Irina Kusa/ 2.03.2011 Querida Pessoa Comum!
Não entendi sua última frase. Como é - como uma parede?

uma pessoa comum / 1.03.2011 Iryna - quando uma pessoa acorda, sempre fica em sintonia com o que está ao seu redor, mas quando dorme, é como uma parede, tudo rebate.

Iryna/ 16.02.2011 Querida Pessoa Comum! Seus comentários estão de acordo com meus pensamentos. Ontem pensei que deveria perguntar sobre isso, e hoje recebo uma resposta. Obrigada.

uma pessoa comum/ 15.02.2011 para Iryna.
Se você quer ler a verdade, é melhor ler os livros de pessoas que experimentaram a verdade.
Embora não possa ser expresso em palavras, mas pelo menos algo. Por exemplo:
Osho
Ramana Maharshi

uma pessoa comum/ 13.02.2011 Iryna - porque os filósofos não devem descrever a verdade. Wilber não experimentou o que ele descreveu. É apenas academicismo, é o mesmo que os críticos de arte discutem a obra de Van Gogh, seria muito melhor falar sobre isso com o próprio Van Gogh.

Iryna/ 11.12.2010 Concordo com o homem comum.
A tragédia é que comprei o livro "Projeto Atman", não posso jogar fora.
A decepção é completa.

uma pessoa comum/ 12/10/2010 O fato é que esta é apenas mais uma filosofia estúpida sem sentido, mais uma vez eles fizeram a complexidade da simplicidade, o Projeto Atman, como parece bonito, mas na verdade, tudo isso é uma bobagem completa, há nenhum Atman, ponto.
Você foi enganado pelo atman no.

Osho/ 2.12.2010 Li-o há muito tempo, fracamente, mas o melhor que existe agora na psicologia. Osho já estava morto quando surgiu a psicologia transpessoal, mas ele foi apreciado)

aparar/ 29.09.2010 Livros incríveis. Esses livros pessoalmente me ajudam a juntar muitas coisas!

Romka/ 29/09/2010 Concordo com Punta... Como ortodoxa, notei isso imediatamente... Em geral, o que estou fazendo neste site??? %)

Punta/ 24.09.2010 Alguém já pensou que esse Wilber está rastejando atrás do estabelecimento. Ele chamou seriamente Bush... um homem compassivo (em "Política Integral") Não, estou realmente interessado. "Pessoas como Al Gore, Bill Clinton..." - suas palavras, ele realmente as admira. Toda essa mura integral é uma nova filosofia globalista mal disfarçada (e talvez até religião), e é propagada e imposta de forma massiva. Não há libertação na filosofia de Wilber, ele não é um libertador. Ny só pode estar em algum lugar em lugares, se ele escreveu menos sobre política em que ele não entende nada. Já foi dito aqui que isso é um dogma. Concordo plenamente... Um dogma muito sutil e astuto. Como todos chamam, se não me engano, "generalizações orientadoras"!!! O tempo todo alguém está tentando nos direcionar para algum lugar.

Amor/ 12.07.2010 Não há palavras suficientes!!! Quero ler instantaneamente todos os livros, mas não funciona... Há muito tempo procuro "Mercy and Courage" na Internet, mas não encontro. Tentei baixar do booksmed, mas o arquivo está corrompido. Alguém sabe onde mais pode encontrar?

Svetlana/ 27/05/2010 Estou escrevendo minha tese de doutorado, tentando aplicar uma abordagem integral à educação e à formação. Resultados muito interessantes relacionados com o enriquecimento da teoria e prática da pedagogia. Gostaria de encontrar pessoas afins nesta área para conduzir uma experiência paralela em várias universidades.

Alexei/ 26.05.2010 Descobri Wilber ainda estudando no Instituto da Faculdade de Psicologia. Li na minha boca: Sem Fronteiras, Um Gosto, Psicologia Integral e o Projeto Atman.Um grande número de contradições em meu conceito de universo apareceu imediatamente. Meu conceito de autoconsciência e autopercepção mudou e melhorou.Muito obrigado a Ken Wilber e aqueles que foram capazes de traduzir este colossal conjunto de informações mais complexas em sua estrutura para o russo - este é um trabalho colossal! Obrigado tradutores-linguistas!) Apenas uma questão permanece em aberto e incompreensível para mim! Por que ainda não foi traduzido para o russo e publicado o primogênito de Wilber - uma abordagem integral revolucionária à psicoterapia - o livro "O Espectro da Consciência"!!!??? Afinal, essa é a base dos fundamentos das teorias de Wilber. Existe apenas sua versão cortada - "No Borders", que é simplificada e encurtada várias vezes. Não é realmente benéfico para ninguém? Mas para quem? Se uma tradução russa deste livro aparecesse à venda, seria comprada por psicólogos, psicoterapeutas e aqueles que simplesmente lutam pelo autodesenvolvimento! Quando o "Espectro da Consciência" aparecerá na tradução russa? Talvez alguém já o tenha em algum lugar em seus arquivos pessoais? Por favor me ajude a obtê-lo - ENORME PEDIDO!

Ken Wilber sobre os mecanismos da evolução global.

