, historický revizionizmus , evolúcia , ontológia , virtuálna realita

Významné myšlienky:

Životopis

skoré roky

Terence Kemp McKenna sa narodil v Paonii, Colorado, USA. Ako dieťa získal od svojho strýka vedomosti o základoch geológie, ako hobby sa venoval hľadaniu pozostatkov fosílnych živočíchov v roklinách a roklinách neďaleko domova. Kvôli slabému zraku a zlému zdravotnému stavu najviac strávil detstvo sám. Vo veku 16 rokov sa presťahoval do Los Altos v Kalifornii a nastúpil na strednú školu. Žil s rodinnými priateľmi, pretože jeho rodičia mu chceli poskytnúť výhody vzdelania na uznávaných verejných školách v Kalifornii.

Počas tejto doby sa McKenna prvýkrát dozvedel o psychedelikách prečítaním knihy The Doors of Perception od Aldousa Huxleyho a publikovaním v The Village Voice. Jeden z jeho prvých psychedelických zážitkov bol so semenami rannej slávy obsahujúcimi ergín (amid kyseliny lysergovej, en:LSA), súvisiaci s LSD.

McKenna sa ako prvák zúčastnil na dvojročnom študijnom programe v projekte Tussman Experimental College.

dospelé roky

Po skončení vysokej školy McKenna niekoľko rokov učil anglický jazyk v Japonsku, cestoval po Indii a južnej Ázii, pašoval hašiš a zbieral motýle pre spoločnosti dodávajúce biologické produkty.

Smrť

V posledných rokoch svojho života pracoval ako riaditeľ rezervácie na Havajských ostrovoch, kde zbieral, uchovával, študoval, propagoval a distribuoval liečivé a šamanské rastliny. Zomrel na nádor na mozgu.

Osobný archív a knižnica

7. februára 2007 sa McKennova knižnica a jeho osobný archív stratili pri požiari, ktorý vypukol v kancelárii (Big Sur, Kalifornia), kde bola zbierka uložená. Katalóg knižnice a archívov, ktorý vedie McKennov brat Dennis, je čiastočne zachovaný.

Bibliografia

• 1975 - Neviditeľná krajina: Myseľ, halucinogény, a I Ching(v spoluautore s Dennisom McKennom) (Seabury; 1. vydanie) ISBN 0-8164-9249-2.
• 1976 - Neviditeľná krajina(v spoluautorstve s Dennisom McKennom a Quinnom Taylorom) (Scribner) ISBN 0-8264-0122-8
• 1976 - (v spoluautore s Dennisom McKennom: pod pseudonymami OT Oss a ON Oeric) (2. vydanie 1986) (And/Or Press) ISBN 0-915904-13-6
• 1992 - Psilocybín – Sprievodca pestovateľom čarovných húb(v spoluautore s Dennisom McKennom: pod pseudonymami OT Oss a ON Oeric) (Quick American Publishing Company; revidované vyd.) ISBN 0-932551-06-8
• Terence McKenna. Archaická obroda = Archaická obroda. - 1. vyd. - San Francisco: Harper Collins Publishers, 1992. - ISBN 9780062506149.
• 1992 - Food of the Gods: The Search for Original Tree of Knowledge – Radikálna história rastlín, drog a ľudskej evolúcie(Bantam) ISBN 0-553-37130-4
• 1992 - Synestézia(v spoluautorstve s Timothym Learym) (Granary Books; 1. vyd.) ISBN 1-887123-04-0
• 1992 - Trialógy na okraji Západu: Chaos, kreativita a resakralizácia sveta(v spoluautorstve Ralph H. Abraham, Rupert Sheldrake a Jean Houston) (Bear & Company Publishing; 1. vydanie) ISBN 0-939680-97-1
• 1993 - Skutočné halucinácie: Výklad o nevšedných dobrodružstvách autora v diablovom raji(HarperSanFrancisco; 1. vydanie) ISBN 0-06-250545-9
• 1994 - Neviditeľná krajina(HarperSanFrancisco; dotlač vyd.) ISBN 0-06-250635-8
• 1998 - Skutočné halucinácie a archaické prebudenie: Príbehy a špekulácie o záhadách psychedelického zážitku(Fine Communications/MJF Books) (pevná väzba) ISBN 1-56731-289-6
• 1998 - Evolučná myseľ: Trialógy na hranici nemysliteľného(v spoluautorstve Rupert Sheldrake a Ralph H. Abraham) (Trialogue Press; 1. vydanie) ISBN 0-942344-13-8
• 1999 - Food of the Gods: Radikálna história rastlín, drog a ľudskej evolúcie(Rider & Co; revidované a rozšírené vydanie.) ISBN 0-7126-7038-6
• 1999 - Robert Venosa(v spoluautorstve Robert Venosa, Ernst Fuchs, H. R. Giger a Mati Klarwein) (Craftsman House) ISBN 90-5703-272-4
• 2001 - Chaos, kreativita a kozmické vedomie(s Rupertom Sheldrakeom a Ralphom H. Abrahamom) (Park Street Press; revidované vyd. Trialógy na okraji Západu) ISBN 0-89281-977-4
• 2005 - Evolučná myseľ: Trialógy o vede, duchu a psychedelike(Monkfish Book Publishing; revidované vyd.) ISBN 0-9749359-7-2

Zvukové nahrávky

• TechnoPagans at koniec histórie(usporiadal Mark Pesce, počnúc rokom 1998)
• Psychedelika vo veku inteligentných strojov ()
• Čas mimozemských snov s Spacetime Continuum a Stephenom Kentom () (CD, )
• Rozhovory na hranici mágie(1994) (CD a audiokazeta) (en: Association for Consciousness Exploration)
• Rap Tanec do tretieho tisícročia(1994) (audiokazeta) (reedícia na CD ako Kvintesenciálny halucinogén) (sk:Association for Consciousness Exploration)
• Balenie na dlhú cestu(1994) (audiokazeta) (en: Association for Consciousness Exploration)
• Od Coast to Coast AM s Art Bellom, vysielané 22. mája 1997, päťhodinový rozhovor

