçulmano destacou seu corpo executivo - o shuro (conselho) militar muçulmano de toda a Rússia, que começou a criar regimentos nacionais. O shuro militar, devido à anarquia iniciada na Rússia e à dificuldade de relacionamento com outras regiões turcas, não pôde realizar atividades em escala nacional e, portanto, suas atividades foram limitadas apenas ao território de Idel-Ural. Os militares Shuro, com o apoio do centro nacional, trabalharam incansavelmente para criar regimentos nacionais separando soldados turco-tártaros dos regimentos russos, organizando regimentos e batalhões nos locais onde havia muitos soldados turco-tártaros e companhias separadas onde havia alguns. Embora um exército inteiro tenha sido criado na frente romena e uma divisão na de Riga.

A chegada dos bolcheviques ao poder dificultou muito o cumprimento de todas as tarefas nacionais. A atitude da população turca em relação aos bolcheviques foi claramente negativa e, portanto, após o primeiro discurso dos bolcheviques em Petrogrado em 4 de julho, o "Comitê Revolucionário Muçulmano de Toda a Rússia" propôs ao Comitê da Duma do Estado, para salvar a situação, organizar um governo de coalizão de representantes de nacionalidades, mas este último não aceitou tal proposta, como resultado do que o governo provisório foi forçado a ceder aos bolcheviques. No entanto, a administração nacional e o shuro militar lutaram contra os bolcheviques por muito tempo e, até 12 de abril de 1918, eles eram os verdadeiros donos da situação em todo o Idel-Ural. Todo esse tempo, os regimentos nacionais turco-tártaros guardavam as cidades de Idel-Ural dos pogroms bolcheviques, obedecendo ao seu centro nacional. E o exército "organizado na frente romena, por ordem do mesmo centro, moveu-se para ajudar o governo nacional da Crimeia, mas o alto comando alemão na Ucrânia, por razões desconhecidas, impediu esse movimento.

No início de abril de 1918, os bolcheviques, na conclusão do Tratado de Brest-Litovsk, enviaram fortes destacamentos para Kazan e Ufa (Kazan é um centro militar, a sede do shuro militar, e Ufa é o centro nacional, a sede do a administração nacional). Após uma série de batalhas entre as unidades nacionais e os bolcheviques, estes venceram e Kazan e Ufa foram tomados por eles. Depois de tomar essas cidades, os bolcheviques, de maneira puramente bolchevique, derrotaram as organizações nacionais, dissolveram os regimentos nacionais, confiscaram o tesouro nacional e prenderam os líderes nacionais que não tiveram tempo de escapar a tempo. Mas os bolcheviques não comemoraram sua vitória por muito tempo. Durante a ação dos destacamentos tchecos em julho de 1918, a população turco-tártara se revoltou e restaurou seu centro nacional e seus regimentos.

Em setembro de 1918, durante uma reunião estadual nas montanhas. Ufa, o centro nacional, concluiu um acordo com o governo da assembleia constituinte sobre a luta conjunta contra os bolcheviques com base no reconhecimento do direito do povo turco-tártaro à autodeterminação; depois disso, o centro nacional participou da organização de um governo comum. Mas o governo reacionário da Rússia siberiana de Kolchak, que havia tomado o poder das mãos do diretório eleito na Conferência Estadual de Ufa, lutou não apenas contra os bolcheviques: lutou não menos contra o movimento nacional turco. Não reconheceu as organizações turcas nacionais e não permitiu a criação de um exército nacional. O regimento nacional, criado durante os dias da reunião estadual em Ufa, foi incluído em uma das divisões de Kolchak sob o nome de 16º regimento tártaro. Não só isso, o governo Kolchak até tentou prender o mufti como um dos membros do governo nacional. Assim, os turco-tártaros se viram entre dois fogos: por um lado, os bolcheviques com todos os seus horrores e, por outro, as centenas negras russas. Tal política de Kolchak abriu um amplo campo de agitação perante os bolcheviques, e eles começaram a agir como defensores dos povos oprimidos, prometendo a estes não apenas a autodeterminação, mas até a independência. Graças a política reacionária Kolchak, afastou dele não apenas os turcos-tártaros e os turcos em geral, lutando por sua liberdade nacional por meio de sacrifícios colossais, mas também a sociedade russa de mentalidade democrática, e Kolchak, deixado apenas com suas centenas negras, perece. As fileiras sobreviventes do regimento nacional, juntamente com muitos turcos-tártaros, foram forçados a emigrar para o Extremo Oriente.

