Cronicile antice oferă informații contradictorii despre locul și data nașterii Olgăi, fie că provine dintr-o familie princiară sau dintr-o familie umilă, iar disputele în acest sens continuă să continue. Cineva o numește fiica Prințului Oleg Profetul, alte surse cred că familia ei provine din Bulgaria de la Prințul Boris. Faimosul Nestor din Povestea anilor trecuti indică patria Olgăi într-un sat de lângă Pskov și că ea este din oamenii de rând.

De asemenea, în biografia Prințesei Olga s-au păstrat doar informații succinte.

Potrivit uneia dintre legende, prințul Igor Rurikovici a cunoscut-o pe Olga în pădure când se distra la vânătoare. Hotărând să treacă râul, a rugat-o pe Olga, care trecea cu o barcă, să-l transporte, confundând-o cu un tânăr. Fata s-a dovedit a fi foarte frumoasă, deșteaptă și cu gânduri pure. Mai târziu, prințul Igor s-a căsătorit cu Olga.

Prințesa Olga de Kiev s-a dovedit a fi un conducător foarte înțelept în Rusia. În campaniile militare ale prințului Igor, ea s-a ocupat de probleme politice, a primit ambasadori, s-a ocupat de reclamanți, guvernatori, combatanți. Prințul Igor și Prințesa Olga nu erau doar un cuplu fericit căsătorit, ci și conduceau țara împreună, împărțind responsabilitățile manageriale.

Igor a condus războiul și a rezolvat problemele intertribale, în timp ce Olga era angajată în viața internă a țării.

În 945, prințul Igor a fost ucis de drevlyans pentru colectarea repetată de tribut. Prințesa Olga s-a răzbunat cu cruzime pe rebeli, dând dovadă de viclenie și voință puternică.

Pentru a rezolva problema cu Olga, Drevlyans i-au trimis la ea 20 de soți cu o ofertă de a se căsători cu prințul lor Mal. Din ordinul Olgăi, au fost întâmpinați și duși cu cinste chiar în bărci, iar la locul de sosire au fost aruncați într-o groapă pregătită dinainte și îngropați de vii.

Apoi Prințesa Olga și-a trimis ambasadorii în ținutul Drevlyane cu cererea de a trimite cei mai buni soți pentru ea pentru a veni la ei cu mare cinste. Baia a fost inundată pentru noii ambasadori, unde au fost închiși și apoi arși.

Și din nou Olga a trimis ambasadori și a cerut ca mierea să fie pregătită pentru a sărbători o sărbătoare la mormântul soțului ei. Prințesa a sosit cu o mică suită. În timpul sărbătorii, drevlyanii s-au îmbătat, iar echipa Olgăi i-a tăiat cu săbiile.

Dar răzbunarea prințesei Olga asupra drevlyanilor nu s-a încheiat aici. Ea a adunat o armată și în anul următor a mers pe ținutul Drevlyansk. Drevlyanii au fost învinși, dar lor orasul principal Korosten nu a fost luat.

Apoi Olga le-a cerut tribut în valoare de trei porumbei și trei vrăbii din fiecare curte. Locuitorii asediați ai orașului au fost încântați de o plată atât de mică și i-au îndeplinit dorința. Olga le-a ordonat soldaților să lege bucăți de tinder (tinderul este un material inflamabil precum iarba, rumegușul, scoarța, hârtia) de picioarele păsărilor și să le elibereze în sălbăticie. Păsările au zburat spre cuiburile lor și în curând Korosten a luat foc. Oamenii care au fugit din oraș au fost uciși sau înrobiți, iar celorlalți au fost impuse tribut grele.

După ce i-a pacificat pe Drevlyans, Marea Ducesă Olga s-a implicat activ în reforma fiscală. Ea a desființat poliudia, a împărțit pământurile în „cimitire” (regiuni) și a stabilit „lecții” (o sumă fixă ​​de impozit) pentru fiecare cimitir. Sensul reformelor Prințesei Olga a fost de a crea un sistem ordonat de colectare a tributului, slăbirea puterii tribale și întărirea autorității. prințul Kievului.

Fiul prințesei Olga, Svyatoslav, era încă mic după moartea prințului Igor, așa că puterea a fost concentrată în mâinile Olgăi. Și atunci domnia Olgăi în Rusia a continuat, pentru că. Svyatoslav mergea foarte des în campanii militare.

Sub prințesa Olga, primele structuri de piatră au început să fie construite la Kiev, au apărut noi orașe, înconjurate de ziduri puternice de piatră.

Politica externă a Prințesei Olga a fost dusă nu prin metode militare, ci prin diplomație. Ea a consolidat legăturile internaționale cu Germania și Bizanțul.

Relațiile cu Grecia i-au dezvăluit Olgăi cât de mult este mai înaltă credința creștină decât cea păgână. În 957, ea a întreprins o călătorie la Constantinopol pentru a fi botezată de însuși împăratul Constantin al VII-lea (deși unele surse vorbesc despre co-conducătorul său Roman al II-lea) și Patriarhul Teofilact. La botez Prințesa Kiev pe nume Elena.

Împăratul bizantin, fascinat de frumusețea și inteligența prințesei ruse, a decis să se căsătorească cu ea. Olga, fidelă amintirii despre soțul ei, a reușit să respingă propunerea fără să-l jignească pe împărat.

Încercările Olgăi de a-l converti pe fiul ei Svyatoslav la ortodoxie nu au avut succes, se pare că Svyatoslav se temea să nu piardă autoritatea și respectul echipei sale, deși nu i-a împiedicat pe alții să se convertească la creștinism.

Botezul Prințesei Olga nu a dus la instaurarea creștinismului în Rusia, dar ea a avut o mare influență asupra nepotului ei Vladimir, care și-a continuat munca.

Prințesa Olga a murit în 969 la Kiev. Și abia în 1547 a fost recunoscută ca sfântă.

Sfânta Egale cu Apostolii Marea Ducesă Olga, botezată Elena (c. 890 - 11 iulie 969), a condus Rusia Kievană după moartea soțului ei, prințul Igor Rurikovici din 945 până în 962. Primul dintre conducătorii ruși a adoptat creștinismul chiar înainte de botezul Rusiei, primul sfânt rus. Numele Prințesei Olga este la originea istoriei Rusiei și este asociat cu cele mai mari evenimenteîntemeierea primei dinastii, cu prima afirmare a creștinismului în Rusia și trăsăturile strălucitoare ale civilizației occidentale. Marea Ducesă a intrat în istorie drept marea creatoare a vieții de stat și a culturii Rusiei Kievene. După moartea ei, oamenii de rând o numeau vicleană, biserica - o sfântă, istoria - înțeleaptă.

Olga a venit din familie glorioasă Gostomysl (conducătorul lui Veliky Novgorod chiar înainte de prințul Rurik). S-a născut în țara Pskov, în satul Vybuty, la 12 km de Pskov, în susul râului Velikaya, într-o familie păgână din dinastia prinților Izborski. Numele părinților Olgăi nu au fost păstrate.

În 903, adică când avea deja 13 ani, a devenit soția Marelui Duce. Kievsky Igor. Potrivit legendei, prințul Igor era angajat în vânătoare. Odată, când vâna în pădurile Pskov, în timp ce urmărea fiara, s-a dus pe malul râului. Hotărând să treacă râul, a rugat-o pe Olga, care trecea cu o barcă, să-l transporte, confundând-o la început cu un tânăr. Când au navigat, Igor, privind cu atenție în fața vâsleiului, a văzut că acesta nu era un tânăr, ci o fată. Fata s-a dovedit a fi foarte frumoasă, deșteaptă și cu gânduri pure. Frumusețea Olgăi i-a rănit inima lui Igor, iar acesta a început să o seducă cu cuvinte, înclinând-o spre confuzia trupească impură. Cu toate acestea, fata castă, înțelegând gândurile lui Igor, înflăcărată de poftă, l-a făcut de rușine cu înțelepte mustrare. Prințul a fost surprins de o minte atât de remarcabilă și de castitate a unei fete tinere și nu a hărțuit-o.

Igor era singurul fiu Prințul de Novgorod Rurik (+879). Când a murit tatăl său, prințul era încă foarte tânăr. Înainte de moartea sa, Rurik a predat domnia din Novgorod rudei și guvernatorului său Oleg și l-a numit tutorele lui Igor. Oleg a fost un războinic de succes și un conducător înțelept. Oamenii l-au sunat Profetic. El a cucerit orașul Kiev și i-a unit pe mulți Triburi slave. Oleg l-a iubit pe Igor ca pe propriul său fiu și a crescut din el un adevărat războinic. Și când a venit vremea să-i caute o mireasă, la Kiev au aranjat un spectacol de fete frumoase pentru a găsi printre ele o fată demnă de palatul prințului, dar nici una dintre ele.

nu-i plăcea prințului. Căci în inima lui se făcuse de multă vreme alegerea unei mirese: a poruncit să fie chemată frumoasa barcaieră care-l transportase peste râu. Prințul Oleg a adus-o pe Olga la Kiev cu mare onoare, iar Igor s-a căsătorit cu ea.

În 903, bătrânul Oleg, după ce s-a căsătorit cu tânărul prinț cu Olga, a început să facă sacrificii zeilor pentru a-i oferi lui Igor un moștenitor. Timp de nouă ani lungi, Oleg a adus multe jertfe sângeroase idolilor, a ars atât de mulți oameni și tauri de vii, a așteptat ca zeii slavi să-i dea un fiu lui Igor. Nu așteptați. A murit în 912 din cauza unei mușcături de șarpe care s-a târât din craniul fostului său cal.

Idolii păgâni au început să o dezamăgească pe prințesă: mulți ani de sacrificii la idoli nu i-au oferit moștenitorul dorit. Ei bine, cum va acționa Igor după obiceiul uman și va lua o altă soție, o a treia? Haremul va conduce. Cine va fi atunci? Și atunci prințesa a decis să se roage Dumnezeului creștin. Și Olga a început noaptea să-I ceară cu ardoare un fiu-moștenitor.

Și în al douăzeci și patrulea an de căsătorie, prințul Igor s-a născut un moștenitor - Svyatoslav! Prințul Olga s-a umplut de cadouri. Ea le-a dus pe cele mai scumpe la biserica lui Ilie - pentru Dumnezeul creștin. Au trecut ani fericiți. Olga a început să se gândească la credința creștină și la beneficiile de pe urma acesteia pentru țară. Numai Igor nu împărtășea astfel de gânduri: zeii săi în lupte nu l-au înșelat niciodată.

Potrivit cronicii, în 945, prințul Igor a murit în mâinile drevlyanilor după ce a colectat în mod repetat tribut de la aceștia (a devenit primul conducător din istoria Rusiei care a murit din cauza indignării populare). Igor Rurikovici a fost executat, în tract, cu ajutorul unei „pauze” onorifice. După ce s-au aplecat peste doi stejari tineri, flexibili, i-au legat de brațe și picioare și i-au lăsat să plece...

Moștenitorul tronului, Svyatoslav, avea atunci doar 3 ani, așa că Olga a devenit conducătorul Rusiei Kievene în 945. Echipa lui Igor i-a ascultat, recunoscând-o pe Olga drept reprezentantul moștenitorului legitim la tron.

După uciderea lui Igor, Drevlyans i-au trimis pe văduvei sale Olga pe niște potrivitori să o cheme să se căsătorească cu prințul lor Mal. Prințesa s-a răzbunat cu cruzime pe Drevlyans, dând dovadă de viclenie și voință puternică. Răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor este descrisă în detaliu și în detaliu în Povestea anilor trecuti.

Răzbunarea prințesei Olga

După represaliile împotriva drevlianilor, Olga a început să conducă Rusia Kievană până când Svyatoslav a ajuns la majoritate, dar chiar și după aceea a rămas conducătorul de facto, deoarece fiul ei a lipsit de cele mai multe ori din campaniile militare.

Politica externă a Prințesei Olga a fost dusă nu prin metode militare, ci prin diplomație. Ea a consolidat legăturile internaționale cu Germania și Bizanțul. Relațiile cu Grecia i-au dezvăluit Olgăi cât de mult este mai înaltă credința creștină decât cea păgână.

În 954, Prințesa Olga a mers la Tsargrad (Constantinopol) în scopul pelerinajului religios și al misiunii diplomatice, unde a fost primită cu onoare de împăratul Constantin al VII-lea Porfirogenitus. Timp de doi ani întregi a făcut cunoștință cu elementele de bază ale credinței creștine, asistând la slujbele divine în Catedrala Sfânta Sofia. A fost surprinsă de măreția bisericilor creștine și a sanctuarelor adunate în ele.

Botezul Olgăi

Sacramentul botezului asupra ei a fost săvârșit de Patriarhul Teofilact al Constantinopolului, iar împăratul însuși a devenit primitorul. Numele prințesei ruse a fost numit în cinstea sfintei împărătese Elena, care a primit Crucea Domnului. Patriarhul a binecuvântat-o ​​pe prințesa proaspăt botezată cu o cruce sculptată dintr-o singură bucată din Arborele Dătător de viață al Domnului cu inscripția:„Țara Rusiei a fost reînnoită cu Sfânta Cruce, iar Olga, nobila prințesă, a acceptat-o.”

La întoarcerea la Kiev, Olga, care a luat numele Elena la botez, a încercat să-l introducă pe Svyatoslav în creștinism, dar „nici nu s-a gândit să asculte asta; dar dacă cineva avea să fie botezat, nu l-a interzis, ci doar l-a batjocorit. Mai mult, Svyatoslav era supărat pe mama sa pentru convingere, temându-se să nu piardă respectul echipei. Sviatoslav Igorevici a rămas un păgân convins.

La întoarcerea ei din Bizanț, Olga a purtat cu zel Evanghelia creștină către păgâni, a început să ridice primele biserici creștine: în numele Sfântului Nicolae peste mormântul primului prinț creștin de la Kiev Askold și Hagia Sofia din Kiev peste mormânt. a principelui Dir, Biserica Buna Vestire din Vitebsk, templul în numele Sfintei și dătătoare de viață Treimi din Pskov, locul pentru care, potrivit cronicarului, i-a fost indicat de sus de „Raza Zeitate triradiantă” - pe malul râului Velikaya, ea a văzut „trei fascicule strălucitoare” coborând din cer.