Diskografia

• Re: evolúcia s The Shamen (1992)
• Čas mimozemských snov s Spacetime Continuum a Stephenom Kentom () (DVD)
• Terence McKenna so Zuvuyou
• 2009 -

pozri tiež

Napíšte recenziu na "McKenna, Terence Kemp"

Poznámky

Odkazy

• Článok Erika Davisa v časopise Wired (máj 2000)
• príbeh od Patricka Lundborga ()
• Terence McKenna z internetovej filmovej databázy
• (anglicky) na webovej stránke Notable Names Database

Zdroje zvuku a videa

• na Deoxy.org
• príbeh) na EROCx1.com
• - Prednášky a prejavy Terencea McKennu
• (nedostupný odkaz od 13-05-2013 (2152 dní) - príbeh) — Terence McKenna, Albert Hoffman, Robert Anton Wilson a kol.
• (sk: Palenque Entheobotany Seminars)
• - Video ukážky z DVD z roku 1999
• - Video portál McKenna

Hlavný poddruh Odrody Produkty použitia Použitie organizácie Osobnosti Chémia a biochémia médiá Literatúra Kino

Úryvok charakterizujúci McKennu, Terence Kempa

Pierre, ako to väčšinou býva, pociťoval nápor fyzických ťažkostí a stresov, ktoré zažíval v zajatí, až keď tieto stresy a ťažkosti skončili. Po prepustení zo zajatia prišiel do Orla a na tretí deň svojho príchodu, keď išiel do Kyjeva, ochorel a tri mesiace ležal v Orli; dostal, ako povedali lekári, žlčníkovú horúčku. Napriek tomu, že ho lekári ošetrili, vykrvácali a dali piť lieky, aj tak sa prebral.
Všetko, čo sa Pierrovi stalo od prepustenia až po chorobu, naňho nezanechalo takmer žiadny dojem. Pamätal si len sivé, pochmúrne, niekedy daždivé, inokedy zasnežené počasie, vnútorné fyzické utrpenie, bolesť v nohách, v boku; pamätal si všeobecný dojem o nešťastí a utrpení ľudí; spomenul si na zvedavosť dôstojníkov a generálov, ktorí ho vypočúvali, čo ho znepokojovalo, na jeho snahu nájsť koč a kone, a čo je najdôležitejšie, spomenul si na svoju vtedajšiu neschopnosť myslieť a cítiť. V deň prepustenia uvidel mŕtvolu Petya Rostova. V ten istý deň sa dozvedel, že princ Andrei žil viac ako mesiac po bitke pri Borodine a len nedávno zomrel v Jaroslavli, v dome Rostovcov. A v ten istý deň Denisov, ktorý oznámil túto správu Pierrovi, medzi rozhovormi spomenul smrť Heleny, čo naznačuje, že Pierre to vedel už dlho. To všetko sa vtedy zdalo divné iba Pierrovi. Cítil, že nerozumie významu všetkých týchto správ. Vtedy sa len ponáhľal, aby čo najskôr odišiel z týchto miest, kde sa ľudia navzájom zabíjali, do nejakého tichého útočiska a tam sa spamätal, oddýchol si a popremýšľal nad všetkým zvláštnym a novým, čo sa naučil. počas tejto doby. Ale len čo prišiel do Orla, ochorel. Keď sa Pierre prebudil z choroby, videl okolo seba svojich dvoch ľudí, ktorí prišli z Moskvy - Terentyho a Vasku a staršiu princeznú, ktorá žila v Yelets na Pierreovom panstve a dozvedela sa o jeho prepustení a chorobe a prišla k nemu kráčať za ním.
Počas zotavovania sa Pierre len postupne odvykal od dojmov, ktoré sa mu za posledné mesiace stali zvykom a zvykol si na to, že zajtra ho nikto nikam nevozí, nikto mu nezoberie teplú posteľ a asi obed, čaj a večeru. Ale vo sne sa dlho videl v rovnakých podmienkach zajatia. Pierre postupne chápal správy, ktoré sa dozvedel po prepustení zo zajatia: smrť princa Andreja, smrť jeho manželky, zničenie Francúzov.
Radostný pocit slobody - ten úplný, neodcudziteľný, človek sloboda, ktorej vedomie prvýkrát zakúsil pri prvej zastávke, keď odchádzal z Moskvy, naplnila dušu Pierra počas jeho zotavovania. Bol prekvapený, že toto vnútornú slobodu, nezávisle od vonkajších okolností, teraz akoby s prebytkom, s luxusom, bol zariadený a vonkajšia sloboda. Bol sám v cudzom meste, bez známostí. Nikto od neho nič nevyžadoval; nikam ho neposlali. Všetko, čo chcel, mal; Myšlienka na jeho manželku, ktorá ho predtým vždy mučila, už nebola, keďže ona už nebola.
- Oh, aké dobré! Aké milé! hovoril si, keď mu premiestnili čisto prestretý stôl s voňavým vývarom, alebo keď si v noci ľahol na mäkkú, čistú posteľ, alebo keď si spomenul, že jeho žena a Francúzi už nie sú. - Ach, aké dobré, aké pekné! - A zo starého zvyku si položil otázku: no a čo potom? Čo urobím? A hneď si odpovedal: nič. Budem žiť. Ach, aké pekné!
To, čo predtým trápil, čo neustále hľadal, zmysel života, preňho teraz neexistovalo. Nebola náhoda, že tento vytúžený cieľ života teraz pre neho nejestvuje len v prítomnom okamihu, ale cítil, že neexistuje a nemôže existovať. A tento nedostatok cieľa mu dal plné, radostné vedomie slobody, ktoré v tom čase predstavovalo jeho šťastie.
Nemohol mať cieľ, pretože teraz mal vieru – nie vieru v žiadne pravidlá, slová alebo myšlienky, ale vieru v živého, vždy pociťovaného boha. Predtým to hľadal na účely, ktoré si stanovil. Toto hľadanie cieľa bolo len hľadaním Boha; a zrazu vo svojom zajatí spoznal nie slovami, nie uvažovaním, ale priamym citom, čo mu jeho pestúnka dlho hovorila: že Boh je tu, tu, všade. V zajatí sa naučil, že Boh v Karatajevovi je väčší, nekonečný a nepochopiteľný ako v architektúre vesmíru uznávanom slobodomurármi. Zažil pocit človeka, ktorý našiel pod nohami to, čo hľadal, pričom napínal oči a hľadel ďaleko od seba. Celý život sa pozeral niekam, ponad hlavy ľudí okolo seba, no nemusel si namáhať oči, ale iba pozerať pred seba.
Nebol schopný vidieť pred veľkým, v ničom nepochopiteľné a nekonečné. Cítil len, že to niekde musí byť a hľadal to. Vo všetkom blízkom, zrozumiteľnom videl jednu vec obmedzenú, malichernú, svetskú, nezmyselnú. Vyzbrojil sa mentálnym ďalekohľadom a zahľadel sa do diaľky, kde sa mu táto plytká, svetská vzdialenosť, skrývajúca sa v hmle, zdala veľká a nekonečná len preto, že ju nebolo dobre vidieť. Takto si predstavoval európsky život, politiku, slobodomurárstvo, filozofiu, filantropiu. Ale aj vtedy, v tých chvíľach, ktoré považoval za svoju slabosť, jeho myseľ prenikla do tejto diaľky a tam videl to isté malicherné, svetské, nezmyselné. Teraz sa však naučil vidieť vo všetkom to veľké, večné a nekonečné, a preto, prirodzene, aby to videl, aby si užil jeho rozjímanie, odhodil trúbku, do ktorej doteraz vzhliadal. hlavy ľudí a radostne okolo seba rozjímal o neustále sa meniacich, večne veľkých, nepochopiteľných a nekonečný život. A čím bližšie sa pozrel, tým bol pokojnejší a šťastnejší. Predtým ničil všetky svoje duševné budovy hrozná otázka: prečo? už pre neho neexistovala. Teraz k tejto otázke - prečo? V jeho duši bola vždy pripravená jednoduchá odpoveď: teda, že existuje boh, ten boh, bez ktorého vôle nespadne človeku ani vlas z hlavy.

