Características do desenvolvimento integral de uma pessoa em uma metrópole moderna
Capítulo 1. Abordagens teóricas para o problema do desenvolvimento integral na sociedade moderna
A essência da abordagem integral e as origens da psicologia integral
A essência da psicologia integral já está em seu nome - é a psicologia da integridade, respectivamente, e o desenvolvimento dentro da estrutura dessa abordagem é o desenvolvimento holístico. A psicologia integral combinou várias modelos psicológicos e práticas orientais. Atualmente, quando quase todas as pessoas têm acesso a todos os conhecimentos, práticas espirituais e culturais, é a abordagem integral que permite superar rapidamente muitas contradições e seguir o caminho do desenvolvimento efetivo. No muito visão geral, uma abordagem integral é a unificação de tudo o que há de mais valioso e indiscutível em várias direções científicas, realizações culturais, fontes e práticas espirituais.
Assim, por exemplo, o behaviorismo reduziu a consciência às suas manifestações comportamentais observáveis, a psicanálise - às estruturas do ego e sua interação com o id, o existencialismo - às estruturas pessoais da consciência. Quando se trata de psicologia transpessoal, muitas de suas escolas se concentram apenas em estados alterados de consciência. O valor das práticas orientais é que elas descrevem perfeitamente o desenvolvimento da consciência do nível pessoal ao transpessoal. Psicologia cognitiva forte aplicação de métodos empíricos científicos. Todas essas abordagens carregam uma parte muito importante da verdade comum, e a combinação de suas conclusões dentro da estrutura de um conceito comum nos permite ampliar significativamente nossa compreensão da consciência e as possibilidades de sua formação.
Assim, a abordagem integral torna possível navegar de forma fácil e completa no caminho para o desenvolvimento da personalidade de uma pessoa. A personalidade inteira, e não seus processos ou problemas individuais, é colocada no centro da psicologia integral.
A abordagem integral implica um apelo não só a todo existente que pode ser imaginado por uma pessoa, mas também a tudo o que está além de seus limites, na chamada transcendência em “transcendência”. Uma pessoa tem a oportunidade de explorar não apenas o que é externo a nós, mas também a própria “ferramenta de pesquisa” - ele mesmo, externo ao pesquisado mundo exterior.
Tentativas de criar uma imagem holística do mundo e um modelo de consciência ao longo da história observável da humanidade foram feitas por muitos pensadores.
Na filosofia europeia, o fundador da psicologia integral deve ser chamado Immanuel Kant, que em seus tratados filosóficos expressou a ideia da integridade da natureza humana e delineou os níveis hierárquicos de sua psique. A antropologia filosófica, que surgiu no início do século XX na Alemanha, reviveu as concepções de I. Kant sobre a unidade da natureza humana, mas deu-lhes uma interpretação nova e apropriada ao tempo.
Interessantes neste contexto são as conclusões do filósofo alemão Schelling, que considerou uma pessoa em íntima unidade com vontade e ação, que é muito responsável e consciente para ele. A verdadeira filosofia considera o homem livre, e ele não pode ser reduzido a nada, não deve ser considerado como algum tipo de negócio. De acordo com V. I. Schelling, o princípio da unidade, a unidade perfeita é muito importante para uma pessoa porque no final, mais cedo ou mais tarde, a raça humana deve se unir e ser percebida como uma pessoa perfeita.
A. Lazarev acredita, refletindo sobre a filosofia de Schelling, que “a essência de uma pessoa é seu ato, mas um ato que ocorre na vida antes da vida, na atemporalidade, por tal ato ele predeterminou sua essência, destinou sua caráter moral, seu caráter, o depósito de sua alma, até mesmo sua constituição corporal, e ser diferente não está mais em seu poder. Por sua ação eterna, ele não manifestou, mas criou sua essência, sua natureza. E assim ele agora age de acordo com sua natureza e, nesse sentido, livremente. Ele é livre para o mal, e se inicialmente mal, então por sua própria culpa.
O conceito de "toda unidade" Schelling usa pela primeira vez na obra "Filosofia e Religião". Por pan-unidade ele quer dizer todo o mundo absoluto com todos os níveis de seres, o universo em sua unidade completa e perfeita. Então esse termo ele corrigiu na obra "O Sistema das Épocas Mundiais". “A ideia de unidade total”, diz Schelling, “é o pensamento eterno, consistindo no fato de que tudo o que existe extrai seu ser de Deus e, portanto, representa uma substância extensa que existe através de Deus e em Deus – esta é a principal ideia de qualquer religião verdadeira»
Ideias V.I. Schelling acabou sendo muito próximo dos pensadores russos e, em particular, de V. S. Solovyov. Como S. N. Bulgakov, "somente a literatura filosófica russa poderia ter uma influência frutífera e criativa no desenvolvimento das idéias filosóficas naturais de Schelling e foi o sistema filosófico de Vladimir Sergeevich Solovyov ...".
Nos poucos estudos disponíveis sobre os pré-requisitos para o desenvolvimento de uma abordagem integral, imerecidamente pouca atenção é dada ao conceito de unidade total de Vladimir Solovyov, que pode servir para entender e mergulhar na essência integral do ser.
P. Gaidenko destaca que o próprio filósofo religioso caracterizou seu ensino como uma filosofia da unidade. "O grande pensamento que está no final de toda verdade é o reconhecimento de que, em essência, tudo o que é é um." Considerando a unidade como a definição mais importante do ser, ele escreve: "... A singularidade absoluta é a primeira definição positiva do começo absoluto."
O conceito de "toda unidade" Vl. Solovyov também usa no curso de reflexões sobre a natureza humana. De acordo com as visões do filósofo, expostas por ele em sua obra "Crítica dos Princípios Abstratos", cada pessoa tem em si e realiza a unidade total. Refletindo sobre o significado do princípio religioso na vida humana, Vl. Solovyov expressou a opinião de que a definição do homem como um ser razoavelmente livre ainda não representa nenhuma ideal moral. Nem o elemento de interesse material, nem o elemento de direito, que lhe é inerente como ser razoavelmente livre, não correspondem ao princípio moral.
De acordo com Vl. Solovyov, cada pessoa não deve ser um meio de atividade externa e estranha de alguém, não sua fronteira, mas apenas um fim. Isso significa que somente a plenitude absoluta do ser, ou seja, tudo ou tudo em um (o todo-um), tem direito a tal significado. Assim, cada um pode ser uma meta ou objeto incondicional para outro apenas com a condição de que ele contenha tudo isso em si mesmo, expresse esse tudo-um de uma certa maneira.
Como expressão da solidariedade interior essencial de todos os Vl. Solovyov considera como um princípio moral e, ao mesmo tempo, também uma força pessoal, e uma lei universal. Assim, o sujeito e o conteúdo de tal amor não pode ser uma pessoa como fenômeno empírico: é impossível amar com amor verdadeiro, isto é, amor perfeito, nem uma pessoa em geral, nem toda pessoa na realidade.
Assim, de acordo com Vl. Solovyov, o princípio moral não encontra lugar para si nem na ordem natural nem na ordem racional, portanto, assume-se uma ordem superior e absoluta, correspondente ao terceiro elemento do ser humano - místico ou divino. Se uma pessoa, sendo um ser natural-material e razoavelmente livre, não pode ser objeto de amor incondicional, então. tal objeto só pode ser o homem como ser divino, o homem em Deus ou o homem como Deus.
Portanto, como Vl. Solovyov, pode-se supor que as pessoas estão entre si não apenas em relacionamento racional, de onde decorrem as alianças econômicas e políticas, elas estão conectadas por uma conexão mais estreita por parte de seus essência interior, formando um único organismo divino, ou o corpo vivo de Deus.
O homem, segundo Vl. Solovyov, existe uma ideia divina, mas porque ele é um "eu" livre, bem como um ser animal natural. Visto que a unidade da individualidade humana exige que os três elementos sejam harmonizados, é necessário que o homem realize sua ideia divina em seu elemento humano e natural. E como o homem é uma ideia divina somente em unidade interior com todos, na unidade da pan-humanidade, então a realização pelo homem de seu princípio divino nos elementos inferiores nada mais é do que a realização da pan-unidade.
Assim, de acordo com Vl. Solovyov, uma pessoa ou humanidade é um ser que contém a ideia divina, ou seja, a unidade total, ou a plenitude incondicional do ser, e realiza essa ideia através da liberdade racional na natureza material. O princípio religioso no homem é aquela meta imóvel que deve mover as forças naturais da humanidade, realizando-se nelas de tal maneira que a vontade de Deus, ou pan-unidade, se cumpra na terra, como no céu.
