Abordagem Duas pessoas na mesma situação sempre a vêem de forma diferente. Isso é o que as pessoas com experiência tendem a dizer, e elas estão certas. Há, de fato, pequenas diferenças na compreensão perceptiva entre nós. Por outro lado, porém, quando

3 Inteligência Integral: Mapeando os Padrões da Colmeia Humana “O fato de as abelhas hoje terem um mapa não significa necessariamente que elas tivessem um antes de sua dança evoluir: o mapa pode ter surgido mais tarde como uma forma econômica de lidar com

Como uma cidade integral pode ser desenvolvida de forma sustentável? Desde o relatório da Comissão Brundtland (Brundtland, 1987), publicado em 1987, a comunidade internacional tem buscado equilibrar a relação entre os três elementos do diagrama de Venn (Fig. 3.5): ambiental, econômico e

Monitores de sinais vitais permitem a criação de uma cidade integral Tendo examinado o design e o uso do IMVP, podemos agora resumir o valor do uso de monitores de sinais vitais integrais na pesquisa, planejamento e gerenciamento de mudanças em

Características do desenvolvimento integral de uma pessoa em uma metrópole moderna

Capítulo 1. Abordagens teóricas ao problema do desenvolvimento integral na sociedade moderna

Essência abordagem integral e origens psicologia integral

A essência da psicologia integral já está em seu nome - é a psicologia da integridade, respectivamente, e o desenvolvimento dentro da estrutura dessa abordagem é o desenvolvimento holístico. A psicologia integral combina vários modelos psicológicos ocidentais e práticas orientais. Atualmente, quando quase todas as pessoas têm acesso a todos os conhecimentos, práticas espirituais e culturais, é a abordagem integral que permite superar rapidamente muitas contradições e seguir o caminho desenvolvimento eficaz. Em sua forma mais geral, uma abordagem integral é a unificação de tudo o que há de mais valioso e indiscutível em várias direções científicas, realizações culturais, fontes e práticas espirituais.

Assim, por exemplo, o behaviorismo reduziu a consciência a suas manifestações comportamentais observáveis, a psicanálise - às estruturas do ego e sua interação com o id, o existencialismo - a estruturas pessoais consciência. Quando se trata de psicologia transpessoal, muitas de suas escolas se concentram apenas em estados alterados de consciência. O valor das práticas orientais é que elas descrevem perfeitamente o desenvolvimento da consciência do nível pessoal ao transpessoal. A psicologia cognitiva é forte na aplicação de métodos empíricos. Todas essas abordagens são muito parte importante verdade comum, e a combinação de suas conclusões dentro da estrutura de um conceito comum nos permite expandir significativamente nossa compreensão da consciência e as possibilidades de sua formação.

Assim, a abordagem integral torna possível navegar de forma fácil e completa no caminho para o desenvolvimento da personalidade de uma pessoa. A personalidade inteira, e não seus processos ou problemas individuais, é colocada no centro da psicologia integral.

A abordagem integral implica um apelo não só a todo existente que pode ser imaginado por uma pessoa, mas também a tudo o que está além de seus limites, na chamada transcendência em “transcendência”. Uma pessoa tem a oportunidade de explorar não apenas o que é externo a nós, mas também a própria “ferramenta de pesquisa” – ela mesma, externa ao mundo externo que está sendo estudado.

Tentativas de criar uma imagem holística do mundo e um modelo de consciência ao longo da história observável da humanidade foram feitas por muitos pensadores.

Na filosofia europeia, o fundador da psicologia integral deve ser chamado Immanuel Kant, que em seus tratados filosóficos expressou a ideia da integridade da natureza humana e delineou os níveis hierárquicos de sua psique. A antropologia filosófica, que surgiu no início do século XX na Alemanha, reviveu as concepções de I. Kant sobre a unidade da natureza humana, mas deu-lhes uma interpretação nova e apropriada ao tempo.

Interessantes neste contexto são as conclusões do filósofo alemão Schelling, que considerou uma pessoa em íntima unidade com vontade e ação, que é muito responsável e consciente para ele. A verdadeira filosofia considera o homem livre, e ele não pode ser reduzido a nada, não deve ser considerado como algum tipo de negócio. De acordo com V. I. Schelling, o princípio da unidade, a unidade perfeita é muito importante para uma pessoa porque no final, mais cedo ou mais tarde, a raça humana deve se unir e ser percebida como uma pessoa perfeita.

A. Lazarev acredita, refletindo sobre a filosofia de Schelling, que “a essência desta ou daquela pessoa é seu ato, mas o ato que se realiza na vida antes da vida, na atemporalidade, por tal ato ele predeterminou sua essência, destinou sua aparência moral, seu caráter, alma de armazém, até mesmo sua constituição corporal, e ser diferente não está mais em seu poder. Por sua ação eterna, ele não manifestou, mas criou sua essência, sua natureza. E assim ele agora age de acordo com sua natureza e, nesse sentido, livremente. Ele é livre para o mal, e se inicialmente mal, então por sua própria culpa.

O conceito de "toda unidade" Schelling usa pela primeira vez na obra "Filosofia e Religião". Por unidade ele quer dizer todo o mundo absoluto com todos os níveis de seres, o universo em sua unidade completa e perfeita. Então ele corrigiu este termo em sua obra “O Sistema das Épocas Mundiais”. “A ideia de unidade total”, diz Schelling, “é o pensamento eterno, consistindo no fato de que tudo o que existe extrai seu ser de Deus e, portanto, representa uma substância extensa que existe através de Deus e em Deus – esta é a principal ideia de qualquer religião verdadeira»

Ideias V.I. Schelling acabou sendo muito próximo dos pensadores russos e, em particular, de V. S. Solovyov. Como S. N. Bulgakov, "somente a literatura filosófica russa poderia ter uma influência frutífera e criativa no desenvolvimento da natureza ideias filosóficas Schelling e especificamente o sistema filosófico de Vladimir Sergeevich Solovyov ... ".

Nos poucos estudos disponíveis sobre os pré-requisitos para o desenvolvimento de uma abordagem integral, imerecidamente pouca atenção é dada ao conceito de unidade total de Vladimir Solovyov, que pode servir para entender e mergulhar na essência integral do ser.

P. Gaidenko destaca que o próprio filósofo religioso caracterizou seu ensino como uma filosofia da unidade. "O grande pensamento que está no fim de toda verdade é o reconhecimento de que, em essência, tudo o que é é um." Considerando a unidade a definição mais importante do ser, ele escreve: “... definição positiva origem absoluta”.

O conceito de "toda unidade" Vl. Solovyov também usa no curso de reflexões sobre a natureza humana. De acordo com as visões do filósofo, expostas por ele em sua obra "Crítica dos Princípios Abstratos", cada pessoa tem em si e realiza a unidade total. Refletindo sobre o significado do princípio religioso na vida humana, Vl. Solovyov expressou a opinião de que a definição do homem como um ser razoavelmente livre ainda não representa nenhum ideal moral positivo. Nem o elemento de interesse material, nem o elemento de direito, que lhe é inerente como ser razoavelmente livre, não correspondem ao princípio moral.

De acordo com Vl. Solovyov, cada pessoa não deve ser um meio de atividade externa e externa de alguém, não sua fronteira, mas apenas um fim. Isso significa que somente a plenitude absoluta do ser, ou seja, tudo ou tudo em um (o todo-um), tem direito a tal significado. Assim, cada um pode ser uma meta ou objeto incondicional para outro apenas com a condição de que ele contenha tudo isso em si mesmo, expresse esse tudo-um de uma certa maneira.

Como expressão da solidariedade interior essencial de todos os Vl. Solovyov considera como um princípio moral e, ao mesmo tempo, também uma força pessoal viva e, ao mesmo tempo, uma lei universal. Assim, o sujeito e o conteúdo de tal amor não pode ser uma pessoa como fenômeno empírico: é impossível amar com amor verdadeiro, isto é, amor perfeito, nem uma pessoa em geral, nem toda pessoa na realidade.