Sfânta Prințesă Olga a murit în 969, la vârsta de 80 de ani. și a fost îngropat în pământ după ritul creștin.

Moaștele ei nepieritoare au rămas în Biserica Zeciilor din Kiev. Nepotul ei, prințul Vladimir I Svyatoslavich, Botezătorul Rusiei, a transferat (în 1007) moaștele sfinților, inclusiv Olga, la biserica pe care a fondat-o. Adormirea Sfintei Fecioare Maria la Kiev (Biserica Zeciuielilor). Cel mai probabil, în timpul domniei lui Vladimir (970-988), prințesa Olga a început să fie venerată ca sfântă. Acest lucru este dovedit de transferul moaștelor ei la biserică și descrierea minunilor făcută de călugărul Iacov în secolul al XI-lea.

În 1547 Olga a fost canonizată ca sfântă egală cu apostolii. Doar alte 5 sfinte femei din istoria creștină au primit o astfel de cinste (Maria Magdalena, Prima Muceniță Thekla, Mucenița Apphia, Împărăteasa Elena Egale cu Apostolii și Iluminatorul Georgiei Nina).

Icoana Sfintei Egale cu Apostolii Principesa Olga

Memoria Egale cu Apostolii Olga este celebrată de bisericile ortodoxe și catolice și alte biserici occidentale.

Prințesa Olga a devenit primul conducător al Rusiei Kievene care a fost botezat, deși atât echipa, cât și poporul vechi rus erau păgâni sub ea. Fiul Olgăi a trăit și el în păgânism, marele Duce Kiev Sviatoslav Igorevici. Olga a fost primul dintre prinții ruși care a acceptat oficial creștinismul și a fost canonizată de ruși biserică ortodoxă chiar şi în perioada premongolă. Botezul prințesei Olga nu a dus la instaurarea creștinismului în Rusia, dar ea a avut o mare influență asupra nepotului ei Vladimir, care și-a continuat munca. Ea nu a purtat războaie de cucerire, ci și-a îndreptat toată energia către politica internă, așadar perioadă lungă de timp oamenii au păstrat o bună amintire despre ea: prințesa a efectuat o reformă administrativă și fiscală, care a ușurat situația oamenilor de rând și a simplificat viața în stat.

Marea Ducesă Olga

Sfânta Prințesă Olga este venerată ca ocrotitoare a văduvelor și a creștinilor nou convertiți. Locuitorii din Pskov o consideră pe Olga fondatorul ei. În Pskov există terasamentul Olginskaya, podul Olginskiy, capela Olginskaya. Zilele eliberării orașului din invadatori fasciști(23 iulie 1944) și pomenirea Sfintei Olga sunt sărbătorite la Pskov ca Zilele Orașului.

MARE DUCESĂ OLGA (890-969)

Din ciclul „Istoria statului rus”.

După ce a finalizat „dispensarea” statului și a eficientizat colectarea tributului, Prințesa Olga s-a gândit să aleagă o nouă credință. Ea a fost primul dintre conducătorii Rusiei care a acceptat creștinismul.

Rămânând păgână, Olga ani lungi a observat viața creștinilor, dintre care deja erau mulți la Kiev. Încă de la sfârșitul anului 866, Patriarhul Fotie al Constantinopolului, în „Epistola districtuală” trimisă ierarhilor Bisericii Răsăritene, relata despre botezul Rusiei Kievene în Bizanț. În tratatul de pace ruso-bizantin din 944, pe lângă păgâni, creștinii erau menționați în echipa și suita prințului Igor. Au depus un jurământ de credință față de clauzele acordului din Hagia Sofia. La Kiev, în epoca Olgăi, existau mai multe biserici creștine și biserica catedrală Sf. Ilie.

  Interesul Olgăi pentru creștinism. Devenind conducătorul Statul Kiev, Prințesa Olga a început să se uite îndeaproape la învățăturile religioase pe care le urmau multe țări europene. Treptat, Olga a ajuns la concluzia că adoptarea unei noi credințe ar putea uni și mai mult țara, să o pună la egalitate cu alte state creștine ale lumii. A fost cuprinsă de dorința de a vizita Constantinopolul, de a vedea splendoarea templelor sale și de a-l întâlni pe împărat, iar apoi de a primi sfântul botez.

  Cronica botezului Olgăi. Povestea cronică despre călătoria Olgăi la Constantinopol datează din anii 954-955 și relatează că prințesa a mers „la greci” și a ajuns la Constantinopol. Împăratul bizantin Constantin Porphyrogenitus a primit-o și a onorat-o cu o conversație. A fost surprins de frumusețea și mintea invitatei și a spus, făcând aluzie la o posibilă uniune conjugală cu ea: „ Ești vrednic să domnești în oraș cu noi!„Olga a evitat un răspuns direct. Ea a dorit să accepte credința lui Hristos și i-a cerut împăratului să devină nașul ei din izvor. Acest lucru a fost făcut. Când basileus i-a oferit din nou Olga să devină soție, ea a răspuns că creștinii nu acceptă căsătoriile între nași și nașe. Împăratul a apreciat mișcarea ei vicleană și nu s-a supărat.” Și i-a dat multe daruri - aur, argint, perdele și diverse vase; si lasa-o sa plece...„- relatează „Povestea anilor trecuti”. Numit la botez Elena, prințesa s-a întors la Kiev.

  Mărturie contemporană.„Cronica” germană și sursele bizantine menționează botezul prințesei ruse, printre care tratatul lui Konstantin Porphyrogenitus „Despre ceremoniile curții bizantine”, unde descrie două recepții ale Olga Rosskaya la Constantinopol, ne interesează în mod deosebit. . Scrierea lui Basileus ne permite să restabilim adevăratul curs al evenimentelor care au dus la botezul Olgăi.

  Ambasada Archontissei. Istoricii cred că în vara anului 957 prințesa a mers la Constantinopol pe apă. Ea a purtat cu bogatele ei daruri împăratului Bizanțului. Pe drum, a fost însoțită de un mare alai, un număr total de aproximativ o mie de oameni. Călătoria ei la Constantinopol a durat cel puțin patruzeci de zile. În cele din urmă, caravana de nave rusești a intrat în Golful Cornului de Aur. Acolo Olga a trebuit să îndure o așteptare dureroasă: autoritățile bizantine nu puteau decide cum să primească distinsul oaspete. În cele din urmă, pe 9 septembrie, ea a fost desemnată să apară în fața ochilor împăratului.

  Ceremonie magnifică.Împăratul Constantin a primit-o pe Prințesa Olga în Camera de Aur a Marelui Palat. Ceremonia a fost pusă în scenă cu fastul obișnuit. Suveranul stătea pe un tron, care era o operă de artă uimitoare. Olga a intrat în sală însoțită de rude apropiate. Pe lângă ei, în suită erau 20 de ambasadori și 43 de negustori. Înclinându-se cu demnitate în fața împăratului, ea i-a oferit darurile ei. Basileus Romanii nu a scos niciun cuvânt. Un curtean, un dromologof, a vorbit în numele lui. Aceasta a încheiat recepția.

  Rămâi în Constantinopol.În aceeași zi, Principesa Olga a fost primită de soția împăratului Elena în jumătatea ei de palat. După prezentarea cadourilor, Olga și însoțitorii ei au fost escortați în camere pentru odihnă. Mai târziu, prințesa a fost invitată să discute cu împăratul, unde a putut discuta cu el problemele de stat. De asemenea, istoricii sugerează că Olga a vrut să afle posibilitatea unei căsătorii dinastice între fiul ei Svyatoslav și una dintre prințesele bizantine. La aceasta, Konstantin Porphyrogenitus a refuzat, ceea ce a jignit-o pe prințesă. Tratatul de pace dintre cele două țări a fost confirmat: Constantin avea nevoie de asistența militară a rușilor în lupta împotriva internei Nicephorus Phocas. În cinstea șederii prințesei la Constantinopol în luna august, Elena a oferit o cină, după care oaspeții au fost dăruți cu daruri de la împărat. Prințesa a primit vas de aur acoperit cu pietre prețioase", și conține 500 de monede de argint. În curând a avut loc o a doua recepție la împăratul bizantin. Konstantin Bagryanorodny nu a raportat niciun nou detalii despre el. Este important pentru noi că prințesa Olga era deja creștină la această recepție. Versiunea lui cronica rusă despre implicarea basileusului în botezul Olgăi. De fapt, sacramentul a fost săvârșit de Patriarhul Constantinopolului Polievkt în Catedrala Sfânta Sofia. În dar templului, Olga a oferit un vas liturgic de aur.

Sfânta Egale cu Apostolii Prințesa Olga - cum îi patronează pe creștinii ortodocși? Puteți citi viața acestui mare sfânt rus în articol.

Cărturarii de la Kiev nu au făcut nici un efort deosebit pentru a glorifica steaua dimineții a creștinismului rus, sfânta Prințesă Olga, egală cu apostolii. O poveste confuză și extrem de tendențioasă * Povestea anilor trecuti, un mic fragment din „Amintirea și lauda lui Vladimir” de Jacob Mnikh, o origine oarecum târzie a legendelor împrăștiate în diverse cronici și ediții ale unei vieți de prolog - care, de fapt, este tot ce ne-a adus ea Scriere veche rusă din legendele despre Marea Ducesă. Prin urmare, munca unui istoric modern devine oarecum asemănătoare cu restaurarea unei icoane mozaic. Din multitudinea de cuburi de smalt de diverse nuanțe și dimensiuni împrăștiate în dezordine, este necesar să recreezi un chip unic prin măreția și frumusețea sa. Erudiția și logica sunt neputincioase aici. Dintre numeroasele combinații, cea mai apropiată de adevăr este cea care este determinată de un instinct estetic și de un simț viu al credinței, și nu de o cunoaștere temeinică a relațiilor sociale și a situației politice. Povestea este mult mai solidă și mai elegantă în compoziția sa decât pare celor care o văd ca pe o colecție de fraze obscure și sunete de neînțeles. Specificul istoriei este că este întotdeauna Istorie Sacră. De aceea, singurul lucru care ne rămâne este să privim cu atenție și cu evlavie la chipurile sfinților, așa cum au fost slăviți de Dumnezeu, și să nu încercăm să le remodelăm după gustul nostru, chiar foarte evlavios. Numai atunci contemplarea în rugăciune se va putea transforma în conversație și comunicare cu oameni veșnic vii, căci, potrivit cronicarului, „sufletele drepților nu mor, iar amintirea celor drepți este nemuritoare”.

Nu știm exact când și unde s-a născut Olga. Singurul lucru care poate fi afirmat mai mult sau mai puțin sigur este că ținutul Pskov a fost locul de naștere al prințesei. Cronica spune că Oleg i-a adus lui Igor o soție din Pskov, iar compilatorul uneia dintre viețile Olgăi, un Pskovit însuși, notează că „Olga s-a născut în țara Pleskov, numele ei era Vybuto, tatăl ei a avut o existență infidelă, așa că mama ei nu a fost botezată în limba varangiană și nu dintr-un fel de prinț, nici nobil<…>Despre numele tatălui și al mamei, scriptura nu exprimă nicăieri...”. Cel mai probabil are dreptate. Pentru a atribui nașterea Marii Ducese în locul unui oraș bogat și faimos unui sat modest de pe malul râului Velikaya, la 12 mile sud de Pskov, era nevoie de motive întemeiate. Da, și compatrioții știu mai bine. De macar Olga, aflată deja la apogeul puterii, nu a uitat-o ​​deloc pe Vybutskaya. Ea făcea parte din posesiunile personale ale prințesei și ea a ordonat să ridice un templu al Preasfintei Maicii Domnului în apropiere. Singurul punct în care ne permitem să nu fim de acord cu hagiograful este afirmația despre originile umile ale sfântului. Este puțin probabil ca la începutul secolului al IX-lea. un varan din acele locuri putea fi un ţăran de rând. Și nu era nevoie ca regele varangian Igor să ia o soție de la sătenii obișnuiți.

În secolul al IX-lea Mica așezare comercială și meșteșugărească din Pskov, desigur, nu era încă marele oraș care a devenit mai târziu celebru în istoria Rusiei. În apropiere, de-a lungul râului Volhov, trecea principala autostradă a căii de la varangi la greci, Lordul Veliky Novgorod câștiga putere, devenind centrul vechii economii rusești și se desfășurau evenimente politice violente. Era mult mai liniştit pe râul Velikaya, dar chiar şi aici, de-a lungul unei ramuri a Marii Cale, negustori greci, arabi şi normanzi au navigat din Scandinavia până la Constantinopol şi înapoi, iar uneori detaşamente de viteji vikingi apăreau pe formidabilele lor bărci, în căutarea unor profitabile. utilizarea aptitudinilor lor militare. Guvernul integral rus al prințului Oleg, care se stabilise recent la Kiev, a trebuit să-și pună sub control întreaga rută de la varangi la greci. Pentru a face asta, deloc strategic Puncte importante Erau solicitați vameși, soldați ai detașamentelor de gardă și șefi de treceri, recrutați mai ales dintre varangi. Unul dintre reprezentanții acestei aristocrații militar-comerciale a fost tatăl Olgăi, care era responsabil cu trecerea în satul Vybutskaya. Acolo, printre negustori și războinici, a văzut lumina primul sfânt rus.

Creatorul a înzestrat-o bogat pe fată. Era extrem de frumoasă, deșteaptă, curajoasă și castă. Puterile ei de observație și largimea de minte urmau să se dezvolte neobișnuit în compania oaspeților de peste ocean, de la care se puteau auzi povești uluitoare despre Persia și India, Roma și Constantinopol, Scandinavia și Germania, națiuni diferite, obiceiuri și credințe. Chiar și atunci, tânăra Olga ar fi trebuit să audă numele Dumnezeului creștinilor, atât de spre deosebire de zeii obișnuiți scandinavi și slavi. Și pentru a-și păstra demnitatea și castitatea în rândul războinicilor insidioși și pofticiosi, frumoasa Olga însăși trebuia să fie abil, plin de resurse și uneori crudă. Legenda legendară a „Cărții Puterilor” descrie această latură a vieții viitorului sfânt. Tânărul prinț Igor, care a rătăcit în pădurile Pskov în timp ce vâna, a vrut să treacă de cealaltă parte a râului Velikaya și, stând deja într-o barcă, a descoperit că transportatorul era o fată neobișnuit de frumoasă. Prințul a început să flirteze cu ea și a fost clar descurajat când a primit o respingere îndrăzneață, înțeleaptă și foarte ascuțită, întărită de amenințarea de a merge la fund cu Igor dacă ar încerca să folosească forța. Rușinat, Igor a plecat în tăcere și, în curând, a trimis niște potriviri la fecioara castă.