A unidade é realizada em Vl. Solovyov como o cumprimento de uma tarefa moral através da perfeição interna. Ele escreve: “Que as pessoas, como uma pessoa que não melhora internamente, não podem realizar feitos verdadeiramente gloriosos: de onde eles viriam?”. Pode-se dizer que permanecer verdadeiramente si mesmo significa para Vl. Solovyov auto-aperfeiçoamento incansável.
Na obra “Rússia e a Igreja Universal”, o filósofo aponta que não só a Ortodoxia ainda não é universal, mas também o ideal da Ortodoxia, segundo Vl. Solovyov, ainda não é universal o suficiente. Universalidade não significa inclusão, inclusão de tudo que é horrível.
O ideal do público, segundo Vl. Solovyov, é a unidade espiritual de acordo com o ideal eterno do povo russo, que é entendido como a organização da sociedade como igreja, como comunidade espiritual, como diversidade livre na unidade de amor. De maneira semelhante Vl. Solovyov também considera a natureza, acreditando que a tarefa do homem não é apenas reviver a natureza mortificada pela "civilização", mas também espiritualizá-la.
V. Schelling estava convencido de que uma filosofia universal não pode ser propriedade de uma nação. Enquanto qualquer filosofia não estiver fora dos limites pessoas individuais, há razão para afirmar com absoluta certeza que tal filosofia ainda não é verdadeira, mesmo que estejam a caminho. Vl concordou com esta abordagem. Solovyov, que apontou que os filósofos alemães nunca reivindicaram sua superioridade. O valor e a atratividade de seus sistemas "absolutos" é que neles, através da forma nacional, irrompe a aspiração ao universal e ao supranacional.
A.F. Losev, que estudou em detalhes o trabalho de Vl. Solovyov, define sua compreensão da realidade com um termo como totalidade indivisa. Na obra de A. F. Losev combina com sucesso “certeza lógico-categórica e sistemática dialética da filosofia ocidental clássica (platonismo, aristotelismo, hegelianismo, fenomenologia husserliana) e intuicionismo cristão do pensamento filosófico russo (no espírito da teoria do “conhecimento integral” dos primeiros eslavófilos, o pensamento de Solovyov filosofia da unidade, filosofia do nome, sofiologia e doutrina da catolicidade).
O enorme significado desses conceitos filosóficos está apenas começando a ser plenamente revelado agora, quando o mundo está se tornando globalizado, e a busca por integridade, harmonia é o objetivo e o caminho do desenvolvimento humano.
Como V. V. Kozlov, “a abordagem integrativa é tradicional para a ciência doméstica; encontra sua mais alta manifestação no princípio metodológico da integridade. Ao mesmo tempo, na história da psicoterapia, podemos encontrar várias crises importantes que impediram a realização das ideias da metodologia integrativa.
O primeiro desses V.V. A crise de Kozlov ocorreu em julho de 1936, quando o desenvolvimento da pedologia, ou seja, a ciência complexa das crianças, foi proibido nos níveis partidário e governamental. Assim, foi cometido um enfraquecimento proposital dos fundamentos da psicologia do desenvolvimento.
A segunda crise começou quando em 1951, durante uma sessão científica e acadêmica, onde as questões do estudo do patrimônio criativo de I.P. Pavlov, foi feita uma tentativa de reduzir a psicologia ao estudo da fisiologia da atividade nervosa superior.
No final do século XX veio a terceira crise metodológica da psicologia. Perdeu sua habitual metodologia materialista e sendo influenciada por diversas áreas da ciência estrangeira, ela, com uma percepção acrítica de tudo que era estrangeiro, corria o risco de perder a definição de propósito e clareza de orientação.
Agora que essas crises foram superadas, gradualmente os psicólogos países diferentes e direções científicas começam a perceber que os problemas profundos e inconscientes dos sintomas individuais, problemas e traumas indicam apenas que há uma falha no sistema psiquiátrico, são evidências de violações da integridade do indivíduo, que uma abordagem exclusivamente holística pode abrir caminho para alcançar saúde mental. A busca de caminhos que levem a pessoa à integridade, à unidade consigo mesma e com o mundo é uma condição importante para seu desenvolvimento bem-sucedido e crescimento pessoal.
Desenvolvimento integral é desenvolvimento holístico. O conceito de "objetivo" ( "telos", grego) e "inteiro" ( teleios, grego) estão etimologicamente interligados, e a realização do objetivo é ao mesmo tempo a conclusão da criação do todo.
Se há uma tensão de conflito entre fragmentos e níveis de organização da personalidade, entre uma pessoa e o ambiente de vida, isso é um indicador de que esse indivíduo não é integral. O conceito científico e prático, chamado psicologia interna, visa especificamente eliminar essas tensões e restaurar a integridade do indivíduo.
Até certo ponto, a abordagem do Dr. Champion Kurt Teutsch está próxima da psicologia integral. De acordo com seu conceito, o código genético antes do nascimento de uma pessoa determina a maior parte de suas perspectivas de vida, e essa abordagem está sendo confirmada nos meios científicos. As características genéticas do indivíduo estão sendo ativamente estudadas e a hipótese está sendo comprovada, segundo a qual as moléculas de DNA são portadoras não só de heranças biológicas e características fisiológicas organismo, predisposições a certas doenças, mas também portadores Código genético, que determina os principais padrões de comportamento, predisposição a determinados problemas, acontecimentos e dificuldades da vida.
Com base nesse conceito, juntamente com informações sobre a aparência, informações sobre a experiência dos ancestrais e seus papéis na vida são armazenadas no DNA. Cada pessoa tem seu próprio núcleo único Direção Doméstica- uma combinação de fatores genéticos, inconscientes e conscientes, de acordo com os quais ele passa pela vida, ganha experiência e desempenha papéis, independentemente de suas reações e interpretações conscientes.
Com base na abordagem genética de Ch.K. Toych, é possível identificar e entender conflitos e problemas herdados analisando os fatos reais da biografia como uma pessoa desde sua primeira infância e as características de sua criação, bem como os fatos da biografia de seus ancestrais e identificando , não herdado problemas familiares e conflitos.
Sendo um dos fundadores da vitimologia, Ch.K. Teutsch expressou sua crença de que, de muitas maneiras, uma pessoa é vítima do código genético e dos problemas dos ancestrais, no sentido de que repete involuntariamente os erros e problemas não resolvidos dos representantes das gerações anteriores. Se uma pessoa não resolver esses problemas durante sua vida, inevitavelmente os passará para seus descendentes, e isso continuará até que o problema recorrente seja resolvido por um deles.
A consciência dos indesejáveis padrões repetitivos de comportamento familiar, combinada com a criação e implementação de um plano claro para superá-los, dá à pessoa a oportunidade de mudar sua vida para melhor em suas várias manifestações.
Outra versão da individualidade integral foi desenvolvida nos trabalhos de V.S. Merlim. Com base nos princípios da teoria geral dos sistemas L. Bertalanffy, as disposições da teoria sistemas funcionais computador. Anokhin, as conquistas do conhecimento complexo de uma pessoa e os resultados da escola de psicólogos que ele criou, V.S. Merlin apresentou e fundamentou cientificamente a teoria da individualidade integral.
Ele considerou a estrutura da individualidade integral como uma síntese das propriedades do organismo, as propriedades do indivíduo e as características processos mentais, traços de personalidade e metaindividualidade. Reconhecer as propriedades da individualidade integral Niveis diferentes V.S. Merlin sugeriu com a ajuda princípio matemático significância, e esta abordagem deu a ele a oportunidade de mostrar a singularidade dos tipos de determinação de subsistemas de subsistemas de um grande sistema auto-regulado e auto-organizado "homem-sociedade".
A teoria do desenvolvimento integral oferece um conjunto de ferramentas eficazes para estudar o self de uma pessoa em suas estruturas superficiais e profundas. Em outras palavras, estudam-se e analisam-se os estágios de desenvolvimento e, além disso, as formas socioculturais de manifestação de tais estágios. Além disso, também são sugeridas formas de trabalhar com essa visão de mundo.
Falando sobre o desenvolvimento da abordagem integral, não se pode deixar de mencionar o pensador revolucionário indiano Sri Aurobindo, que no início do século passado desenvolveu um ensinamento único - o Yoga Integral.
No conceito de "Vedanta integral", Sri Aurobindo procurou sintetizar as tradições do pensamento indiano e europeu. Isso encontrou expressão em sua controvérsia simultaneamente com duas posições polares - a filosofia do espiritualismo "ascético" do Advaita Vedanta, bem como o materialismo da filosofia ocidental.