Assim, de acordo com Vl. Solovyov, o princípio moral não encontra lugar para si mesmo nem na ordem natural nem na ordem racional, portanto, assume-se uma ordem superior e absoluta, correspondente ao terceiro elemento do ser humano - místico ou divino. Se uma pessoa, sendo um ser natural-material e razoavelmente livre, não pode ser objeto de amor incondicional, então. tal objeto só pode ser o homem como ser divino, o homem em Deus ou o homem como Deus.

Portanto, como Vl. Solovyov, pode-se supor que as pessoas não estão apenas em relações racionais umas com as outras, das quais se seguem as uniões econômicas e políticas, elas estão conectadas por uma conexão mais próxima do lado de sua essência interior, formando um único organismo divino, ou o ser vivo. corpo de Deus.

O homem, segundo Vl. Solovyov, existe uma ideia divina, mas porque ele é um "eu" livre, bem como um ser animal natural. Visto que a unidade da individualidade humana exige que os três elementos sejam harmonizados, é necessário que o homem realize sua ideia divina em seu elemento humano e natural. E como o homem é uma idéia divina apenas na unidade interna com todos, na unidade da pan-humanidade, então a realização pelo homem de seu princípio divino nos elementos inferiores nada mais é do que a realização da pan-unidade.

Assim, de acordo com Vl. Solovyov, uma pessoa ou humanidade é um ser que contém a ideia divina, ou seja, a unidade total, ou a plenitude incondicional do ser, e realiza essa ideia através da liberdade racional na natureza material. Começo religioso no homem há aquela meta imóvel que deve mover as forças naturais da humanidade, realizando-se nelas de tal maneira que a vontade de Deus, ou unidade, seja realizada na terra, como no céu.

A unidade é realizada em Vl. Solovyov como o cumprimento de uma tarefa moral através da perfeição interna. Ele escreve: “Que as pessoas, como uma pessoa que não melhora internamente, não podem realizar feitos verdadeiramente gloriosos: de onde eles viriam?”. Pode-se dizer que permanecer verdadeiramente si mesmo significa para Vl. Solovyov auto-aperfeiçoamento incansável.

Na obra “Rússia e a Igreja Universal”, o filósofo aponta que não só a Ortodoxia ainda não é universal, mas também o ideal da Ortodoxia, segundo Vl. Solovyov, ainda não é universal o suficiente. Universalidade não significa inclusão, inclusão de tudo que é horrível.

O ideal do público, segundo Vl. Solovyov, é unidade espiritual de acordo com o ideal eterno do povo russo, que é entendido como a organização da sociedade como igreja, como comunidade espiritual, como diversidade livre na unidade amorosa. De maneira semelhante Vl. Solovyov também considera a natureza, acreditando que a tarefa do homem não é apenas reviver a natureza, amortecida pela "civilização", mas também espiritualizá-la.

V. Schelling estava convencido de que uma filosofia universal não pode ser propriedade de uma nação. Desde que qualquer filosofia não ultrapasse as fronteiras de um determinado povo, há razão para afirmar com absoluta certeza que tal filosofia ainda não é verdadeira, mesmo que estejam a caminho. Vl concordou com esta abordagem. Solovyov, que destacou que filósofos alemães nunca reivindicou superioridade. O valor e a atratividade de seus sistemas "absolutos" é que neles, através da forma nacional, irrompe a aspiração ao universal e ao supranacional.

A.F. Losev, que estudou em detalhes o trabalho de Vl. Solovyov, define sua compreensão da realidade com um termo como totalidade indivisa. Na obra de A. F. Losev combina com sucesso “certeza lógico-categórica e sistemática dialética da filosofia ocidental clássica (platonismo, aristotelismo, hegelianismo, fenomenologia husserliana) e intuicionismo cristão do pensamento filosófico russo (no espírito da teoria do “conhecimento integral” dos primeiros eslavófilos, o pensamento de Solovyov filosofia da unidade, filosofia do nome, sofiologia e doutrina da catolicidade).

Grande valor desses conceitos filosóficos estão apenas começando a ser plenamente revelados agora, quando o mundo está se tornando globalizado, e a busca por integridade, harmonia é o objetivo e o caminho do desenvolvimento humano.

Como V. V. Kozlov, “a abordagem integrativa é tradicional para a ciência russa; encontra sua mais alta manifestação no princípio metodológico da integridade. Ao mesmo tempo, na história da psicoterapia, podemos encontrar várias crises importantes que impediram a realização das ideias da metodologia integrativa.

O primeiro desses V.V. A crise de Kozlov ocorreu em julho de 1936, quando o desenvolvimento da pedologia, ou seja, Ciência Integrada sobre crianças foi proibido no partido e no governo. Assim, foi cometido um enfraquecimento proposital dos fundamentos da psicologia do desenvolvimento.

A segunda crise começou quando em 1951, durante uma sessão científica e acadêmica, onde as questões do estudo do patrimônio criativo de I.P. Pavlov, foi feita uma tentativa de reduzir a psicologia ao estudo da fisiologia da atividade nervosa superior.

No final do século XX veio a terceira crise metodológica da psicologia. Perdeu sua habitual metodologia materialista e sendo influenciada por diversas áreas da ciência estrangeira, ela, com uma percepção acrítica de tudo o que era estrangeiro, corria o risco de perder a definição de propósito e a clareza das diretrizes.

Agora que essas crises foram superadas, gradualmente psicólogos de diferentes países e direções científicas começar a perceber que profundamente, problemas inconscientes sintomas, problemas e traumas individuais apenas indicam que há uma falha no sistema psiquiátrico, são evidências de violações da integridade do indivíduo, que uma abordagem exclusivamente holística pode abrir caminho para alcançar a saúde mental. A busca de caminhos que levem a pessoa à integridade, à unidade consigo mesma e com o mundo é condição importante seu desenvolvimento bem sucedido e crescimento pessoal.

Desenvolvimento integral é desenvolvimento holístico. O conceito de "objetivo" ( "telos", grego) e "inteiro" ( teleios, grego) estão etimologicamente interligados, e a realização do objetivo é ao mesmo tempo a conclusão da criação do todo.

Se há uma tensão de conflito entre fragmentos e níveis de organização da personalidade, entre uma pessoa e o ambiente de vida, isso é um indicador de que esse indivíduo não é integral. O conceito científico e prático, chamado psicologia interna, visa especificamente eliminar essas tensões e restaurar a integridade do indivíduo.

Até certo ponto, a abordagem do Dr. Champion Kurt Teutsch está próxima da psicologia integral. De acordo com seu conceito, o código genético antes do nascimento de uma pessoa determina a maior parte de suas perspectivas de vida, e essa abordagem está sendo confirmada nos meios científicos. As características genéticas da personalidade estão sendo ativamente estudadas e a hipótese está sendo comprovada, segundo a qual as moléculas de DNA são portadoras não apenas das características biológicas e fisiológicas herdadas do corpo, predisposições a certas doenças, mas também portadoras do código genético que determina os principais padrões de comportamento, predisposição a determinados problemas, acontecimentos e dificuldades da vida.

Com base nesse conceito, juntamente com informações sobre a aparência, informações sobre a experiência dos ancestrais e seus papéis na vida são armazenadas no DNA. Cada pessoa tem seu próprio núcleo único Direção Doméstica- uma combinação de fatores genéticos, inconscientes e conscientes, de acordo com os quais ele passa pela vida, ganha experiência e desempenha papéis, independentemente de suas reações e interpretações conscientes.

Com base na abordagem genética de Ch.K. Toycha, é possível identificar e entender conflitos e problemas herdados por meio da análise fatos reais biografia como a própria pessoa desde sua primeira infância e as características de sua formação, bem como os fatos da biografia de seus antepassados ​​e a identificação de problemas e conflitos familiares estáveis ​​e não herdados.