Pierre sa vo vonkajších mravoch takmer nezmenil. Vyzeral úplne rovnako ako predtým. Rovnako ako predtým, bol duchom neprítomný a zdalo sa, že ho nezaujímalo to, čo mal pred očami, ale niečo vlastné, výnimočné. Rozdiel medzi jeho bývalým a súčasným stavom bol v tom, že predtým, keď zabudol, čo bolo pred ním, čo mu bolo povedané, od bolesti krčil čelo, akoby sa snažil a nevidel niečo ďaleko od seba. Teraz aj zabudol, čo mu bolo povedané, a čo bolo pred ním; ale teraz, so sotva viditeľným, akoby posmešným úsmevom, pozeral práve na to, čo bolo pred ním, počúval, čo sa mu hovorilo, hoci očividne videl a počul niečo úplne iné. Predtým sa zdal byť milý, ale nešťastný; a preto sa od neho nedobrovoľne ľudia odsťahovali. Teraz sa mu okolo úst neustále pohrával úsmev radosti zo života a v jeho očiach žiarila starosť o ľudí - otázka znie: sú šťastní tak ako on? A ľudia si užívali byť v jeho prítomnosti.
Predtým veľa rozprával, vzrušoval, keď hovoril, a málo počúval; teraz sa už len zriedka nechal strhnúť rozhovorom a vedel počúvať tak, že mu ľudia ochotne prezradili svoje najintímnejšie tajomstvá.
Princezná, ktorá Pierra nikdy nemilovala a mala k nemu obzvlášť nepriateľské pocity, pretože po smrti starého grófa sa po krátkom pobyte v Oreli, kam prišla s úmyslom, cítila Pierrovi, na jej mrzutosť a prekvapenie, zaviazaná. Keď dokázala Pierrovi, že napriek jeho nevďačnosti považuje za svoju povinnosť nasledovať ho, princezná čoskoro pocítila, že ho miluje. Pierre neurobil nič, čím by si získal priazeň princeznej. Len sa na ňu zvedavo pozeral. Predtým princezná cítila, že v jeho pohľade na ňu je ľahostajnosť a posmech, a ona, ako pred inými ľuďmi, sa pred ním scvrkla a ukázala len svoju bojovnú stránku života; teraz, naopak, cítila, že sa zdalo, že sa rýpe do najintímnejších stránok jej života; a ona mu najskôr s nedôverou a potom s vďačnosťou ukázala svoje tajomstvo dobré stránky jeho charakteru.
Väčšina prefíkaný človek nemohol sa šikovnejšie vkradnúť do dôvery princeznej, vyvolať jej spomienky na najkrajšie časy mladosti a prejaviť im sympatie. Medzitým celá Pierreova prefíkanosť spočívala len v tom, že hľadal vlastné potešenie, vyvolávajúce ľudské city v zatrpknutej, cyhoy a pyšnej princeznej.
Áno, je veľmi, veľmi láskavý človek keď je pod vplyvom nie zlých ľudí, ale ľudí ako ja, povedala si princezná.
Zmenu, ktorá nastala v Pierrovi, si všimol svojim spôsobom aj jeho služobníci - Terenty a Vaska. Zistili, že je oveľa jednoduchší. Terenty často, keď vyzliekol pána s čižmami a šatami v ruke, zaželal si dobrú noc, váhal s odchodom a čakal, kým sa pán zapojí do rozhovoru. A Pierre väčšinou zastavil Terentyho, keď si všimol, že sa chce porozprávať.
- No, povedz mi... ale ako si sa dostal k jedlu? spýtal sa. A Terenty začal príbeh o skaze Moskvy, o neskorom grófovi a dlho stál v šatách, rozprával a niekedy počúval Pierreove príbehy a s príjemným vedomím blízkosti pána k sebe samému a priateľskosti k nemu. on vošiel do haly.
Lekár, ktorý Pierra ošetroval a navštevoval ho každý deň, napriek tomu, že podľa povinnosti lekárov považoval za svoju povinnosť vyzerať ako človek, ktorého každá minúta je vzácna pre trpiace ľudstvo, trávil s Pierrom hodiny a rozprával mu obľúbené príbehy a postrehy o zvykoch pacientov všeobecne.a najmä dám.
"Áno, je pekné hovoriť s takým človekom, nie ako v provinciách," povedal.
V Orli žilo niekoľko zajatých francúzskych dôstojníkov a lekár priviedol jedného z nich, mladého talianskeho dôstojníka.
Tento dôstojník začal chodiť k Pierrovi a princezná sa im zasmiala nežné pocity ktoré Talian vyjadril Pierrovi.
Talian bol zrejme šťastný len vtedy, keď mohol prísť za Pierrom a porozprávať sa s ním o svojej minulosti, o domácom živote, o svojej láske a vyliať si rozhorčenie nad Francúzmi a najmä nad Napoleonom.
- Ak sú všetci Rusi aspoň trochu ako vy, - povedal Pierrovi, - c "est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. [Bojovať s ľuďmi, ako ste vy, je rúhanie.] Vy, ktorí ste trpeli toľko od Francúzov, ani proti nim nemáš zášť.
A vášnivá láska Pierre si teraz Taliana zaslúžil už len tým, že v ňom vyvolával najlepšie stránky jeho duše a obdivoval ich.
Keď bol Pierre v Oreli naposledy, prišiel za ním jeho starý známy murár gróf Villarsky, ten istý, ktorý ho v roku 1807 uviedol do lóže. Villarsky bol ženatý s bohatým Rusom, ktorý mal veľké majetky provincia Oryol, a obsadil dočasné miesto v meste pre potravinovú časť.