Sri Aurobindo trabalhou para criar uma nova filosofia integral, que, de acordo com seu plano, deveria absorver o melhor da primeira e da segunda posições, ao mesmo tempo em que se livrava de fraquezas cada um deles. Esta nova filosofia deve basear-se no princípio do qual é possível derivar toda a diversidade qualitativa do mundo. Esta filosofia deve mostrar a relação entre Espírito e Matéria sem tentar negar a realidade de nenhum deles. Ao mesmo tempo, o dualismo na explicação do universo também deve ser excluído. Sua essência deve ser uma explicação do processo progressivo de evolução do mundo, suas leis, bem como o lugar do homem nesse processo e seu propósito.
O ensinamento desenvolvido por Sri Aurobindo, chamado de ensinamento do Yoga Integral, é um conceito sintético complexo da transformação total do homem. A essência do Yoga Integral é a unificação de elementos de diferentes práticas baseadas no princípio do integralismo, que significa a unificação de antigas ideias religiosas e filosóficas com conceitos científicos modernos.
De acordo com os ensinamentos do pensador indiano, a mente é o nível mais alto de consciência que foi alcançado através da evolução, mas a evolução não terminou aí. Acima da mente, de acordo com os ensinamentos de Sri Aurobindo, está o plano supramental ou a eterna Consciência-Verdade, que por sua natureza é a luz e o poder auto-suficiente e auto-predeterminante do Conhecimento Divino.
A razão, segundo Sri Aurobindo, é a ignorância em busca da Verdade, mas o Conhecimento Supramental é o conhecimento autoexistente, que é uma manifestação harmoniosa de suas forças e formas. o único jeito a descida da consciência supramental é a obtenção da perfeição à qual aspiram todos os mais elevados da humanidade.
É possível, abrindo-se para a consciência divina superior, elevar-se a esta força de bem-aventurança e luz, descobrir a verdadeira consciência com a qual se pode estar em constante unidade, em conexão com o Divino e, consequentemente, derrubar a Força supramental. para a transformação da mente e da vida, e do corpo. É a realização desta possibilidade que é o principal objetivo dinâmico do Yoga Integral de Sri Aurobindo.
O filósofo expressou a convicção de que abordar o yoga apenas para resolver o problema de se tornar um super-homem nada mais é do que uma manifestação do egoísmo vital, que é uma força destrutiva para seus próprios fins. As pessoas que buscam exatamente essa intenção, de uma forma ou de outra, passam a ter problemas tanto espiritualmente quanto em outros aspectos.
Segundo Sri Urobindo, a evolução incita a pessoa a assumir a posição não apenas de seu participante consciente, mas também de um colaborador ativo, para que a imersão gradual das forças superiores da consciência na matéria possa ser assegurada, o que pode resultar em um desenvolvimento ainda maior. manifestação do Poder da Consciência Divina no Universo.
“Este é o significado secreto”, aponta Sri Aurobindo, “da evolução e desenvolvimento terrestre do homem. O lugar do homem no universo é determinado, mas a liberdade de escolha - aceitar ou não aceitar - permanece com o homem.
Assim, o Yoga Integral tornou-se uma complexa doutrina sintética da transformação total do homem. Literalmente, yoga significa unidade e proporciona tal estado de uma pessoa em que sua vida em ações e pensamentos é absolutamente harmoniosa e contém a própria fonte, ou a raiz de seu ser.
Atualmente, existem diferentes formas de yoga: yoga de ação (karma yoga), yoga de fé e adoração (bhakti yoga), yoga de conhecimento (jnana yoga), yoga de respiração ordenada e posturas corretas (hatha yoga), yoga de despertar energia na coluna (laya yoga), uso correto de sons e palavras (mantra yoga), yoga de meditação e contemplação (raja yoga).
Entende-se que a unidade e todas as práticas que visam alcançá-la são sempre intencionais e conscientes, mas nunca passivas. É muito importante perceber que principais conquistas Yogas são alcançados sem entender o que está acontecendo. As explicações só são possíveis em pequenas e momentos preparatórios. Em si mesmo, uma pessoa tem um enorme potencial, que é revelado apenas por seus esforços. Yoga é como a forma como uma criança aprende a andar sem saber ainda como fazê-lo.
A união com o Divino é objetivo final yoga, mas à medida que avançamos em direção a ele, o conceito de unidade é usado em formas privadas, portanto, a unidade com o conhecimento (jnana yoga), a unidade com a sabedoria (buddhi yoga), a unidade com o verdadeiro Eu (atma yoga) é possível.
O termo "yoga" também significa várias técnicas unidade, por exemplo, através do controle e da força (raja yoga; "raja" - "senhor"); através da fé, devoção e auto-entrega (bhakti yoga), através da ciência (sankhya yoga), através de encantamentos e fórmulas mágicas (mantra yoga), etc.
Ao contrário do Vedanta, o yoga explorou não três, mas cinco estados de consciência. Três deles surgem espontaneamente, e os dois superiores são alcançados no processo de prática espiritual.
Yoga Integral - Yoga que combina elementos de várias práticas baseadas em um conceito específico. O Yoga Integral é o yoga da encarnação da consciência divina na Terra. O postulado básico do Yoga Integral é: “Toda Vida é Yoga”, e seu objetivo é a realização de Deus na vida, a transição para uma existência qualitativamente nova.”
Como apontou Sri Aurobindo, “através da realização deste objetivo mais altoé a auto-entrega de toda a nossa natureza ao Divino. Tudo deve ser dado ao Divino dentro de nós, o Universal Universal e o Supremo transcendente. A concentração completa de nossa vontade, coração e pensamento no Divino em Sua unidade e diversidade, a auto-consagração indivisa de todo o nosso ser somente a Ele. .
Assim, a filosofia do Yoga Integral é uma síntese das ideias filosóficas do Oriente e do Ocidente, do passado e do presente. O princípio do integralismo implica a unificação das ideias religiosas e filosóficas mais antigas com as visões científicas modernas.
Existem três aspectos do integralismo do Yoga de Sri Aurobindo. A primeira está relacionada ao fato de combinar e sintetizar muitas formas de Yoga, ensinamentos esotéricos e teorias científicas. A segunda é que tenta trazer o Yoga para a vida de uma pessoa, para unir o Yoga e a vida.
O terceiro aspecto é que no Yoga sintetizado, como acreditava seu criador, "todas as forças do homem estarão unidas e incluídas no agente transmutador".
O Yoga Integral opera com terminologia sintética, incluindo conceitos indianos, gregos antigos e europeus. Os termos básicos são de origem sânscrita e remontam à filosofia védica. Ao mesmo tempo, o Yoga Integral tenta preencher as categorias tradicionais da filosofia védica com elementos da ciência.
Sri Aurobindo está convencido de que a base de tudo o que existe é a realidade absoluta - Brahman, isto é, o Absoluto, o ser supercósmico transcendental, que serve como suporte do cosmos, o Eu Cósmico, sustentando tudo o que existe. O Absoluto é a substância do mundo. Um único começo genético do mundo existe na trindade de Sat (existência), Chit (conhecimento), Anada (bem-aventurança).
Revelando a essência da categoria “Brahman”, o pensador utiliza para caracterizar o conceito de “Atman” (consciência primária), “Ishvara” (Deus Todo-Poderoso), “Purusha” (saber, contemplativo). Na compreensão de Brahman no Yoga Integral há uma especificidade significativa associada ao uso de ideias evolutivas para caracterizá-lo. .
A essência do desenvolvimento do mundo é composta por dois processos interligados e interdependentes de involução e evolução do princípio genético mundial, a Mente Mundial. No que diz respeito à involução, ela é "o processo de autolimitação do Poder da Consciência", o processo de compactação pelo qual o poder da Consciência Universal "se envolve". Ao mesmo tempo, passa por etapas sucessivas até tomar a forma de uma “densa Inconsciência Cósmica”.
A evolução é um processo de direção oposta, no qual "O Poder da Consciência reaparece, emergindo gradualmente da Inconsciência Cósmica visível". A matéria foi organizada a partir da Inconsciência-Caos “pela Força da Consciência nela escondida”. A Força da Consciência impele a matéria à evolução. É assim que surgem a vida e os "seres físicos vivos" - animais e plantas.
A teoria da involução e evolução é o conceito básico do Yoga Integral, que torna possível fundamentar a ideia da espiritualização da matéria, a transformação do ser físico de uma pessoa e a transmutação superinteligente da existência humana.