Sendo um dos fundadores da vitimologia, Ch.K. Teutsch expressou a crença de que, de muitas maneiras, uma pessoa é vítima do código genético e dos problemas dos ancestrais, no sentido de que ele inconscientemente repete erros e Questões não resolvidas representantes das gerações anteriores. Se uma pessoa não resolver esses problemas durante sua vida, inevitavelmente os passará para seus descendentes, e isso continuará até que o problema recorrente seja resolvido por um deles.

A consciência dos indesejáveis ​​padrões repetitivos de comportamento familiar, combinada com a criação e implementação de um plano claro para superá-los, dá à pessoa a oportunidade de mudar sua vida para melhor em suas várias manifestações.

Outra versão da individualidade integral foi desenvolvida nos trabalhos de V.S. Merlim. Com base nos princípios teoria geral Sistemas L. Bertalanffy, disposições da teoria sistemas funcionais computador. Anokhin, as conquistas do conhecimento complexo de uma pessoa e os resultados da escola de psicólogos que ele criou, V.S. Merlin apresentou e fundamentou cientificamente a teoria da individualidade integral.

Ele considerou a estrutura da individualidade integral como uma síntese das propriedades do organismo, as propriedades do indivíduo e as características processos mentais, traços de personalidade e metaindividualidade. Reconhecer as propriedades da individualidade integral Niveis diferentes V.S. Merlin propôs o uso do princípio matemático da significância, e essa abordagem deu a ele a oportunidade de mostrar a singularidade dos tipos de determinações de internível (multivalorados) e de nível único (um para um e um para um). subsistemas de um grande sistema auto-regulador e auto-organizado "homem-sociedade".

A teoria do desenvolvimento integral oferece um conjunto de ferramentas eficazes para estudar o self de uma pessoa em suas estruturas superficiais e profundas. Em outras palavras, estudam-se e analisam-se os estágios de desenvolvimento e, além disso, as formas socioculturais de manifestação de tais estágios. Além disso, também são sugeridas formas de trabalhar com essa visão de mundo.

Falando sobre o desenvolvimento da abordagem integral, não se pode deixar de mencionar o pensador revolucionário indiano Sri Aurobindo, que no início do século passado desenvolveu um ensinamento único - o Yoga Integral.

No conceito de "Vedanta integral", Sri Aurobindo procurou sintetizar as tradições do pensamento indiano e europeu. Isso encontrou expressão em sua controvérsia simultaneamente com duas posições polares - a filosofia do espiritualismo "ascético" do Advaita Vedanta, bem como o materialismo da filosofia ocidental.

Sri Aurobindo trabalhou para criar uma nova filosofia integral, que, de acordo com seu plano, deveria absorver o melhor da primeira e da segunda posições, ao mesmo tempo em que se livrava das fraquezas de cada uma delas. este nova filosofia deve basear-se no princípio do qual é possível derivar toda a diversidade qualitativa do mundo. Esta filosofia deve mostrar a relação entre Espírito e Matéria sem tentar negar a realidade de nenhum deles. Ao mesmo tempo, o dualismo na explicação do universo também deve ser excluído. Sua essência deve ser uma explicação do processo progressivo de evolução do mundo, suas leis, bem como o lugar do homem nesse processo e seu destino.

O ensinamento desenvolvido por Sri Aurobindo, chamado de ensinamento do Yoga Integral, é um conceito sintético complexo da transformação total do homem. A essência do Yoga Integral é a unificação de elementos de diferentes práticas com base no princípio do integralismo, que significa a unificação de antigas ideias religiosas e filosóficas com conceitos científicos modernos.

De acordo com os ensinamentos do pensador indiano, a mente é o nível mais alto de consciência que foi alcançado através da evolução, mas a evolução não terminou aí. Acima da mente, de acordo com os ensinamentos de Sri Aurobindo, está o plano supramental ou a eterna Consciência-Verdade, que por sua natureza é a luz e o poder auto-suficiente e auto-predeterminado do Conhecimento Divino.

A razão, segundo Sri Aurobindo, é a ignorância em busca da Verdade, mas o Conhecimento Supramental é o conhecimento autoexistente, que é uma manifestação harmoniosa de suas forças e formas. O único caminho para alcançar a perfeição, ao qual aspiram todas as coisas mais elevadas da humanidade, é a descida da consciência supramental.

É possível, abrindo-se para a consciência divina superior, elevar-se a esta força de bem-aventurança e luz, descobrir a verdadeira consciência com a qual se pode estar em constante unidade, em conexão com o Divino e, consequentemente, derrubar a Força supramental. para a transformação da mente e da vida, e do corpo. É a realização desta possibilidade que é o principal objetivo dinâmico do Yoga Integral de Sri Aurobindo.

O filósofo expressou a convicção de que abordar o yoga apenas para resolver o problema de se tornar um super-homem nada mais é do que uma manifestação do egoísmo vital, que é uma força destrutiva para propósito próprio. As pessoas que buscam exatamente essa intenção, de uma forma ou de outra, passam a ter problemas tanto espiritualmente quanto em outros aspectos.

Segundo Sri Urobindo, a evolução incita a pessoa a assumir a posição não apenas de seu participante consciente, mas também de um colaborador ativo, para que a imersão gradual das forças superiores da consciência na matéria possa ser assegurada, o que pode resultar em um desenvolvimento ainda maior. manifestação do Poder da Consciência Divina no Universo.

“Este é o significado secreto”, aponta Sri Aurobindo, “da evolução e desenvolvimento terrestre do homem. O lugar do homem no universo é determinado, mas a liberdade de escolha - aceitar ou não aceitar - permanece com o homem.

Assim, o Yoga Integral tornou-se uma complexa doutrina sintética da transformação total do homem. Literalmente, yoga significa unidade e proporciona tal estado de uma pessoa em que sua vida em ações e pensamentos é absolutamente harmoniosa e contém a própria fonte, ou a raiz de seu ser.

Atualmente, existem diferentes formas de yoga: yoga de ação (karma yoga), yoga de fé e adoração (bhakti yoga), yoga de conhecimento (jnana yoga), yoga de respiração ordenada e posturas corretas (hatha yoga), yoga de despertar energia na coluna (laya yoga), uso correto de sons e palavras (mantra yoga), yoga de meditação e contemplação (raja yoga).

Entende-se que a unidade e todas as práticas que visam alcançá-la são sempre intencionais e conscientes, mas nunca passivas. É muito importante perceber que as maiores conquistas do yoga são alcançadas sem entender o que está acontecendo. As explicações só são possíveis em momentos pequenos e preparatórios. Em si mesmo, uma pessoa tem um enorme potencial, que é revelado apenas por seus esforços. Yoga é como a forma como uma criança aprende a andar sem saber ainda como fazê-lo.

A união com o Divino é objetivo final mas à medida que avançamos em direção a ele, o conceito de unidade é usado em formas privadas, portanto, a unidade com o conhecimento (jnana yoga), a unidade com a sabedoria (buddhi yoga), a unidade com o verdadeiro Eu (atma yoga) é possível.

O termo "yoga" também significa várias técnicas unidade, por exemplo, através do controle e da força (raja yoga; "raja" - "senhor"); através da fé, devoção e entrega (bhakti yoga), através da ciência (sankhya yoga), através de encantamentos e fórmulas mágicas(mantra yoga), etc.

Ao contrário do Vedanta, o yoga explorou não três, mas cinco estados de consciência. Três deles surgem espontaneamente, e os dois superiores são alcançados no processo de prática espiritual.

Yoga Integral - Yoga que combina elementos de várias práticas baseadas em um conceito específico. O Yoga Integral é o yoga da encarnação da consciência divina na Terra. O postulado básico do Yoga Integral é: “Toda Vida é Yoga”, e seu objetivo é a realização de Deus na vida, a transição para uma existência qualitativamente nova.”