Ducesa Olga. Soție iubită

Potrivit Povestea anilor trecuti, Oleg a atras atenția asupra frumuseții și minții Olgăi în timpul uneia dintre călătoriile sale la Pskov. În 903, el a aranjat căsătoria prințului cu o femeie captivantă din Pskov. Cel mai probabil Olga nu a fost nici prima, nici singura soție a lui Igor, dar aproape imediat a devenit cea mai iubită. Așa că „Igor a avut apoi alte soții, dar Olga, de dragul înțelepciunii ei, mai mult decât alte chtyashe”. Frumoasa prințesă a reușit mai mult: a reușit să ocupe locul al doilea în ierarhia politică a vechiului stat rus și să-l mențină ferm pe toată durata domniei lui Igor, îndreptând politica soțului ei în direcția bună. Igor, desigur, a ascultat sfatul ei.

Kievan Rus a fost destul de efemer entitate politică. Triburile multilingve din Câmpia Est-Europeană nu au legat împreună nimic altceva decât puterea militară și interesele comerciale comune. Prinții de la Kiev controlau armata Nipru-Baltică rută comercială, primind profituri importante din serviciul ei si din comertul cu tributul incasat pentru poliud. Autoritatea puterii Rurikovici se baza pe dominația asupra rutelor comerciale. Cu toate acestea, nu a existat o unitate în politica de la Kiev cu privire la soarta viitoare a acestor rute comerciale. Partidul comercial, format din negustori varangi și slavi, printre care se numărau mulți creștini, a pledat pentru întărirea în continuare a relațiilor reciproc avantajoase cu Khazaria, Scandinavia și mai ales cu Bizanțul. Ideea de a se alătura comunității bizantine era foarte atractivă pentru ei, ceea ce putea crește atât prestigiul, cât și oportunitățile comerciale ale statului rus și care era de neconceput fără creștinizare. O grupare de alai, în mare parte păgână, trăgea în cealaltă direcție. Scopul său nu a fost în niciun caz continuarea raidurilor de pradă, așa cum o reprezintă adesea istoricii, ci stabilirea unei dominații complete asupra întregului comerț est-european, Marea Neagră și Baltică. Centre economice atât de puternice precum Khazaria și Volga Bulgaria, au fost supuși distrugerii ca concurenți periculoși. Dar principalul obiect al urii a fost Bizanțul, pentru distrugerea căruia partidul alaiului era gata să-și dedice toate forțele și mijloacele. Anturajul său militar a fost cel care l-a împins pe Igor să încerce să realizeze acest vis sinucigaș. Sinucigaș - pentru că ruta comercială plină de viață, care a căzut în mâinile unui monopolist necontrolat, se ofilește în cincizeci până la o sută de ani. Olga a înțeles întotdeauna acest lucru, iar politica ei a avut ca scop consolidarea relațiilor pașnice cu vecinii săi. Iar Bizanțul i s-a părut modelul cu care statul rus ar trebui să fie egal în toate. În acei ani, până acum doar pe baza unei coincidențe de interese, s-au stabilit contactele Olgăi cu creștinii de la Kiev.

Prințesa a reușit să neutralizeze influența suitei asupra lui Igor destul de mult timp, dar a venit momentul în care poziția ei a fost zguduită. A crescut fiul Svyatoslav, care, potrivit lui Tatishchev, s-a născut în 920 și a fost centrul tuturor speranțelor armatei de la Kiev. Moștenitorul energic, aparent, a reușit destul de ușor să-l convingă pe bătrânul Igor la aventură. În 941, când a expirat tratatul ruso-bizantin din 911, Igor a adunat o armată puternică și s-a mutat la Constantinopol. Distrugând totul în cale, Rusul a ajuns aproape în capitala bizantină. Bizantinii, năuciți de surprindere, au reușit să oprească atrocitățile păgânilor doar mobilizând toate forțele imperiului, amintind trei armate mariși cei mai buni generali. Abia în apropierea orașului Hieron de pe Bosfor, folosind „focul grecesc” terifiant, bizantinii au învins flota lui Igor. Dar chiar și după aceea, o parte a Rusiei a luptat mult timp pe coasta Asiei Mici.

După ce s-a odihnit un an, în 943, Igor, instigat de fiul său, a decis să-și încerce din nou norocul. De această dată, campania a fost organizată cu scopul și ingeniozitatea inerente lui Svyatoslav. S-a creat o coaliție a celor mai mari dușmani ai Bizanțului: ungurii, pecenegii și khazarii, care au susținut tacit campania, au fost iritați de persecuția evreilor începută în imperiu. „Igor a adunat mulți războinici: varangi, ruși și poieni, și slavi, și Krivichi și Tivertsy - și a angajat pecenegi și a luat ostatici de la ei - și s-a dus la greci cu bărci și pe cai, încercând să se răzbune. .” Singurii aliați ai Bizanțului erau bulgarii, iar imperiul era amenințat, dacă nu cu distrugere, atunci cu un șoc teribil. Și deodată s-a întâmplat ceva extraordinar. Ajuns la Dunăre, Igor s-a oprit și, evident, a ascultat favorabil propunerea ambasadorilor greci pentru pace. Au promis cadouri mari în numerar și au reînnoit plățile tributului. Pentru rege, care a decis să zdrobească imperiul - nu atât. Referirea cronicarului la faptul că Rusul nu a vrut să-și asume riscuri în lupta împotriva unui rezultat neclar este neconvingătoare: războinicii curajoși sunt, de asemenea, obișnuiți cu astfel de întreprinderi fără speranță.

Fără îndoială, în lupta ascunsă pentru influență asupra lui Igor, partidul păcii, condus de Olga, a câștigat în cele din urmă. Prințesa a reușit să neutralizeze influența fiului ei și să-și inducă soțul la un armistițiu cu grecii. Restul verii și toamnei anului 943 au fost ocupate cu negocieri pentru un tratat de pace pe termen lung, care a fost încheiat în cele din urmă, marcând instaurarea păcii și o alianță militară strânsă între Rusia și puterea romanilor.

Tratatul și procedura de ratificare sunt materiale interesante atât pentru stabilirea poziției de atunci a Olgăi în statul rus, cât și pentru intelegere corecta rolul creștinilor de la Kiev în politica Rusiei. Textul acordului începe cu cuvintele: „Suntem ambasadori și negustori din familia rusă, Ivor, ambasador al lui Igor, Marele Duce al Rusiei, Vuefast, din Svyatoslav, fiul lui Igor, Iskusevi de la Prințesa Olga; Sludy din Igor, nepot Igorev; Uleb din Volodyslav; Ianitsar din Predslava; Shihbern Sfandr de la soția lui Uleb...” Svyatoslav, ca moștenitor direct, este menționat imediat după Igor. Are propriul ambasador, care își apără interesele personale. Dacă la acel moment, după cum susține cronica, Svyatoslav avea trei ani, este puțin probabil ca copilul să aibă nevoie de un ambasador personal. Îndoielile noastre cu privire la copilăria lui Svyatoslav sunt confirmate și de Konstantin Porphyrogenitus, care relatează că la începutul anilor 40 „monoxilurile care vin din Rusia exterioară la Constantinopol sunt din Nemogard, în care stătea Sfendoslav, fiul lui Ingor, arhontul Rusiei”. Nemogard-Novgorod a fost o trambulină tradițională pentru trecerea la masa de la Kiev. Pe locul trei se află Olga, care a avut o influență excepțională asupra politicii de la Kiev. Iskusevi a apărat la Constantinopol nu numai prestigiul politic al arhontisei, ci și interesele sale comerciale, pe care prințesa nu le-a uitat niciodată. Olga a fost unul dintre cei mai mari proprietari de pământ din Rusia. Cronicarul relatează că „Vyshgorod era orașul Olgin<…>iar locurile ei și curțile bisericilor, și sania ei stau în Pskov până astăzi, iar de-a lungul Niprului sunt locuri pentru prinderea păsărilor și de-a lungul Desnei, iar satul ei Olzhichi a supraviețuit până astăzi. Mai departe în contract sunt numele ambasadorilor conducătorilor celor mai mari 22 de centre politice și comerciale ale Rusiei. Câțiva ani mai târziu, o delegație a acelorași reprezentanți va merge cu Olga la Constantinopol.

creştinism

Urmele victoriei partidului creștin în lupta pentru influență asupra lui Igor sunt, fără îndoială, acele locuri din acord în care se simte clar superioritatea creștinilor și neglijarea admiratorilor lui Perun. Iar ceremonia de jurământ în armata lui Igor a dat creștinilor de la Kiev un motiv pentru a-și demonstra puterea: în timp ce prințul cu partea păgână a armatei a jurat inviolabilitatea contractului înaintea idolul lui Perun, soldații creștini au jurat înaintea ambasadori greci in biserica sf. Ilya. „Era o biserică catedrală, deoarece erau mulți creștini varangi.

Aproape imediat după încheierea tratatului, lăcomii luptători l-au târât pe Igor într-o nouă aventură, de data aceasta neavând nici măcar strălucirea romantică a unei campanii împotriva Constantinopolului. Invidiindu-i pe tinerii voievodului Sveneld, care „alcătuiau esența armelor și a porturilor”, și, fără îndoială, regretând că nu au intrat în componența expediției la Marea Caspică, care a spulberat bogatele orașe arabe în interes. din Bizanț, soldații l-au îndemnat pe prinț să dezlipească tribul drevlyanilor ca lipicios. Fie prin propria lui nebunie, fie prin instigarea rea ​​a cuiva, Igor a decis că acest lucru nu era suficient. El, reflectând, a spus echipei sale: „Du-te acasă cu un omagiu și mă voi întoarce și voi arăta ca mai mult.” Drevlyanii, conduși de prințul lor Mal, au motivat pe bună dreptate că, cu o asemenea practică de a colecta tribut, vor muri curând de foame și au decis să-și asume o șansă. Prințul nesăbuit și-a găsit sfârșitul teribil undeva în pădurile de lângă Iskorosten. A fost sfâşiat în două de mesteacăni, nici măcar demn de o înmormântare decentă. Olga și Svyatoslav se aflau la Kiev în acel moment.

Deschidem poate cea mai misterioasă pagină din viața Sf. Olga. Cine nu își amintește din copilărie de poveștile înfiorătoare, dar în felul lor neobișnuit de poetice despre răzbunarea crudă asupra drevlyanilor! Logica mitului este bizară și uneori o operă de fantezie populară se află în spatele unei povești complet plauzibile și, dimpotrivă, natura fantasmagoric de neconceput a intrigii servește, probabil, drept principală dovadă a autenticității sale - imposibilul nu este inventat. . Este greu de crezut că povestea răzbunării Olgăi este doar o ficțiune. Este prea nestandard pentru o formă destul de stereotipată de legendă populară și, în același timp, destul de realistă și concretă. Dacă acesta este un mit, atunci un mit în sensul pe care A.F. Losev l-a dat acestui cuvânt - „în cuvinte această minunată poveste personală” a păgânei Olga, o poveste care face palpabile aproape fizic trăsăturile întunecate și teribile ale acelei religii chiar slave. care se încearcă acum imaginați-vă aproape un triumf al libertății spirituale și al umanismului.

Istoricii percep răzbunarea Olgăi ca pe o ficțiune în primul rând pentru că ea reproduce în mod logic și consecvent principalele trăsături ale ritului funerar păgân. Din aceasta, din anumite motive, rezultă că povestea răzbunării nu este altceva decât o interpretare fabuloasă a acesteia. Se uită adesea că omul vremurilor arhaice și-a luat îndatoririle religioase extrem de în serios, poate chiar mai în serios decât ar fi trebuit. Igor a murit prizonier mizerabil și a fost pur și simplu îngropat în pământ fără nicio ceremonie de înmormântare. Potrivit credințelor slave, viața de apoi a unei persoane depindea de statutul său la momentul morții și de splendoarea înmormântării. Care, dacă nu era îndrăgită de Igor Olga, urma să onoreze memoria regretatului ei soț! Iar Olga, cu toată seriozitatea unui păgân credincios, a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a-și da soțul ultima datorie. În răzbunarea ei, ea nu numai că i-a pedepsit pe rebeli, dar a reprodus în mod constant toate părțile ritualului funerar.

Conform regulilor unui duel militar primitiv, câștigătorul este moștenitorul celui învins. Și a fost posibil să urce pe tronul domnesc doar prin căsătoria cu văduva domnitorului. Conform acestui obicei arhaic, Mal a acționat când i-a trimis pe 20 dintre cei mai buni soți Drevlyansk să o cortejeze pe Olga. Drevlyenii erau conștienți de dispoziția mândră a prinților varangi și nu contau pe nimic altceva decât pe un armistițiu și pe o amânare a expediției punitive. Cu toate acestea, recepția Olgăi a depășit toate așteptările. Prințesa nu numai că a ascultat cu calm vestea morții soțului ei, dar a și acceptat favorabil prezentarea proiectului matrimonial: „Discursul tău este bun cu mine - nu-mi pot învia soțul; dar vreau să te onorez mâine înaintea poporului meu. Aici ar trebui să gândească ambasadorii. Cu propriile ei cuvinte, Olga a început ritualul jocului nunții, binecunoscut din ritualurile arhaice și basmele: mirele primește mireasa doar ghicindu-i ghicitoarea, altfel își pierde capul. Și ghicitoria a fost deja rostită: „a onora” pe cineva în slavonă însemna atât „cinste”, cât și „răzbunare”, „ucide”. Drevlyanii nu au ghicit nicio ghicitoare a Olgăi.