A maioria dos existentes formulários existentes Yoga está associado com o prevalecente de volta em tempos antigos a prática de elevar a energia cósmica primária em uma pessoa, contida na base da coluna vertebral ao longo do canal medular central - Sushumna. À medida que o fluxo ascendente de energia atinge os chakras (centros do campo biopsíquico) situados ao longo do Sushumna, o praticante de ioga recebe vários Siddhis (superpoderes). Este processo é complexo, de vários estágios, dura muitos anos e pressupõe a existência de conhecimentos e métodos esotéricos especiais. Como regra, é realizado sob a orientação de um professor dedicado. Ao atingir o fluxo de energia ascendente do Sahasrara (lótus de mil pétalas do cérebro), o yogi entra em Samadhi - um superestado especial da psique, quando o Eu individual se dissolve no Espírito do Mundo. Samadhi é considerado pela maioria das formas de Yoga o resultado final e o objetivo da prática yogue.
Sri Aurobindo desenvolveu um conceito diferente de auto-realização no Yoga. Como principal ferramenta para isso, ele usa a meditação, durante a qual a energia cósmica de Shakti inicia uma descida suave e não violenta através do Sushumna. Depois de atingir a Shakti descendente do centro inferior do campo biopsíquico Muladhara, a energia cósmica primária, que está contida nele, sobe fácil e rapidamente ao longo do Sushumna, e o praticante de ioga atinge o Samadhi.
No entanto, alcançar o Samadhi no Yoga Integral não é destino final. "Este Yoga começa onde os antigos Yogas pararam." Usando a energia do Samadhi, o yogi faz uma nova descida pelo Sushumna, durante a qual ocorre a transmutação do corpo humano, sua transformação. O resultado dessa prática deve ser a transformação completa de uma pessoa que adquirirá um corpo imortal e um status divino-humano.
Em desenvolvimento novo conceito auto-realização, Sri Aurobindo tenta sintetizá-la com métodos científicos. Na ciência, ele está interessado no método experimental de conhecimento, que aplica à prática iogue e espiritual.
Comparando os métodos do Yoga e da ciência, ele escreve que "os métodos yogues também são criados com base no conhecimento desenvolvido e confirmado por experimentos corretamente definidos, análise da prática e resultados repetidos". Todas as principais práticas yogues são repensadas pelo Yoga Integral a partir deste ângulo. No entanto, como o próprio Sri Aurobindo enfatiza, o conhecimento experiencial no Yoga Integral é apenas um prelúdio para a compreensão supra-sensível, supramental do transcendente.
O Yoga Integral considera a psique humana como uma formação multifacetada, caracterizada por uma estrutura complexa. Em primeiro lugar, é importante distinguir entre consciência externa e interna. A consciência externa tem "manifestações físicas, vitais e mentais superficiais". Mas por trás disso manifestação externa consciência no homem há "uma consciência interior muito mais, grande, profunda e forte". consciência interior multicamadas e tem três áreas principais: o subconsciente - "consciência não expressa, indiferenciada, indistinta", um legado da evolução animal; o subconsciente, que "acomoda atrás da mente externa uma mente interna que é mais profunda, mais extensa e mais eficaz" do que a externa; supermente - consciência supralógica não-verbal, que não tem análogos na consciência externa, o futuro evolutivo do homem.
Atualmente, uma pessoa usa apenas a zona externa da consciência. Isso é "consciência ativa desperta", mas cobre apenas uma pequena parte da psique. Um dos principais objetivos do Yoga Integral é encontrar a verdadeira individualidade, expandir a consciência humana, ascender aos planos superiores de consciência e, então, trazer o plano da Supermente para a existência terrena, a fim de transformar a mente, a vida e o corpo. . Todo o resto pode ser o resultado desses dois objetivos, e não o primeiro assunto do Yoga.
Sri Aurobindo constrói uma hierarquia de planos ascendentes de consciência desde a razão humana comum até a Supermente. O primeiro passo é subir da mente humana comum para a Mente Sublime. Este é “o pensamento mental luminoso, a mente do espírito, dando à luz conhecimento conceitual". Não há "movimentos lógicos" aqui, as relações de ideia com ideia, verdade com verdade não são estabelecidas por meio da lógica. O próximo passo é a Mente Iluminada. A mente iluminada não funciona através do pensamento, mas através da visão. Ainda mais degrau alto- Mente intuitiva. Sri Aurobindo define intuição como "o poder da consciência, cada vez mais próximo do conhecimento original". É a "consciência imediata", o resultado do "contato penetrante e revelador".
O próximo passo a ascensão eleva-se à Supermente, que "é o poder da consciência cósmica, a fonte primária do conhecimento global". No entanto, na evolução terrena a descida da Supermente ainda não dá uma transformação completa da Inconsciência. A transformação completa pode ser alcançada "somente rebaixando a Supermente na estrutura da terra".
Então se marca sistemas yogues tradicionais é que após um certo período de prática, os praticantes começam a sentir a força "ascendente", chamada kundalini na Índia, então o objetivo de Sri Aurobindo, como vimos, não é apenas a subida, mas também a descida, não apenas encontrar a Paz eterna, mas também a transformação da Vida e da Matéria, começando por aquela pequena partícula de vida e matéria, que é pessoa especial.
Uma consequência muito importante disso é o despertar, ou melhor, a "resposta" da Força descendente. A experiência da corrente descendente é a experiência do Poder transformador. É essa força que pode renovar a energia que se esgota rapidamente de uma pessoa e seus esforços desajeitados, é essa força que começa a agir onde outros yogas terminam, iluminando primeiro o topo do ser de uma pessoa e depois descendo de nível em nível, ela tornará todo o ser humano universal (universal) até os estratos mais baixos. Esta é a experiência básica do yoga integral.
Como Sri Aurobindo escreveu: "A super-humanidade gnóstica é a próxima vitória triunfal distante a ser conquistada pelo espírito que desce à natureza terrena". Será um novo perfeito vida coletiva"indivíduos gnósticos" que formam o novo tipo criaturas. Sri Aurobindo traça os contornos do mundo futuro nos termos mais gerais, observando que "a única regra da vida gnóstica será a auto-expressão do espírito, a vontade do Ser Supremo".
O homem desenvolveu uma nova força de seu ser, que Sri Aurobindo propõe chamar de "uma nova força da alma, e o ser que fez isso experimenta necessidade interna não apenas olhe para o mundo e reavalie tudo nele a partir desse novo e mais alto nível de desenvolvimento, mas também faça com que toda a sua natureza obedeça a essa força e, de certa forma, transforme-se à sua semelhança e até se transforme, na medida do possível , toda a vida circundante em alguns a semelhança desta maior verdade e maior lei. Esta é precisamente a verdadeira lei do homem, seu modo de vida, seu caminho de perfeição e sua verdadeira felicidade.
Com base no conceito do filósofo indiano, para que uma pessoa possa cumprir o objetivo principal de sua natureza, é importante encontrar o caminho certo para fazer uma transformação que nunca esteve disponível para ela. implementar objetivo principal sua natureza continua a ser encontrada Sri Aurobindo acreditava que a causa básica do fracasso humano é que sua vontade básica é direcionada apenas para a satisfação, e ele não a transformou e não a dirigiu para uma manifestação superior. Há indivíduos que conseguiram alcançar a predominância da vida partes mais altas, mas a parte inferior deles, como antes, procedeu sob a supervisão de forças superiores, mas aqui podemos falar sobre a predominância de uma sobre a outra, mas de forma alguma transformação.
A integração de muitos caminhos de desenvolvimento orientais e ocidentais fornece à pessoa uma imagem muito rica das possibilidades e formas de movimento. No desenvolvimento integral, a psicologia está inextricavelmente ligada à espiritualidade. Se a psicologia se baseia no trabalho com o ego e ajuda a tornar-se uma personalidade mais completa e saudável, então a espiritualidade leva você além dos limites do eu, para a base atemporal e ilimitada da consciência, para as dimensões transpessoais, para o Universo e para Deus.
Se você seguir apenas práticas espirituais sem entender a psicologia, isso pode ser prejudicial, mas aplicar apenas a psicologia na vida sem entender a espiritualidade não pode levar à felicidade e a uma sensação de harmonia. Eles estão no lugar da unidade do absoluto e do relativo, interno e externo, individual e coletivo, espiritual e psicológico. Ao mesmo tempo, essa conexão não é apenas mental, mas também incorporada, prática, e essa é a essência da prática de vida integral.