Como Sri Aurobindo apontou: “O meio para este fim supremo é a auto-entrega de toda a nossa natureza ao Divino. Tudo deve ser dado ao Divino dentro de nós, o Universal Universal e o Supremo transcendente. A concentração completa de nossa vontade, coração e pensamento no Divino em Sua unidade e diversidade, a auto-consagração indivisa de todo o nosso ser somente a Ele. .

Assim, a filosofia do Yoga Integral é uma síntese das ideias filosóficas do Oriente e do Ocidente, do passado e do presente. O princípio do integralismo implica a unificação das ideias religiosas e filosóficas mais antigas com as visões científicas modernas.

Existem três aspectos do integralismo do Yoga de Sri Aurobindo. A primeira está relacionada ao fato de combinar e sintetizar muitas formas de Yoga, ensinamentos esotéricos e teorias científicas. A segunda é que tenta trazer o Yoga para a vida de uma pessoa, para unir o Yoga e a vida.

O terceiro aspecto é que no Yoga sintetizado, como acreditava seu criador, "todas as forças do homem estarão unidas e incluídas no agente transmutador".

O Yoga Integral opera com terminologia sintética, incluindo conceitos indianos, gregos antigos e europeus. Os termos básicos são de origem sânscrita e remontam à filosofia védica. Ao mesmo tempo, o Yoga Integral tenta preencher as categorias tradicionais da filosofia védica com elementos da ciência.

Sri Aurobindo está convencido de que a base de tudo o que existe é a realidade absoluta - Brahman, isto é, o Absoluto, o ser supercósmico transcendental, que serve como suporte do cosmos, o Eu Cósmico, sustentando tudo o que existe. O Absoluto é a substância do mundo. Um único começo genético do mundo existe na trindade de Sat (existência), Chit (conhecimento), Anada (bem-aventurança).

Revelando a essência da categoria "Brahman", o pensador utiliza os conceitos de "Atman" (consciência primária), "Ishvara" (Deus Todo-Poderoso), "Purusha" (saber, contemplativo) para caracterizá-la. Na compreensão de Brahman no Yoga Integral há uma especificidade significativa associada ao uso de ideias evolutivas para caracterizá-lo. .

A essência do desenvolvimento do mundo é composta por dois processos interligados e interdependentes de involução e evolução do princípio genético mundial, a Mente Mundial. No que diz respeito à involução, ela é "o processo de autolimitação do Poder da Consciência", o processo de compactação pelo qual o poder da Consciência Universal "se envolve". Ao mesmo tempo, passa por etapas sucessivas até tomar a forma de uma “densa Inconsciência Cósmica”.

A evolução é um processo de direção oposta, no qual "O Poder da Consciência reaparece, emergindo gradualmente da Inconsciência Cósmica visível". A matéria foi organizada a partir da Inconsciência-Caos “pela Força da Consciência nela escondida”. A Força da Consciência impele a matéria à evolução. É assim que surgem a vida e os "seres físicos vivos" - animais e plantas.

A teoria da involução e evolução é o conceito básico do Yoga Integral, que torna possível fundamentar a ideia da espiritualização da matéria, a transformação do ser físico de uma pessoa e a transmutação superinteligente da existência humana.

A maioria dos existentes formulários existentes O Yoga está associado à prática de elevar a energia cósmica primária em uma pessoa, que se formou nos tempos antigos, contida na base da coluna vertebral ao longo do canal medular central - Sushumna. À medida que o fluxo ascendente de energia atinge os chakras (centros do campo biopsíquico) situados ao longo do Sushumna, o praticante de ioga recebe vários Siddhis (superpoderes). Este processo é complexo, de vários estágios, dura muitos anos e pressupõe a existência de conhecimentos e métodos esotéricos especiais. Geralmente é realizado sob a orientação professor dedicado. Ao atingir o fluxo de energia ascendente do Sahasrara (lótus de mil pétalas do cérebro), o yogi entra em Samadhi - um superestado especial da psique, quando o Eu individual se dissolve no Espírito do Mundo. Samadhi é considerado pela maioria das formas de Yoga o resultado final e o objetivo da prática yogue.

Sri Aurobindo desenvolveu um conceito diferente de auto-realização no Yoga. Como principal ferramenta para isso, ele usa a meditação, durante a qual a energia cósmica de Shakti inicia uma descida suave e não violenta através do Sushumna. Depois de atingir a Shakti descendente do centro inferior do campo biopsíquico Muladhara, a energia cósmica primária, que está contida nele, ascende fácil e rapidamente ao longo do Sushumna, e o praticante de ioga atinge o Samadhi.

No entanto, alcançar o Samadhi no Yoga Integral não é o destino final. "Este Yoga começa onde os antigos Yogas pararam." Usando a energia do Samadhi, o yogi faz uma nova descida através do Sushumna, durante a qual ocorre a transmutação. corpo humano, sua transformação. O resultado dessa prática deve ser a transformação completa de uma pessoa que adquirirá um corpo imortal e um status divino-humano.

Desenvolvendo um novo conceito de auto-realização, Sri Aurobindo tenta sintetizá-lo com métodos científicos. Na ciência, ele está interessado no método experimental de conhecimento, que aplica à prática iogue e espiritual.

Comparando os métodos do Yoga e da ciência, ele escreve que "os métodos yogues também são criados com base no conhecimento desenvolvido e confirmado por experimentos corretamente definidos, análise da prática e resultados repetidos". Todas as principais práticas yogues são repensadas pelo Yoga Integral a partir deste ângulo. No entanto, como o próprio Sri Aurobindo enfatiza, o conhecimento experiencial no Yoga Integral é apenas um prelúdio para a compreensão supra-sensível e supramental do transcendente.

O Yoga Integral considera a psique humana como uma formação multifacetada, caracterizada por uma estrutura complexa. Em primeiro lugar, é importante distinguir entre consciência externa e interna. A consciência externa tem "manifestações físicas, vitais e mentais superficiais". Mas por trás dessa manifestação externa da consciência no homem há "uma consciência interior muito mais, grande, profunda e forte". A consciência interior é multifacetada e tem três áreas principais: o subconsciente - "consciência não expressa, indiferenciada, indistinta", um legado da evolução animal; o subconsciente, que "acomoda atrás da mente externa uma mente interna que é mais profunda, mais extensa e mais eficaz" do que a externa; supermente - consciência supralógica não-verbal, que não tem análogos na consciência externa, o futuro evolutivo do homem.

Atualmente, uma pessoa usa apenas a zona externa da consciência. Isso é "consciência ativa desperta", mas cobre apenas uma pequena parte da psique. Um dos principais objetivos do Yoga Integral é encontrar sua verdadeira individualidade, expandir consciência humana, para realizar a ascensão aos planos superiores de consciência, e então trazer o plano Supermental para a existência terrena, a fim de transformar a mente, a vida e o corpo. Todo o resto pode ser o resultado desses dois objetivos, e não o primeiro assunto do Yoga.

Sri Aurobindo constrói uma hierarquia de planos ascendentes de consciência desde a razão humana comum até a Supermente. O primeiro passo é subir da mente humana comum para a Mente Sublime. É "o pensamento-mente luminoso, a mente do espírito, dando origem ao conhecimento conceitual". Não há "movimentos lógicos" aqui, as relações de ideia com ideia, verdade com verdade não são estabelecidas por meio da lógica. O próximo passo é a Mente Iluminada. A mente iluminada não funciona através do pensamento, mas através da visão. Um nível ainda mais alto é a Mente Intuitiva. Sri Aurobindo define intuição como "o poder da consciência, cada vez mais próximo do conhecimento original". É a "consciência imediata", o resultado do "contato penetrante e revelador".

O próximo passo a ascensão eleva-se à Supermente, que "é o poder da consciência cósmica, a fonte primária do conhecimento global". No entanto, na evolução terrena a descida da Supermente ainda não dá uma transformação completa da Inconsciência. A transformação completa pode ser alcançada "somente rebaixando a Supermente na estrutura da terra".