Para explicar os mecanismos mais gerais da evolução em todos os níveis, Wilber apresenta os chamados 20 princípios, descritos em detalhes em seu livro "Sex, Ecology, Spirituality" (SED) e repetidos de forma abreviada no livro " História curta todos" (KIV). 1. A realidade não consiste em coisas ou processos, mas em hólons, que são todo e partes ao mesmo tempo. 2. Os hólons têm quatro propriedades fundamentais: a) autopreservação (atividade) b) autoadaptação (comunicação) c) autotranscendência G) autodissolução. 3. Hólons surgir. 4. Hólons surgir holarquicamente. 5. Cada hólon transcende e inclui seus predecessores. 6. Quanto mais baixo determinam as possibilidades do mais alto, mais alto determinam as probabilidades do mais baixo. 7. O número de níveis que a hierarquia contém determina sua "profundidade", e o número de hólons localizados em um determinado nível determina seu "escopo". 8. Cada nível sucessivo de evolução produz mais profundidade e menos escopo. 9. Ao destruir qualquer tipo de hólon, você destrói todos os hólons acima e não quebra os hólons abaixo. 10. Holarquias co-evoluem. O micro está sempre dentro do macro (toda atividade é atividade na comunicação). 11. Micro localizado dentro relacionado intercâmbio Com macro no tudo níveis profundidades. 12. A evolução tem uma direção: a) aumento da complexidade, b) aumento da diferenciação/integração, c) aumento da organização/estrutura, d) aumentar a autonomia relativa, d) aumentar telos. Como você pode ver na lista, na verdade existem 12 deles, não 20, e se você levar em conta os subpontos, então existem 19. Esses princípios foram objeto de sérias críticas, veja, por exemplo , um capítulo do livro Bald Ambition de Jeff Meyerhoff (http://www.integralworld.net/meyerhoff-ba-1b.html) ou uma discussão desses princípios em uma conferência no Esalen Institute em 2000 (http:// www.esalenctr.org/display/confpage.cfm?confid= 10&pageid=108&pgtype=1) Embora as questões dos mecanismos de desenvolvimento, ao que parece, devam desempenhar papel fundamental no conceito integral evolucionismo global, Wilber em seus livros subsequentes não se refere explicitamente a esses princípios, mencionando apenas alguns deles. Esses princípios também não são apresentados em russo e páginas em inglês Wikipedia dedicada a Wilber e seu conceito integral. Em parte, isso também pode ser devido ao fato de Wilber, sob a influência da crítica, ter sido forçado a reconsiderar algumas de suas ideias sobre hólons e introduzir conceitos como artefatos e matrizes, que ele chama de "hólons em sentido amplo palavras", mas aos quais os 20 princípios não se aplicam. Neste artigo, gostaria de me deter em dois pontos relacionados à exposição de Wilber sobre os princípios da evolução. O primeiro ponto é a questão do papel do acaso. Wilber dedica bastante muito espaço para KIV (p. 58) para mostrar que o acaso não é suficiente para explicar a ocorrência formas biológicas. Ao mesmo tempo, ele comete graves erros na interpretação da evolução biológica no caso da chamada meia-asa (KIV, p. 53), que seus críticos apontaram mais de uma vez (ver, por exemplo, um revisão sobre este tópico por Frank Visser http://www.integralworld.net/visser20.html). A questão é que os cientistas evolucionistas não afirmam que a evolução é um processo completamente aleatório. Este é um dos equívocos mais comuns sobre os processos de evolução biológica. O fato de as mutações ocorrerem "acidentalmente", ou seja, não direcionadas (o que significa que não são uma resposta específica a influências externas), não torna todo o processo aleatório. Há também a seleção natural, que tem sua própria lógica e seus próprios padrões. Portanto, o exemplo dos macacos, que, pressionando aleatoriamente as teclas, digita uma peça de Shakespeare (KIV, p. 57), não reflete em nada processo real evolução, embora atinja a imaginação do leitor. Algum tipo de mecanismo de seleção precisa ser adicionado para que este exemplo seja considerado como um modelo funcional de evolução. Embora Wilber acredite que o acaso não seja suficiente para explicar a evolução, ele não menciona a seleção natural como um dos mecanismos da evolução. "Em outras palavras, algo governa o desenvolvimento do mundo além do acaso. Para os cientistas tradicionais, o acaso era a salvação. O acaso era o Deus deles. Ele explicou tudo. O acaso mais o tempo infinito criaram o mundo. Mas não temos tempo infinito, então seu deus falhou com seus adeptos. Este deus morreu. O acaso não explica a origem do mundo, o acaso é com o que o mundo luta, com o qual luta a auto-superação do Cosmos"(KIV, p. 58). E aqui chegamos ao segundo ponto. Wilber introduz um fator ou força desconhecida para explicar o processo de evolução, que ele chama em homenagem a E. Jancz "auto-superação", Eros, Espírito ou telos. "A evolução como um todo é um processo de autotranscendência: tem uma capacidade absolutamente inimaginável de transcender o que foi alcançado antes" (KIV, p.54). "A autossuperação é a causa do surgimento da vida da matéria e da mente da vida" (KIV, p.54). "Este é o impulso formativo, o telos que existe na natureza" (KIV, p. 58). Telos, no contexto das disputas sobre os mecanismos da evolução, deve aparentemente ser entendido como uma meta inicialmente definida que determina a direção da evolução. O uso de termos como "auto-superação" ou "telos" por Wilber para explicar os mecanismos da evolução essencialmente não acrescenta nada ao poder explicativo de seu conceito e, mais ainda, não pode servir como uma alternativa para a teoria moderna. teoria evolutiva. Embora teoria moderna evolução está longe de compreensão total processos de evolução, hoje parece não haver outra teoria que explique e interprete melhor os fatos e fenômenos que conhecemos. Essa posição de Wilber aproxima seu conceito integral das visões dos criacionistas sobre processo evolutivo, embora Wilber tente se distanciar deles (KIV, p. 58). Assim, as ideias científicas modernas sobre os processos de evolução consideram a evolução como um processo probabilístico que possui regularidades, mas não possui inicialmente determinado objetivo. Ao mesmo tempo, também há ideias sobre a evolução como um processo espiritual de desdobramento linear do Espírito em direção ao objetivo original de toda a criação. Se Wilber pretende combinar realizações científicas e revelações espirituais em um único conceito, deve-se admitir que ele não tem sucesso, e os 20 princípios dificilmente podem ser considerados uma "generalização orientadora" que sintetiza ambas as abordagens. Maio de 2009

Maikov Vladimir Valeryanovitch

abordagem integral Ken Wilber

anotação

A biografia do famoso pensador americano Ken Wilber é fornecida, incluindo uma descrição de suas principais obras publicadas.

As principais ideias de Wilber são veiculadas, como a mandala da cognição humana, que consiste em quatro quadrantes; níveis, estados, linhas de desenvolvimento; sistema operacional integrado.

Ressalta-se que a abordagem integral busca encontrar o grão de verdade em cada uma das abordagens – do empirismo ao construtivismo, do relativismo ao esteticismo.

Descrito, fundado por Wilber em conjunto com os principais psicólogos transpessoais e outros especialistas, o Instituto de Psicologia Integral.

Caracteriza-se a prática da vida integral proposta por Wilber.

Indicado por Ken Wilber versão moderna"filosofia eterna" consiste na tentativa de coordenar a integração de quase todas as áreas do conhecimento: física e biologia, teoria dos sistemas e teoria do caos, arte, poesia e estética, todas as escolas e áreas significativas da antropologia, psicologia e psicoterapia, a grande e tradições religiosas do Oriente e do Ocidente. Wilber é hoje considerado um dos representantes mais influentes da psicologia transpessoal, que surgiu há cerca de 30 anos, e o fundador da abordagem integral.

Ele nasceu em 30 de janeiro de 1949 na família de um piloto militar. Estudou na Duke University e na University of Nebraska, especializando-se em bioquímica e biofísica, na qual defendeu seu mestrado.

Antes de se formar na universidade, ele escreveu seu primeiro livro, The Spectrum of Consciousness (1973), publicado em 1977. Este livro contém muitas traços de caráter de sua obra mais madura: aqui pela primeira vez é apresentada sua "abordagem integral", segundo a qual várias escolas filosofia, psicologia, antropologia, psicoterapia, tanto acadêmicas quanto espirituais (ou transpessoais), são entendidas não como disciplinas competitivas e mutuamente exclusivas, mas como abordagens válidas apenas em certas partes do “espectro da consciência” completo. Ao mesmo tempo, tornou-se um dos fundadores e editor-chefe da revista Revision (1978-1982), que desempenhou um papel importante na discussão do novo paradigma científico e no desenvolvimento da psicologia transpessoal.

Em 1979-1984 Wilber publicou livros e ensaios nos quais formulou modelos integrais desenvolvimento individual (1980, 1981); evolução cultural e social (1983); epistemologia e filosofia da ciência (1982, 1983); sociologia (1983) e vários problemas de psicopatologia e psicoterapia. (1986). Em livros recentes, Wilber continua a desenvolver sua ideia central de que o objetivo mais profundo da evolução humana, assim como de toda a vida e até do mundo inteiro, é a realização do Espírito, entendido como uma experiência não-dual. No entanto, com base nisso, não é necessário inscrevê-lo nas fileiras dos idealistas objetivos, a quem o próprio Wilber submeteu a críticas profundas. Como este livro mostra, o significado dessa afirmação é muito mais profundo.

Com 23 livros publicados até hoje em 25 idiomas, Wilber é hoje o pensador americano mais traduzido. Sua fama é evidenciada pela presença de mais de milhões de referências ao seu trabalho na Internet, além de uma coletânea de oito volumes publicada nos Estados Unidos. O reconhecimento de seus méritos também é evidenciado por sua atribuição em 1993, juntamente com Stanislav Grof, o prêmio honorário da Associação de Psicologia Transpessoal por notável contribuição em seu desenvolvimento.