2.4. sob o domínio dos bolcheviques

A princípio, os bolcheviques, apesar do anúncio da "autodeterminação das nacionalidades, até a secessão da Rússia", acreditavam limitar-se na questão nacional à organização do chamado comissariado para assuntos nacionais (em relação ao governo turco -Tártaros, esses comissariados eram chamados de "muçulmanos") e administravam as inúmeras nacionalidades da Rússia a partir do centro. Mas o forte movimento nacional dos povos da Rússia e a natureza radical de suas demandas forçaram os bolcheviques a fazer concessões a essas demandas. Os bolcheviques foram forçados a começar a criar repúblicas nacionais e a substituir seu órgão central, o comissariado de nacionalidades, por um conselho de nacionalidades. Essas repúblicas nacionais pelos bolcheviques, a partir de 1920, também foram criadas para os turcos, dividindo e desmembrando esse povo em tantas "nacionalidades" quantas são as tribos turcas. Os bolcheviques, partindo do conhecido princípio - "dividir e conquistar", - cada tribo turca individual, apesar da língua, literatura, escola e condições de vida comuns, é interpretada como uma nacionalidade especial.

No Congresso Turcológico em 1926 em Baku, o orador oficial "orientalista" Yakovlev dividiu os turcos da Rússia em 27 nacionalidades (revista "Oriente Revolucionário", nº 2). No mesmo congresso, foi adotada uma resolução para substituir o alfabeto árabe pelo latino. A propósito, notamos que o antigo governo russo, para russificar os turcos, planejava substituir o alfabeto árabe, que era usado por todos os turcos, pelo russo e introduzi-lo nas escolas e na literatura muçulmana. Com vistas à implementação prática desse projeto, o Ministério da Educação Pública em 1906 emitiu as chamadas normas vinculantes em 31 de março de 1906. Mas graças ao protesto unânime de todos os muçulmanos na Rússia, o governo foi forçado a cancelar essas regras. Agora os próprios bolcheviques começaram a implementar esses empreendimentos do "velho regime odiado", e foram muito mais longe, criando tantos novos alfabetos para os turcos quantas tribos ou, como eles chamam, "nacionalidades" turcas. É verdade que o número de novos alfabetos não chega a 27, como gostaria o "orientalista" bolchevique, mas ainda chega a uma dúzia. Compreendendo bem o significado e prevendo as consequências deste evento bolchevique, alguns comunistas de mentalidade nacional no Congresso Turcológico em Kazan em 1928 fizeram uma proposta para unificar o novo alfabeto latino. Mas esta proposta foi declarada pelos bolcheviques como contra-revolucionária e, claro, rejeitada. Não poderia ser de outra forma. De fato, a essência principal desse evento, sem dúvida, puramente político dos bolcheviques, reside precisamente no fato de que, criando uma série de alfabetos, decompor espiritualmente os turcos para que eles posteriormente “não pudessem criar uma única escola, literatura e , em geral, desenvolver uma cultura comum para todos os turcos. Os governos e missionários russos, lutando contra os turcos durante séculos, conseguiram exatamente isso. Mas o que os missionários russos não puderam fazer agora está sendo feito pelos bolcheviques. E é por isso que o governo soviético no território de Idel-Ural criou várias repúblicas e regiões autônomas: tártaro, baskir, Chuvash, alemão, repúblicas, Mari, Votskaya e outras regiões autônomas. região Tal situação, tanto em seu conteúdo interno quanto em aparência, não pode atender e satisfazer os requisitos da nação turco-tártara, que luta por uma existência estatal independente. Esta situação não satisfez nem mesmo os comunistas dos turco-tártaros, que eram contra a criação de uma república tártara separada e repúblicas Bashkir separadas, em primeiro lugar, porque a república tártara era tão adaptada que 64% dos turco-tártaros permaneceram fora da república nacional , e em segundo lugar, porque antes das reformas de 1781, a moderna Bashkiria fazia parte inteiramente da província de Kazan.

Os turco-tártaros de Idel-Ural, que lutaram por quase 4 séculos com o governo russo por sua independência e repeliram todos os golpes da política de russificação deste governo, é claro, não podem se contentar com tal divisão de Idel-Ural em regiões separadas. Afinal, o território de Idel-Ural lhes pertenceu por muito tempo, onde ainda hoje são a maioria. O povo turco-tártaro, contando com os dados de sua administração, onde são mantidos registros métricos cuidadosos em todas as paróquias muçulmanas (7800 paróquias), se consideram pelo menos seis milhões e meio de almas, e os tártaros Chuvash e batizados (também turcos) , incluído no censo entre os russos ortodoxos - mais de 11/3 milhões. Este número foi justificado durante a mobilização geral durante a Guerra Mundial. Havia 960 mil soldados turco-tártaros (incluindo Bashkirs) no exército russo, e a evasão dos turco-tártaros do serviço militar em termos percentuais excedeu o número daqueles entre os russos. Comparando os resultados do censo de 1926 com dados digitais para o mesmo período da administração espiritual dos muçulmanos das regiões do Volga e Urais, é fácil estabelecer que no momento existem em Idel-Ural:

Turco-tártaros 7.848 mil.