Terence Kemp McKenna (16.11.1946 - 3.4.2000) bol americký spisovateľ, filozof, etnobotanik a tiež podľa vlastné slová, anarchista a skeptik.

Terence Kemp McKenna sa narodil v Paonii, Colorado, USA.

Ako dieťa získal od svojho strýka vedomosti o základoch geológie, ako hobby sa venoval hľadaniu pozostatkov fosílnych živočíchov v roklinách a roklinách neďaleko domova.

McKenna sa prvýkrát dozvedel o psychedelikách prečítaním knihy The Doors of Perception od Aldousa Huxleyho a publikovaním v The Village Voice. V roku 1964 sa okolnosti ukázali tak, že McKenna bol nútený presťahovať sa do Lancasteru v Kalifornii, kde v roku 1965 promoval. stredná školaÚdolie antilop.

V roku 1965 vstúpil McKenna Kalifornská univerzita v Berkeley, v súvislosti s ktorým sa v lete 1965 presťahoval do San Francisca. V tom istom roku prvýkrát fajčil marihuanu, ktorú mu liečil Barry Melton (en: Barry Melton), o niečo neskôr - použil LSD.

V roku 1969 získal bakalársky titul v odbore ekológia a ochrana prírody.

Väčšinu 70. rokov 20. storočia McKenna žil mimo mesta na predaji Sprievodcu pestovateľom čarovných húb a psilocybínových húb. Z obavy pred prenasledovaním zo strany úradov (istý čas ho hľadal Interpol pre obchodovanie s drogami) túto činnosť obmedzil.

V posledných rokoch svojho života pôsobil ako riaditeľ zálohy na Havajské ostrovy zaoberajúca sa zberom, konzervovaním, štúdiom, propagáciou a distribúciou liečivých a šamanských rastlín. Zomrel na rakovinu mozgu.

knihy (3)

Čisté halucinácie

Terence McKenna, originálny mysliteľ a vizionár, rozpráva v tejto knihe – skutočnom „alchymickom románe“ – príbeh amazonskej expedície pri hľadaní záhadných šamanských halucinogénnych elixírov. Čitateľ sa dozvie o fantastickom zážitku bratov McKennovcov a bude svedkom zrodu úžasných poznatkov, ktoré, ak sú pravdivé, zvrátia naše chápanie času a podstaty reality.

Neviditeľná krajina: vedomie, psychedelika, I-ťing

Preklad: Vilen Galimov

„Neviditeľná krajina“ je unikátne encyklopedické dielo, ktoré spája moderné poznatky so starodávnou mágiou. Autor hovorí o konečnosti času a nekonečnosti vedomia.

Jedlo bohov

Táto kniha predstavuje jednu z naj pôvodné verzie pôvod človeka a všetko, čo sa zvykne spájať s jeho vlastnosťami – jazyk, vedomie, kultúra. Extravagantná, na hranici rafinovaného umenia, originalita je neoddeliteľnou súčasťou života a diela Terencea McKennu.

Pripomienky čitateľov

Ernest/ 26.09.2016 Výborne Terence, pravdepodobne vo svojich víziách kontemploval Boha.

Vďaka/ 31.8.2014 Ďakujem za odvedenú prácu.veľmi zaujímavé

Vitaly D. (zvukový archeológ)/ 3.11.2013 Ďakujem za preklad!))

Je požehnaním, že takéto vzácne diela možno študovať v ruštine.
Ďakujem.

Naftyufka./ 20.5.2013 Môžete mi povedať, kde tieto knihy nájdete? Radšej čítam ozajstné knihy... No preklad si prečítate na internete... Ale v lete pôjdem na vidiek - z tabletu nejde wi-fi... a čítanie zaujímavých kníh je vždy potrebné, aby to nebola nuda...