Com sua estréia autoral, The Spectrum of Consciousness (1977), Wilber estabeleceu uma reputação como um pensador original que buscava integrar escolas psicológicas e abordagens do Oriente e do Ocidente. Uma versão resumida deste livro foi publicada sob o título No Limits (1979). Segundo o próprio Wilber, este é o período "romântico" de sua obra, que ele chama de "Wilber-I". Seus livros mais significativos no próximo período "evolutivo" são Wilbur II - The Atman Project (1980, em preparação). Edição russa) e Up Out of Eden (1981) cobrem os campos da psicologia do desenvolvimento e da história cultural. Em The Atman Project (1980) integra várias teorias desenvolvimento individual, tanto oriental quanto ocidental, em uma visão unificada que traça o desenvolvimento do homem desde a infância até o adulto, e então os estágios e as leis desenvolvimento espiritual. Em Out of Eden, ele usa o modelo de desenvolvimento individual como uma estrutura conceitual para o mapeamento cultural da evolução da cognição e consciência humana. Em 1984-1986 Wilber publica uma série de artigos do período "sistema-evolutivo", que ele chamou de "Wilber-III".

Em 1995, após um longo silêncio causado pela doença e morte de sua esposa, Wilber lançou o volume de 800 páginas Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, que, segundo seu plano, é o primeiro volume da trilogia Cosmos. e a primeira obra do período "integral", "Wilber-IV". A evolução do homem - seu cérebro, consciência, sociedade e cultura - é analisada desde os primeiros hominídeos até o presente e está correlacionada com fenômenos como a evolução das relações de gênero, a relação do homem com a terra, tecnologia, filosofia, religião e muitos outros. Wilber aqui critica não apenas a cultura ocidental, mas também o movimento contracultural, incluindo a Nova Era, a psicologia transpessoal e a "filosofia eterna", entendida de forma romântica e simplista. Uma versão popular dessas ideias é apresentada em Uma Breve História de Tudo (1996).

NO recentemente The Eye of the Spirit (1997), uma exposição panorâmica da abordagem integral e crítica integral, foi publicada; "O Casamento do Sentido e da Alma: A Integração da Ciência e da Religião" (1998) - uma reflexão sobre a unificação consistente da experiência científica e religiosa; "Um Gosto" (1999) - diário pessoal, descrevendo seu laboratório interno, práticas e as origens de suas ideias; "Psicologia Integral" (1999) - uma abordagem integral em psicologia; A Teoria de Tudo: Uma Visão Integral para Negócios, Política, Ciência e Espiritualidade (2000) é a prática de uma abordagem integral da vida em geral.

Na verdade, a abordagem integral de Wilber é uma metacrítica das correntes do pensamento intelectual moderno, que a princípio não pode deixar de alertar. Além disso, este projeto foi realizado por um pensador solitário que por muitos anos não participou da vida acadêmica ativa com suas conferências, monografias quase anuais, cursos estudantis e dependência das autoridades universitárias. Wilber teve a sorte de permanecer um pensador imparcial da cultura dominante, enquanto ao mesmo tempo (como seu trabalho testemunha) compreende soberbamente seus princípios básicos. abordagens intelectuais. Em sua parte crítica, a abordagem integral é uma batalha constante com "Flatland" (do inglês flat - flat; land - earth) - quaisquer mundos achatados e visões de mundo privadas que perderam a perspectiva e não estão cientes de seu lugar na mandala real do conhecimento humano.

Essa mandala, segundo Wilber, é composta por quatro setores (quadrantes) formados pela divisão da imagem do Cosmos-Mundo em duas linhas perpendiculares, com eixos nas direções: individual-coletivo e interno-externo. Os setores representam quatro mundos fundamentais, irredutíveis entre si em termos de assunto, métodos de cognição, critérios de verdade e linguagem. Estes são os mundos: o sujeito (introspecção, fenomenologia); objeto (clássico método científico e ciência); intersubjetividade (teoria cultural) e interobjetividade (sociologia, teoria de sistemas). Wilber considera quatro pronomes que expressam posições fundamentais no mundo humano: eu (tudo o que acontece em mim, minha vida interior), nós (tudo relacionado a relacionamentos, nossa comunidade, linguagem), eles (aqueles para quem "nós" nos tornamos um objeto , algo externo) e ele (referindo-se não mais às pessoas, mas ao mundo inanimado externo).

Assim, Wilber identifica quatro posições fundamentais, em sua terminologia, quatro mundos fundamentais. O mundo do “eu” é um mundo introspectivo, um mundo interior ligado à minha vida, este é o mundo do espírito, o mundo da introspecção, esta é a nossa vida interior, o nosso experiência espiritual. O mundo “nós” é o mundo da relação, o mundo da comunicação, o mundo da compreensão, o mundo da interpretação; entre as disciplinas que a explicam, a mais marcante é a fenomenologia. O mundo de "eles" é o mundo estudado pela sociologia, Ciências sociais, teoria de sistemas. O mundo do "isso" é o mundo da ciência objetiva, que estuda a natureza, relativamente falando, inanimada, porque Ciência moderna Ele é construído de tal forma que estuda o vivo como inanimado. Nas origens ciência europeia surgiu uma operação, que os autores chamam de "bumerangue cartesiano" ou o preço que pagamos pelo conhecimento científico dos objetos vivos. Isso vale também para a psicologia. Esses mundos não são inventados por nós, eles se desenvolveram historicamente no curso do desenvolvimento várias áreas conhecimento humano, expressando quatro atitudes ou posições fundamentais comuns a todas as línguas e culturas.

Como essa abordagem funciona para o autor? Tomemos, por exemplo, um conceito tão chave para a cognição como um critério de confiabilidade ou verdade. No mundo do sujeito, a verdade é entendida como verdade, sinceridade, franqueza, grau de confiança; no mundo dos objetos, a verdade é um tipo de verdade proporcional ou representativa; no mundo da interobjetividade, a verdade é correspondência sistêmica e estrutural-funcional. Finalmente, no mundo da intersubjetividade, a verdade é justiça, conformidade cultural, retidão. Nenhum desses tipos de verdade pode substituir ou abolir todos os outros tipos. Da mesma forma, as linguagens dos quatro setores são mutuamente irredutíveis e autônomas, cada uma das quais é completamente verdadeira apenas em seu próprio mundo. Mesmo Descartes e Kant argumentaram a impossibilidade psicologia científica no modelo das ciências da natureza e notou a irredutibilidade das linguagens de descrições do sujeito e do objeto. No entanto, o desenvolvimento da psicologia ocorreu, de fato, na linha da redução do sujeito ao objeto.

“… Sempre”, escreve Wilber, “quando tentamos negar qualquer um desses reinos estáveis, mais cedo ou mais tarde acabamos apenas inserindo-os em nossa filosofia de uma forma oculta ou não reconhecida: os empiristas usam a interpretação no próprio ato de negar sua importância. ; construtivistas e relativistas extremos usam a verdade universal para negar universalmente sua existência; a estética extrema usa apenas a beleza para proclamar a virtude moral, e assim por diante. Negar qualquer uma dessas áreas é cair em sua própria armadilha e acabar com rígidas contradições internas. ("Olho do Espírito", Introdução).

Junto com os antigos taoístas, Nagarjuna, Kant e outros pesquisadores da experiência definitiva de várias áreas de cognição e atividade, Wilber está tentando ir até o fim em todos os setores do Cosmos-mundo e abrir com o máximo esforço a fonte universal de antinomias e paradoxos da cognição para abrir caminho para o espírito cognoscente. Se “... qualquer sistema de pensamento”, escreve ele, da filosofia e sociologia à psicologia e religião, tenta ignorar ou negar qualquer um dos quatro critérios de certeza, então essas verdades ignoradas eventualmente reaparecem no sistema como sérias. contradição interna("Olho do Espírito", Introdução).
A abordagem integral, ao contrário, busca encontrar um grão de verdade em cada uma das abordagens – do empirismo ao construtivismo, do relativismo ao esteticismo. Privando-os de suas reivindicações ao papel da única verdade existente, ele, ao mesmo tempo, os liberta de suas contradições inerentes e encontra para cada um deles seu lugar em uma verdadeira comunidade multicolorida.