Informação geral
O conceito de "integral" significa que em uma área particular eles se esforçam para sintetizar métodos e teorias em um único modelo complexo que provaram sua correção em certos contextos, enquanto abandonam tanto o reducionismo grosseiro quanto o chamado reducionismo "sutil" (em outros palavras, da extensão injustificada de um método que funciona em um contexto específico para todos os outros). Este conceito também se aplica à integração de esferas individuais da atividade humana em metaesferas.
Apesar de vários autores terem feito várias tentativas para criar uma abordagem integral a uma determinada área da atividade humana, no momento a mais desenvolvida pode ser considerada uma abordagem integral baseada na “all-sector, all-level " modelo (AQAL), bem como uma série de outras descobertas. como dinâmica espiral. Essa metodologia é usada por várias organizações e agências governamentais em todo o mundo, e entre os proponentes mais famosos da abordagem integral estão Al Gore e Bill Clinton.
A abordagem integral inclui áreas como filosofia integral e psicologia integral, bem como ecologia integral, política integral, negócio integrado, espiritualidade integral e arte integral. Os defensores da abordagem integral estão tentando se desenvolver de forma abrangente e se esforçam para ir além dos níveis convencional e pós-convencional (de acordo com L. Kohlberg) em várias linhas de desenvolvimento e alcançar o nível pós-pós-convencional e superior (nível “pós-pós-convencional” foi introduzido por Ken Wilber como um complemento ao modelo desenvolvimento moral, dado por Lawrence Kohlberg, segundo ele, com base na presença de numerosos dados empíricos indicando que o desenvolvimento pode ser continuado após atingir o nível de pós-convencionalidade).
Definição de Espiritualidade em Termos do Modelo Integral de Wilber
Com base em seus modelo integral(AQAL) Ken Wilber dá quatro definições de espiritualidade, cada uma das quais reconhece o direito de existir.
Terminologia
Um exemplo de um psicograma - imagens de múltiplas habilidades (inteligência) desdobrando-se através dos níveis de consciência
Resumidamente, o modelo humano integral inclui:
- Múltiplas habilidades (inteligência), ou linhas desenvolvimento (um dos quais é a chamada linha de fé, explorada por James Fowler, professor de teologia da Emery University);
- As habilidades de uma pessoa se desenvolvem durante sua vida através de certas níveis ou estágios- das sensações através da mente ao espírito;
- estados, como grosseiro (vigília), sutil (variações do estado de sonho), causal (sono profundo, vazio, extinção de todas as formas; a entrada consciente neste estado é a conquista do nirvana) e não-dual (consciência da unidade do vazio e formas). Qualquer estado pode ser experimentado por uma pessoa, independentemente do estágio de desenvolvimento em que se encontra, e pode haver os chamados. experiências de pico, momentos de extrema intensificação de qualquer estado, acompanhados de um sentimento de unidade total com objetos percebidos pelo indivíduo nesse estado (ou “com ausência de quaisquer objetos”, se estivermos falando de causal);
- quadrantes, formado pela superfície (exterior) e profunda (interior) e "dimensões" individuais e coletivas de uma pessoa. O corpo material de uma pessoa está “localizado” no quadrante individual superficial, enquanto suas sensações corporais, emoções, pensamentos, etc. estão localizados no quadrante individual profundo.
Quatro Definições de Espiritualidade
O seguinte é um trecho da Espiritualidade Integral de Wilber:
Grade de Wilber-Combs - a relação entre níveis e estados de consciência (nesta ilustração, os níveis são apresentados com mais detalhes)
Se você analisar os significados em que as pessoas - tanto pesquisadores quanto não especialistas - usam a palavra "espiritual" ("espiritual"), você encontrará pelo menos quatro significados principais ligados a essa palavra. Embora as próprias pessoas não usem esses termos técnicos, "espiritual" pode obviamente significar o seguinte: (1) o mais alto nível de desenvolvimento de qualquer uma das linhas; (2) uma linha separada como tal; (3) uma experiência ou estado de pico excepcional; (4) uma relação especial [com as pessoas e a natureza]. Minha posição é que todos esses casos de uso têm o direito de existir (e acho que todos estão relacionados a realidades reais), no entanto, simplesmente DEVEMOS indicar qual deles temos em mente, caso contrário qualquer discussão começará muito rapidamente. lugar algum. Em toda a minha vida, nunca ouvi falar de pessoas gastando mais palavras vazio do que em tais discussões.
Esses 4 valores importantes são brevemente descritos abaixo, cada um dos quais, espero, receberá a devida atenção:
Não vou me aprofundar nesses 4 significados. Eles são discutidos em detalhes no livro "Psicologia Integral". Deixe-me apenas dizer que meu ponto é que todos os 4 são significados legítimos da palavra "espiritual", mas as pessoas muitas vezes os confundem em suas discussões e é... bem, ainda mais uma miscelânea.
- Ao considerar qualquer linha de desenvolvimento – cognitiva ou afetiva/emocional, ou linha de necessidade, ou linha de valor – as pessoas geralmente não pensam nos níveis inferiores ou médios dessas linhas como espirituais, mas descrevem os níveis superiores e superiores como tais. A palavra "transpessoal" ("transpessoal"), por exemplo, foi adaptada para ser usada neste sentido: o espiritual geralmente não é pensado como pré-racional ou pré-pessoal, ou racional ou pessoal, mas é considerado altamente transracional e transpessoal - estes são os níveis mais altos para qualquer uma das linhas. (Seguindo a terminologia de Maslow, muitas vezes usamos a frase "terceira ordem" como um termo muito geral para descrever essas perspectivas sobre o desenvolvimento de estágios de estrutura transpessoal).
- Às vezes as pessoas falam sobre algo como "inteligência espiritual", que está disponível não apenas nos níveis mais altos de qualquer uma das linhas, mas que tem própria linha de desenvolvimento indo fundo no passado [do indivíduo]. James Fowler (Inglês) russo - um dos exemplos de pesquisadores dessa linha. "Espiritual" neste sentido não é aquilo que se refere aos níveis mais elevados, transpessoais e transracionais das várias linhagens (que é o primeiro significado), mas aquilo que tem sua própria primeira, segunda e terceira ordem (ou estágios de estrutura), e esses estágios descem até o fundo (para o estágio 0 de Fowler, por exemplo). A linha espiritual também tem seus próprios níveis/estágios pré-pessoais, pessoais e transpessoais. Esta é uma das razões pelas quais você deve usar esses significados com muita clareza, porque se você combinar o segundo significado com o primeiro, acontece que apenas níveis mais altos linha espiritual. Isso, é claro, causa uma tremenda confusão. (A posição da AQAL é que ambos os usos - todos os quatro em geral - estão corretos; você só precisa determinar exatamente qual você está usando no momento, caso contrário você ficará completamente confuso.)
- Às vezes as pessoas falam sobre o espiritual no sentido experiências religiosas ou espirituais, experiências meditativas ou experiências de pico (que podem ou não se desdobrar, em etapas). Praticamente todo o corpo de tradições xamânicas se enquadra nesta categoria (ver Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Inglês) russo e Daniel Goleman (Inglês) russo também são exemplos de pesquisadores da espiritualidade como experiências de determinados estados (cuja transição é muitas vezes realizada por meio de treinamento). Experimentar estados é outra importância, e fixado, é claro, em eixo horizontal Redes de Wilber-Combs.
- Às vezes, "espiritual" significa simplesmente tratamento especial, que pode ocorrer para qualquer estágios e em qualquer estado: talvez amor, ou compaixão, ou sabedoria (ou seja, tipo de[quinto elemento da AQAL]). Este é um uso muito comum e, curiosamente, geralmente se resume a um dos três anteriores porque existem estágios de amor, compaixão e sabedoria (um fato ignorado por quase todos os escritores de ondas verdes [ou seja, pós-modernistas]). Mas ainda assim, por precaução, sempre indicamos separadamente.