Assim, se a marca registrada dos sistemas yogues tradicionais é que após um certo período de prática, os praticantes começam a sentir a força “para cima”, chamada na Índia kundalini, então o objetivo de Sri Aurobindo, como vimos, não é apenas a ascensão, mas também descida, não só encontrando a Paz eterna, mas também a transformação da Vida e da Matéria, começando por aquela pequena partícula de vida e matéria, que é uma pessoa específica.

Uma consequência muito importante disso é o despertar, ou melhor, a "resposta" da Força descendente. A experiência da corrente descendente é a experiência do Poder transformador. É essa força que pode renovar a energia que se esgota rapidamente de uma pessoa e seus esforços desajeitados, é essa força que começa a agir onde outros yogas terminam, iluminando primeiro o topo do ser de uma pessoa e depois descendo de nível em nível, ela tornará todo o ser humano universal (universal) até os estratos mais baixos. Esta é a experiência básica do yoga integral.

Como Sri Aurobindo escreveu: "A super-humanidade gnóstica é a próxima vitória triunfal distante a ser conquistada pelo espírito que desce à natureza terrena". Será um novo perfeito vida coletiva"indivíduos gnósticos" que formam o novo tipo criaturas. Sri Aurobindo traça os contornos do mundo futuro nos termos mais gerais, observando que "a única regra da vida gnóstica será a auto-expressão do espírito, a vontade do Ser Supremo".

O homem desenvolveu nova força de seu ser, que Sri Aurobindo propõe chamar de "uma nova força da alma, e o ser que fez isso experimenta necessidade interna não apenas olhe para o mundo e reavalie tudo nele a partir desse novo e mais alto nível de desenvolvimento, mas também faça com que toda a sua natureza obedeça a essa força e, de certa forma, transforme-se à sua semelhança e até se transforme, na medida do possível , toda a vida circundante em alguns a semelhança desta maior verdade e maior lei. Esta é precisamente a verdadeira lei do homem, seu modo de vida, seu caminho de perfeição e sua verdadeira felicidade.

Com base no conceito do filósofo indiano, para que uma pessoa possa cumprir o objetivo principal de sua natureza, é importante encontrar o caminho certo para realizar uma transformação que nunca esteve disponível para ela. implementar objetivo principal sua natureza continua a ser encontrada Sri Aurobindo acreditava que a causa básica do fracasso humano é que sua vontade básica é direcionada apenas para a satisfação, e ele não a transformou e não a dirigiu para mais alta manifestação. Existem indivíduos que conseguiram alcançar a predominância da vida das partes superiores, mas a parte inferior deles, como antes, procedeu sob a supervisão de forças superiores, mas aqui podemos falar sobre a predominância de uma sobre a outra, mas de forma alguma transformação.

A integração de muitos caminhos de desenvolvimento orientais e ocidentais fornece à pessoa uma imagem muito rica das possibilidades e formas de movimento. No desenvolvimento integral, a psicologia está inextricavelmente ligada à espiritualidade. Se a psicologia se baseia no trabalho com o ego e ajuda a tornar-se uma personalidade mais completa e saudável, então a espiritualidade leva você além dos limites do eu, para a base atemporal e ilimitada da consciência, para as dimensões transpessoais, para o Universo e para Deus.

Se você seguir apenas práticas espirituais sem entender a psicologia, isso pode ser prejudicial, mas aplicar apenas a psicologia na vida sem entender a espiritualidade não pode levar à felicidade e a uma sensação de harmonia. Eles estão no lugar da unidade do absoluto e do relativo, interno e externo, individual e coletivo, espiritual e psicológico. Ao mesmo tempo, essa conexão não é apenas mental, mas também incorporada, prática, e essa é a essência da prática de vida integral.

Esta entrevista é com Dana Carman, uma consultora praticante que trabalhou em projetos integrais em empresas que vão desde a IBM e a Agência Espacial Européia até uma série de empresas de médio porte. As respostas às perguntas feitas nesta entrevista serão de interesse para os líderes que administram a empresa, sintonizados com as perspectivas de longo prazo e o crescimento contínuo da eficiência.

Ed.: Dana, na sua opinião, qual é a essência de uma abordagem integral aos negócios? O que você quer dizer com esse conceito?

Dana Karman: Essa pergunta pode ser respondida de diferentes maneiras.

No contexto dos negócios, quando consideramos um determinado problema, podemos interpretar a abordagem integral como uma abordagem que nos permite garantir que todas as perspectivas possíveis sejam compreendidas e levadas em consideração. Esta é uma abordagem que permite que você veja e leve em consideração não apenas os fatos que estão na superfície, mas também aqueles que estão além da percepção clássica da realidade, se preferir. É como se uma pessoa na floresta, olhando para um toco, visse o “resto de uma árvore morta”, nem mesmo suspeitando que as árvores vivas que crescem nas proximidades estão entrelaçadas com as raízes da árvore morta e sustentam a vida nela, criando um ambiente vivo. rede escondida de nossos olhos.

A abordagem integral permite levar em conta não só conexões lineares, mas também conexões de ordens superiores, que são responsáveis ​​pela variedade de opções para possíveis eventos na empresa e em seu entorno. O que está se tornando relevante hoje, quando o mundo está se tornando mais complexo literalmente diante de nossos olhos e os sistemas usuais, antes previsíveis, devido à sua inevitável complicação, perdem a previsibilidade. Uma abordagem integral permite ver e construir relacionamentos de uma forma qualitativamente nova, criar estruturas e interações, dar vida à cultura corporativa, tornando-a uma verdadeira fonte de significado e energia. Torna-se fonte de repensar e inspiração para os altos dirigentes das empresas, o que lhes permite compreender com mais clareza os caminhos e rumos, antes de tudo, do seu próprio desenvolvimento e do desenvolvimento dos membros da sua equipa, necessários para o desenvolvimento eficaz dos negócios em um mundo em mudança.

A abordagem integral se manifesta em uma certa posição de visão de mundo integral das pessoas que a utilizam, na capacidade desses líderes de pensar de uma determinada maneira. Essa, a meu ver, é a principal, mas não intransponível dificuldade, tanto na correta compreensão e aceitação dessa abordagem, quanto no seu uso adequado.

Uma abordagem integral do ponto de vista instrumental pode ser definida:

• Primeiro, como um método de avaliação muito forte e eficiente.
  • Todos os métodos, de uma forma ou de outra, dependem do Mapa Integral ou do Sistema Operacional Integral. . Um mapa, aplicado a um negócio, inclui todos os aspectos significativos de uma organização − Características internas líder(es) e funcionários, seu comportamento, suas atitudes e a cultura inerente à empresa, sistemas e processos de negócios.
  • Este é realmente o modelo mais preciso e completo, cuja principal tarefa é impedir que nossos filtros usuais de percepção funcionem, nossos estereótipos de pensamento e, assim, garantir o desenvolvimento e o movimento mais consistente e holístico em direção aos objetivos de várias partes do a empresa. Todo o truque está justamente nisso - não te dá a oportunidade de se afastar ou não notar algo, minimizar ou exagerar o valor de algo, te faz olhar "na raiz"!
  • Uma abordagem integral permite ao gestor obter insights, a capacidade de penetrar na essência, de tomar decisões ótimas para os problemas que surgem no negócio.. Assim, na minha opinião, para entender uma situação complexa e multifacetada, é muito importante levar em conta todas as probabilidades e perspectivas na hora de elaborar um mapa. E encontrar soluções realmente melhores - viáveis ​​e levando aos resultados desejados. Para esses propósitos, a abordagem integral é o método mais eficaz.
• Em segundo lugar, um conjunto de métodos integrais permite manter o equilíbrio, harmonizar as atividades e a vida em geral. Esta é uma metodologia abrangente para a Saúde da empresa.
• Em terceiro lugar, as comunicações, a interação de pessoas e departamentos que falam "em idiomas diferentes”, pode ser ajustado usando métodos integrais.