Ao trabalhar com um campo específico, Wilber primeiro encontra esse nível de abstração em que abordagens diferentes, geralmente conflitantes, chegam a um acordo e destaca o que ele chama de "generalização orientadora" ou "conclusão firme". Assim, ele considera todas as áreas do conhecimento humano e, em cada caso, constrói uma série de "generalizações orientadoras saudáveis ​​e confiáveis", sem contestar sua verdade nesta fase.

Então, em uma segunda etapa, Wilber organiza essas verdades em uma cadeia de conclusões sobrepostas e se pergunta que sistema coerente de conhecimento poderia incorporar o maior número essas verdades? Tal sistema é apresentado pela primeira vez, segundo o autor, em sua obra “Gênero, Ecologia, Espiritualidade”. Em vez de discutir a verdade de um determinado campo de conhecimento, Wilber assume que cada abordagem contém sua própria verdade e, em seguida, tenta combinar essas abordagens.
O terceiro estágio é o desenvolvimento de um novo tipo de teoria crítica. Assim que um esquema abrangente for obtido, absorvendo maior número orientando generalizações, pode ser usado para criticar abordagens mais restritas.

Não é de surpreender que tais alegações de uma metacrítica universal de "tudo e tudo" tenham causado discussões e uma enxurrada de críticas desde os próprios partes diferentes. Algumas das críticas são apresentadas no livro recentemente publicado Ken Wilber in Dialogue (1998). As respostas à primeira onda de críticas estão incluídas em O Olho do Espírito. A segunda onda é representada por filósofos influentes como Jurgen Habermans e Hans-Willi Weiss. No entanto, não se pode dizer que os críticos derrubaram a abordagem integral: eles apenas ajudaram a esclarecer e fortalecer a posição de Wilber.

O Programa de Pesquisa Integral de Wilber se concentra em uma visão de "todos os níveis, todos os quadrantes" da consciência e do comportamento humano, abrangendo não apenas todos os quadrantes, mas todos os diferentes níveis e dimensões dentro de cada um desses quadrantes - todo o espectro de níveis no aspectos culturais e sociais dos seres humanos. Portanto, a base da filosofia integral, como pensa o autor, é, antes de tudo, a atividade de coordenar, esclarecer e generalizar conceitualmente todas as várias formas de cognição e ser. Mesmo que a própria filosofia integral não dê origem a formas superiores, ela as reconhece plenamente e encoraja o filosofar a se abrir às práticas e formas de contemplação. Além disso, a filosofia integral, por sua versatilidade, pode se tornar um poderoso teoria critica(crítica de todas as abordagens menos versáteis) em filosofia, psicologia, religião, teoria social e política.

A publicação das ideias da abordagem integral causou grande ressonância nos EUA e na Europa. Cerca de um ano e meio atrás, Wilber, juntamente com Michael Murphy (fundador do Esalen Institute), Roger Walsh, Francis Vaughn (famosos psicólogos transpessoais), Samuel Berholtz (editor de Wilber, diretor da Shambhala Publishing), Tony Schwartz (autor e sociólogo) e Jack Crittenden (co-editor de Revision de Wilber) fundaram o Instituto de Psicologia Integral, que agora tem 400 membros. Para um conhecimento holístico de uma pessoa, o Instituto criou departamentos de psicologia integral, espiritualidade, política, medicina, ecologia, educação integral, diplomacia e negócios, que incluem uma impressionante lista de pesquisadores. As ambições dos fundadores do instituto são altas, mas suas tarefas são de grande escala. Eles pretendem desenvolver práticas integrais, que, em particular, não apenas mudem a prática médica, mas também a organizem de uma nova forma e até mudem o sistema de seu financiamento. Haverá uma oportunidade de compreender a experiência adquirida através das práticas transpessoais em psicologia, estudá-la na medicina, encontrar uma explicação em várias tradições espirituais, que, por sua vez, podem ser consideradas no âmbito da pesquisa integral.

Em seu entrevistas recentes Wilber, reconhecendo o enorme papel do projeto original da psicologia transpessoal no estudo de todo o espectro da consciência humana, dissociou-se dessa direção. Não há nada de inesperado aqui, dado o desejo geral do autor de dar teoria geral e metodologia do conhecimento. Seu principal argumento é que as escolas de psicologia transpessoal não possuem a plenitude da abordagem integral, e às vezes até a negam. Fechando-se em si mesmos, eles abandonam um amplo diálogo com todas as outras disciplinas cognitivas.

O projeto integral de Ken Wilber está ligado, antes de tudo, à busca do conhecimento confiável no caminho da unificação de tudo. experiência humana. O método de unificação é a chave para tudo, pois estamos divididos e vivemos em um mundo dual. Há uma fronteira fatal entre eu e não-eu, tudo de novo vem de lá, do outro lado. Chama-se profundidade, chama-se desconhecido, na literatura filosófica chama-se Outro. No século XX, surgiu toda uma filosofia do Outro. A partir daí, do lado do Outro, felicidade e ameaça, loucura e criatividade chegam até nós, entram em nosso mundo e de alguma forma se tornam nosso.

Na linguagem da psicologia transpessoal, chamamos esse tipo de experiência de experiência de estados incomuns de consciência e dizemos que é com estados incomuns de consciência que a novidade do mundo está conectada. O espaço de integração é o espaço que nos pertence, nossa auto-identidade, nosso “eu”. É aqui que se desempenha a função de integrar tudo o que é novo, e como nos relacionamos com o novo, como o dominamos e assimilamos, tornando-o nosso depende de qual é o nosso espaço habitável. Em princípio, entre eu e não eu há uma linha, às vezes fatal, denotando todos os problemas da humanidade. No cerne de todos esses problemas está, em essência, o conflito entre o conhecido e o desconhecido, o bom e o ruim.

Em todos os lugares encontramos a dualidade, a lógica binária de dividir o mundo. Vivemos em um mundo dividido e dividido e, portanto, o processo de crescimento e desenvolvimento está sempre fundamentalmente conectado com o processo de unificação. (Unificação ou integração é um equivalente russo incompleto, mas correto, do termo em inglês). Sabendo, nos unimos com o desconhecido, com o que estava do outro lado. Nós a tornamos nossa, expressamos em nossa linguagem, enriquecemos a linguagem, nos comunicamos com outras pessoas através dessa linguagem, integrando nossa experiência em uma comunidade maior. O desenvolvimento da comunidade, conhecimento, cultura, arte é um processo universal de integração.

Sempre que vamos além da experiência, encontramos antinomias. As antinomias são inerentes à mente, elas marcam seus limites. Este total filosofia ocidental, expresso na Crítica da Razão Pura. Não importa o quanto as gerações posteriores de filósofos critiquem a analítica de Kant, seu núcleo essencial é imutável. O desenvolvimento da cultura ocidental e da espiritualidade ocidental confirmou as provisões da teoria dos conjuntos de Kant e do teorema de Gödel: para justificar algo, devemos ir além dele, e somente do ponto de vista do próximo nível podemos justificar o nível anterior ou aninhado . Em outras palavras, a ciência não é cientificamente justificada; para justificar e definir a ciência, devemos ir além da ciência; para justificar a religião, devemos ir além da religião, e assim por diante.

A rigor, todo o pathos da abordagem de Wilber nada mais é do que uma continuação dessa linha analítica.
Existe o caminho de Grof - a experiência de estudar a percepção indo além dela e alcançando estados incomuns de consciência. A estratégia de Wilber nessa direção segue a tradição analítica: Wilber quer ficar no coração do tetralema de Nagarjuna e desdobra uma imagem abrangente do mundo através da ideia de quatro quadrantes em que todos nós - cada um de nós - nos encontramos. Como já mencionado, esses quatro setores podem ser associados aos quatro mundos fundamentais, expressos em nossa linguagem.