Veja também
Notas
Bibliografia
- Wilbur K. Introdução à Teoria e Prática Integral (Wilber, Ken. "Introdução à Teoria e Prática Integral: IOS Basic and the AQAL Map" // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
- Wilbur K. História curta Total. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
- Wilbur K. Olho do Espírito. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
- Alexey Wit Níveis de consciência. Nova Cartografia Integral da Consciência Humana (2010)
- Wilber, Ken. Sexo, Ecologia, Espiritualidade: O Espírito da Evolução, 1ª edição. 1995, 2ª rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
- Wilber, Ken. Teoria de tudo: uma visão integral para negócios, política, ciência e espiritualidade, 2000, edição em brochura: ISBN 1-57062-855-6
- Wilber, Ken. O Casamento do Sentido e da Alma: Integrando Ciência e Religião, 1998, reimpressão ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
- Wilber, Ken. Olho no Olho: A Busca pelo Novo Paradigma, 1983, 3ª rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
- Wilber, Ken. Um Deus Sociável: Uma Breve Introdução a uma Sociologia Transcendental, 1983, nova ed. 2005 legendado Rumo a uma nova compreensão da religião, ISBN 1-59030-224-9
Links
- Site oficial de Ken Wilber
- (Inglês)
- Integral Naked - Paysite: "Nos bastidores com os pensadores mais provocantes do mundo de hoje"
- “Mentalidades em Ação: Um Desafio para a Sustentabilidade” (relatório da Avastone Consulting, uma grande empresa de consultoria, dedicada aos problemas de integração desenvolvimento sustentável; 2008) (russo) (inglês)
Fundação Wikimedia. 2010.
Medicina e Vida de Ken Wilber é talvez o que permitirá que você melhore sua vida e encontre o equilíbrio.
Hora de falar sobre aplicação prática um modelo integral que unia não apenas várias filosofias e ideias, mas também várias práticas voltadas para o crescimento e o desenvolvimento. Prática de Vida Integral irá ajudá-lo a crescer e desenvolver suas habilidades no caminho para a liberdade absoluta e a maior completude do mundo em todas as suas manifestações (nos relacionamentos, no trabalho, na espiritualidade, na carreira, no jogo, na vida como tal).
PIP irá ajudá-lo a ganhar LIBERDADE completa do mundo - livre de limitações, fragmentação e parcialidade - e tornar-se verdadeiramente INTEIRO no mundo, incluindo plena e completamente todos os aspectos aparentemente parciais de sua personalidade e do mundo em uma vida homogênea, integral e verdadeiramente gratificante. Liberdade e Integridade - para abraçar a vida em sua totalidade, para revelar e mostrar todas as suas habilidades.
A Prática de Vida Integral é um Aspecto Prático teoria integral, que inclui 4 setores relacionados com as quatro dimensões do nosso ser no mundo: interno individual(pensamentos, sentimentos, intenções e psicologia), coletivo interno(relacionamentos, cultura e valores comuns), individual externo (corpo físico e comportamento) e externo coletivo(estruturas e sistemas ambientais e sociais). Eles também se referem às respectivas perspectivas de sua consciência atual: Eu, nós, isso, eles.
abordagem integral
abordagem integral
As quatro dimensões representadas pelos setores estão presentes em qualquer situação de vida. Por exemplo, imagine entrar em seu prédio de escritórios pela manhã...
Setor superior esquerdo, espaço individual interno "I": você está ansioso pela importante reunião de hoje e está um pouco preocupado. Pensamentos sobre sua preparação estão correndo pela sua cabeça.
Setor inferior esquerdo, espaço coletivo interno "nós": você está imerso em uma cultura familiar de escritório de significados, valores e expectativas compartilhados que são transmitidos, explícita e implicitamente, na comunicação cotidiana.
Setor superior direito, espaço individual externo "it": seu comportamento físico é óbvio: você caminha, cumprimenta os colegas, abre a porta, senta-se à sua mesa, liga o computador e assim por diante. A atividade cerebral, a frequência cardíaca e a transpiração aumentam à medida que uma reunião importante se aproxima.
Setor inferior direito, espaço coletivo externo "eles": Um elevador movido a eletricidade gerada a quilômetros de seu escritório para em seu andar. Você encontra facilmente o seu caminho pelo escritório familiar, vai para sua mesa e faz login na intranet para ver os níveis de vendas mais recentes entre mercados internacionais sua empresa…
Como você pode ver, qualquer fenômeno ocorre em todas as quatro dimensões simultaneamente.
Mas muitas vezes as pessoas tendem a favorecer certos setores em detrimento de outros. Tudo é Deus, e se eu negar alguma parte de Deus, então ela começa a se lembrar de si mesma. Muitos conflitos e desentendimentos - pessoais, políticos, culturais, empresariais e até espirituais - vêm da falta de consideração de um ou mais setores.
abordagem integral em psicologia
abordagem integral em psicologia
A teoria integral afirma que todos eles são igualmente importantes, e somente prestando a devida atenção a cada um deles, pode-se ser harmonioso, saudável, feliz, etc.
O desenvolvimento geral deve necessariamente ocorrer em todos os quatro setores. Se algum deles for descartado, será puxar e todo o resto. Por exemplo, se você deseja obter clareza em sua consciência interior (IL, "eu"), isso não ajudará a esclarecer a bagunça em seu ambiente (IR, "eles") - em casa ou no escritório. É por isso que instintivamente arrumamos um quarto (NP, "eles") quando queremos focar nossas mentes (UL, "eu").
O mesmo vale para a direção oposta. Se, por exemplo, você está tentando alcançar um nível mais alto de saúde física e bem-estar (WP, "it"), você será empurre para frente amizade com pessoas que valorizam o exercício, nutrição adequada e estilo de vida saudável vida (NL, "nós"). E assim em todos os lugares.
A Prática de Vida Integral treina aspectos do seu ser em todos os quatro quadrantes.
A essência da prática da Vida Integral é simples. Se você pegar o corpo, a mente e o espírito (como níveis) e o eu, a cultura e a natureza (como setores) e depois combiná-los, obterá 9 áreas possíveis de desenvolvimento e despertar. As Práticas de Vida Integral é a primeira abordagem que combina todas elas para alcançar a transformação pessoal mais efetiva possível.
Através da prática diária em diferentes áreas ou módulos, você pode alcançar mais maior liberdade e plenitude de vida.
4 módulos principais de prática integral:
Eles são o melhor ponto de partida para o ILP. Eles não precisam de nada de especial e não precisam de ninguém além de você. Então você pode, se quiser, trabalhar neles você mesmo. Se você praticar constantemente essas quatro áreas, apoiará e acelerará tremendamente seu desenvolvimento geral. Você poderá funcionar melhor em sua vida externa e interna, perceber múltiplas perspectivas com maior clareza, presença e vitalidade em praticamente todas as áreas de sua vida.
abordagem integral de ken wilber
É muito simples:
Selecionar uma prática de cada um quatro módulos principais
Adicione as práticas necessárias de módulos adicionais
Módulos principais do ILP
Módulo do corpo
Do nascimento à morte, todas as suas experiências, grandes e pequenas, só podem ser experimentadas através de sensações corporais - comida, trabalho, amor e muito mais.
Mas, é claro, nossos corpos adoecem, machucam, doem, envelhecem e eventualmente morrem. Em algumas tradições, é por essas razões que o corpo tem má reputação.
No entanto, embora não possamos eliminar a dor ou o envelhecimento, ou tornar nossos corpos perfeitos, certamente podemos usar o que temos com sabedoria.
Uma abordagem integral da prática corporal visa estabelecer a saúde básica e o bem-estar corporal, bem como liberar as possibilidades extraordinário saúde - isto é, não apenas sobrevivência, mas prosperidade com vitalidade razoável.
Que práticas devem ser feitas para manter o corpo saudável?
Na verdade, temos três corpos, não apenas um, e para uma saúde plena você precisa exercitar todos os três.
Primeiro, é o nosso físico, ou denso, um corpo feito de carne e ossos, órgãos e células, saliva e sangue. Em segundo lugar, este fino corpo composto de vários tipos energia, às vezes chamada de qi ou prana, e outros sistemas sutis (como centros de energia ou chakras e meridianos de acupuntura) geralmente não reconhecidos pela fisiologia ocidental. Em terceiro lugar, temos causal um corpo de paz infinita que podemos tocar através de práticas de meditação.
abordagem integral em medicina
Os princípios do treinamento de três corpos são muito simples: Faz pelo menos um exercício para cada um dos corpos - causal, sutil e denso - e fique atento e ligue todos os três corpos durante qualquer exercício. Você pode fazer os exercícios em qualquer ordem a qualquer hora do dia. Faça o que for melhor para você.
Aqui estão alguns exemplos de exercícios para cada um dos corpos:
corpo denso
- levantamento de peso
- Aeróbica
- Esportes (esqui, basquete, tênis, vôlei, futebol, etc.)