Castanedian/ 23.11.2012 na ruskej stránke Wikipédie o Terenceovi McKennovi je odkaz, kde si môžete stiahnuť môj preklad Neviditeľnej krajiny – hlavnej knihy Terencea McKennu

Castanedian/ 18.11.2012 tretia je už hotová, teraz už len vložím fotografiu, ktorú poslal Dennis a jeho špeciálny predslov pre ruského čitateľa; Knihu pošlem sem

George/ 17.11.2012 Vďaka stránke pre tieto knihy čakám na tretiu.

Castanedian/ 8.11.2012 Preklad Invisible Landscape je hotový na 95 %, PDF bude pripravené na odoslanie sem v deň narodenín Terencea McKennu

Hosť/ 27.03.2012 super knihy!!!skvele teorie!!!dakujem Terence!!!

Castanedian/ 12.10.2011 Čoskoro tu pribudne tretia kniha McKennu (Boh miluje trojicu); preklad Neviditeľnej krajiny je takmer hotový (hoci obálka nebude - zatiaľ to neberie žiadny vydavateľ)

Etnobotanik, mystik a filozof Terence McKenna hovoril a písal o rôznych témach vrátane enterogénnych rastlín a psychedelických drog, šamanizmu a filozofie, kultúry a metafyziky a alchýmie a technológie. Bol nazývaný „intelektuálnym hlasom kultúry blaženosti“, „hlavným majstrom základov šamanizmu“ a „Timothym Learym 90. rokov“.

Životopis

Terence McKenna sa narodil 16. novembra 1946 v Paonii v štáte Colorado. Slabý zrak a zlý zdravotný stav obmedzovali komunikáciu s rovesníkmi. Chlapec trávil veľa času sám, nadšene skúmal najbližšie rokliny a rokliny pri hľadaní fosílií. Strýko sa podelil o svoje znalosti geológie s Terenceom a v dieťati sa objavil záujem o ďalšie štúdium prírody.

V desiatich rokoch sa chlapec začal zaujímať o psychológiu a prečítal si knihu C. Junga „Psychológia a alchýmia“. Rodičia mu chceli dať to najlepšie vzdelanie, a tak ho v šestnástich poslali do Kalifornie, do Los Altos, k svojim priateľom, s ktorými McKenna žil asi rok. Vyštudoval Antelope Valley High School v Lancasteri v roku 1965.

So svetom psychedelik sa zoznámil v roku 1963 prostredníctvom článkov v The Village Voice a v knihách Aldousa Huxleyho The Doors of Perception, Heaven and Hell. Terence McKenna v rozhovore povedal, že jeho prvá psychedelická skúsenosť so semenami rannej slávy ukázala, že v prírode existujú rastliny, ktoré je potrebné skúmať mnohými spôsobmi.

Výlety

V lete 1965 sa Terence presťahoval do San Francisca a nastúpil na univerzitu.V tom istom roku o sebe McKenna napísal, vyskúšal marihuanu a LSD. Terence ako prváka bol prijatý na Tussman Experimental College, ktorú v roku 1969 ukončil s bakalárskym titulom z ekológie. Po ukončení štúdia odchádza McKenna do Japonska, kde niekoľko rokov vyučuje angličtinu.

Terence cestuje po južnej Ázii av roku 1969 prichádza do Káthmandu, kde študuje tibetské jazyky a ľudový šamanizmus. V tom istom roku pašuje hašiš v Bombaji. Jednu zo zásielok zadržali colníci a FBI zaradila Terencea na zoznam hľadaných osôb. Narýchlo odchádza do juhovýchodnej Ázie. Terence McKenna spomínal, ako sa v strachu túlal po Jáve, Malajzii, Sumatre, lovil vzácne motýle v džungli a v batohu mal vždy zväzok jeho milovaného Nabokova.

V roku 1971 Terence cestuje cez kolumbijskú Amazóniu a hľadá bylinné psychedeliká. V La Chorrera dovolil na sebe experimenty s rastlinami obsahujúcimi psilobicín, začal propagovať rastlinné halucinogény a stal sa populárnou osobnosťou. Zástanca archaického obrodenia, ktorý je založený na intuitívnom aplikovaní psychoaktívnych rastlín, zaujal svojou priekopníckou prácou.

Vedomie a psychedeliká

Prvá kniha, ktorú Terence napísal v spolupráci so svojím bratom Dennisom, je možno porovnateľná s alchymistickým textom. Tak ako v 17. storočí boli veda a mágia úzko prepojené, aj v knihe Neviditeľná krajina sa autor opierajúci sa o výskum etnobotaniky, molekulárna biológia a schizofrénie, dôkladne študuje psychedelickú filozofiu a šamanizmus.

Myšlienky a koncepty diskutované na stránkach knihy Terencea McKennu sú vysoko špecifické. Ide o pokus dvoch bratov pochopiť psychedelické účinky „odhalení húb“. Dennisa zaujímal predovšetkým samotný proces – molekulárne a bunkové zmeny. Navrhol, že mnohé spôsoby, ktorými ľudia dosahujú tento stav, zahŕňajú rovnaký organický proces.

Vzhľadom na to, že Dennis je vedec, doktor psychofarmakológie a Terence je filozof, je možné pochopiť štýl písania: jeden fragment je prezentovaný v jednoduchom, zrozumiteľnom jazyku pre každého a druhý je prístupný iba osobe s stupňa. Kniha sa začína filozofickými postulátmi, na základe ktorých bratia začali bádať, a končí tým, že sa im podarilo vyvodiť konečný záver, vyjadriť ho v r. matematický model a vytvorte počítačový program.