Em geral, existem muitas formas diferentes de aplicação prática para aumentar a eficiência e harmonizar as atividades de uma pessoa e uma empresa.

Ed.: Assim, a abordagem integral, antes de tudo, é uma forma de avaliar e tomar uma decisão?

Dana Karman: Sim. Eu diria, a maneira mais abrangente de resolver problemas complexos e complexos e atingir metas ambiciosas. Quando você se depara com tarefas complexas, com a ajuda de uma abordagem integral, você tem a oportunidade de resolvê-los da melhor maneira possível.

Esta é uma descrição do tipo de pensamento, compreensão, consciência. Uma simples aplicação formal de uma abordagem integral a uma situação complexa não é suficiente, é inútil. O que é necessário é um ajuste interior, uma consciência, sem a qual a mera aplicação da carta não será bem-sucedida por si só. Se o gestor considerar suficiente apenas a aplicação formal do Mapa Integral, isso não pode ser chamado de abordagem integral. Este é um método ineficiente. O líder deve ser capaz de aplicar o mapa integral a si mesmo. Caso contrário, nada funcionará.

Na América, muitas pessoas usam a terminologia da abordagem integral. Mas isso é apenas uma cópia inútil. Você sabe, há um ditado: "Se você não conhece o vau, não entre na água".

Ed.: Quais são as características distintivas da abordagem integral?

Dana Karman: Respondendo a uma pergunta sobre características distintas Essa abordagem pode responder simultaneamente à pergunta sobre suas vantagens. Meus muitos anos de experiência prática mostram que muitas vezes nas corporações americanas a filosofia de gestão muda a cada ano, como resultado de que as pessoas que trabalham lá se tornam cínicas - como as empresas tentam trazer algo novo, que posteriormente não aderem. Os funcionários chamam isso de "outra mania" ou "moda de um dia".

• Uma das vantagens óbvias da abordagem integral é que você pode usar e combinar todos os métodos anteriores de mudança dentro dela. Assim, o tempo e o dinheiro gastos em experimentos anteriores não se transformam em desperdício. O que foi adquirido no passado continua a funcionar dentro do novo sistema mais forte.
• Outro lado poderoso da abordagem integral é que ela permite que os líderes vejam seus pontos fortes e fracos de uma forma não agressiva. Normalmente nos negócios, alguém que pensa diferente de você é considerado um inimigo. A abordagem integral permite não perceber os dissidentes como inimigos, mas percebê-los como parte importante de um todo único. Ao usar uma abordagem integral, deve-se prestar atenção a todos os aspectos do mapa integral. Da mesma forma, deve-se atentar para tudo o que é expresso na mesa redonda. Então aqueles que antes eram considerados inimigos, você começará a perceber como aqueles com quem você trabalha em conjunto. Na maioria das empresas nos EUA, há uma desconexão entre, por exemplo, sindicatos e administração, ou entre marketing, vendas e manufatura, por exemplo, porque eles veem as coisas de ângulos diferentes. A abordagem integral permite coordenar e sintetizar seus pontos de vista.

Falando sobre as vantagens da abordagem integral, posso dar os seguintes exemplos - um dos esfera social e outro de negócios. Como eu disse, as pessoas estão começando a mudar seu pensamento do “ou... ou...” para o “ambos... e...”. E isso os ajuda a resolver problemas complexos, esclarecendo-os.

exemplo social. Você provavelmente se lembra do escândalo dos EUA envolvendo a prisão iraquiana de Abu Ghraib e os maus-tratos de prisioneiros. isto exemplo típico pensamento não integral. O governo dos EUA resolveu esta situação incendiando a prisão. Eles não olharam para esta situação com quatro quadrados. Eles simplesmente incendiaram a prisão e demitiram os responsáveis. Eu não quero dizer que foi uma coisa ruim, é só que eles realmente não fizeram nada com verdadeiras razões o que aconteceu, com a bagagem cultural, com a forma de pensar, com os processos que levaram a isso. Foi um exemplo de aceitação de um desafio "legado" e uma resposta puramente formal a ele.

Agora vou dar um exemplo da área de negócios quando o gerente abordou a solução de seu problema de maneira semelhante. Há um hospital nos EUA, cujo médico-chefe ocupou seu cargo por cerca de trinta anos. E por dez anos, sua inimizade com os cirurgiões durou - trabalhadores que trazem o principal lucro. E em vez de os cirurgiões, o médico-chefe e a diretoria do hospital resolverem seus problemas por meio da comunicação, os cirurgiões começaram a ameaçar o médico-chefe de que parariam de trabalhar se ele não lhes pagasse mais, o que acarretaria prejuízos medidos em milhões de dólares. Os cirurgiões se sentiram subestimados e ameaçados em vez de discutir o assunto. E o médico chefe me contratou, porque. Eu queria encontrar uma maneira financeira de resolver esse problema. Meu colega e eu oferecemos a ele um modelo financeiro para resolver esse problema, mas dissemos que, se ele escolhesse, o problema se repetiria em um ano, e a cada ano eles pediriam mais, pois o problema estava enraizado em seu relacionamento com eles . O dinheiro era apenas um símbolo, um sintoma.

Editor: Como você resolveu esse problema?

Dana Karman: Reunimos todas as partes conflitantes na sala e fizemos uma apresentação e os convencemos de que era de seu interesse pessoal resolver esse problema. Criamos uma equipe de representantes de todos os lados. Descobriu-se que cada um dos médicos estava fazendo sua própria coisa, para a qual precisava de um lugar - um hospital; eles competiam entre si. E demos a eles um prazo de quatro meses para que o problema fosse resolvido. E então tínhamos reuniões a cada duas semanas onde trabalhávamos com eles usando a tecnologia Polar Management (gerenciamento de polaridade), ensinando-os a conversar uns com os outros sem brigar para que pudessem ver diferentes pontos existentes visão. Também usamos o sistema de quadrados e a maioria dos métodos da abordagem integral. Como resultado, economizamos milhões de dólares e permitimos que os médicos trabalhassem para o hospital, melhorando a qualidade dos serviços. O fato é que centenas de milhares de pessoas morrem nos hospitais dos EUA devido a erros médicos e Baixa qualidade serviços médicos. Como resultado, os médicos que lutavam contra o hospital se tornaram seus parceiros, melhorando o atendimento ao paciente e reduzindo custos.

Ed.: Qual é a popularidade, relevância e relevância da abordagem integral?

Dana Karman: Minha experiência nos EUA mostra que Certos aspectos As abordagens integrais são muito populares porque são imutáveis ​​e fáceis de entender. Engenheiros, por exemplo, ou cientistas, geralmente concentram sua atenção em fazer as coisas. Os quadrados do mapa os ajudam a ver a realidade de todos os lados. Graças a isso, o sistema de praças ganhou popularidade em várias indústrias. Ele ajuda as pessoas com diferentes pontos de vista a interagir. É esse aspecto da abordagem integral que é usado com mais frequência e é o mais popular.

Os problemas modernos não podem ser resolvidos no nível em que foram criados. À medida que a situação no mundo se torna mais complicada, à medida que o situação econômica havia uma necessidade de pensamento sistêmico. Os problemas modernos são cobertos por todos os quatro quadrados, portanto, eles não podem ser resolvidos usando uma abordagem altamente especializada. Para resolver problemas complexos, sistemas a pensar. Quando entrei na prática de consultoria em 1984, a maioria dos problemas enfrentados pelos gerentes eram novos para eles, mas eles sabiam onde procurar as respostas para suas perguntas. Agora, 25 anos depois, quando converso com executivos, vejo que eles não entendem completamente os problemas sobre os quais estão me contando. Estes são problemas em que todos os quatro quadrados estão envolvidos.