Iar ghicitorile au continuat: „Acum intră în barca ta și culcă-te cu mândrie în barca ta, iar dimineața te voi trimite după tine, zici: nu călărim cai, nu mergem pe jos, ci purtăm. noi în barcă; și te vor ridica într-o barcă.” Ambasadorii au perceput acest lucru ca pe o parte comună a ceremoniei de potrivire, când potrivirii, pentru a înșela spiritele rele, veneau „nici pe jos, nici pe cal”, „zi sau noapte”, intrând în coliba miresei, vorbind mai întâi despre străini. lucruri, etc. Dar sensul ghicitorii era amenințător. Nici pe jos, nici călare, ci într-o barcă, în mâinile colegilor de trib, un rus nobil a urmat până la ultimul său refugiu. Barca a fost un accesoriu de înmormântare tradițional atât pentru slavi, cât și pentru scandinavi. Și așa s-a întâmplat a doua zi dimineață: ducându-i pe ambasadori în curtea lui Holguin, locuitorii Kievului i-au aruncat într-un mormânt adânc. „Și, aplecându-se spre groapă, Olga i-a întrebat: „Onoarea vă este bună?” Ei au răspuns: „Mai rău pentru noi decât moartea lui Igor”. Și le-a poruncit să adoarmă de vii; și le-a acoperit”. Unele cronici adaugă că ambasadorii au fost arși în groapă.

Răzbunarea tocmai a început. Curând, Olga le-a trimis drevlianilor o cerere să trimită la Kiev soți și mai buni ca potrivitori, spunând că locuitorii din Kiev nu o vor lăsa să plece fără o escortă onorifică. Când următorul grup de aristocrați Drevlyansk a sosit la măcel, prințesa i-a invitat să meargă la baie. Părea o manifestare obișnuită de îngrijorare pentru oaspeți. Dar drevlyenii au uitat că slavii aveau obiceiul să încălzească o baie pentru morți și să pună apă pentru abluție. La mult timp după botezul Rusiei, chestionarele și confesiunile au păstrat articolul: „În Sâmbăta Mare și de Rusalii, când creăm amintire pentru morți, nu ai ordonat să fie încălzite băile?” și s-a bazat pe penitență. Când drevlyenii au intrat în băi, i-au tratat ca pe morți: i-au închis și i-au ars.

A treia ghicitoare a Olgăi a fost formulată mai transparent decât primele două: „Deja vin la tine, pregătește multe mieri în orașul în care a fost ucis soțul meu, dar voi plânge pe mormântul lui și voi face un ospăț pentru soțul meu”. Nu era greu de ghicit cine avea să devină victimă în sacrificiul ritual de la mormântul lui Igor. Drevlyanii nici măcar nu erau alarmați de faptul că prințesa îi numea direct ucigași. Când a fost întrebată unde au trimis-o bărbații după ea la Kiev, Olga s-a scuzat: „O urmăresc”. După plânsul mormântului, s-a turnat o movilă și a început un ospăț, la care drevlyanii s-au îmbătat. Este timpul pentru jocul de război funerar. Și apoi echipa Olgăi ia doborât pe drevlyenii neglijenți în loc de lovituri rituale cu săbii - cele adevărate. „Și tăiați-i cinci mii. Și Olga s-a întors la Kiev și a adunat o armată pentru restul.

Ghicitori viclene și rituri păgâne bizare au fost înlocuite cu forță militară brută, dar cinstită. Trupele punitive conduse de Svyatoslav au atacat ținutul Drevlyansk. În prima bătălie, rebelii au fost zdrobiți de atacul echipei de la Kiev. Drevlyanilor învinși a fost adus un tribut greu. Întorcându-se la Kiev, prințesa a aflat brusc că a uitat de încă un ritual de înmormântare.

Întorcându-se cu simțul datoriei făcute, Olga trebuie să se fi simțit ca singurul conducător al Rusiei. Cu toate acestea, războinicii păgâni din anturajul lui Svyatoslav, dornici de putere, au urât cu înverșunare pe influența prințesă, o susținătoare înflăcărată a păcii cu Bizanțul. Ea, desigur. nu a uitat finalul neașteptat al campaniei împotriva Țargradului. Și acum fiica mândră a varangilor, care a îndeplinit atât de viclean ritualul funerar slav, a fost direct, ca un soldat, a amintit că soția, ca sclavă credincioasă, ar trebui să-și urmeze soțul în viața de apoi, și cu cât mai devreme, cu atât mai bine. A fost pur și simplu indecent ca iubita soție a lui Igor să rămână în viață. Nebătrână încă, plină de planuri ambițioase, prințesa a fost nevoită să se spânzure sau să-și taie gâtul.

Olga s-a trezit, așa cum ar spune un filozof modern, într-o situație existențială în care, în pragul disperării și morții, ultimele intrebari fiind. Minte, inimă, voință de a trăi - întreaga ființă a prințesei a protestat împotriva sfârșitului fără sens. Ceea ce părea necesar și firesc privit din exterior s-a dovedit a fi o absurditate cruntă în raport cu ea însăși. De ce au nevoie Igor și zeii de acest sacrificiu fără sens? Este adevărat că în spatele sicriului Olga așteaptă viața tristă a prințesei - sau, poate, răzbunare pentru masacrul drevlyanilor? Înainte de aceasta, Olga nu trebuia să se gândească serios la validitatea concepțiilor tradiționale despre moarte și viața de apoi. Și erau deja oarecum zdruncinați în Kievul pestriț și multinațional. Olga trebuie să fi auzit în mod repetat discursurile atât ale evreilor khazari, cât și ale arabilor mahomedani. Prințesa a comunicat în mod constant cu creștinii de la Kiev, printre care se numărau mulți dintre colegii ei de trib care au întors spatele lui Odin și Thor. Toți au spus că în viața de apoi poziția unei persoane este determinată nu de bogăție și noblețe, nu de splendoarea înmormântării și de numărul victimelor, ci fapte bune. Ucigașii, mincinoșii și trădătorii, dacă nu se pocăiesc, așteaptă chinuri groaznice în lumea următoare. Iar conștiința, care nu era complet răsucită de fanatismul păgân, i-a amintit, fără îndoială, Olga de mai multe ori că nu există nicio justificare pentru atrocitățile ei împotriva drevlyanilor. În fața morții „voluntare” neașteptate, mai ales când există ceva de care să te învinovățiți, lumea pare mohorâtă și lipsită de sens. O imagine teribilă a înmormântării unui nobil Rus, așa cum este descrisă de călătorul arab Ibn Fadlan, ar fi trebuit să iasă în fața ochilor Olgăi. După moartea soțului ei, în timp ce se desfășoară pregătirile pentru înmormântare, o femeie sortită morții trebuie să se distreze, să se ospăteze, să se mute din cort în cort, predându-se colegilor ei de trib, după care fiecare dintre ei rostește o frază sacramentală pe care a făcut-o. este doar din dragoste și respect față de defuncți... Aici, în ziua înmormântării, ei aduc un rus odihnit în barcă... Barca este plină cu aur, bijuterii, mătase și acoperită cu sângele jertfei. animale... Sclavi sunt uciși... O femeie zguduitoare, puternic beată este adusă pe barcă. În ochii ei este o groază fără sens... O bătrână înaltă, cu umeri largi, într-o haină neagră, o așteaptă - „îngerul morții”... Rudele decedatului ridică femeia deasupra mulțimii, iar ea, ca dacă este pe jumătate adormit, rostește cuvintele sugerate în prealabil: „Aici îmi văd pe tatăl și pe mama mea...” În a doua oară: „Iată toate rudele mele moarte...” În a treia: „Aici-mi văd stăpânul stând. în grădină, iar grădina este frumoasă și verde, iar bărbații și tinerii sunt cu el, așa că mă cheamă - așa că du-mă la el...” Ea au urcat-o pe o barcă și i-au dat un pahar de vin de rămas bun, peste care cântă un cântec de înmormântare... Încearcă să cânte cât mai mult, dar bătrâna o grăbește amenințător... Au băgat-o sub brațe în coliba răposatului, încearcă să scape, dar în zadar. ... Cele șase rude ale defunctei își exercită dreptul de a iubi lângă cadavrul defunctului... Se aude un vuiet de tamburine, menite să înece țipetele ucigaților... Bărbații o sugrumă cu un gros. frânghie, iar bătrâna înfige metodic câte un cuțit sub fiecare coastă... Totul s-a terminat. Focul în câteva minute le transformă trupurile și bogățiile inutile în praf. Iar cei care stau în jur se bucură de vântul puternic, care va duce repede sufletele morților în lumea interlopă.

… Și dacă Adevărul aparține creștinilor? Dumnezeul lor nu cere sacrificii sângeroase - dimpotrivă, El Însuși a devenit o victimă, a coborât pe pământ și a acceptat o moarte rușinoasă pentru a salva oamenii de rău și de puterea Satanei. Hristos promite celor care cred în El nu doar mângâiere dincolo de mormânt, ci Învierea și viata reala. Un astfel de Dumnezeu, desigur, nu va pleca în vremuri grele.

Mai este ceva în creștinism care a împins-o în cele din urmă pe Olga la decizia de a fi botezată: legea creștină interzice sinuciderea, gând căruia sufletul ei s-a opus hotărât. Cu toate acestea, va putea ea să rămână în viață cât timp oamenii lui Svyatoslav sunt la putere? Nu va distruge un fiu predispus la aventuri o stare încă destul de fragilă? A fost necesar să mergem la Constantinopol pentru a fi botezat acolo, pentru a primi sprijin nu numai de la creștinii de la Kiev, ci și de la Bizanț. Numai așa și-a putut salva Olga sufletul, viața și-și recâștiga puterea.

Letopisețul îl numește pe împăratul care a botezat-o pe Olga Konstantin, fiul lui Leonov (Konstantin VII Porphyrogenet, - Porphyrogenitus), iar data botezului a fost 955. Istoricii numeau de obicei 957, deoarece, în opinia lor, pentru el a fost că povestea lui Constantin în tratatul său „De ceremoniis Aulae” despre două primiri ale Olgăi în palat. Cu toate acestea, a fost surprinzător că autorul născut în porfir nu a spus un cuvânt despre botezul prințesei păgâne. În același timp, după cum a arătat convingător G. Ostrogorsky, după ce a analizat cu atenție gradul de primire, Olga a fost primită la curte ca creștină. Pentru a explica aceste contradicții, s-au inventat multe teorii științifice elegante: împăratul a descris recepția ca pe un model pentru viitor și era nepotrivit să vorbim despre botez, Olga a fost botezată la Kiev în secret, în ajunul călătoriei; au fost două călătorii, în 955 și în 957, și nu una; Olga a fost botezată în 959 la Kiev etc. Analiza sursei oferă foarte puțin suport pentru aceste concepte.

G. G. Litavrin a încurcat complet totul, la începutul anilor 80. dovedind, pe baza unei analize amănunțite a poveștii lui Constantin, că Olga a mers la Constantinopol nu în 957, ci în 946. Nu au existat încercări serioase de a contesta această datare, ei au preferat pur și simplu să o ignore. Dar în locul construcțiilor anterioare era un gol căscat. G. G. Litavrin însuși a încercat să o completeze, contestând opinia lui Ostrogorski despre creștinismul Olgăi la momentul întâlnirii sale cu Constantin al VII-lea. El a sugerat o a doua călătorie la Constantinopol în 955, când Olga a fost botezată de Patriarh. Acest concept nu pare nici întemeiat, nici convingător.

O ipoteză plină de duh și care rezolvă în mod neașteptat toate contradicțiile a fost propusă de O. M. Rapov: Olga a fost botezată în 944 de împăratul Roman I Lakapin. Vom încerca să susținem această opinie.

Este în general acceptat că numele împăratului „Konstantin fiul lui Leonov”, conținut în lista Laurențiană a PVL, este lectura originală. Între timp, cercetătorii PVL au demonstrat de mult că în text antic nu a existat deloc numele împăratului, iar în unele surse împăratul este numit Roman.

Data cronicii este în general acceptată ca fiind credibilă; În același timp, o semnificație specială este acordată coincidenței datei cu indicația „Memorie și laudă” de către Jacob Mnich că Olga a murit în 969, după ce a trăit ca creștină timp de 15 ani. Cu toate acestea, istoricii sunt conștienți de faptul că datele analistice nu pot fi luate întotdeauna ca cronologie absolută. În ceea ce privește coincidența dintre PVL și „Memorie și laudă”, se poate observa că în Lauda lui Olga, care constituie o secțiune independentă a acestei lucrări, istoricii literari au descoperit interpolări indubitabile. Întreaga poveste despre „miracolul cu fereastră” cu o indicație cronologică ulterioară este, de asemenea, o revizuire ulterioară. Data de 15 ani a fost calculată de interpolator pe baza aceluiași PVL.

În cele din urmă, povestea curtarii împăratului din textul cronicii este uneori percepută ca o invenție răutăcioasă introdusă de cronicar. Totuși, să ne întrebăm: cine împărați bizantini ar putea plănui o căsătorie cu Olga? Atât Konstantin, cât și Roman al II-lea au fost căsătoriți. Dar Roman I Lecapenus a rămas văduv în 937! Beneficiile politice din unirea personală a Rusiei și Bizanțului au fost colosale pentru imperiu.

Cronicarul german, succesorul Reginonului din Pryum, spune direct că Olga „a fost botezată la Constantinopol sub împăratul Roman al Constantinopolului”. Cu atribuirea general acceptată a acestei cronologii lui Adalbert, nefericitul episcop al Rusiei, care a petrecut un an la Kiev, cu greu se poate presupune că cronicarul l-a confundat pe Constantin al VII-lea cu fiul său Roman al II-lea, care a urcat recent pe tron. Adalbert era foarte conștient de acest lucru.

Dacă acceptăm versiunea conform căreia Olga a fost întâlnită la Constantinopol în 946 ca creștină, atunci tăcerea lui Constantin al VII-lea despre botez devine pur și simplu inexplicabilă. A domnit în 945 și deja în 946 Olga a fost botezată. Nu ne putem asuma o altă vizită la Constantinopol în vara anului 945, dar referitor la botezul de la Kiev, G. G. Litavrin a remarcat pe bună dreptate: „Oricât de spirituală ar fi aceasta sau alta ipoteză, ea nu ar trebui să contrazică mărturia tuturor surselor fără excepție”. Este exact cazul teoriei de la Kiev. Totul cade la loc dacă presupunem că Olga a fost botezată în 944 de Roman I. Nu era nevoie ca Constantin să menționeze în tratat un eveniment de acum doi ani și chiar cu participarea unui soc uzurpator uzurpat.