O que mais é importante aqui, além de setores? Em primeiro lugar, os níveis são os níveis de desenvolvimento de qualquer sistema, qualquer organismo. Em relação ao homem, esses níveis estão associados a três dimensões fundamentais: corpo, mente e espírito. Em todos os sistemas, a maioria sistemas primários, que de alguma forma mapeiam uma pessoa e seu mundo, encontraremos esses três níveis. Nas modernas psicologias do desenvolvimento, distinguem-se até quinze níveis diferentes, há uma ideia de todos os tipos de níveis pré-verbais, míticos (o nível dos centauros na psicologia transpessoal), níveis sutis e assim por diante, até a maioria níveis mais altos descrito na cultura mundial.

O próximo elemento do mapa de Wilber são os estados. A diferença fundamental entre estados e níveis é que os estados vêm e vão, enquanto os níveis permanecem. Tendo atingido um certo nível de desenvolvimento (intelectual, moral, etc.), permanecemos nele para sempre.

Altamente elemento importante O método de Wilber está associado a linhas de desenvolvimento. O conceito de linhas de desenvolvimento entrou na psicologia européia, provavelmente começando com o trabalho de Martin Gardner sobre a pluralidade das inteligências. Na psicologia integral moderna, acredita-se que não há uma única linha de desenvolvimento, como acreditava J. Piaget, associada às habilidades cognitivas, mas cerca de 10 a 15 linhas de desenvolvimento relativamente independentes. Uma delas está associada às habilidades cognitivas, a outra às emocionais, a terceira às musicais, a quarta às motoras, a quinta às habilidades linguísticas, etc. Ou seja, existem habilidades completamente diferentes com seus próprios padrões de desenvolvimento. Assim, uma pessoa pode ser um cientista excepcional, um monstro moral, um político de nível médio, um excelente esportista e expressar mal seus pensamentos, falar uma língua. Basicamente, você pode criar placa de vídeo o nível de desenvolvimento de várias habilidades, Wilber o chama: "desenhando um psicograma integral".
Cada um de nós tem uma inteligência emocional que atua em nossas vidas, talvez mais importante que a habilidade matemática. As emoções são uma avaliação muito precisa da situação, uma cobertura integral da situação e uma reação a ela. O componente emocional, às vezes inexprimível em palavras, é, pode-se dizer, o suco da vida. O desenvolvimento emocional tem suas próprias leis; se uma pessoa não recebeu nutrição emocional em jovem se ele secou, ​​ou se secou, ​​mais tarde na vida não será fácil para ele compensar isso.
Existe uma inteligência musical que pode ser desenvolvida. Um intelecto musical desenvolvido, um bom ouvido, um senso de ritmo se manifesta então na musicalidade da comunicação de uma pessoa, na musicalidade de seus pensamentos, na musicalidade de suas ideias. Não admira que Einstein gostasse muito de tocar violino. Heidegger disse uma vez que o gênio de uma pessoa sempre se manifesta não no que ela é considerada uma autoridade universalmente reconhecida, mas em seu hobby. Todos os verdadeiros gênios, diz Heidegger, sempre aparecem brilhantemente em seus hobbies, como o mesmo Einstein. Essa observação inicial de Heidegger é hoje chamada de inteligência múltipla, ou psicograma integral, em homenagem a Ken Wilber.
A seguir, uma introdução importante aos diferentes tipos. O tipo mais simples de tais representações é que eu sou um homem ou uma mulher e, portanto, tenho um olhar feminino Para o mundo.

Dessa forma, Wilber demonstrou que a falha em distinguir entre múltiplas linhas de desenvolvimento está repleta de sérios reducionismos e todos os tipos de erros na compreensão do homem.

A tragédia do estudo do homem e do mundo ao longo dos séculos, segundo Wilber, foi um pecado constante, que ele chamou de achatamento ou flatland. Isso se refere à constante transferência de experiência de um setor para outro. Por exemplo, o desejo de conhecer o mundo da alma no modelo de como conhecemos o mundo da física, embora o assunto seja completamente diferente: o mundo externo é uma coisa e o interno é outra. Assim, os métodos de cognição, leis, verificabilidade e as próprias ciências, tipos conhecimento científico. Não foi dada a devida atenção a isso e, de fato, todas as crises do conhecimento ocorridas no século XX estiveram associadas ao esclarecimento do sujeito do conhecimento.
Wilber chama a essência da abordagem integral de integral sistema operacional como Windows ou Mac OS. Basicamente, o que é o Windows? Este é um shell, um ambiente no qual eles podem trabalhar vários programas. O que é um sistema operacional integrado, diz Ken Wilber? Este também é um shell, este é um ambiente de compreensão onde diferentes pessoas com seus próprios valores, seu próprio nível de desenvolvimento, suas próprias visões, podem se comunicar e se entender. Um pesquisador que possui um sistema operacional integral pode estudar essa interação.

Wilber expressou muito claramente a ideia de que nossa visão de mundo depende do nível de desenvolvimento em que estamos, de quem somos, porque nosso mundo nasce conosco a cada momento, e cada um de nós tem seu próprio mundo. Por que temos tal visões diferentes Para o mundo? Porque temos experiências diferentes, porque temos história diferente. Como podemos alcançar a compreensão? Precisamos nos conhecer e ver como nos relacionamos mutuamente em algo todo que une tudo. Na verdade, a abordagem integral de Wilber nada mais é do que uma tentativa de encontrar outra estrutura comum e abrangente, um certo espaço no qual possamos pensar, onde todas as pessoas, todas as ciências possam interagir.

Esta não é apenas uma abordagem teórica, mas também altamente prática. Participei do workshop de Prática de Vida Integral de Ken Wilber em 2005, e fizemos práticas muito, muito específicas todos os dias de Trabalho de Sonho Integral, Psicoterapia Integral. Trabalhamos com pesos corretamente para ativar o corpo, nos comunicamos, nos engajamos em ações visionárias e práticas de meditação, fazíamos o kata integral de Wilber todos os dias (uma hora e meia de prática que desenvolve todos os setores, níveis, linhas, tipos e estados). O último livro sobre essa prática acaba de ser publicado, além de um conjunto de DVDs e materiais didáticos.

Wilber desenvolveu sua prática de desenvolvimento integral com base na ideia de que uma pessoa se desenvolve melhor se ela se desenvolve de forma holística ou integral, porque isso corresponde à estrutura de uma pessoa. Por exemplo, um atleta treina exercitando sua flexibilidade, força, velocidade e alcança bons resultados, mas se meditar, aprender a relaxar, se recompor, acaba apresentando melhores resultados. Se um cientista corre e trabalha com uma sombra, faz ioga, faz práticas de respiração ele se torna mais uniforme, mais adequado na comunicação e no pensamento e, consequentemente, seus resultados científicos melhoram.

Como tudo o que percebo está relacionado ao meu nível de desenvolvimento, preciso entender em que nível de desenvolvimento de cada um dos meus intelectos - emocional, cognitivo, político e motor estou; afinal, este é o palco a partir do qual certos horizontes, certas perspectivas se abrem para mim. Também é importante como experimento o processo de transição de um nível para outro e quanto tempo leva.

Além disso, devo entender que posso entrar em vários estados, porque a consciência é plástica, pode assumir qualquer forma, e qualquer coisa pode se tornar o sujeito da minha consciência. Experiências ou estados, como Wilber os chama, são fundamentalmente diferentes de níveis. Posso experimentar o estado de espiritualidade espiritualidade superior, estando no nível primitivo de desenvolvimento comunal, sendo nativo de alguma tribo. Mas a experiência não é garantia de que eu viva nesse nível. Para que isso se torne um fato da minha vida, devo passar por uma série evolutiva de desenvolvimento. Então eu posso sobreviver estado supremo mas então continuarei a viver no meu nível.