Para resolver tais problemas, não basta apenas entender que o problema existe - são necessárias perguntas adicionais. Os problemas existem fora do seu pensamento. Eles não sabem exatamente o que precisam entender para resolver o problema. A beleza da abordagem integral é que ela permite que você veja o que você nem sabe que não sabe. Se você possui mente aberta, coração aberto e de bom grado, ele vai deixar você ver que você não sabe o que é que você não sabe. A abordagem integral não é apenas um mapa. O mapa é uma ajuda. A abordagem integral é uma atitude, é um modo de ser. Pode-se até dizer predisposição. Não é um estado de conhecimento, mas um processo de cognição. Sua essência está na pesquisa, no questionamento. Nem todos os líderes são capazes disso. Uma abordagem integral pode dar-lhes não apenas respostas, mas também mostrar-lhes o caminho de seu próprio desenvolvimento. Esses maiores problemas complexos, esses desafios "adquiridos", "herdados" são muito mais comuns hoje do que eram há 25 anos.

O médico-chefe do hospital, cujo problema citei como exemplo, precisava adquirir o desejo de se ver como parte do problema e como parte da solução. Faltava-lhe a prontidão para descobrir.

Ed.: O que é necessário para sua aplicação?

Dana Karman: Deve-se dizer que nem todo problema precisa de uma abordagem integral. Às vezes, quando você se depara com um problema, você pode simplesmente ir em frente e resolvê-lo. No entanto, quando você está em uma situação em que tem escopo suficiente, visão suficiente ou a complexidade que enfrenta é grande o suficiente, a abordagem integral é, na minha opinião, sua vantagem competitiva.

Outro componente importante- é necessário ter o desejo de desacelerar, para que, tendo percebido e compreendido a situação, tendo aprendido com ela lições, então acelere. É uma maneira de pensar pessoa de sucesso. O líder não deve pensar em curto prazo, deve pensar em suas atividades como uma espécie de legado; sobre o legado que ele quer deixar para trás.

E não há necessidade de ter medo conversas pesadas- e consigo mesmo - quando percebe que é ineficaz de alguma forma, quando vê alguns lados desagradáveis ​​de si mesmo; e com outras pessoas quando você tem que ouvir algo que você não gosta. Tanto no conflito interno quanto no externo há muito mais potencial do que ameaças, basta saber extraí-lo. E mais. O líder também deve entender que seu próprio desenvolvimento e o desenvolvimento dos subordinados são fundamentais para o sucesso futuro. Não é algo para fazer quando já está feito. Isso faz parte do negócio. É uma nova forma de fazer negócios. É inseparável dos negócios.

A liderança integral é uma prática diária bem estabelecida e realizada constantemente aqui e agora. É o comportamento que é produtivo e pode ser julgado por si só. Líder integral - ele gerencia lucros, metas, pessoas e o planeta ao mesmo tempo, presta atenção em todos os detalhes mantendo a visão de futuro em vista. Ele vê nos conflitos um recurso de energia não utilizado para trabalhar no sistema. Ele é maduro para reconhecer que existem muitas maneiras de usar seu poder e entender em que situação como aplicá-lo. Ele também entende a diferença entre "resolver um problema" e "gerenciar um paradoxo". Ele é como um maestro que tem certeza de que tem o conjunto certo para tocar os instrumentos certos para a sinfonia certa.

Ed.: Mais alguma coisa que não perguntamos, mas você acha importante falar?

Dana Karman: Eu gostaria de dizer mais uma coisa como um incentivo. Deve-se lutar mais pelo belo do que pelo certo. Qualquer um pode aprender a abordagem integral com seus mapas e modelos. Mas para senti-lo, para torná-lo o seu centro e o centro do seu negócio, é preciso ter humildade, modéstia, simplicidade. Você precisa se tornar uma pessoa que pode se desculpar, admitir seus erros. Humildade não é o oposto de coragem, é o oposto de arrogância. Você precisa ser corajoso e corajoso, mas também precisa ser moderado.

YouTube enciclopédico

• 1 / 5

  O conceito de "integral" significa que em uma área particular eles se esforçam para sintetizar métodos e teorias em um único modelo complexo que provaram sua correção em certos contextos, enquanto abandonam tanto o reducionismo grosseiro quanto o chamado reducionismo "sutil" (em outros palavras, da extensão injustificada de um método que funciona em um contexto específico para todos os outros). Este conceito também diz respeito à integração de esferas individuais da atividade humana em metaesferas.

  Apesar de vários autores terem feito várias tentativas de criar uma abordagem integral a uma determinada área da atividade humana, em este momento a mais desenvolvida pode ser considerada uma abordagem integral baseada no modelo "todos os setores, todos os níveis" de Ken Wilber (AQAL), bem como uma série de outras descobertas, como a dinâmica espiral. Essa metodologia é usada por várias organizações e agências governamentais em todo o mundo, e entre os proponentes mais famosos da abordagem integral estão Albert Gore e Bill Clinton.

  A abordagem integral inclui áreas como filosofia integral e psicologia integral, bem como ecologia integral, política integral, negócios integrais, espiritualidade integral e arte integral. Os defensores da abordagem integral estão tentando se desenvolver de forma abrangente e se esforçam para ir além dos níveis convencional e pós-convencional (de acordo com L. Kolberg) em várias linhas de desenvolvimento e alcançar o nível pós-pós-convencional e superior (o nível “pós-pós-convencional” foi introduzido por Ken Wilber como complemento ao modelo de desenvolvimento moral, dado por Lawrence Kolberg, segundo ele, com base na presença de numerosos dados empíricos que indicam que o desenvolvimento pode ser continuado após atingir o nível de pós-convencionalidade).

  Definição de Espiritualidade em Termos do Modelo Integral de Wilber

  Com base em seu modelo integral (AQAL), Ken Wilber deriva quatro definições de espiritualidade, cada uma das quais reconhece o direito de existir.

  Terminologia

  Resumidamente, o modelo humano integral inclui:

  • Múltiplas habilidades (inteligência), ou linhas desenvolvimento (um dos quais é a chamada linha de fé, explorada por James Fowler, professor de teologia da Emery University);
  • As habilidades de uma pessoa se desenvolvem durante sua vida através de certas níveis ou estágios- das sensações através da mente ao espírito;
  • estados, como grosseiro (vigília), sutil (variações do estado de sonho), causal (sono profundo, vazio, extinção de todas as formas; a entrada consciente neste estado é a conquista do nirvana) e não-dual (consciência da unidade do vazio e formas). Qualquer estado pode ser experimentado por uma pessoa, independentemente do estágio de desenvolvimento em que se encontra, e pode haver os chamados. experiências de pico, momentos de extrema intensificação de algum estado, acompanhados por um sentimento de unidade total com os objetos percebidos pelo indivíduo em dado estado(ou “com a ausência de quaisquer objetos”, se estivermos falando de causal);
  • quadrantes, formado pela superfície (exterior) e profunda (interior) e "dimensões" individuais e coletivas de uma pessoa. O corpo material de uma pessoa está “localizado” no quadrante individual superficial, enquanto suas sensações corporais, emoções, pensamentos, etc. estão localizados no quadrante individual profundo.

  Quatro Definições de Espiritualidade

  O seguinte é um trecho da Espiritualidade Integral de Wilber:

  Se você analisar os significados em que as pessoas - tanto pesquisadores quanto não especialistas - usam a palavra "espiritual" ("espiritual"), você encontrará pelo menos quatro significados principais ligados a essa palavra. Embora as próprias pessoas não usem esses termos técnicos, "espiritual" pode obviamente significar o seguinte: (1) o mais alto nível de desenvolvimento de qualquer uma das linhas; (2) uma linha separada como tal; (3) uma experiência ou estado de pico excepcional; (quatro) tratamento especial[para as pessoas e a natureza]. Minha posição é que todos esses casos de uso têm o direito de existir (e acho que todos estão relacionados a realidades reais), no entanto, simplesmente DEVEMOS indicar qual deles temos em mente, caso contrário, qualquer discussão começará muito rapidamente. lugar algum. Em toda a minha vida, nunca ouvi as pessoas desperdiçarem mais palavras do que em tais discussões.