De o importanță fundamentală este indicația cronicarului bizantin Skylitzes: „Și soția unui arhon rus care a plecat odinioară împotriva romanilor, pe nume Elga, când a murit soțul ei, a navigat la Constantinopol. Botezată și arătând preferință față de adevărata credință, după preferință (aceasta) a fost cinstită cu mare cinste și s-a întors acasă. Acest mesaj este plasat la începutul domniei lui Constantin al VII-lea. Poate însemna că botezata Olga a ajuns la Constantinopol în anul 946 și i s-a acordat o mare onoare. Este interesant pentru noi că prințesa a fost botezată la scurt timp după moartea soțului ei.

S-ar putea să ne obiecteze că era pur fizic imposibil ca Olga să se afle la Constantinopol în 944: PVL datează moartea lui Igor în 945, iar sfârșitul luptei împotriva drevlyanilor în 946. Se menționează că toată vara după. moartea lui Igor Olga a stat lângă Iskorosten. Cu toate acestea, după redatarea, fundamentată științific, a campaniei împotriva grecilor (943), toate datele cronicilor sunt deplasate. Dacă luăm în considerare că anul vechi al Rusiei a început la 1 septembrie, atunci nu este nimic imposibil în faptul că în toamna anului 943 (944 conform stilului vechi) a fost încheiat un acord cu grecii, Igor a fost ucis în timpul iernii. , iar primăvara a mers la represalii împotriva drevlyanilor. Mențiunea asediului lui Iskorosten, care a durat toată vara, nu contează pentru noi aici, întrucât aceasta este una dintre ultimele inserții din textul cronicii. În acest fel. în vara și toamna anului 944, pentru Olga era foarte posibil și, cel mai important, trebuia urgent să se afle la Constantinopol.

Vara sau toamna, St. Olga a ajuns la Constantinopol la curtea împăratului Romanus Lecapenus. În ciuda situației ei disperate, basileusul a primit-o favorabil. Cererea de botez și oferta unei alianțe i-au plăcut foarte mult împăratului. El a exclamat: „Voi proclama acest cuvânt Patriarhului!” . erecție pe Tronul Kievului trupele bizantine ale prințesei creștine aveau să ofere imediat imperiului un aliat puternic și credincios. Dar și mai atrăgătoare i s-a părut împăratului văduv perspectiva de a se căsători cu arhontisa Rusului, neobișnuit de inteligentă și încă frumoasă. O unire personală cu puterea romanilor ar include imediat Rusia în sistemul economic și politic al imperiului. Creștinizarea efectuată de Prințesa Vasilisa s-ar fi realizat rapid și fără durere. În locul rivalilor puternici și periculoși ai Bizanțului, rușii s-ar fi transformat în cetățeni pașnici ai periferiei imperiale.

Prințesa Olga - „Sunt o păgână, botezați-mă singur”

Olga era conștientă de amenințarea pe care o reprezenta Rusia de simpatia neașteptată a împăratului. Cu toate acestea, poziția ei nu era de așa natură încât să se poată refuza direct. Prințesa, ca întotdeauna, a găsit o cale de ieșire neașteptată și plină de spirit. „Ea, reflectând, i-a răspuns regelui: „Sunt păgân; dacă vrei să mă botezi, atunci botează-mă singur, altfel nu voi fi botezat”. Un marinar obișnuit care a ajuns la purpura regală, „Domnul Roman Vasilevs a fost un om simplu și analfabet care nu-i aparținea<…>celor care au urmat obiceiurile romane de la bun început...” Împăratul, cel mai probabil, nu știa de interzicerea bisericii privind căsătoria între un naș și o nașă. Prin urmare, nu a observat prinderea din cuvintele Olgăi.

Curând, în Hagia Sofia a Constantinopolului, împăratul Roman și fiul său, Patriarhul Teofilact, au făcut ceea ce Olga a navigat la Constantinopol. Primul din casa domnească rusă, Sf. Olga a fost botezată cu numele Elena, în cinstea mamei lui Constantin cel Mare. Acest nume a inclus întreg programul acțiuni de convertire a Rusiei la creștinism. Înțelegând perfect importanța celor întâmplate, Patriarhul s-a îndreptat către sfânta prințesă cu cuvinte care pot fi numite Buna Vestire către poporul rus: „Binecuvântată ești în soțiile rusești, că ai iubit lumina, dar ai lăsat întunericul. Fiii Rusiei te vor binecuvânta până la ultimele generații ale nepoților tăi. Sfânta Olga a stat „ca o buză lipită”, adâncindu-se în poruncile credinței creștine și în principiile învățăturii morale. Ascultând instrucțiunile Patriarhului cu privire la rugăciune, post, abstinență și respectarea hărții bisericești, ea a luat în mod deosebit de aproape de inimă cererea de milostenie generoasă. Cu Olga începe tradiția, atât de caracteristică creștinismului rus, de a combina administrația prudentă de stat cu caritatea răspândită. Și în acest domeniu, lucrarea începută de Sf. Olga, a fost ridicată și adusă la o scară fără precedent de către St. Vladimir.

Cu toate acestea, nici interesele politice nu au fost uitate. Pentru Rusia, care, conform speranței Sf. Olga, urma să devină în curând creștină, era necesar să-și asigure un loc demn în lumea creștină. Împăratul a fost foarte dezamăgit când a aflat că prințesa a reușit să-l țină și căsătoria dintre ei a fost imposibilă, dar dorința lui de a stabili o alianță strânsă cu Rusia nu a diminuat. Roman „i-a dat numeroase daruri – aur și argint, perdele și diverse vase”. Aceste fonduri au fost suficiente pentru a recruta la Constantinopol un solid detașament militar dintre varangii care au slujit acolo. Cu astfel de forțe, întoarcerea tronului a devenit destul de reală. Dar alianțele au mers mai departe. Împăratul a numit-o pe Olga „fiica sa”. A fost mai mult decât un titlu onorific. Faptul că Roman a devenit succesorul prințesei a fost un succes excepțional. Înainte de aceasta, împăratul era considerat naș numai printre basileus bulgari. Acum, rivalitatea cu Bulgaria pentru supremația în comunitatea bizantină a mers mai departe. Conducătorii ruși de pe ultimul loc în sistem relatii Internationale imperiul, definit de titlul ocpxoov, s-a mutat la primul - υιοζ βασιλεωζ . Roman Lekapin, care a asuprit și umilit constant regatul bulgar în slăbire, a vrut în mod clar să transmită rolul său în comunitatea Rusiei, care era puternică și, în plus, despărțită de imperiu de o mare distanță.

Mulțumit de un astfel de succes extraordinar, care i-a crescut foarte mult șansele în lupta pentru tronul de la Kiev, St. Olga a mers la o conversație de rămas bun cu Patriarhul. Ea a adus Hagia Sofia un fel de mâncare prețios, posibil luat din cadouri imperiale. În 1252, a fost încă păstrat cu grijă la Constantinopol, unde a fost văzut de pelerinul rus Dobrynya Yadreykovich, viitorul arhiepiscop Antonie de Novgorod. În notele sale, el a notat: „O farfurie de aur mare a fost servită de Olga Rusoaica, când a primit tribut, mergând în orașul țar. În vasul lui Oljin, există o piatră prețioasă, Hristos este scris pe aceeași piatră; și de la acela Hristos oamenii primesc pecete asupra tuturor lucrurilor bune; în același fel de mâncare, totul este acoperit cu perle.” Într-o conversație, St. Olga a spus îngrijorată: „Poporul meu și fiul meu sunt păgâni – Dumnezeu să mă salveze de tot răul”. Era în mod clar îngrijorată de soarta viitoarei expediții la Kiev. Dar Patriarhul a liniştit-o: „Copil credincios! Ai fost botezat în Hristos și îmbrăcat cu Hristos, iar Hristos te va păzi așa cum te-a păzit.<…>Moise de la Faraon, David de la Saul, cei trei tineri din cuptor, Daniel de la fiare - așa că vă va izbăvi de uneltirile diavolului și de mrejele lui. Încurajat de Patriarh, Sf. prințesa s-a întors la Kiev, unde s-a confruntat cu o luptă grea cu păgânii pentru putere și pentru soarta creștinismului în Rusia.

Nu știm cum a avut loc lovitura politică de la Kiev. Nu a avut ca rezultat o serioasă ceartă civilă armată - altfel urmele sale nu ar fi dispărut deloc din surse, iar relația dintre mamă și fiu ar fi fost deteriorată fără speranță. Aparent, diplomatica Olga a reușit să-și convingă fiul că nu era sigur să-și facă dușmani în persoana împăratului și a tuturor creștinilor din Kiev. În fața unei armate care depășea cu mult forțele echipei sale, Svyatoslav a ales să cedeze. Fără îndoială, el spera la o moarte rapidă a mamei sale deja în vârstă. Dar St. Olga Dumnezeu a lăsat să plece încă un sfert de secol, din care 15 ani a fost singurul conducător al Kievului.

Prințesa a căzut imediat asupra preocupărilor statului, pe care le-a combinat cu pricepere cu slujirea Veștii bune. Incidentul cu Igor a arătat că dezordinea sistemului fiscal promovează jaful și rebeliunea, iar însăși posibilitatea uciderii prințului a dat dovadă de slaba centralizare a statului. Și Sf. Olga călătorește în toată Rusia, stabilind „lecții și cimitire” - dimensiunea și locurile colectării tributului, întărindu-și simultan puterea în zonele îndepărtate. Doar suficient stare puternică a fost posibil să se efectueze botezul rapid și fără șocuri interne. Autorii hagiografiilor evidențiază un alt aspect al activității ei reformatoare: fixarea sumei tributului a fost însoțită de o reducere semnificativă a acestuia și de o redistribuire mai echitabilă. Mila creștină a lăsat imediat un sigiliu asupra tuturor activităților Sf. Olga. Mai târziu, Jacob Mnich, în lauda sa, va descrie cu admirație felul în care a trăit, „împodobindu-se cu pomană, îmbrăcându-i pe cei goi, dând de băut celor însetați, îngrijind de străini și arătând milă față de orice văduvă, orfan și cerșetor și dând tuturor. ceea ce au nevoie cu pace și dragoste de inimă” .

Conform „Cărții Puterilor”, Olga „mergând prin orașele și satele de pe întregul Russtey a pământului, propovăduind evlavie tuturor oamenilor și învățându-i credința lui Hristos.<…>tributele și cotizațiile sunt ușor de stabilit, iar idolii sunt zdrobitori, iar pe locurile idolilor sunt date crucile lui Hristos. Nu știm cât de largă a fost sfera activității misionare a Sf. Olga. Predica ei a fost, fără îndoială, omniprezentă. Cu toate acestea, distrugerea templelor păgâne, cel mai probabil, nu a depășit granițele posesiunilor ei personale (totuși, foarte extinse). Sfânta Olga nu a încercat să folosească forța pentru botezul Rusiei, știind cât de acerbă va fi rezistența păgânilor și neconsiderând biciul cel mai bun propovăduitor al Evangheliei. Ea urma să realizeze curând că fără o organizație bisericească independentă de greci, ar fi de neconceput pentru Rusia să accepte creștinismul ca pe al său, religie populară. Botezul Bulgarilor de Sf. Boris și-a dat seama relativ repede și fără durere, nu în ultimul rând pentru că a reușit să-i determine pe bizantini să acorde autocefalie arhiepiscopiei bulgare. O alianță strânsă cu Roman I, s-ar părea, promitea o asemenea oportunitate. Dar la Constantinopol a fost o altă schimbare neprevăzută.

Întoarce-te

Olga și-a petrecut toată vara anului 945 lângă Iskorosten, luptând împotriva noilor rebeli Drevlyans. Trebuie să fi fost acolo unde au sosit ambasadori din Bizanț cu mesajul că la 16 decembrie 944, Roman a fost răsturnat și trimis în exil de către proprii fii. Constantin Porphyrogenitus, care fusese împins în plan secund în anii 1920, a revenit curând la putere. În cazul unei schimbări de putere într-una dintre țările aliate, ordinul diplomatic bizantin impunea renegocierea tratatelor. Olga a decis să profite de această ocazie pentru a se întoarce la Constantinopol și a rezolva problemele care o îngrijorau personal cu împăratul.

De data aceasta, pe lângă crearea unei organizații bisericești independente în Rusia, Olga a visat să-și întărească autoritatea internațională. Aparent, ea a fost ghidată de ideea de a „face un ocol” a lui Svyatoslav, care avea o puternică antipatie față de creștinism. Planurile ei includeau căsătoria fiului ei cu o prințesă bizantină. O căsătorie cu o prințesă purtătoare de porfir ar ridica imediat prestigiul suveranului rus, iar prințul încăpăţânat ar fi obligat să fie botezat. Împreună cu el avea să fie botezată lotul, iar apoi toată țara. Olga i-a spus în mod repetat lui Svyatoslav, care se temea de ridicol din partea soldaților dacă ar adopta creștinismul: „Dacă ești botezat, atunci toată lumea va face la fel”. Deschizând calea către această căsătorie, Olga și-a despărțit fiul de iubitul său Malusha, care îl născuse pe Vladimir cu puțin timp înainte (conform raportului de cronică, conform căruia Vladimir avea puțin peste 70 de ani în 1015). Și deși, conform obiceiurilor păgâne, nu era nimic ilegal în căsătoria lor, prințesa și-a exilat sclavul la Vybutovo.