Se passarmos da teoria à prática, deve-se notar que, para desenvolver de forma holística, devemos nos engajar na prática integral ou holística. Existem quatro práticas básicas: prática energética e corporal; prática de trabalho de sombra (que significa remover obstáculos, não ser marionete, ser livre e neutralizar o vento que sopra dos traumas do passado); prática ligada à capacidade de trabalhar com conceitos intelectuais refinados; e prática associada ao infinito, isto é, ao espírito, prática espiritual, saída para um estado de liberdade total.

Pode haver um número infinito de tipos de prática espiritual, nós os encontramos em diferentes tradições espirituais, eles podem ser inventados por nós, nossos conhecidos, amigos. Tudo o que ajuda a crescer e se desenvolver é prática espiritual. Na sua forma mais simples, acontece através de formas seculares de meditação: sento-me em za-zen, digamos, medito, ou faço vipassana, ou apenas contemplo a natureza. Essa forma de meditação ao ar livre, na natureza, é também uma prática espiritual muito poderosa, completamente natural, absolutamente não formalizada, mas espiritual em sua própria essência, porque a essência da espiritualidade é o contato com o infinito. Em que caminhos, através de que rituais se realiza, não importa muito.

Não menos importante é o trabalho com a sombra. Segundo Wilber, essa é a principal tarefa da psicoterapia. Somos todos marionetes do nosso inconsciente, marionetes daqueles problemas e conflitos que um dia nos aconteceram. Cada um de nós não vê a sombra que projeta e, portanto, nossa tarefa é voltar e encontrar nossa sombra. Então veremos claramente e não seremos mais reféns dessas situações: o trauma do nascimento, a má educação, a educação insuficiente, os insultos e os conflitos da infância. Cada um de nós tem esse selo que nos distorce; estamos desligados do nosso passado, temos que nos defender dele para operar mais ou menos eficazmente no presente.
Precisamos nos cercar, nos proteger de situações passadas em que experimentamos humilhação, confusão ou medo. Nossa vida e nosso desenvolvimento é o constante corte do passado e a construção de baluartes protetores. Mas com esse tipo de proteção e cerca, perdemos muito: perdemos recursos, perdemos energia. É assim que funciona proteção psicológica: descartamos uma parte de nós mesmos para manter um núcleo viável de integração.

Quando este núcleo se tornar forte o suficiente para equilibrar, resistir e defender-se contra todas as influências agressivas, quando estivermos maduros o suficiente e já pudermos nos defender, ou seja, quando nos tornarmos indivíduos, poderemos começar a trabalho reverso. Nós mesmos podemos começar esse trabalho, não depende mais da sociedade. Podemos começar a cuidar de nós mesmos, podemos enfrentar nossa própria sombra, e a prática do trabalho com a sombra é uma das mais importantes na abordagem integral de Ken Wilber.
Estas são as quatro práticas principais, e este é o panorama do movimento integral de Wilber.

Na Rússia (o contraste ajuda a entender o que Wilber fez) existem muitos tipos diferentes de seminários, práticas e centros chamados integrativos ou integrativos, esta palavra é popular. Mas, na verdade, na maioria das vezes isso é uma miscelânea, uma espécie de conjunto de sopa chamado "psicoterapia integral russa".

Por que é apenas salgado? Porque não há nada principal aqui: o princípio da integração, entender o quê, em que e como ele é integrado.
A incrível intuição e genialidade metodológica de Ken Wilber reside precisamente no fato de que ele mostrou muito claramente o que é o princípio da integração e qual deve ser a base da integração ou unificação. Acho que isso se deve principalmente ao fato de que Wilber recebeu sua primeira inspiração de Sri Aurobindo, de seu yoga integral (e esta é uma escola espiritual), e depois passou por uma série de influências espirituais.

Wilber, na verdade, é uma pessoa que embarcou em um difícil caminho de conversa com cientistas, filósofos, humanitários, praticantes de todos os campos, cada um dos quais vive "em seu próprio pântano" e não vê nada fora deste mundo. Wilber recorreu a todos eles de uma vez para ajudar, unir, ensinar a comunicar, para explicar: “Não, o mundo é muito maior, e aquele que você considera seu inimigo é na verdade seu. melhor ajudante. Todos vocês estão fazendo uma grande coisa."

Em todos os lugares, em todas as regiões, as pessoas não se veem. Ver, dar um espaço comum de visão - esta é a principal tarefa de Ken Wilber. Somente quando temos um espaço de visão comum podemos usar uma abordagem integral. E então tudo o que Wilber escreve é ​​um meio para as pessoas saírem das jaulas. Somente quando o todo é visto, a pessoa pode começar o trabalho de sua própria cura. O resto são métodos. Esta é a essência da abordagem integral.

Literatura

1. Wilber K. Sem fronteiras: Oriental e maneiras ocidentais crescimento pessoal. - M., 1998.

2. Wilber K. O Projeto Atman: Uma Visão Transpessoal do Desenvolvimento Humano. - M., 1999.

3. Walsh R. Espiritualidade Essencial, J. Willey, 1999.

4. Wilber K. O Espectro da Consciência. Wheaton: Quest, 1977.

5. Wilber K. Acima do Éden. Uma Visão Transpessoal da Evolução Humana. – Boston: Shambhala, 1986.

6. Wilber K. Um Deus Sociável. Nova york: McGraw-Hill, 1982.

7. Wilber K. Olho no Olho. Nova York: Doubleday/Âncora, 1983.

8. Wilber K., Engler J., Brown D. Transformations of Consciousness. Perspectivas Convencionais e Contemplativas sobre o Desenvolvimento. Boston: Shambala, 1986.

9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Spiritual Choices. N.Y.: Paragon Houseb, 1987.

10. Wilber K., Wilber T. K. Grace and Grit. - Boston: Shambhala, 1991.

11. Wilber K. Sexo, Ecologia, Espiritualidade. Boston e Londres: Shambhala, 1995.

12. Wilber K. A Breve história de tudo. Boston: Shambala, 1996.

13. Wilber K. O Olho do Espírito: Uma Visão Integrada para um Mundo Enlouquecido. - Boston: Shambhala, 1997.

14. Wilber K. O Casamento do Sentido e alma In: Integrando Ciência e Religião. - Boston: Shambhala, 1998.

15. Maikov VV, Kozlov VV Psicologia transpessoal: origens, história, estado atual. M., 2004.

16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral Life Practice. Boston e Londres, livros integrais, 2008

17. Wilber K. Kit de Iniciação à Prática de Vida Integral. Boston e Londres, Shambhala, 2005

Abstrato

A biografia do conhecido teórico americano Ken Wilber incluindo a característica de suas obras básicas de impressão é resultado.

São relatadas as ideias básicas de Wilber, como a mandala do conhecimento humano composta por quatro quadrantes; níveis, condições, linhas de desenvolvimento; sistema operacional integrado.

Sublinha-se que a abordagem integrada procura encontrar grão de verdade em cada uma das abordagens - do empirismo ao construtivismo, do relativismo a um esteticismo.

Institute of Integrated Psychology, baseado por Wilber em conjunto com os principais psicólogos transpessoais e outros especialistas, é descrito. Caracteriza-se a prática de uma vida integrada oferecida por Wilber.

– Candidato a Ciências Filosóficas, Investigador Sénior Instituto de Filosofia da Academia de Ciências da URSS de 1990 até o presente.

Presidente da Associação de Psicologia Transpessoal e Psicoterapia.

Editor-chefe da série de livros "Textos de Psicologia Transpessoal" (mais de 60 livros publicados).