- Dançando
- Pull-ups, agachamentos, prensas (exercícios que usam apenas o peso do corpo)
corpo sutil
- tai chi
- qigong
- Prática de respiração fina (incluindo órbita microcósmica e pranayama)
- Visualização
- Sonho lúcido
Corpo causal
- Meditação do testemunho
- EU SOU: Meditação Mantra
- Autoconhecimento integral
- mente grande
- Oração Centrante
- Três faces do Espírito
Escolha as práticas certas para você e crie seu programa de treinamento para atender às suas necessidades.
módulo mental
Pratique a percepção de diferentes perspectivas
intenção simples ter mais perspectivaé a prática básica do módulo da mente. Sempre que possível, tente notar pontos de vista adicionais para que você esteja constantemente despertando para novos e mais perspectivas amplas- ver seu próprio processo de percepção de pontos de vista.
Como praticante, você deve se lembrar constantemente de que qualquer perspectiva é verdadeira e parcial, e o seu também. Portanto, tente defender menos o seu ponto de vista e seja mais curioso e aberto a novas formas de ver as coisas.
A prática de assumir novas perspectivas pode assumir um milhão de formas: ler novos livros, conhecer novas pessoas, viajar, criar. Sua mente é verdadeiramente ilimitada, assim como o número de perspectivas disponíveis. Isso torna o modelo AQAL uma ferramenta inestimável - em ação organizações de todas as muitas perspectivas que podemos perceber, ela cria espaço para perspectivas ainda mais (e mais profundas).
abordagem integral para a educação
Assim como arrumar seu armário ajuda você a navegar melhor (e torna mais fácil encontrar o que você está procurando quando precisar), usar AQAL ajuda a criar "um espaço para tudo em sua vida".
Módulo Espírito
A aproximação ao espírito não poderia tornar-se verdadeiramente integrante, se não fosse baseado nas grandes tradições espirituais: do cristianismo, budismo, islamismo, taoísmo, judaísmo, hinduísmo, ao xamanismo - em suas formas mais profundas, mais conscientes, mais éticas. Considere-os em detalhes, e duas coisas chamarão sua atenção: Grande quantidade diferenças entre eles e alguns semelhanças.
Uma pessoa pode estar sintonizada com a espiritualidade integral enquanto permanece um cristão praticante, um budista meditador, um adorador da Nova Era ou um xamã neopagão. Assim, algo será acrescentado à sua religião - e não vice-versa. A única coisa que será tirada (e isso é inevitável) é a fé em excepcional a verdade do próprio caminho para o divino.
Apesar das diferenças entre as religiões, a maioria das tradições concorda com o seguinte:
1. O espírito, como quer que seja chamado, existe e representa bondade, verdade, beleza e amor.
2. O espírito, embora exista "fora", também está presente "dentro" - é encontrado por um coração aberto e uma mente dentro de si.
3. A maioria de nós não está ciente desse Espírito dentro de nós enquanto vivemos em separação, pecado ou dualidade - em um estado ilusório, "caído" ou fragmentado.
4. Existe uma saída para este estado de separação (ilusão, separação, pecado ou desarmonia); há um caminho para a nossa libertação.
5. Se seguirmos este caminho até o fim, o resultado será o despertar, o renascimento, a salvação ou a iluminação; experiência direta da unidade com o Espírito dentro e fora (e não ali e não ali ao mesmo tempo), a libertação suprema.
6. Esta libertação suprema dissolve e transcende ilusões, pecado e/ou sofrimento; ela se manifesta por cuidado, coragem, serviço, atividade social, misericórdia e compaixão em favor de todo o Cosmos consciente.
Existem inúmeras práticas espirituais: meditação, oração, expressão de gratidão; cantando e dançando; práticas de respiração, rituais religiosos e celebrações; ereção de altares e locais de culto; criação de objetos de arte religiosa; trazendo presentes.
Tradicionalmente, a meditação e a oração têm sido as dimensões mais importantes das práticas que cultivam níveis mais elevados de consciência. Eles chamavam de "raja" ou ioga "real".
A maioria dos praticantes opta por meditar regularmente. Outros meditam menos, concentrando-se mais em rituais religiosos, cantando ou se abrindo para a presença de Deus.
O mais importante é praticar regularmente (idealmente todos os dias), fazendo práticas autênticas, apropriadas e adequadas para você neste período de sua vida. Eles não precisam ser estressantes ou demorados. Se você fizer contato regular e genuíno com o Espírito, sua vida e prática serão muito diferentes da vida sem tal experiência.
Módulo de sombra
O termo "sombra" refere-se a " lado escuro» a psique - aqueles de nossos aspectos cindidos que rejeitamos, negamos, escondemos de nós mesmos, projetamos em outras pessoas e que recusamos de qualquer outra forma. Mas o fato de não termos consciência delas não significa que a sombra não afete nossas vidas - ela apenas se expressa de forma distorcida e doentia - o que muitas vezes é chamado de "neurose".
Se você não fizer o trabalho das sombras, o sucesso em literalmente todos os outros módulos pode ser sabotado - e o pior de tudo, isso será feito por causa de seus próprios motivos inconscientes.
Tomemos, por exemplo, alguém que se sente desconfortável com seus próprios sentimentos de raiva ou agressão. Toda vez, encontrando-se em uma situação que de alguma forma incomoda tal pessoa, ele não poderá expressar sua raiva ou irritação, porque simplesmente não a sentirá, mas não porque não exista, mas porque a suprime . A raiva não desaparece, mas é simplesmente reprimida ou projetada em outra pessoa.
Já que tal pessoa sabe que alguém está zangado como o inferno, e já que não pode ser ele, então deve ser outra pessoa. Ele sente que seu chefe, cônjuge ou vizinho está zangado com ele... E isso o leva à depressão. Seus próprios sentimentos de raiva foram reprimidos, alienados e reprimidos, apenas para retornar como sentimentos de alienação ou depressão.
Sempre que rejeitamos e projetamos nossas aspirações, sentimentos e qualidades, eles aparecem “onde” nos assustam, nos incomodam, nos aborrecem ou se tornam uma obsessão. Na maioria das vezes, o que mais nos preocupa, perturba, encanta ou nos conquista em outras pessoas são, na verdade, nossas tendências ou qualidades sombrias, que agora são percebidas não como nossas, mas como existentes "lá fora".
É importante lembrar que a pressão externa só pode ser eficaz se puder se conectar ao seu próprio desejo projetado! Por exemplo, se sua esposa lhe pedir para fazer algo, ela pode até pressioná-lo, mas você nunca sentirá essa pressão até que você mesmo queira fazer o que ela pede.
Uma sombra ocorre quando um impulso, impulso ou sentimento na primeira pessoa é mal colocado ou projetado na segunda ou terceira pessoa. Ou seja, eu mesmo queria fazer alguma coisa, mas parece-me que é minha esposa que me obriga ... A origem da sombra é um processo 1-2-3 (da primeira pessoa à terceira). Isso é tão rápido! A única coisa que pode nos ajudar é reverter o processo: 3-2-1 . Nós chamamos ele CONVERSE - CONVERSE - SEJA.
Você pode realizar esse processo sempre que precisar. Dois períodos de tempo particularmente úteis são imediatamente após acordar de manhã e logo antes de ir para a cama. Aplique-o a tudo o que o incomoda.
abordagem integral de ken wilber
abordagem integral de ken wilber
A primeira coisa de manhã (antes de sair da cama) lembre-se do que você sonhou e encontre alguém que apareceu em um sonho com uma carga emocional - positiva ou negativa. CONHEÇA essa pessoa, mantendo-a em mente. Então FALE com ele ou simplesmente ressoe com ele. Finalmente, TORNE-SE essa pessoa experimentando o ponto de vista dele em si mesmo.
Antes de ir para a cama, escolha uma pessoa que o tenha incomodado ou atraído durante o dia. CONHEÇA-O, CONVERSE com ele e depois TORNE-SE ele.
Você pode concluir esse processo sempre que precisar, dia ou noite.
Existem muitas formas eficazes de psicoterapia da sombra, da Gestalt-terapia à terapia psicanalítica e análise Transacional. Altamente grande benefício pode ser de abordagens cognitivas e interpessoais. Até mesmo manter diários internos e diálogos de voz podem ajudar. Chamamos tudo isso de "trabalho de sombra".
No entanto, seja qual for a forma que você decidir escolher, é importante lembrar que nenhuma prática integral a vida não estaria completa sem algum tipo de trabalho de sombra!
Um dos maiores benefícios do trabalho de sombra é que ele libera energia, que de outra forma estaria trancado dentro de nós. Manter a sombra exige muito esforço! O trabalho de sombra libera essa energia para que possamos usá-la ainda mais para crescimento e transformação.