Russos 4.290 milhões.

Povos finlandês-mongóis. tribo 2.712 mil.

Alemães 0,501 mil.

Total de 15.351 mil.

Em termos percentuais: turcos-tártaros 51%, russos 28%, povos do Fin.-Mong. 17,7% e os alemães 3,3%. Em outras palavras, os turco-tártaros, juntamente com outras nacionalidades não russas, representam 72%. Assim, os turco-tártaros em Idel-Ural não são menos em termos percentuais do que os grandes russos em toda a URSS, e com os finlandeses e mongóis juntos, não menos que os tchecos na República Tcheca e os romenos na Romênia. No que diz respeito à população russa, deve-se afirmar que durante o censo os recenseadores misturaram um sinal religioso com um nacional e cada um ortodoxo - seja ele um mordvin, um turco batizado, ucraniano, etc. - se ele próprio não -identificou durante o censo e não se declarou um mordvin, turco, ucraniano, eles simplesmente o registraram como um russo-grande russo. Ao mesmo tempo, deve-se notar que a grande maioria dos russos reais são Velhos Crentes.

Voltando à situação econômica de Idel-Ural em seu estado atual, devemos dizer que não representa nada de animador. Tudo ali foi destruído e saqueado pelas autoridades soviéticas. Mas os bolcheviques não puderam destruir a terra e, levando em consideração a fertilidade do solo (anteriormente Idel-Ural era um dos celeiros da Rússia), quando as condições normais forem restauradas lá, não será difícil restaurar a economia. Os ricos rios da região: Idel (Volga), Kama, Ak-Idel (Branco) e Dzhaik (Ural), atravessando quase todo o país, conectam as partes mais remotas da região entre si (por exemplo, Astrakhan com Ufa , Ufa com Kazan, etc.). Se antigamente esses rios eram a única ligação entre a Pérsia, a Índia e o Turquestão com o Idel-Ural e a Sibéria, então mesmo agora, mesmo com a existência de todos os tipos de transporte, esses rios são de grande importância na prosperidade econômica de o país. No estado catastrófico das ferrovias na URSS, esses rios, transportando anualmente milhões de toneladas de matérias-primas, produtos semi-acabados e produtos acabados, salvam o governo soviético da destruição. Com um governo racional do país, esses rios serão o meio de transporte mais barato, tanto para o comércio interno quanto externo do Idel-Ural. Os afluentes desses rios: Zyuya (Zoya), Chermishan, Mainya, Surgut, Ilyat, Koksha, Vetluga, Yk, Dim, Kara-Idel (Ufimka), Sakmara e outros, como a periferia do nervo principal, atingem os mais remotos partes do Idel-Ural. Graças a essa abundância de rios, Idel-Ural nos tempos mais remotos da história, como vimos anteriormente, foi a maior e mais conveniente rota comercial entre a Europa e a Ásia.

Os Montes Urais com suas diversas riquezas minerais (ouro, platina, prata, cobre, ferro e carvão) prometem o desenvolvimento da mais rica indústria e fontes de petróleo (nas encostas Montes Urais, em Ufimsk. e Perm. lábio.) pode fornecer muitas vezes mais óleo do que o necessário para a borda. Os sopés industrialmente ricos e as montanhas dos Urais são ligados por uma ferrovia. dor. com a parte agrícola do país (Ufa, Samara, etc.). Desejo existente. dor. (que pode ser ainda mais racionalmente desenvolvido) ligam o centro comercial e espiritual do país - Kazan - com as partes agrícolas e industriais do mesmo, e em muitos lugares entram em contato com a Ferrovia Siberiana, bem como com estradas que levam a Ucrânia e Rússia.

Favorável condições climáticas e o carácter chernozem do solo das regiões setentrionais permite cultivar em abundância trigo, centeio, cevada, trigo sarraceno, ervilhas, linho, cânhamo, etc., tornando assim a região num país ideal em termos agrícolas. As estepes do sudeste e os vales dos rios são as melhores pastagens para a criação de gado e fornecem uma colheita abundante de feno. Além disso, as partes norte e noroeste do país cobrem; florestas centenárias, onde crescem em abundância todos os tipos dos melhores materiais de construção: carvalho, pinheiro, bétula, bordo, etc.