Ele realizou cerca de 300 seminários sobre psicologia transpessoal e psicoterapia, apresentou relatórios e seminários em várias conferências internacionais.

Facilitadora certificada de Respiração Holotrópica (Certificado de Stanislav e Christina Grof) e Psicoterapia Orientada a Processos; Terapeuta certificado pela European Association for Psychotherapy, European Transpersonal Association (EUROTAS) e pelo World Council for Psychotherapy.

Abaixo estão duas notas longas e um trecho do meu livro recém-concluído Sex, Karma, Creativity, o segundo volume da trilogia Cosmos, cujo primeiro volume foi Sex, Ecology, Spirituality. Eles foram parcialmente escritos em resposta a artigos recentes sobre realismo crítico e teoria integral; e embora tenham uma classificação alta em certos aspectos do realismo crítico, esses extratos são inequivocamente em apoio à teoria integral. - Ken Wilber

Capítulo "Individual e Social", nota 4:

4. A teoria integral (TI) e o realismo crítico (RC) têm muito em comum, mas também muitas diferenças significativas. Pode-se começar dizendo que o realismo crítico separa a epistemologia da ontologia e faz da ontologia um nível do "real"; enquanto na teoria integral, epistemologia e ontologia não podem ser tão fragmentadas e divididas, mas, ao contrário, são duas dimensões correlacionadas de qualquer evento Todo (parte das tetradimensões de qualquer hólon). O realismo acredita que existem realidades ontológicas que não dependem de uma pessoa ou teorias humanas- incluindo uma parte significativa do nível de "real" (aqui você pode dar fenômenos como átomos, moléculas, células, etc.) - e TI concorda com isso, mas com uma diferença importante: TI é caracterizada pelo pampsiquismo (um termo que não gosto, prefiro o termo pan-interiorismo. pan-interiorismo, Onde - interior- significa "dimensão interior", - Aproximadamente. por.], o que significa que todos os seres têm dimensões do interior, ou proto-consciência, no espírito de Whitehead, Peirce, Leibniz, etc.) - ou seja, os átomos não dependem de serem conhecidos pelas pessoas, mas dependem de ser conhecido por outros átomos. O aspecto “gravidez” dos átomos (protocognição, protosensação, protoconsciência) ajuda os átomos a cooperar entre si no aspecto do ser, ou ontologia: sua própria epistemologia e ontologia são, portanto, inextricavelmente ligadas e mutuamente criativas. A gravidez do átomo faz parte de sua própria ontologia (o inverso também é verdadeiro); como cada átomo pretensamente conhece seu precursor, ele desempenha um papel importante em evocá-lo ou ativá-lo, assim como seu próprio ser depende em parte de ser pretensamente conhecido/reconhecido/ligado por seu predecessor. Se deixarmos de lado as questões da mecânica quântica por um momento (veja abaixo), nada disso depende dos humanos para sua existência ou ser, e ainda assim o conhecimento do sentimento de gravidez do átomo é um aspecto essencial desse nível de " real". A consciência não é algo que pode ser removido da existência para deixar uma “ontologia” livre da consciência, que apenas mente para si mesma e espera que algum outro ser consciente finalmente a conheça. Pelo contrário, a consciência se estende até o fundo e faz parte da consciência e da criatividade inerentes a cada ser ontológico, ou hólon. A "categoria final" de Whitehead — ou seja, "avanço criativo em direção à novidade" — é parte da gravidez de todo ser que existe no universo, e o aspecto criativo não pode ser separado do aspecto ser sem causar trauma violento. postular o mais nível fundamental a realidade como uma ontologia exclusivamente - sendo sem cognição, consciência ou criatividade - na verdade, é um curso de níveis de desenvolvimento de primeira ordem, que decompõe em pedaços a integridade deste e de qualquer evento real.

Da mesma forma, a transcendência espiritual (Eros) também se estende até o fundo. Do ponto de vista neo-whiteheadiano, característico da TI, cada novo momento assume ser como sujeito (com todos os quatro quadrantes) e pretensiosamente conhece (tetrapregenera) seus momentos anteriores, que agora se tornam objeto (nos quatro quadrantes). para este novo assunto. O novo sujeito "transcende e inclui" o velho sujeito (agora objeto) e, portanto, eles se cocriam: o velho sujeito, agora objeto e incluído no novo sujeito, ajuda a moldar o contorno do próprio sujeito através da o simples fato de estar incluído nele, realmente ele, abraçado e assim, em certa medida, predeterminando-o. Além disso, o novo sujeito, incluindo o velho sujeito, desempenha um papel importante ao evocá-lo ou ativá-lo, no decorrer desse processo cocriando seu ser como tal na forma de um novo objeto. E o novo sujeito, por sua vez, acrescenta seu grau de criatividade, consciência e novidade e, portanto, participa de fato da criação conjunta de um novo ser no próprio ato de associação pretensiosa. Esse "transcendente e inclusivo" se estende até o fundo, inclui as menores partículas microsubatômicas, passa por todos os mesoníveis reais de desenvolvimento (onde, como Keegan colocou em relação ao desenvolvimento humano, "o sujeito de um nível se torna o objeto do sujeito do próximo”; este é o mesonível da gravidez de Whitehead, e a saber: o fato de que “o sujeito do momento presente se torna o objeto do sujeito do próximo momento” agora opera em um nível maior, mais alto, mais complexo e consciente. nível) e permeia todas as macropráticas de meditação, onde a transcendência é objetivo comum e ocorre através da objetivação dos estágios de estado do grosseiro através do sutil e causal até o Verdadeiro Eu e então o Espírito último (além disso, cada estágio de estado supera e inclui o anterior: o sujeito de um estágio torna-se o objeto de nas próximas). Este Eros (que, claro, pode ser considerado espiritual) é o principal força motriz evolução como tal, desde o início, desde o momento Big Bang, e terminando com tudo, até a iluminação final. Como coloca Erich Jancz, a evolução é "auto-organização por meio da autotranscendência" e essa "transcendência e inclusão" é a forma essencial de desdobramento momento a momento da realidade.

Segundo o famoso filósofo Wilber Ken, a filosofia, no entanto, como outras ciências, precisa de uma nova representação dela. Foi este escritor que foi capaz de fazer muitas descobertas combinando psicologia, sociologia, filosofia, misticismo e estudos religiosos. Graças ao seu pensamento criativo, este homem encontrou abordagens inusitadas e simplesmente mais marcantes para conceitos já estabelecidos.

Glória a ele também foi trazida pela escrita, cuja base ainda é sua julgamentos filosóficos. O tema do Universo, que combina todas as manifestações do ser, é refletido em seus escritos de Ken Wilber. Uma Breve História de Tudo é um desses livros. Sobre esta incrível personalidade, "Einstein da consciência humana" será o seguinte material.

Infância

Um pequeno gênio nasceu em 31 de janeiro de 1949 em Oklahoma City, Oklahoma, Estados Unidos da América. Wilber Ken nasceu em uma família de militares, então seus pais foram forçados a se mudar constantemente de um lugar para outro. Durante os primeiros quatro anos de estudo, a criança mudou de quatro escolas. A educação e o desenvolvimento do menino foram amplamente influenciados por sua mãe, que desde o berço incutiu nele um senso de beleza.

Graças às suas habilidades notáveis, que seus pais perceberam a tempo e desenvolveram ativamente, Wilber foi o melhor aluno da escola. O menino mentalmente talentoso se enraizou bem no time, era amado e respeitado por seus colegas de classe, que lhe deram o apelido de "Cérebro". No entanto, Ken era muito tímido com suas habilidades, então ele tentou se envolver em outras atividades: ele participou ativamente de eventos culturais, peças escolares e aulas abertas, participou de competições Vários tipos Esportes.