Celkovo je kniha zaujímavá a v istom zmysle jedinečná. Opisuje dobrodružstvá ich malej expedície na hornom toku Amazonky a úžasne prepája modernú vedu a starovekú mágiu. O vzniku šamanizmu, o tom, ako sa otvára prístup do „nevedomia“, o umení liečiť vo svete domorodcov, o ich rituáloch a tradíciách bolo napísaných veľa nového.

Oživenie archaického

V knihe „Food of the Gods“ autor predstavuje svoju verziu pôvodu človeka. McCann naznačuje, že rastlinné psychedeliká sa vyskytovali vo svetovej histórii a mali priamy vplyv na formovanie človeka. Majú schopnosť zrýchľovať proces mysleniačo v konečnom dôsledku viedlo k rozvoju vedomia, reči a formovaniu kultúry.

Ako dôkaz jeho originálny nápad autor uvádza príklady, že rastliny „rozširujúce vedomie“ sa používali už od staroveku - indiánske kmene Ayahuasca sa používala „na komunikáciu s duchmi“, starí Iránci používali haomu na náboženské obrady. Zákaz laboratórnych experimentov s psychedelikami neumožňuje naplno preskúmať túto oblasť, ľutuje autora.

Podľa Terencea McKennu sú rastlinné psychedeliká navrhnuté samotnou prírodou pre ľudské telo. Terence prechádza na drogy, ktoré zotročia myseľ. Patria sem kokaín a heroín, alkohol, tabak a káva, čokoláda a cukor. Podľa jeho názoru je cukor oveľa škodlivejší ako meskalín. Dejiny ľudstva, ktoré autor kreslí cez prizmu látok ničiacich myseľ – ópiové vojny, otroctvo na cukrových plantážach – sú veľmi kuriózne.

Vo všeobecnosti sú historické a biologické časti knihy veľmi zábavné. Iba praktické návrhy autora, - návrat intimity s prírodou pravdepodobne spôsobí ťažkosti. Ľudstvo zašlo príliš ďaleko a je nepravdepodobné, že sa bude dať vrátiť do pôvodného stavu. Nič na tom nezmení ani legalizácia psychedelika.

Iné práce

• „Pure Hallucinations“ je skôr podrobnou chronológiou experimentu La Chorrera. Autor v predslove píše, že na tých miestach sa stalo niečo úžasné. Huby, ktoré tam stretol, prorokovali všeobecnú zmenu vedomia. Pod vplyvom „hovoriacich húb“ pôvodný mysliteľ videl všetko, čo sa mu stalo pred dvadsiatimi rokmi, ale dozvedel sa ešte viac o budúcnosti. Čo to bolo - kolektívne šialenstvo alebo schizofrénia? Psychóza spôsobená psilocybínom? V každom prípade si metamorfózy vedomia, ktoré popisuje McKenna, zaslúžia veľkú pozornosť.
• Psilocybín: Magic Mushroom Grower's Guide – Sprievodca pestovaním húb, ktorý McKenna napísal spolu so svojím bratom. Kniha vyšla začiatkom sedemdesiatych rokov, takže v prvom vydaní je technológia pestovania „magických húb“ zachytená na čiernobielych fotografiách. V roku 1992 McKenna revidoval manuál a pridal ďalšie moderné metódy pestovanie.
• Synestézia je kniha, ktorá bola vydaná v roku 1992 v spoluautorstve.
• V roku 1992 vyšla aj kniha Trialógy na okraji Západu, ktorú McCann napísal spolu s matematikom Ralphom Abrahamom a biológom Rupertom Sheldrakeom. V roku 2001 bolo vydanie opravené a doplnené.
• V rovnakom zložení tri veľké mysle publikované v roku 1998 Kniha Evolučná myseľ. Prepracované vydanie vyšlo v roku 2005.

Botanická záhrada

Hlavným projektom v živote Terencea McKennu bol Botanical Dimensions, ktorý založili v roku 1985 s bratom Dennisom a manželkou Kat. Nezisková organizácia zbiera a študuje rastliny používané na výrobu potravín, liekov a odevov. Veľká pozornosť sa venuje etno-medicínskym rastlinám, teda tým, ktoré sa používajú na liečbu alebo prevenciu chorôb.

Rastliny, ktoré sa používajú v medicíne, sú ohrozené. Hlavným cieľom projektu Botanical Dimensions je ochrana voľne rastúcich a pestovaných plodín. Etnobotanická záhrada na Havaji obsahuje zbierku na výskum a ochranu rastlín. Rovnakú záhradu udržiavajú v Peru, v Kalifornii sú vzdelávacie funkcie je udržiavaná databáza a je publikovaný PlantWise Bulletin.

Zber rastlín Botanical Dimensions a poznatky o nich získané v zásade nemajú obdobu. Samotný americký filozof Terence Kemp McKenna je do istej miery jedinečný v budovaní hypotéz – jedna originálnejšia ako druhá. Horlivý protivník omamných látok Celý svoj život zasvätil štúdiu psychedelických rastlín. Už keď mu diagnostikovali multiformný glioblastóm, obával sa, či to nebolo spôsobené užívaním psychedeliká.

McKenna strávil svoje posledné roky v etnickej rezervácii na Havaji, kde 3. apríla 2000 vo veku 53 rokov zomrel na nádor na mozgu.

Moderná veda stále nevie odpovedať na otázku, ako a prečo došlo k takému citeľnému evolučnému skoku vo vývoji. ľudský mozog. Slávny americký spisovateľ a psychonaut Terence McKenna prednášky 1995 sa podelil o svoje myšlienky o tom, ako by prírodné psychedeliká mohli poskytnúť našim predkom evolučnú výhodu a vzbudiť v nich záujem o filozofiu. T&P preložila najzaujímavejšie tézy.