Lembre-se também: a energia que vai para reviver e suprimir elementos de sombra e mantê-los fora do reino da consciência é a mesma energia que nos falta para passar para o próximo estágio de desenvolvimento.
Módulos PIZ adicionais
Módulos adicionais
Os módulos corpo, mente, espírito e sombra são considerados os módulos centrais de acordo com as seguintes razões: em primeiro lugar, são extremamente necessários; em segundo lugar, a maioria deles pode ser praticada de forma independente. Módulos adicionais são aqueles módulos que lidam com seus relacionamentos, sua profissão ou trabalho no mundo, sua família e relacionamentos íntimos, e também lidam com aspectos avançados do trabalho individual.
Estes são o módulo ético, a transformação das emoções, karma yoga (ou trabalho no mundo), yoga sexual, relacionamentos, família, paternidade, etc.
"Integral" significa inteiro, equilibrado e abrangente. Quando pensamos, sentimos ou agimos de forma integral, há um toque de totalidade ou completude - como se não estivesse faltando nada importante. Nossa prática integral deve se aplicar a todos os níveis e dimensões de nossas vidas.
abordagem integral em psicologia
abordagem integral em psicologia
Pesquisas preliminares sugerem que, por exemplo, um meditador que levanta pesos ao mesmo tempo obtém maior sucesso na meditação e, inversamente, um fisiculturista que pratica meditação progride mais rápido em seu esporte. Podemos chamar esse fenômeno sinergia integral do treinamento cruzado. Os quatro módulos principais ativam simultaneamente várias sinergias poderosas entre corpo e mente, espírito e corpo, sombra (inconsciente) e espírito. Módulos adicionais aumentam ainda mais esse efeito.
Embora uma determinada prática pareça focar sua atenção primária em um determinado módulo, há um efeito circular divergente: praticar um módulo em uma área de sua vida aumenta a eficácia de todos os outros módulos em todas as outras áreas!
Em sua essência, a Prática de Vida Integral não se limita a fazer práticas específicas. Representa um compromisso sincero de ser consciente, atencioso e presente em cada momento de nossas vidas - e assim aprofundar ainda mais a consciência, o cuidado e a presença.
É extremamente importante ser verdadeiramente consciente, verdadeiramente amoroso - isso significa que você ver, sentir e ser no momento atual - e ao mesmo tempo não absorvido por nenhum ponto de vista, livre e flexível para evoluir junto com a própria vida.
» Wilber, Ken. Uma Síntese de Trabalho de Análise Transacional e Terapia Gestalt. Dentro Psicoterapia: Teoria, Pesquisa e Prática, vol. 15, #1, 1978. ) Traduzido e publicado: abril de 2007. [descrição LJ] (
- Ken Wilber, "" // Gênero, ecologia, espiritualidade ( Wilber, Ken.Sexo, Ecologia, Espiritualidade. Segunda edição, revisada. Shambala. pág. 272-273, 287-301.) Traduzido e publicado: 2008.
- Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Trecho G: Em direção a uma teoria abrangente de energias sutis", 2004 . [Traduzido em conjunto com Kharkov Integral Group]) Traduzido e publicado: abril de 2008.
Prática de Vida Integral:
- Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard e Marco Morelli. « » (1-2 capítulos) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Prática de Vida Integral: Um Plano do Século XXI para Saúde Física, Equilíbrio Emocional, Clareza Mental e Despertar Espiritual. - Livros Integrais, 2008. Cap. 1-2.) Traduzido e publicado: outono de 2008.
Outros materiais integrais:
- Frank Poletti, "" // Revista World Futures ( Poletti, Frank.As Vogais de Platão: Como o Alfabeto Influenciou a Evolução da Consciência // World Futures, 58: 101–116, 2002) Traduzido e publicado: outubro de 2007. [descrição LJ]
- Daryl Halfson, . (2001) Traduzido e publicado: março de 2008.
- Consultoria Avastone, « » // ( Avastone Consultoria."Liderança e o Desafio da Sustentabilidade Empresarial: Relatório Mindsets em Ação", inverno de 2008 . [versão original do relatório pode ser baixada do site corporativo] Traduzido e publicado: março-abril de 2008. [descrição LJ]
- Mike Koshk e Elizabeth Debold, . (“What is Enlightenment?”, No. 38, 2008) Traduzido por askerhow e publicado: setembro de 2008.
- Tom Houston, . (“What is Enlightenment?”, No. 40, 2008) Traduzido por askerhow e publicado: outubro de 2008.
- Zachary Stein,
Este artigo é uma breve introdução ao discurso da Psicologia Integral. Tentei incluir e resumir as descobertas mais profundas de várias escolas psicológicas, bem como os principais princípios da nova abordagem. O artigo é apenas um convite para que outros participem desta discussão, avançando nosso empreendimento comum - a psicologia do futuro.Nas origens da psicologia integral.
"O mundo é um e único, e na medida em que o superior e o ordinário coexistem em uma pessoa, de fato...
Iluminação eterna
As grandes tradições de sabedoria geralmente afirmam que a realidade consiste, de acordo com pelo menos, de três reinos principais: grosseiro, sutil e causal (por exemplo, Nirmanakaya, Sambhogakaya e Dharmakaya).
O reino grosseiro é o reino do corpo material e o mundo sensório-motor, o mundo que pode ser visto através das sensações físicas no estado de vigília. O reino sutil é o reino da mente e suas manifestações, que podem ser vistas de forma vívida no estado de sonho, em certas...
Em meados dos anos 70, Stanislav Grof, um conhecido especialista em psicologia transpessoal, e sua esposa Kristina desenvolveram um método de auto-exame e terapia empíricos profundos, que foi chamado de respiração holotrópica. Este método, que combina elementos tão simples como respiração acelerada, música étnica, ritual e trance, bem como certas formas trabalho com o corpo, deu origem a toda uma gama dessas experiências que foram observadas durante outros tipos de auto-exame profundo...
Para a abordagem dedutiva e métodos correlatos de psicoterapia, em primeiro lugar, a realidade estudada não está isolada do pesquisador, ela inclui seus próprios traços individuais. As leis nele descobertas estão agora sujeitas não a alguém "outro", mas, como qualquer pessoa, "você mesmo".
O princípio torna-se a posição de que cada indivíduo é capaz (como um pesquisador) de tentar compreender os padrões objetivos de seu desenvolvimento e uso individual...
Começando a estudar a psicologia da personalidade propriamente dita, deve-se notar que de muitos ramos conhecimento psicológico esta é uma ciência bastante jovem. Foi desenvolvido no início do século 20 em resposta à crise da psicologia wundtiana tradicional.
As origens da crise surgiram junto com o nascimento da própria psicologia da personalidade. No agora distante 1931, L.S. Vygotsky escreveu que “a problema supremo psicologia - o problema da personalidade e seu desenvolvimento. Aproximadamente o mesmo...
Vamos começar com definições básicas. O sucesso é o grau em que as necessidades, desejos e objetivos estabelecidos foram alcançados. Precisamos de sucesso para avaliar nossas atividades, sentir satisfação e realizar nosso potencial.
A função do sucesso é garantir a aquisição de conhecimentos, competências e habilidades para atingir as necessidades, desejos, objetivos estabelecidos.
As subfunções de sucesso incluem:
* Estabelecer necessidades, desejos, estabelecer metas
* Avaliar...
Eles dizem que a medicina de campo militar adota uma abordagem cínica, mas eficaz. Quando não há recursos médicos suficientes para todos os feridos, apenas aqueles que, sem a intervenção dos médicos, vão morrer e sobreviver com ele, são seriamente atendidos. Em condições de campo.
Ninguém realmente se importa com os feridos leves e sem esperança.
Não sei se isso é verdade, mas a abordagem é razoável. Também faz sentido aplicar na vida cotidiana. Quando não há recursos suficientes para tudo. Apenas para o importante.
Obviamente, existem três tipos de casos:
“O contatado Anatoly trouxe meu marido de volta para a família e me fez esquecer da vodka. Anteriormente, Roman bebia todos os dias, mas agora ele nem toca em álcool nos feriados. Então, hoje, Romochka está em casa, na família, não toca em vodka ... E, em geral, ela mente como se estivesse viva. Obrigado Anatólio!
“Ele estava dividido entre dois fogos: amava tanto sua esposa quanto sua amante, e não podia deixar nenhum deles. Uma semana após a consulta com Anatoly, não senti vontade de continuar o relacionamento com minha amante. E porque? Porque agora eu tenho...