A parte sul do país (aproximando-se do Mar Cáspio) é conhecida há muito tempo como centro de horticultura e horticultura, onde amadurecem diferentes variedades de uvas, peras, maçãs, ameixas, bem como melancias e melões, maravilhosos em seu sabor e resistência no transporte. O curso inferior do Dzhaik (Ural) e Idel (Volga) fazem desta parte do país uma rica região de pesca com seu centro em Astrakhan, com seus famosos peixes: esturjão e sterlet, para não mencionar o caviar granulado. Assim, como uma unidade econômica independente, Idel-Ural tem todas as chances de existência independente.

Quanto ao desenvolvimento espiritual da população turco-tártara, nas atuais condições de sua existência não se pode falar de uma cultura altamente técnica, que vemos entre os povos europeus, mas quando comparada com outros povos do Oriente (persas, afegãos e alguns outros), os turco-tártaros são altamente culturalmente e, mais importante, em seu desenvolvimento nacional e cultural, seguem o caminho batido dos povos da Europa Ocidental.

Apesar de um período muito curto (apenas 50 anos) desde o dia do despertar nacional dos turcos-tártaros (antes do bolchevismo), eles, não apenas sem o apoio do governo russo, mas mesmo além de seu desejo, iniciaram a primária universal educação, bem como uma literatura muito saudável e alegre e o teatro nacional. A emancipação das mulheres foi realizada há muito tempo.

Quanto à preparação técnica para governar o país, antes da revolução de 1917 era insuficiente. O governo russo manteve o povo turco-tártaro de Idel-Ural distante da administração estatal, de modo que o povo não tinha burocracia suficiente pronta. Mas essa lacuna já está sendo eliminada sob os bolcheviques, contrariamente aos seus desejos. Tanto na República Tártara quanto na nacionalização Bashkir aparelho administrativo Com o apoio do próprio povo e apesar de todos os obstáculos do regime soviético, agora está avançando com bastante sucesso.

De acordo com dados oficiais do governo soviético no Tartaristão soviético, existem 53% dos funcionários turco-tártaros nos conselhos das aldeias, 37,8% nos escritórios distritais e apenas nas instituições centrais seu número é anormalmente pequeno, pois a mão de Moscou desempenha aí um papel decisivo. Em todo o aparato estatal, os turcos-tártaros representam 30%. Além disso, vários funcionários turco-tártaros estão espalhados por suas repúblicas irmãs: no Cazaquistão, Quirguistão, Uzbequistão, Crimeia e até no Azerbaijão. Mas a situação a este respeito é muito pior na República Bashkir. Lá, a porcentagem de funcionários nativos é muito insignificante.

A opressão política e econômica que os turco-tártaros experimentaram e estão experimentando sob o jugo russo não lhes permite criar um número suficiente de intelectuais altamente qualificados: médicos, engenheiros, advogados, etc., mas essa lacuna também é preenchida por milhares de Emigração turco-tártara espalhada por toda a luz (na Europa, no Extremo Oriente, no Japão, na Turquia etc.). E na própria URSS, apesar de toda a anormalidade da situação, a população turco-tártara está fazendo o possível para obter educação nas escolas soviéticas, embora o ensino nelas seja realizado do ponto de vista do "marxismo-leninismo" e "Estalinismo". Mas as pessoas estão acostumadas a essas condições; afinal, as condições não eram as melhores sob o antigo pr-ve russo - basta lembrar pelo menos as circulares do ministro da Educação Pública, conde D. Tolstoy, prescrevendo o ensino da matemática em espírito cristão. Quanto à intelectualidade média, certamente não é inferior à dos russos, e a alfabetização do povo como um todo, em termos percentuais, excede em muito a alfabetização do povo russo. O mesmo pode ser dito sobre treino militar Turco-tártaros.

Quanto ao próprio povo, endurecido na luta e continuando a lutar por sua independência, tanto dentro do país quanto fora dele, no exílio, em sua psicologia eles são completamente estatais e muito longe da fantasia. Esse povo é muito trabalhador, econômico e bastante sóbrio, e acho que ninguém discutirá sobre suas habilidades comerciais. Os turco-tártaros têm grande mobilidade, iniciativa e prática secular, de modo que podem competir com bastante sucesso com os europeus em todas as áreas da vida empresarial. Apesar dos longos anos sob o jugo russo, esse povo nunca perdeu a esperança de reviver sua antiga grandeza e não há dúvida de que na primeira oportunidade tomará o controle da pátria em suas próprias mãos e muito em breve restaurará a ordem e legalidade nele, para que - juntamente com outros povos - se libertem do jugo de Moscou e sigam o caminho do progresso e da liberdade.