Evolučná teória hovorí, že sme len viac rozvinutý pohľad zvierat a posledných 150 rokov vedie veda ušľachtilý boj na obranu tohto pohľadu proti všetkým útokom ortodoxného náboženského myslenia. Napriek všetkému, čo bolo povedané a urobené, existuje pocit, že ak sme zvieratá, sme veľmi zvláštni, obdarení jazykom a organizovaným plánovaním, nie sme obmedzovaní určitým sociálnym alebo sexuálnym správaním. Ľudské spoločenstvá sú monogamné a polygamné. Máme poéziu, matematiku, divadlo a prejavujeme množstvo vplyvov, ktoré presahujú čokoľvek, čo možno nájsť v ríši zvierat. Tento problém ma už dlhé roky fascinuje, tak ako mnohých, pretože je zrejmé, že najväčšou hanbou evolučnej teórie je to, že nedokáže vysvetliť existenciu ľudského vedomia.

Dva hlavné faktory evolúcie, prírodný výber a mutácia, stačia na vysvetlenie existencie modliviek, chipmunkov, dažďových pralesov, ale nie našich. A je to spôsobené tým, že sme sa narodili príliš rýchlo. Za dva milióny rokov sa ľudský mozog zdvojnásobil. Evolučný biológ Karl Lumholtz to nazval najradikálnejšou transformáciou komplexného orgánu v histórii života na Zemi. Aká mimoriadna séria okolností sa mohla stať, aby sa ľudoop žijúci prevažne na stromoch, na svojom evolučnom vrchole, milióny rokov dostal pod hustý baldachýn dažďového pralesa, na cestu k Elvisovi, internetu, Billovi Clintonovi a iným radostiam?

Tu ponúkaný príbeh ľudskej sebareflexie je príbehom založeným na princípe „ste to, čo jete“. Výrazné zmeny klímy a nové rozšírenie stravy a následne zvýšenie jej mutagenity dali prirodzenému výberu veľa možností ovplyvniť evolúciu hlavných čŕt človeka.

Podľa mnohých konzervatívnych evolučných teoretikov je to práve zosúladenie rúk a očí, ktoré nám pomohlo rozvíjať sa mentálna kapacita, vďaka čomu sa neskôr zoradili ľudská civilizácia. Všimnite si, že vrcholom evolučného rebríčka by potom musel byť bejzbalový nadhadzovač na žuvanie žuvačiek.

Keď som o tom prvýkrát premýšľal, predstavil som si monumentálnu budovu pevne zakorenenej teórie, do ktorej musíme vstúpiť a vyhodiť ju zvnútra do vzduchu. Samozrejme, niektorí vedci sa pokúsili vytýčiť toto územie a vysvetliť ľudské vedomie. Ale aj tie najúspešnejšie pokroky vedy na tomto území považujem za nepresvedčivé. Toto nám naznačuje veda – keď hodíte predmet, musíte mať zámer (plán, plán), pretože akonáhle predmet, ktorý hodíte, pustíte, strácate nad ním kontrolu. Preto, keď sme boli slabí a lovili sme v svorkách, boli sme sakramentsky dobrí v hádzaní rôznych predmetov na obrovské cicavce všetkých pruhov, ktoré na nás útočili. A na to bolo potrebné naplánovať hod. V dôsledku toho sme vyvinuli mentálne schopnosti potrebné pre takéto operácie a dokonca, nad rámec toho, dostatočné na vytvorenie kvantovej fyziky, Mony Lisy, fonetickej abecedy, filozofie a náboženstva. Inými slovami, bolo to zosúladenie ruky a oka, o ktorom sa mnohí konzervatívni evoluční teoretici domnievajú, že nám pomohlo rozvinúť ďalšie mentálne schopnosti, ktoré neskôr vybudovali ľudskú civilizáciu. Všimnite si, že vrcholom evolučného rebríčka by potom musel byť bejzbalový nadhadzovač na žuvanie žuvačiek. Ako niekto, kto sa všetko o sadomasochizme naučil na hodinách telocviku, nie som pripravený prijať túto teóriu. Určite je to proti mojej paradigme. Ponúkam ďalší príbeh, ktorý podľa mňa odpovedá na otázku pôvodu vedomia.

Predpoklad, s ktorým sa musia vyrovnať všetky evolučné teórie, je, že protogominidi, naši vzdialení opičí predkovia, žili a vyvíjali sa v Afrike. Ak sa držíte neafrickej teórie pôvodu človeka, všetky údaje sú proti vám. Existuje množstvo dôkazov, ktoré potvrdzujú, že čokoľvek, čo nás vytiahlo zo zvieracieho tela, sa stalo v Afrike. Všetky zvieratá a rastliny spravidla dosahujú evolučný vrchol vo výklenku, ktorý zaberajú, a stabilizujú sa v ňom: šváby, mravce to dosiahli pred stovkami miliónov rokov a odvtedy sa príliš nezmenili. Biológia je v podstate opakovane opakovaným vyvrcholením v tejto ekologickej nike a nie pokrokom k novým radikálnym formám, druhom. Transformácie si vyžadujú určitú destabilizáciu prostredia – zmenu toku rieky, alebo pád asteroidu, či ústup ľadovca – niečo, čo vytvára otvorený priestor. V priebehu 5-6 miliónov rokov africký kontinent pomaly vysychá, ale už pred 3 miliónmi rokov bol pokrytý tropické pralesy z východu na západ. Takí boli prírodné podmienky kde žili ľudskí predkovia. Žili v korunách stromov, živili sa ovocím a hmyzom, mali na zvieracie pomery pomerne zložitý signalizačný repertoár. Afrika však začala vysychať a boli pod vážnym trofickým tlakom. Jednoduchšie zvieratá, ako je hmyz, sa nevedia prispôsobiť, keď ich obvyklý zdroj potravy zmizne. Pokročilejšie zvieratá, ktoré čelili prerušeniam stravovania alebo vymiznutiu svojich zvyčajných zdrojov potravy, experimentovali s inými zdrojmi potravy vo svojom prostredí, kým sa rozlúčili so strašiakom zvyčajnej stravy.