Olga s-a pregătit temeinic pentru călătoria la Constantinopol. Prințesa a vrut de data aceasta să apară în fața împăratului în toată splendoarea puterii ei. Caravana care a pornit de la Kiev la începutul verii era formată din zeci de nave, care au găzduit 1.500 de persoane. În alai se aflau nevestele conducătorilor tuturor centrele majore Rusia, inclusiv cel puțin 6 prințese. Olga a fost însoțită de câteva zeci de ambasadori și negustori, reprezentanți ai boierilor de la Kiev. Expediția a fost comandată de ruda ei oarecum misterioasă, pe care Konstantin o numește anepsie - un nepot. Nu putem presupune că Svyatoslav însuși se ascunde sub acest nume. Să nu-l numesc pe moștenitorul lui Konstantin nu avea niciun sens. Poate că era fratele misterios al lui Svyatoslav - Uleb, care este menționat în general de micul de încredere Joachim Chronicle? Urmele sale se păstrează și în tratatul lui Igor cu grecii. Acolo, pe unul dintre primele locuri, este menționată soția lui Ulebov, o persoană foarte influentă. Nu există Uleb însuși, deși este menționat ambasadorul „Uleb din Volodislav”. Este posibil ca acest loc să fie citit „Volodislav din Uleb”, întrucât cronicarul ar putea denatura textul acordului pentru a ascunde povestea neplăcută petrecută în casa domnească: Uleb a fost ucis de fratele său pentru că a mărturisit creștinismul.

Primele dezamăgiri au așteptat-o ​​pe Olga imediat după sosirea la Constantinopol. Aliatul Romanului răsturnat, și chiar sosit cu o flotă uriașă, a fost întâmpinat cu neîncredere. Apoi Olga și-a amintit cu resentimente amară cum a fost ținută în port mai mult de o săptămână înainte de a fi lăsată să intre în Constantinopol. Cu toate acestea, lucrurile s-au îmbunătățit treptat. Diplomații de la Kiev au reușit să obțină privilegii exclusive pentru prințesă. Când la 9 septembrie 946 a avut loc o primire solemnă în magnifica sală - Magnavra, Olga s-a apropiat de împărat, nesusținută, ca de obicei, de două eun-urechi. În loc să se bazeze pe proskinesis, prințesa l-a salutat pe împărat cu o ușoară plecăciune și a vorbit cu el stând în picioare. Printre frescele din turnul Sfintei Sofia de la Kiev, care, după cum S. A. Vysotsky a reușit să demonstreze relativ recent, înfățișează vizita Olgăi la Constantinopol, s-a păstrat o scenă a unei recepții la împărat. Prințesa într-o stemma și o maforie albă stă în fața împăratului singură, fără însoțirea eunucilor. Artistul a mai înregistrat un detaliu: în loc să-și încrucișeze brațele peste piept în semn de umilință, Sf. Olga le ține cu palmele ridicate spre privitor. Pe de o parte, acest gest ar trebui să-i stabilească independența, pe de altă parte, aceasta este cererea prințului Yaroslav, clientul picturilor, de a-și canoniza străbunica. Cei binecuvântați sunt de obicei înfățișați pe icoane cu palmele îndreptate spre privitor.

Seara s-a dat un ospăţ în cinstea prinţesei. Olga a primit dreptul de a sta la aceeași masă cu zosții - cele mai înalte doamne ale curții, care aveau privilegiul de a lua masa cu împăratul. Astfel, Sf. Olga a primit același privilegiu. Atmosfera în prezența prințesei era deja atât de familiară încât împărăteasa și-a așezat nora în vârstă de șapte ani, Berta, care nu era confortabil să mănânce stând pe tronul copiilor ei, împreună cu ea însăși pe tronul lui Teofil. Când a fost servit desertul, Olga s-a trezit la aceeași masă cu familie imperialăși din nou a vorbit cu basileusul. După sărbătoare, suita Olgăi, împărțită după modelul curții bizantine în șapte categorii, a fost prezentată cu „darurile generozității” imperiale. Printre cei modesti s-a numărat și un anume presbiter Grigore, se pare, care i-a hrănit spiritual pe creștinii din alaiul Olgăi. Oamenii din Svyatoslav, fie prin disprețul prințesei, fie prin ostilitatea bizantinilor, au ajuns pe penultimul loc, primind câte 5 miliari fiecare. Prințesa însăși a fost dăruită cu 500 de miliari într-un vas de aur cu bijuterii, o sumă modestă, dar totuși considerabilă.

Ducesa Olga. dezamăgiri

Dar înaintea Sf. Olga a fost în mare parte dezamăgită. A fost dusă în jurul Constantinopolului, împăratul a invitat-o ​​la hipodrom, care este înfățișat și pe frescele Hagia Sofia. Totuși, toate acestea au fost făcute doar pentru a îndulci pastila amară a prăbușirii tuturor speranțelor ei către mândra prințesă. Acordurile aliate au fost renegociate, negocierile comerciale au avut succes. Olga i-a promis împăratului „urlă să ajute” pentru viitoarea expediție de recucerire a Cretei de la arabi (care s-a încheiat cu eșec în 949). Cu toate acestea, i s-a refuzat autocefalia bisericească. Unitatea Bisericilor Răsăritene sub conducerea despotică a Patriarhului Constantinopolului a fost ideea fixă ​​a bizantinilor. Proiectul căsătoriei a eșuat și el. Uratorul fanatic al „barbarilor” și zelotul purității sângelui de porfir Constantin al VII-lea a refuzat să se căsătorească cu fiica sa, făcând referire la interdicția mitică a lui Constantin cel Mare de a extrăda prințesele în străinătate. Mai târziu, referindu-se aparent la potrivirea Olgăi, Constantin i-a instruit fiul său: fie pentru a-și lua fiica de soție, fie pentru a-i da fiica ta lui Vasileus ca soție sau fiu al lui Vasileus, trebuie să respingi și această cerere nerezonabilă a lor.<…>Busuiocul romanilor să nu fie înrudit niciodată prin căsătorie cu un popor dedicat obiceiurilor speciale și străine...”. Nici măcar titlul de „fiica lui basileus” nu i-a fost rezervat Olgăi. În lucrarea sa „Despre ceremonii”, Porphyrogenet o numește cu încăpățânare archontisa.

Recepția de rămas bun din 18 octombrie a fost deja rece și tensionată. De data aceasta, alaiul prințesei a fost împărțit în doar patru categorii, iar Olga însăși a primit suma de doar 200 de miliari. Reprezentanții nefericitului logodnic Svyatoslav pur și simplu nu au fost invitați. Cu toate acestea, aceste mici injecții au fost pentru St. Olga nu este nimic în comparație cu lovitura principală: miopia curtea imperială a pus în pericol botezul Rusiei.

Revenind la Kiev, St. Olga încă nu și-a pierdut speranța și a continuat să pregătească terenul pentru adoptarea creștinismului. Ea începe să construiască biserici. Olga a fost prima care a început competiția dintre Kiev și Constantinopol. Sfinții „Apostolului” din 1307, sub 11 mai, conțin intrarea: „În aceeași zi, sfințirea Sfintei Sofia Kiev în vara anului 6460” (925). Această știre este confirmată de Cronica lui Joachim și cronicarul german Titmar din Merseburg. Catedrala Sofia a apărut la Kiev, în timp ce Mănăstirea Sfânta Sofia, fondată de prințesă, urma să devină un centru cultural creștin și un furnizor de personal pentru viitoarea Biserică Rusă. Olga a lăsat moștenire întreaga ei Vybutskaya natală Catedralei Preasfintei Maicii Domnului, construită în apropiere, iar la Pskov, după o viziune pe care o avusese, a ordonat ridicarea unei biserici în cinstea Sfintei Treimi.

Predicarea misionară a Sfintei Olga a semănat semințele creștinismului în cele mai îndepărtate regiuni ale Rusiei. Peste tot au apărut mici comunități creștine. Chiar și în cetatea păgânismului - echipa lui Svyatoslav, mulți au fost botezați. Svyatoslav, „dacă cineva urma să fie botezat, nu a interzis, ci doar a râs de el”, cu toate acestea, el însuși a fost neclintit și, la toate convingerile mamei sale, a răspuns doar că pentru necredincioși „prostia creștină este credință”. Prințul nu avea de gând să schimbe viața liberă a unui viking păgân pentru bucuria stânjenitoare a vieții în Hristos. Așteaptă momentul când Olga, în vârstă de șaptezeci de ani, îi va ceda puterea. Prințesa a înțeles acest lucru și s-a străduit să ducă la bun sfârșit botezul Rusiei: numai în acest caz a fost posibil să nu se teamă de soarta mugurilor de viață creștină plantați de ea.

Dar la Constantinopol au rămas la fel de surzi la speranțele misiunii printre Rusi. Acest lucru a cauzat undeva la mijlocul anilor '50. decalajul dintre St. Olga și împăratul. Când Constantin, care avea nevoie de asistență militară urgentă împotriva arabilor, a trimis un reamintire a obligațiilor aliaților către Kiev, Olga i-a escortat pe ambasadori afară, amintindu-și umilințele pe care le îndurase în portul Constantinopolului. Convinsă de inutilitatea speranței la greci, prințesa a decis să-și încerce norocul în Occident, printre latini.

Sub 959, în cronica succesorului lui Reginon din Pryumsky, există o intrare: „Au venit la rege, după cum s-a dovedit mai târziu, într-un mod fals, - ambasadorii Elenei Reginei Covoarelor, care a fost botezat la Constantinopol sub împăratul Constantinopolitan Roman și a cerut sfințirea unui episcop și preoți pentru acest popor”. Acest mesaj este atât de neobișnuit încât mulți, de exemplu, A. V. Kartashev, dintr-o înțelegere fals patriotism ortodox a refuzat să creadă în posibilitatea unui asemenea pas din partea Sfintei Olga. Adevarul rămâne însă: prințesa l-a trimis regelui sas Otto I, care se pregătea să devină împăratul german, ambasadori cu cerere de înființare a unei episcopii; asta implica statutul ei autocefal. Olga spera că Otto, care era un misionar zelos printre slavi, va fi de acord cu asemenea condiții. Cu toate acestea, în Occident, nici măcar nu s-a auzit de autonomii și, prin urmare, fără să se gândească de două ori, pur și simplu l-au numit episcop rus pe călugărul Libutius. Cu toate acestea, plecarea lui la Kiev a fost amânată. Bizantinii au reacționat foarte nervoși la amestecul german în afacerile rusești și au rupt imediat relațiile cu Saxonia. Otto a decis să folosească chestiunea episcopației ruse, șantajându-i pe greci cu ea în lupta pentru recunoașterea titlului său imperial. Libutius a murit înainte de a ajunge în eparhia sa, iar în 961 a fost înlocuit de notarul biroului regal, fratele Adalbert. A plecat imediat la locul, dar s-a întors în anul următor, „pentru că nu a reușit nimic pentru care a fost trimis și și-a văzut eforturile în zadar; pe drumul inapoi unii dintre tovarășii săi au fost uciși, dar el însuși abia a scăpat cu mare greutate.

Din mesajul ghinionului episcop „rus”, nu este clar ce s-a întâmplat la Kiev și i-a stricat toate planurile. Este posibil ca Sf. Olga, asigurându-se că Adalbert nu aduce autocefalia dorită, și-a pus din nou speranțele în Bizanț. Acest lucru pare să fie evidențiat de faptul că în 961 rusul a luat parte la expediția comandantului Nikephoros Foki la Creta. Dar altceva nu este exclus. Metodele decisive și intolerante de plantare a creștinismului, inerente misionarilor germani, au provocat un izbucnire de indignare în rândul partidului păgân de la Kiev. Olga a trebuit să cedeze puterea fiului ei. Pe la începutul anilor 60. Sviatoslav își recâștigă rolul principal în arena politică rusă. Sf. Olga intră în viața privată, dedicându-se creșterii nepoților ei pentru ca aceștia să poată continua creștinizarea Rusiei. Și-a pus speranțe speciale în cel mai mare, Yaropolk. Cel mai rău dintre toate, prin ironia istoriei, situația a fost cu cel mai mic, Vladimir: în familia lui de mult timp nu au putut ierta pe bunica exilului lui Malusha.

Ducesa Olga. Rolul conducătorului statului

Svyatoslav s-a angajat în aventuri militare planificate de mult, zdrobind unul după altul concurenții comerciali ai Rusiei. A uitat complet de Kiev, iar Olga a trebuit să-și asume rolul obișnuit de conducător al statului în timpul excursiilor sale. Pământul, abandonat de prinț în mila destinului, a devenit o pradă ușoară pentru nomazii prădători care au inundat stepele est-europene după înfrângerea „strălucitoare” de către Svyatoslav din Khazaria, care până atunci îi reținuse. „În anul 968. Pecenegii au venit pentru prima dată pe pământul rusesc, iar Svyatoslav se afla atunci în Pereyaslavets ...”. Sfânta Olga trebuia să conducă apărarea Kievului. Orașul a fost salvat printr-un miracol, doar datorită unui truc pe care îl putem atribui cu încredere prințesei. Voievodul Pretich, după ce a trecut în oraș din cealaltă parte a Niprului, i-a spus hanului că conduce ariergarda lui Svyatoslav care se întoarce. Numele războinicului invincibil a avut efect, iar pecenegii s-au retras. Iar Kievenii i-au trimis un reproș amar prințului: „Tu, prinț, cauți pământul altuia și ai grijă de el, dar tu ai lăsat-o pe a ta, și pecenegii aproape că ne-au luat pe noi și pe mama ta și pe copiii tăi. . Dacă nu vii și ne protejezi, atunci ne vor lua. Nu ți-e milă de patria ta, de vechea ta mamă, de copiii tăi?”

Rușinat Svyatoslav s-a întors repede și i-a învins pe pecenegi. Cu toate acestea, curând s-a plictisit din nou la Kiev. Încrezător într-o victorie strânsă asupra uratului Bizanț și în crearea unui mare imperiu est-european, a decis să părăsească întinderile neospitaliere ale Niprului și să mute capitala la Pereyaslavets pe Dunăre. Sfânta Olga nu mai avea puterea și nici dorința de a se certa cu fiul ei, al cărui sfârșit apropiat și necinstit l-a prevăzut. Singurul lucru pe care l-a cerut lui Svyatoslav a fost să aștepte moartea ei apropiată: „Când mă îngropi, mergi unde vrei”. „Trei zile mai târziu Olga a murit, iar fiul ei, nepoții ei și toată lumea au plâns pentru ea cu un strigăt mare…”. Ea a murit la Domnul pe 11 iulie. Odată cu moartea ei, s-au simțit orfani nu numai creștinii de la Kiev, care își pierduseră puternica ocrotitoare, ci și păgânii, cărora sfânta cu generozitate, fără să socotească, le-a făcut de pomană. În timpul domniei ei pașnice și înțelepte, o întreagă generație de Kyivan a crescut.