  Esses 4 valores importantes são brevemente descritos abaixo, cada um dos quais, espero, receberá a devida atenção:

  1. Ao considerar qualquer linha de desenvolvimento – cognitiva ou afetiva/emocional, ou linha de necessidade, ou linha de valor – as pessoas geralmente não pensam nos níveis inferiores ou médios dessas linhas como espirituais, mas descrevem os níveis superiores e superiores como tais. A palavra "transpessoal" ("transpessoal"), por exemplo, foi adaptada para ser usada neste sentido: o espiritual geralmente não é pensado como pré-racional ou pré-pessoal, ou racional ou pessoal, mas é considerado altamente transracional e transpessoal - estes são os níveis mais altos para qualquer uma das linhas. (Seguindo a terminologia de Maslow, muitas vezes usamos a frase "terceira ordem" como muito termo comum descrever essas perspectivas para o desenvolvimento de estruturas-estágios transpessoais).
  2. Às vezes as pessoas falam sobre algo como "inteligência espiritual", que está disponível não apenas nos níveis mais altos de qualquer uma das linhas, mas que tem própria linha de desenvolvimento indo fundo no passado [do indivíduo]. James Fowler é um exemplo dessa linhagem. "Espiritual" neste sentido não é aquilo que se refere aos níveis mais elevados, transpessoais e transracionais das várias linhagens (que é o primeiro significado), mas aquilo que tem sua própria primeira, segunda e terceira ordem (ou estágios de estrutura), e esses estágios descem até o fundo (para o estágio 0 de Fowler, por exemplo). A linha espiritual também tem seus próprios níveis/estágios pré-pessoais, pessoais e transpessoais. Esta é uma das razões pelas quais você deve usar esses significados com muita clareza, porque se você combinar o segundo significado com o primeiro, acontece que apenas os níveis mais altos da linhagem espiritual são espirituais. Isso, é claro, causa uma tremenda confusão. (A posição da AQAL é que ambos os usos - todos os quatro em geral - estão corretos; você só precisa determinar exatamente qual você usa em momentos presentes caso contrário, você ficará confuso).
  3. Às vezes as pessoas falam sobre o espiritual no sentido experiências religiosas ou espirituais, experiências meditativas ou experiências de pico (que podem ou não se desdobrar, em etapas). De fato, todo o corpo de tradições xamânicas se enquadra nessa categoria (cf.
  4. Às vezes, "espiritual" significa simplesmente tratamento especial, que pode ocorrer para qualquer estágios e em qualquer estado: talvez amor, ou compaixão, ou sabedoria (ou seja, tipo de[quinto elemento da AQAL]). Este é um uso muito comum e, curiosamente, geralmente se resume a um dos três anteriores porque existem estágios de amor, compaixão e sabedoria (um fato ignorado por quase todos os escritores de ondas verdes [ou seja, pós-modernistas]). Mas ainda assim, por precaução, sempre indicamos separadamente.

  Não vou me aprofundar nesses 4 significados. Eles são discutidos em detalhes no livro "Psicologia Integral". Deixe-me apenas dizer que meu ponto é que todos os 4 são significados legítimos da palavra "espiritual", mas as pessoas muitas vezes os confundem em suas discussões e é... bem, ainda mais uma miscelânea.

  » Wilber, Ken. Uma Síntese de Trabalho de Análise Transacional e Terapia Gestalt. Dentro Psicoterapia: Teoria, Pesquisa e Prática, vol. 15, #1, 1978. ) Traduzido e publicado: abril de 2007. [descrição LJ] (

• Ken Wilber, ""Wilber, Ken.Ondas, Correntes, Estados e Self: Considerações Adicionais para uma Teoria Integral da Consciência // Journal of Consciousness Studies. - Imprint Academic, 2000. - Vol. 7. - Parte 11/12. pág. 145-176.) (Traduzido e publicado: maio-junho de 2007. [descrição de LJ]
• Ken Wilber, "" // O Espectro da ConsciênciaWilber, Ken.Integrando a Sombra // O Espectro da Consciência. - 1977.pp. 225-252.) ([Descrição no LiveJournal]
• Ken Wilber, " " // O que é Espiritualidade Integral? (Wilber, Ken.A Sombra: Impulsos de Primeira Pessoa Dissociados Dinamicamente // O que é Espiritualidade Integral? - 2005.pp. 80-92.) Traduzido e publicado: julho de 2007. [versão LJ]
• Ken Wilber, "" (Wilber, Ken . Introdução à Teoria e Prática Integral: IOS Basic e o Mapa AQAL. - Integral Nu, 2003-2004. Artigo também publicado na Revista AQAL, Vol 1, N 1, 2006.)Traduzido e publicado: janeiro de 2008.
• Ken Wilber, "" (Wilber, Ken . Caminhos além do ego na próxima década // Revisão, Vol. 15, 1993)Traduzido e publicado: março de 2008.
• Ken Wilber, "" (trecho do livro "O Casamento da Razão e da Alma") (Wilber, Ken . Algumas reflexões sobre política integral //O Casamento do Sentido e da Alma, 1999) Traduzido e publicado: junho de 2008. [descrição de LJ]
• Ken Wilber, "" (1995? ) Traduzido e publicado: junho de 2008.
• Ken Wilber, "" (2000? ). Traduzido por D. Ostroverkhova e publicado: julho de 2008.
• Ken Wilber, "". Traduzido e publicado: outubro de 2008.
• Ken Wilber, "Correia Transportadora" (Capítulo 9 do livro "Espiritualidade Integral" [ Wilber, Ken. Espiritualidade Integral. - 2006.]).
• John Chirban, "Os Estágios do Desenvolvimento Espiritual no Cristianismo Ortodoxo Oriental" (realizado por Ken Wilber para o 4º volume da col. op. um resumo do capítulo 9 da 1ª edição publicada em 1986 de Wilber et al. "Transformações da Consciência").
Trechos da trilogia "Cosmos":
• Ken Wilber, "" // Gênero, ecologia, espiritualidade ( Wilber, Ken.Sexo, Ecologia, Espiritualidade. Segunda edição, revisada. Shambala. pág. 272-273, 287-301.) Traduzido e publicado: 2008.
  
• Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Trecho G: Em direção a uma teoria abrangente de energias sutis", 2004 . [Traduzido em conjunto com Kharkov Integral Group]) Traduzido e publicado: abril de 2008.

Prática de Vida Integral:

• Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard e Marco Morelli. « » (1-2 capítulos) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Prática de Vida Integral: Um Plano do Século XXI para Saúde Física, Equilíbrio Emocional, Clareza Mental e Despertar Espiritual. - Livros Integrais, 2008. Cap. 1-2.) Traduzido e publicado: outono de 2008.
  

Outros materiais integrais:

• Frank Poletti, "" // Revista World Futures ( Poletti, Frank.As Vogais de Platão: Como o Alfabeto Influenciou a Evolução da Consciência // World Futures, 58: 101–116, 2002) Traduzido e publicado: outubro de 2007. [descrição LJ]
• Daryl Halfson, . (2001) Traduzido e publicado: março de 2008.
• Consultoria Avastone, « » // ( Avastone Consultoria."Liderança e o Desafio da Sustentabilidade Empresarial: Relatório Mindsets em Ação", inverno de 2008 . [versão original do relatório pode ser baixada do site corporativo] Traduzido e publicado: março-abril de 2008. [descrição LJ]
• Mike Koshk e Elizabeth Debold, . (“What is Enlightenment?”, No. 38, 2008) Traduzido por askerhow e publicado: setembro de 2008.
• Tom Houston, . (“What is Enlightenment?”, No. 40, 2008) Traduzido por askerhow e publicado: outubro de 2008.
• Zachary Stein,