CONCLUSÃO

A Guerra Mundial e as revoluções que dela surgiram em vários países provocaram um movimento colossal dos povos de todo o mundo. Esse movimento se caracteriza, antes de tudo, como um movimento de libertação nacional de diferentes povos sob o pesado jugo de seus escravizadores. Graças a isso, a época histórica moderna vivida pela humanidade pode ser ousadamente chamada de época da libertação nacional dos povos. Os estados independentes libertados e estabelecidos - Polônia, Tchecoslováquia, Finlândia, Estônia, Letônia e Lituânia no Ocidente e o grandioso movimento de libertação dos povos na Ásia e no leste da Europa, na antiga Rússia, são prova suficiente disso. Mas a questão nacional na antiga Rússia, neste vasto território habitado por mais de uma centena de nacionalidades, ainda não foi resolvida de forma alguma. Os bolcheviques no início, antes de tomarem o poder, que saíram na Rússia multinacional com a palavra de ordem "autodeterminação dos povos até a separação da Rússia", depois de tomarem o poder, como vocês sabem, seguiram uma política completamente oposta à que Eles prometeram. A guerra dos bolcheviques com a recém-libertada Polônia, a ocupação da Ucrânia, Azerbaijão, Geórgia, Armênia, Norte do Cáucaso, Crimeia e Turquestão são provas suficientes disso. Isso também é evidenciado pela notória cláusula 4 da constituição bolchevique da URSS, segundo a qual às repúblicas independentes foi concedido o direito de se separar da União Soviética, sujeito ao consentimento de todas as repúblicas. Pode a república russa da R.S.F.S.R., que tem mais representantes no Conselho de Nacionalidades, na segunda câmara da união, do que todas as outras repúblicas "sindicais" e "autônomas" juntas, concordar com a retirada de algumas repúblicas? do sindicato? Nunca.

No entanto, os próprios bolcheviques, na pessoa de seus advogados, chamam esse direito de “direito potencial”, que tem apenas um significado puramente declarativo. Caso contrário, não pode ser. Para os bolcheviques, a questão nacional como tal não existe, por mais que gritem sobre ela. Eles olham para a questão nacional apenas como uma relíquia ordem burguesa e como uma etapa historicamente transitória para atingir seus objetivos, e com os mesmos propósitos jogam com as nacionalidades que quiserem. Dizem uma coisa e fazem outra completamente diferente. Esta é a essência de sua demagogia. Assim, a Rússia continua a ser uma "prisão dos povos" sob o domínio dos bolcheviques.

Sabendo bem de tudo isso, as nacionalidades obrigadas a estar sob o domínio dos bolcheviques na atualidade e seus representantes não pararam de lutar tanto em suas pátrias como fora delas, no exílio, por suas libertação nacional e independência. Se entre os povos da antiga Rússia, lutando por sua libertação, os ucranianos ocupam o primeiro lugar em termos de número, o segundo lugar pertence aos turcos. Mas a questão nacional dos turcos, apesar da semelhança de sua história, língua e cultura em geral, devido à sua desunião geográfica, não pode ser resolvida de uma única forma, ou seja, não pode ser criada estado único turcos. Portanto, há uma série de questões turcas: Azerbaijão, Crimeia, Turquestão e Idel-Ural. Atualmente, os representantes dos turcos de cada um desses territórios têm seus próprios comitês especiais. Cada comitê nacional dos turcos tem seu próprio órgão impresso na língua turca. Se os povos do Cáucaso, azerbaijanos, montanheses, georgianos já declararam a confederação do Cáucaso, então a questão da confederação de Idel-Ural com o Turquestão foi resolvida positivamente em princípio. As nacionalidades que lutam pela sua libertação ainda enfrentam uma dura e longa luta pela sua independência.

Os russos, acostumados há séculos a dominar todas as nacionalidades da antiga Rússia, ainda assim, apesar das duras lições da história, não podem abrir mão da ideia de serem senhores do “estrangeiro”. Mas estão gravemente enganados. A revolução russa ainda não acabou. Os bolcheviques nesta revolução são apenas uma de suas etapas de transição. Esta revolução, que no momento tem precisamente a questão nacional como seu conteúdo principal, só pode ser completada por uma solução radical da questão nacional na antiga Rússia e pela libertação final dos povos que lutam por sua independência. Se ótimo Revolução Francesa trouxe libertação nacional aos povos da Europa Ocidental, a revolução russa trará libertação aos povos da Europa Oriental.