Au îngropat-o, neobișnuit pentru prinții de la Kiev, cu modestie și liniște. Nu existau bogății fabuloase așezate în sicriu, nici plângeri funerare rituale. Prințesa a interzis categoric sărbătorile funerare, îmbrăcămintea și așezarea unei movile peste mormântul ei; ea a poruncit numai trimiterea aurului la Constantinopol la Patriarh pentru pomenirea sufletului. Preoții creștini au îngropat-o cu rugăciuni și imnuri, încă neobișnuite pentru Kyivan, despre locul de odihnă „unde nu este nicio boală, nici întristare, nici suspin”.

După deces

La un sfert de secol după moartea binecuvântată a Sf. Olga, când predicția ei despre botezul iminent al Rusiei s-a împlinit, Sf. Vladimir a extras de pe pământ moaștele bunicii sale, care s-au dovedit a fi necorupte, și le-a transferat solemn în Biserica Zeciilor. Au fost plasati in mormânt deschisși a devenit curând unul dintre cele mai importante sanctuare din Kiev, de la care mulți oameni suferinzi au primit vindecare. În ani Invazia mongolă relicvele au fost ascunse sub pământ și redescoperite abia în secolul al XVII-lea. Mitropolitul Petru Mohyla. Cu toate acestea, în secolul al XVIII-lea, în vremea persecuției ascunse a sanctuarelor, Sinodul le-a pus din nou stăpânire sub presiunea guvernului, fără a garanta autenticitatea lor. Canonizarea Sf. Olga a fost săvârșită undeva la începutul secolelor al XIII-lea și al XIV-lea, în liniște și discret, fără niciun act formal - nu s-au îndoit niciodată de sfințenia ei.

Isprava Sfintei Olga, poate, nu este la fel de vizibilă și de tare precum adevărata revoluție dusă în Rusia de către Sf. Vladimir. Nu era destinată să vadă Rusia creștină. Dar, probabil, nu în zadar compilatorii „Cărții puterilor” au plasat viața extinsă a prințesei pe primul loc - în afara gradelor. Și nu întâmplător s-a păstrat întotdeauna în Rusia o venerare modestă, dar accentuată a sfântului. Fără munca ei de a cultiva semințele credinței pe pământul rusesc, o victorie atât de rapidă și uluitoare a creștinismului sub Sf. Vladimir. Eforturile ei de a implementa intrarea deplină a Rusiei în comunitatea bizantină au pus bazele celei mai puternice influențe a culturii bizantine, care a modelat cultura rusă. Asemenea trăsături ale înfățișării spirituale a primului sfânt rus, cum ar fi înțelepciunea, calmul străin de exaltare, capacitatea atât pentru fapte de rugăciune, cât și pentru creativitatea statală și culturală au determinat pentru totdeauna arhetipul sfințeniei rusești. Și, prin urmare, „fiii ruși, până la ultimii urmași ai nepoților” o vor prețui în inimile lor veşnică amintireși recunoștință față de marea carte de rugăciuni pentru pământul rusesc.

Abrevieri acceptate:

PVL - Povestea anilor trecuti;

PSRL - Culegere completă de cronici rusești;

VV - temporar bizantin;

VI - Probleme de istorie;

VDI - Buletin de istorie antică.

Încă din cele mai vechi timpuri, oamenii din țara rusă au numit-o pe Sfânta Egale cu Apostolii Olga „principalul credinței” și „rădăcina Ortodoxiei”. Botezul Olgăi a fost marcat de cuvintele profetice ale patriarhului care a botezat-o: „Binecuvântată ești între soțiile rusești, că ai părăsit întunericul și ai iubit Lumina. Fiii ruși te vor glorifica până când ultimul fel!" La botez, prințesa rusă a fost cinstită cu numele de Sfânta Egală-cu-Apostolii Elena, care a muncit din greu pentru răspândirea creștinismului în vastul Imperiu Roman și a găsit Crucea dătătoare de viață pe care a fost răstignit Domnul. Asemenea patronei ei cerești, Olga a devenit o predicatoare a creștinismului egală cu apostolii în vastele întinderi ale țării ruse. Există multe inexactități și mistere cronologice în dovezile cronice despre ea, dar cu greu pot apărea îndoieli cu privire la fiabilitatea majorității faptelor din viața ei, aduse în vremea noastră de descendenții recunoscători ai sfintei prințese, organizatorul pământului rusesc. . Să aruncăm o privire la povestea ei de viață.

Numele viitorului iluminator al Rusiei și al patriei ei, cea mai veche dintre anale - „Povestea anilor trecuti” numește în descrierea căsătoriei prințului Kievului Igor: „Și i-au adus o soție din Pskov pe nume Olga. " Cronica lui Joachim precizează că ea aparținea familiei prinților de la Izborsk, una dintre vechile dinastii princiare rusești.

Soția lui Igor a fost numită numele Varangian Helga, în pronunția rusă - Olga (Volga). Tradiția numește locul nașterii lui Olga satul Vybuty lângă Pskov, în susul râului Velikaya. Viața Sfintei Olga spune că aici și-a cunoscut pentru prima dată viitorul soț. Tânărul prinț vâna „în regiunea Pskov” și, dorind să treacă râul Velikaya, a văzut „o anumită persoană plutind într-o barcă” și l-a chemat la țărm. După ce a plecat de pe țărm cu o barcă, prințul a descoperit că era purtat de o fată de o frumusețe uimitoare. Igor s-a aprins de pofta pentru ea și a început să o încline spre păcat. Purtătorul nu era doar frumos, ci și cast și inteligent. Ea l-a făcut de rușine pe Igor, amintindu-i de demnitatea princiară a domnitorului și judecătorului, care ar trebui să fie un „exemplu strălucit de fapte bune” pentru supușii săi. Igor s-a despărțit de ea, ținând cont de cuvintele ei și imagine frumoasă. Când a venit timpul să alegi o mireasă, cel mai mult fete frumoase principate. Dar niciunul dintre ei nu i-a plăcut. Și apoi și-a amintit de „minunata la fete” Olga și a trimis după ea o rudă a prințului său Oleg. Așa că Olga a devenit soția prințului Igor, Marea Ducesă Rusă.

După căsătorie, Igor a pornit într-o campanie împotriva grecilor și s-a întors din ea ca tată: s-a născut fiul său Svyatoslav. Curând, Igor a fost ucis de Drevlyans. De teamă să se răzbune pentru uciderea prințului Kiev, Drevlyans au trimis soli prințesei Olga, oferindu-i-o să se căsătorească cu conducătorul lor Mal. Olga s-a prefăcut că este de acord. Prin viclenie, ea a ademenit două ambasade ale drevlyanilor la Kiev, trădându-le la o moarte dureroasă: prima a fost îngropată de viu „în curtea prințului”, a doua a fost arsă într-o baie. După aceea, cinci mii de oameni Drevlyansky au fost uciși de soldații Olgăi la sărbătoarea funerară pentru Igor, lângă zidurile capitalei Drevlyan Iskorosten. În anul următor, Olga s-a apropiat din nou de Iskorosten cu o armată. Orașul a fost ars cu ajutorul păsărilor, de picioarele cărora era legat un câl care arz. Drevlyanii supraviețuitori au fost capturați și vânduți ca sclavi.

Alături de aceasta, cronicile sunt pline de dovezi ale „mersului” ei neobosit pe pământul rusesc pentru a construi viața politică și economică a țării. Ea a realizat întărirea puterii Marelui Duce de la Kiev, centralizat administrație publică cu ajutorul sistemului „pogost”. Cronica notează că ea, împreună cu fiul ei și o suită, a trecut prin ținutul Drevlyansk, „stabilind tributuri și taxe”, marcând satele și taberele și terenurile de vânătoare pentru a fi incluse în posesiunile marelui prinț al Kievului. Ea a mers la Novgorod, amenajând cimitire de-a lungul râurilor Msta și Luga. „Prinderea ei (locurile de vânătoare) erau peste tot pământul, semnele stabilite, locurile și cimitirele ei”, scrie cronicarul, „și sania ei stă în Pskov până astăzi, există locuri indicate de ea pentru prinderea păsărilor de-a lungul Niprului și de-a lungul Desnei; iar satul ei Olgichi există până astăzi. Cimitirele (de la cuvântul „oaspeți” - un comerciant) au devenit pilonul de bază al puterii marelui duce, centrele unificării etnice și culturale ale poporului rus.

Viața spune povestea muncii Olgăi în felul acesta: „Și prințesa Olga a condus regiunile din țara rusă supuse ei, nu ca femeie, ci ca un soț puternic și rezonabil, ținând ferm puterea în mâinile ei și apărându-se curajos de inamici. Iar ea era groaznică pentru acesta din urmă de către propriul ei popor, iubită ca un domnitor milostiv și evlavios, ca un judecător drept și nu jignește pe nimeni, punând pedeapsa cu milă și răsplătind pe cei buni; ea a inspirat teamă în tot răul, răsplătindu-i pe fiecare proporțional cu demnitatea faptelor sale, dar în toate problemele de conducere ea a dat dovadă de prevedere și înțelepciune. În același timp, Olga, milostivă la suflet, a fost darnică cu săracii, săracii și nevoiașii; cererile corecte i-au ajuns curând la inimă și le-a îndeplinit repede... Cu toate acestea, Olga a îmbinat o viață cumpătă și castă, nu a vrut să se recăsătorească, ci a rămas în văduvie pură, observând puterea domnească a fiului ei până în zilele sale. vârstă. Când acesta din urmă s-a maturizat, ea i-a predat toate treburile guvernamentale, iar ea însăși, abținându-se de la zvonuri și griji, a trăit în afara grijilor conducerii, complăcându-se cu faptele de a face bine.

Rusia a crescut și s-a întărit. Orașele au fost construite înconjurate de ziduri de piatră și stejar. Prințesa însăși a trăit în spatele zidurilor de încredere ale lui Vyshgorod, înconjurată de o suită credincioasă. Două treimi din tributul colectat, conform cronicii, ea a dat la dispoziția Consiliului de la Kiev, a treia parte a mers „la Olga, la Vyshgorod” - la structura militară. Pe vremea Olgăi, înființarea primului frontierele de stat Rusia Kievană. Avanposturile eroice, cântate în epopee, păzeau viața pașnică a locuitorilor de la Kiev de nomazii Marii Stepe, de atacurile din Occident. Străinii s-au grăbit în Gardarika („țara orașelor”), așa cum numeau ei Rusia, cu mărfuri. Scandinavii, germanii au intrat de bunăvoie în mercenari în armata rusă. Rusia a devenit o mare putere.

În calitate de conducător înțelept, Olga a văzut pe exemplul Imperiului Bizantin că nu era suficient să-ți faci griji doar pentru stat și viața economică. Era necesar să se îngrijească de organizarea vieții religioase, spirituale a poporului.

Autorul „Cărții Puterilor” scrie: „Realizarea ei / Olga / a fost că l-a recunoscut pe adevăratul Dumnezeu. Necunoscând legea creștină, a trăit o viață curată și castă și și-a dorit să fie creștină de bună voie, cu ochii inimii a găsit calea cunoașterii lui Dumnezeu și a urmat-o fără ezitare. Călugărul Nestor cronicarul povestește: „De la o vârstă fragedă, Fericita Olga a căutat înțelepciunea, care este cel mai bun lucru din această lume, și a găsit o mărgăritare valoroasă - Hristos”.

După ce a făcut alegerea ei, Marea Ducesă Olga, încredințând Kievul fiului ei mare, pornește cu o mare flotă spre Constantinopol. Vechii cronicari ruși vor numi acest act al Olgăi „mers”, a combinat un pelerinaj religios, o misiune diplomatică și o demonstrație a puterii militare a Rusiei. „Olga a vrut să meargă ea însăși la greci pentru a vedea cu ochii ei slujba creștină și a fi pe deplin convinsă de învățătura lor despre adevăratul Dumnezeu”, povestește viața Sfintei Olga. Conform cronicii, la Constantinopol Olga decide să devină creștină. Taina Botezului a fost săvârșită peste ea de către Patriarhul Teofilact al Constantinopolului (933-956), iar împăratul Constantin Porphyrogenitus (912-959) a fost naș, care a lăsat în eseul său „Despre ceremoniile curții bizantine” o detaliu descrierea ceremoniilor din timpul șederii Olgăi la Constantinopol. La una dintre recepții, Prințesa Rusă a fost dăruită cu un vas auriu împodobit cu pietre prețioase. Olga l-a donat sacristiei Hagia Sofia, unde a fost văzut și descris la începutul secolului al XIII-lea de diplomatul rus Dobrynya Yadreikovici, mai târziu arhiepiscop Antonie de Novgorod: Hristos este scris pe aceleași pietre.

Patriarhul a binecuvântat-o ​​pe prințesa rusă proaspăt botezată cu o cruce sculptată dintr-o singură bucată din Arborele Dătător de viață al Domnului. Pe cruce era inscripția: „Înnoiește pământul rusesc cu Sfânta Cruce, a fost primită și de Olga, nobila prințesă”.

Olga s-a întors la Kiev cu icoane, cărți liturgice - a început slujirea ei apostolică. Ea a ridicat un templu în numele Sfântului Nicolae peste mormântul lui Askold, primul prinț creștin al Kievului, și a convertit mulți Kyivan la Hristos. Odată cu propovăduirea credinței, prințesa a plecat spre nord. În ținuturile Kiev și Pskov, în sate îndepărtate, la răscruce, ea a ridicat cruci, distrugând idolii păgâni.