Wilber foi constantemente dilacerado por contradições em sua vida adulta. Ele não se considerava um sociopata, pelo contrário, gostava muito de se comunicar com as pessoas. Mas como a atividade mental requer tempo suficiente para reflexão, ele tinha que ficar sozinho consigo mesmo com mais frequência.

Ensino superior

Depois de se formar no ensino médio, Wilber Ken se torna um estudante da Duke University. Tendo sucumbido à influência de seus pais, ele começou a estudar medicina. Mas literalmente imediatamente o cara fica desapontado com as possibilidades dessa esfera. Ele não estava destinado a se tornar um médico. Na universidade, interessou-se muito pela literatura e filosofia orientais. Depois de estudar por apenas um ano, ele deixa esta instituição de ensino e volta para casa. Lá ele entrou na Universidade de Nebraska e estudou na direção de química e biologia. Tendo alcançado algum sucesso e recebido uma bolsa para escrever um trabalho de pesquisa no campo da bioquímica, ele decide abandonar atividade científica neste domínio. Continuando a estudar filosofia oriental e psicologia ocidental, Wilber decide escrever um livro.

Vida pessoal

A frase "um artista deve estar com fome" definitivamente não é sobre essa pessoa. O escritor não desprezou nenhum trabalho, ele agarrou todas as oportunidades, apenas para poder se fornecer tudo o que era necessário. Além disso, o filósofo logo formou uma família - ele conheceu sua primeira esposa Emmy Wagner em 1972.

Uma situação completamente diferente e muito mais triste se desenvolveu com a segunda esposa, que Ken Wilber conheceu em 1983. "Grace and Fortitude" - um livro com este título será publicado em breve pelo escritor. A obra descreve toda a vida em comum do casal. Quase imediatamente após o casamento de Wilber e Terri, ela é diagnosticada com câncer de mama. O escritor se dedica totalmente à sua amada doente e praticamente para de escrever livros. Mas o câncer é mais forte e Terry morre. Logo adquirido para não por muito tempo a experiência começa a ser minuciosamente descrita por Ken Wilber. Grace and Fortitude é ajudar os outros que estão enfrentando dificuldades semelhantes. Ele contém não apenas métodos e uma possível abordagem de tratamento, mas também maneiras de alcançar harmonia e unidade em uma situação tão difícil. Este livro é escrito de dois lados, dois pontos de vista sobre a situação - masculino e feminino.

Início de carreira

Muito bem sucedido no campo da escrita foi Ken Wilber. Livros em temas filosóficos sucedeu à sua glória. A primeira criação foi concluída em 1973. Um jovem escritor de 23 anos, influenciado pela psicologia oriental e ocidental, criou o manuscrito The Spectrum of Consciousness. No entanto, por quatro anos inteiros, nenhuma editora concordou em publicar o material. Houve apenas um motivo para a recusa - a complexidade das informações apresentadas.

Mas ainda assim, graças à editora Quest Books, especializada em tais textos, o livro foi publicado. Através deste evento, Wilber ganhou prestígio na comunidade acadêmica. Ele foi convidado a expressar seus pensamentos e ideias em palestras e seminários. Mas tais atividades não o atraem particularmente, e ele mergulha de cabeça na escrita de livros.

Logo o segundo livro foi mostrado ao mundo por Ken Wilber. "No Limits" é uma espécie de manual demonstrando vários truques psicológicos. Ao contrário do primeiro, é mais fácil de entender.

O filósofo passa bastante tempo organizando e trabalhando na revista ReVision. Tem um foco transpessoal. Para um trabalho mais produtivo na publicação, Wilber se muda para Cambridge. Durante este período, ele se divorciou de sua primeira esposa.

"Gênero, Ecologia, Espiritualidade"

Ken Wilber tentou começar a trabalhar em um livro sobre psicologia integral. A história de tudo, em sua opinião, tem muitas contradições. Ele descobriu que a maioria das teorias instalações científicas, representações e termos devem ser repensados. Tendo feito esta conclusão, ele começou a trabalhar em sua monografia monumental. "Gênero, Ecologia, Espiritualidade" é o que Ken Wilber vem trabalhando há três anos. Uma Breve História de Tudo é apenas um reflexo das ideias principais deste trabalho. Descreve toda a história do planeta, desde sua origem até o presente pós-moderno.

Pensando alto

Em 1997, Wilbur Ken se interessou em escrever seus pensamentos. Ele expôs todas as experiências e sensações nas páginas de seu diário. Eles foram publicados dois anos depois. O título do livro "One Taste" é muito simbólico. Como o escritor gostava da filosofia oriental há muito tempo, é bastante lógico que o budismo decifre esse conceito como “consciência cósmica”. A Shambhala Publication, graças à qual o mundo viu os diários do filósofo, logo decide imprimir as obras completas do escritor.

produtividade máxima

O final do milênio acabou sendo especialmente frutífero para o escritor. Ele, no entanto, completou o trabalho e publicou livros sobre o tema da psicologia integral.

Um livro chamado The Theory of Everything também foi publicado. Ele novamente traça uma abordagem integral para as esferas vitais da sociedade - negócios, política, ciência e espiritualidade.

Ao mesmo tempo, Wilber está terminando de escrever o manuscrito Boomeritis. Este romance descreve o principal, segundo o filósofo, traço pessoas modernas- narcisismo. A obra foi publicada em 2002.

Últimos trabalhos

O conceito que permite a uma pessoa olhar profundamente, ver a verdadeira essência dos objetos, e não apenas o que é visível de fora, deu origem a vários livros. Espiritualidade Integral (Ken Wilber) avalia o papel da religião na vida homem moderno. Foi publicado em 2006.

Um ano depois, Ken Wilber publica um segundo livro na continuação deste tópico. A Visão Integral é apresentada em linguagem de fácil compreensão. Este trabalho combina todo o conhecimento sobre o espiritual e potencial psicológico sociedade. A descrição dos diversos componentes que compõem o desenvolvimento humano deve ser próxima das pessoas, pois elas podem se ver do alto dos anos que viveram. Existem recomendações para o autodesenvolvimento e crescimento pessoal.

NO últimos anos Wilber dedicou-se ao trabalho, novamente relacionado ao conceito integral de visão chamado "Transformação da Consciência". Ele também estuda os problemas sociais do nosso tempo. Por exemplo, o filósofo também planeja escrever um livro sobre o tema terrorismo.

Conceitos desenvolvidos

A definição de "hólon" ocupa uma posição-chave em muitas das obras do escritor. É o símbolo do elementar unidade estrutural matéria como o cosmos. Wilber queria chegar ao fundo da verdade e entender em que consiste o mundo, o que é o menor e o indivisível. O filósofo concordou com a opinião de que cada objeto pode ser visto de vários lados - é parte de algo, mas ao mesmo tempo é um todo único para outros componentes. Ou seja, tudo ao redor não pode ser apenas um todo ou apenas um componente de algo. Portanto, em seus livros, Wilber chamou objetos de hólons.

O filósofo também tinha sua própria opinião sobre o surgimento e desenvolvimento do homem. Ele acreditava que muitos cientistas descrevem a evolução apenas do lado da ciência da biologia. Mas os aspectos físicos, intelectuais e espirituais passaram quase despercebidos.

Wilber sempre acreditou que somente depois de passar por certas dificuldades e ganhar alguma experiência, uma pessoa pode avaliar adequadamente a situação, entender e simpatizar com os outros. Só quando sente dor é que se enche de vida. Para ele, todas as pessoas avaliam o que está acontecendo apenas pelo prisma da bagagem adquirida de conhecimentos, emoções e sentimentos. E nos outros vemos apenas um reflexo de nós mesmos. Seus livros ajudam a entender não apenas a si mesmo, mas também a realidade circundante.