Sfânta Olga a marcat începutul unei venerari speciale în Rusia a Preasfintei Treimi. Din secol în secol, a fost transmisă povestea unei viziuni pe care a avut-o lângă râul Velikaya, nu departe de satul natal. Ea a văzut că „trei raze strălucitoare” coborau din cer dinspre est. Adresându-se tovarășilor ei, care au fost martori ai vedeniei, Olga a spus profetic: „Să știți că prin voia lui Dumnezeu va fi în acest loc o biserică în numele Preasfintei și Fătătoarei Treimi și acolo. va fi un oraș mare și glorios, care abundă în toate.” Pe acest loc Olga a ridicat o cruce și a întemeiat un templu în numele Sfintei Treimi. A devenit principala catedrală din Pskov, gloriosul oraș rusesc, care de atunci a fost numit „Casa Sfintei Treimi”. Prin căi misterioase de succesiune spirituală, după patru secole, această venerație a fost transferată Sfântului Serghie de Radonezh.

La 11 mai 960, la Kiev a fost sfințită biserica Hagia Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu. Această zi a fost sărbătorită în Biserica Rusă ca o sărbătoare specială. Principalul altar al templului a fost crucea primită de Olga la botezul la Constantinopol. Templul construit de Olga a ars în 1017, iar în locul lui Iaroslav cel Înțeleptul a ridicat Biserica Sfintei Mare Muceniță Irina și a transferat sanctuarele Bisericii Olga Sf. Sofia în biserica de piatră încă în picioare Sf. Sofia din Kiev, fondat în 1017 și sfințit în jurul anului 1030. În Prologul secolului al XIII-lea, se spune despre crucea Olgăi: „Izhe stă acum la Kiev, în Hagia Sofia, în altarul de pe partea dreapta". După cucerirea Kievului de către lituanieni, crucea lui Holgin a fost furată de la Catedrala Sfânta Sofia și dusă de catolici la Lublin. Soarta lui ulterioară ne este necunoscută. Muncile apostolice ale prințesei au întâlnit secretul și rezistență deschisă păgâni. Printre boierii și combatanții din Kiev, au fost mulți oameni care, potrivit cronicarilor, „aveau o ură pentru Înțelepciune”, precum Sfânta Olga, care i-a construit temple. Fanii antichității păgâne și-au ridicat capul din ce în ce mai îndrăzneț, privind cu speranță pe Svyatoslav în creștere, care a respins hotărât convingerea mamei sale de a accepta creștinismul. „Povestea anilor trecuti” spune despre asta în felul acesta: „Olga a locuit cu fiul ei Svyatoslav și a convins-o pe mama lui să fie botezată, dar el a neglijat acest lucru și și-a astupat urechile; totuşi, dacă cineva voia să se boteze, nu-l interzicea, nici nu-l batea joc de el... Olga spunea adesea: „Fiul meu, l-am cunoscut pe Dumnezeu şi mă bucur; așa că și tu, dacă știi, vei începe și tu să te bucuri”. El, neascultând aceasta, a spus: „Cum pot să vreau să-mi schimb singur credința? Războinicii mei vor râde de asta! Ea i-a spus: „Dacă ești botezat, toată lumea va face la fel”.

El, neascultând de mama sa, trăia după obiceiuri păgâne, neștiind că dacă cineva nu-și ascultă mama, va avea necazuri, precum se spune: „Dacă cineva nu-și ascultă tatăl sau mama, atunci el va muri." Mai mult, era și supărat pe mama sa... Dar Olga și-a iubit fiul Svyatoslav când a spus: „Facă-se voia lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu vrea să aibă milă de urmașii mei și de pământul rusesc, să poruncească inimii lor să se întoarcă la Dumnezeu, așa cum mi s-a dat. Și zicând acestea, s-a rugat pentru fiul ei și pentru poporul lui toată ziua și noaptea, având grijă de fiul ei până s-a maturizat.

În ciuda succesului călătoriei sale la Constantinopol, Olga nu a reușit să-l convingă pe împărat să ajungă la un acord cu privire la două probleme importante: căsătoria dinastică Svyatoslav cu prințesa bizantină și despre condițiile pentru restaurarea metropolei care a existat sub Askold la Kiev. Prin urmare, Sfânta Olga își îndreaptă privirea spre Apus - Biserica era la vremea aceea unită. Este puțin probabil ca prințesa rusă să fi știut despre diferențele teologice dintre crezurile grecești și latine.

În 959, un cronicar german scrie: „Ambasadorii Elenei, regina rușilor, care a fost botezată la Constantinopol, au venit la rege și au cerut să consacre un episcop și preoți pentru acest popor”. Regele Otto, viitorul fondator al Sfântului Imperiu Roman națiune germană a răspuns la cererea Olgăi. Un an mai târziu, Libutius, de la frații mănăstirii Sfântul Alban din Mainz, a fost numit Episcop al Rusiei, dar a murit curând (15 martie 961). În locul său a fost sfințit Adalbert din Trier, pe care Otto, „furnind cu generozitate tot ce era necesar”, l-a trimis în cele din urmă în Rusia. Când Adalbert a apărut la Kiev în 962, el „nu a reușit nimic pentru care a fost trimis și și-a văzut eforturile în zadar”. La întoarcere, „unii dintre tovarășii săi au fost uciși, iar episcopul însuși nu a scăpat de pericolul de moarte” – așa povestesc cronicile misiunii lui Adalbert.

Reacția păgână s-a manifestat atât de puternic încât nu numai misionarii germani au suferit, ci și unii dintre creștinii de la Kiev care au fost botezați împreună cu Olga. Din ordinul lui Svyatoslav, nepotul Olgăi, Gleb, a fost ucis, iar unele biserici construite de ea au fost distruse. Sfânta Olga a trebuit să se împace cu ceea ce s-a întâmplat și să intre în chestiuni de evlavie personală, lăsând controlul păgânului Svyatoslav. Bineînțeles, ea era încă luată în considerare, experiența și înțelepciunea ei erau invariabil menționate în toate ocazii importante. Când Sviatoslav a părăsit Kievul, administrarea statului a fost încredințată Sfintei Olga. Consolarea ei au fost victoriile militare glorioase ale armatei ruse. Svyatoslav a învins inamicul de lungă durată al statului rus - Khazarul Khaganat, zdrobind pentru totdeauna puterea conducătorilor evrei din Marea Azov și regiunea Volga inferioară. Următoarea lovitură a fost dată Volga Bulgaria, apoi a venit rândul Dunării Bulgaria - optzeci de orașe au fost luate de războinicii Kievului de-a lungul Dunării. Svyatoslav și războinicii săi au personificat spiritul eroic al Rusiei păgâne. Cronicile au păstrat cuvintele lui Sviatoslav, înconjurat cu alaiul său de o uriașă armată greacă: „Nu vom dezonora țara rusă, dar ne vom pune oasele aici! Morții nu au rușine!” Svyatoslav a visat să creeze un imens stat rus de la Dunăre până la Volga, care să unească Rusia și alte popoare slave. Sfânta Olga a înțeles că, cu tot curajul și curajul trupelor rusești, acestea nu vor putea face față vechiului imperiu al romanilor, care nu va permite întărirea Rusiei păgâne. Dar fiul nu a ascultat avertismentele mamei sale.

Sfânta Olga a trebuit să îndure multe necazuri la sfârșitul vieții. Fiul s-a mutat în cele din urmă la Pereyaslavets pe Dunăre. În timp ce se afla la Kiev, ea și-a învățat nepoții, copiii lui Svyatoslav, credința creștină, dar nu a îndrăznit să-i boteze, temându-se de mânia fiului ei. În plus, el a împiedicat încercările ei de a stabili creștinismul în Rusia. În ultimii ani, în toiul triumfului păgânismului, ea, cândva venerata de toată stăpâna statului, botezată de Patriarhul Ecumenic în capitala Ortodoxiei, a trebuit să țină în secret la ea un preot pentru a nu provoca o nou izbucnire de sentiment anti-creştin. În 968 Kievul a fost asediat de pecenegi. Sfânta Prințesă și nepoții ei, printre care și prințul Vladimir, erau în pericol de moarte. Când vestea asediului a ajuns la Svyatoslav, el s-a grăbit să ajute, iar pecenegii au fost puși la fugă. Sfânta Olga, deja grav bolnavă, i-a cerut fiului ei să nu plece până la moartea ei. Nu și-a pierdut speranța de a întoarce inima fiului ei către Dumnezeu, iar pe patul de moarte nu a încetat să predice: „De ce mă părăsești, fiule, și unde mergi? Îl cauți pe al altcuiva, cui îi încredințezi pe al tău? La urma urmei, copiii Tăi sunt încă mici, iar eu sunt deja bătrân, și bolnav, - aștept o moarte timpurie - o plecare către Hristosul iubit, în care cred; acum nu imi fac griji de nimic, ci de tine: regret ca desi am invatat multe si m-am indemnat sa las rautatea idolului, sa cred in adevaratul Dumnezeu pe care l-am cunoscut, iar tu neglijezi acest lucru si stiu care este neascultarea ta. este un sfârșit rău te așteaptă pe pământ, iar după moarte - chin veșnic pregătit păgânilor. Îndeplinește acum măcar această ultimă cerere a mea: să nu te duci nicăieri până nu trec și nu fiu îngropat; apoi mergi unde vrei. După moartea mea, nu face nimic din ceea ce obiceiul păgân cere în asemenea cazuri; dar să-mi îngroape trupul pe presbiterul meu cu clerul după obiceiul creștin; nu îndrăzni să torni peste mine o movilă de mormânt și să faci ospețe de înmormântare; ci trimite aur la Constantinopol la preasfântul patriarh, ca să facă rugăciune și jertfă lui Dumnezeu pentru sufletul meu și să împartă milostenie săracilor.

„Auzind acestea, Sviatoslav a plâns amar și a promis că va împlini tot ceea ce i-a lăsat moștenire, refuzând doar să accepte credința sfântă. După trei zile, fericita Olga a căzut într-o epuizare extremă; ea s-a împărtășit Taine divine Trupul Preacurat și Sângele dătător de viață al Mântuitorului nostru Hristos; tot timpul ea a rămas în rugăciune fierbinte către Dumnezeu și către Preacurata Maica Domnului, pe care întotdeauna, după Dumnezeu, i-a avut drept ajutor; ea a chemat pe toți sfinții; Fericita Olga s-a rugat cu deosebită râvnă pentru iluminarea pământului rusesc după moartea ei; văzând viitorul, ea a prezis în repetate rânduri că Dumnezeu va lumina pe oamenii din țara rusă și mulți dintre ei vor fi mari sfinți; Fericita Olga s-a rugat pentru împlinirea rapidă a acestei profeții la moartea ei. Și o altă rugăciune era pe buzele ei, când sufletul ei cinstit a fost eliberat din trup și, ca drept drept, a fost primit de mâinile lui Dumnezeu. La 11 iulie 969, Sfânta Olga a murit, „iar fiul și nepoții ei și toți oamenii au plâns pentru ea cu mare plâns”. Presbiterul Gregory și-a îndeplinit exact voința.

Sfânta Olga, egală cu apostolii, a fost canonizată la conciliul din 1547, ceea ce a confirmat venerarea ei universală în Rusia în epoca pre-mongolă.

Dumnezeu l-a proslăvit pe „stăpânul” credinței din țara rusă cu minuni și moaște nestricăcioase. Sub sfântul Domn Vladimir, moaștele Sfintei Olga au fost transferate în Biserica Zeciuiala Adormirii Maicii Domnului și depuse într-un sarcofag, în care se obișnuia să se așeze moaștele sfinților din Orientul ortodox. Era o fereastră în zidul bisericii deasupra mormântului Sfintei Olga; iar dacă cineva cu credință venea la moaște, vedea puterea prin fereastră, iar unii vedeau strălucirea emanând din ele, iar mulți care erau obsedați de boli au primit vindecare. Dar pentru cei care veneau cu puțină credință, fereastra era deschisă, iar el nu putea vedea moaștele, ci doar sicriul.

Așa că, după moartea ei, Sfânta Olga a propovăduit viața veșnică și învierea, umplând de bucurie pe credincioși și mustrându-i pe necredincioși.

Profeția ei despre moartea rea ​​a fiului ei s-a împlinit. Svyatoslav, potrivit cronicarului, a fost ucis de prințul peceneg Kurei, care a tăiat capul lui Svyatoslav și a făcut o ceașcă din craniu, a legat-o cu aur și a băut din el în timpul sărbătorilor.

S-a împlinit și profeția sfântului despre pământul rusesc. Lucrările și faptele rugăcioase ale Sfintei Olga au confirmat cea mai mare faptă a nepotului ei Sfântul Vladimir (Comm. 15 (28) iulie) - Botezul Rusiei. Imaginile Sfinților Egali cu Apostolii Olga și Vladimir, completându-se reciproc, întruchipează principiile materne și paterne ale istoriei spirituale a Rusiei.

Sfânta Egala-cu-Apostolii Olga a devenit mama duhovnicească a poporului rus; prin ea a început iluminarea lor cu lumina credinței lui Hristos.

Numele păgân Olga corespunde bărbatului Oleg (Helgi), care înseamnă „sfânt”. Deși înțelegerea păgână a sfințeniei diferă de cea creștină, ea presupune la o persoană o atitudine spirituală deosebită, castitate și sobrietate, inteligență și perspicacitate. Dezvăluind semnificația spirituală a acestui nume, oamenii l-au numit Oleg Profetic și Olga - Înțelept. Ulterior, Sfânta Olga va fi numită dumnezeiască, subliniind-o cadou principal, care a devenit baza întregii scări a sfințeniei soțiilor rusești - înțelepciunea. Însăși Preasfânta Maica Domnului, Casa Înțelepciunii lui Dumnezeu, a binecuvântat-o ​​pe Sfânta Olga pentru munca ei apostolică. Construcția ei a Catedralei Sf. Sofia din Kiev - mama orașelor rusești - a fost un semn al participării Maicii Domnului la Dispensația Sfintei Rusii. Kiev, adică Christian Kievan Rus, a devenit al treilea Lot al Maicii Domnului din Univers, iar stabilirea acestui Lot pe pământ a început prin prima dintre sfintele femei din Rusia - sfânta Egale cu Apostolii Olga.

Numele creștin al Sfintei Olga - Elena (tradus din greaca veche „Făclie”), a devenit o expresie a arderii spiritului ei. Sfânta Olga (Elena) a acceptat focul duhovnicesc, care nu a fost stins în toată istoria de o mie de ani a Rusiei creștine.