Dôvodom, prečo sa to zvyčajne nedeje a zvieratá zostávajú pri výbere potravy konzervatívne, je vyhnúť sa mutačným faktorom v podobe chemických látok, toxíny, vírusy, ktoré môžu byť obsiahnuté v neobvyklé zdroje výživa. Paralelne s vedomím získavame gastronómiu, vnímanie chutí, prístup k jedlu ako k umeniu. Zvieratám sa to jednoducho nepáči. Snažia sa len získať dostatok bielkovín, aby mohli pokračovať. Koncept chuti je v rozpore so zvieratami a má na nás trochu mutagénny účinok. Keď sa naši vzdialení predkovia ocitli pod tlakom meniaceho sa prostredia, ich známy svet sa začal zmenšovať, trávnaté porasty nahradili dažďové pralesy. Ich strava, ktorá predtým pozostávala z ovocia a hmyzu, bola týmito zmenami obmedzená a začali objavovať nové otvorená plocha pokrytý trávou. Chôdzu po štyroch nahrádza bipedalizmus (chôdza po dvoch nohách), objavuje sa koordinácia binokulárneho videnia atď.

Narazil som na nedávno publikovaný článok, ktorý moju teóriu anticipuje. Táto štúdia sa zameriava na dryopithecus (stromové opice), ktoré stromy opustili len kvôli jednému konkrétny typ prísny. Zostúpili na zem a riskovali útok predátorov kvôli zberu húb. Zdá sa byť rozumné predpokladať, že naši vzdialení predkovia sa počas svojich výprav na pastviny stretli s hubami rastúcimi v trusu dobytka a obsahujúcimi psilocybín. Mnohé saprofytické huby produkujú psilocybín, medzi nimi Stropharia Cubensis, jeden z najväčších a najrozšírenejších druhov takýchto húb. Som si istý, že naši predkovia skúšali aj iné druhy jedál, experimentovali so všetkým, čo im prišlo pod ruku. Muselo to mať katastrofálne environmentálne a zdravotné následky.

História ľudskej genetiky je plná príbehov o smrteľných stretnutiach s mutagénnymi faktormi v životné prostredie, z ktorých väčšina bola škodlivá a dokonca smrteľná. V niektorých prípadoch však zvieratá získali aj výhody vrátane nových produktov potravinový reťazec. Chcem venovať pozornosť psilocybínu, pretože si myslím, že toto je kľúč k hádanke. Hľadáme faktor, ktorý spôsobil, že ľudský mozog sa zväčšil desaťkrát rýchlejším tempom, než je bežné tempo evolúcie. Bolo to určite niečo neobvyklé.

Pozrime sa bližšie na psilocybín. Má niektoré vlastnosti, ktoré priamo nesúvisia s duševnou činnosťou, vďaka čomu je výborným kandidátom na katalyzátory zrodu vedomia u rozvinutého zvieraťa. V ranom štádiu expanzie protogominidov do lúčneho výklenku vyskúšali huby psilocybín. V Amazónii som po daždi videl huby veľkosti taniera. Tieto strieborné, modré a fialové huby okamžite upútajú pozornosť, či už ste si vedomí ich psychoaktívnych vlastností alebo nie.

Prvým typom vedomia bola schopnosť vidieť všetko očami svojej obete. Predátori mali najvyššiu formu zvieracieho vedomia, ale boli si toho vedomí vonkajší svet. Psilocybín nás posunul za takéto myslenie do sveta predstavivosti, reflexie

Prvou vlastnosťou psilocybínu, ktorá nie je čisto psychická, je, že v malých dávkach, ktoré je možné získať pri konzumácii s koreňmi, trávou a plošticami, sa zlepšuje zraková ostrosť, najmä detekcia obrysov. Je ľahké si predstaviť, že v podmienkach zvýšenej konkurencie na otvorených priestranstvách lúčnych pasienkov, charakterizovaných spolužitím veľkých predátorov a ich potenciálnej koristi, pozostávajúcej najmä z malých kopytníkov, môže rozhodovať citlivejšie vnímanie obrysov objektov v pohybe. osud zvieraťa. Zvieratá, ktoré do svojho jedálnička zaradili druh potravy, ktorá poskytovala takúto príležitosť, mali o niečo väčšiu šancu na prežitie a evolučný úspech ako členovia ich skupiny, ktorí psilocybín neužívali. Boli aj úspešnejšími lovcami.

Pri vyšších dávkach u sexuálne dráždivých zvierat, ako sú primáty, všetky alkaloidy fungujú ako stimulanty centrálneho nervového systému. Vzrušenie znamená erekciu, po ktorej nasleduje šura-mura, alebo, ako to nazývajú aj antropológovia a primatológovia, úspešná kopulácia. Toto je druhý faktor, ktorý prispieva k dominancii užívateľov psilocybínu v populácii. Títo jedinci si vytvorili epigenetické (supragenetické) pravidlá resp kultúrnych foriemčo im umožnilo prežiť a množiť sa intenzívnejšie ako iným jedincom. Jedinci, ktorí sa zdržiavajú konzumácie húb z dôvodu alergie, predsudkov alebo strachu, sa ocitajú na periférii populácie. Sú menej úspešné v love, a preto dostávajú menej potravy pre seba a svoje potomstvo. Pária sa oveľa zriedkavejšie, preto majú menej potomkov.

Keď sa dávka blíži k 20 miligramom alebo viac, teda dostatočná na vyvolanie duševných porúch, lov alebo sex už neprichádzajú do úvahy. Jediné, čo môžete urobiť, je ležať na zemi v stave vedomia, ktorého význam a dôsledky nevieme ani teraz pri všetkej našej rafinovanosti, logickom pozitivizme a supravodivých superzrážačoch opísať. Plne rozvinutý psychedelický zážitok, ktorý možno posudzovať iba z hľadiska vysviacky (tajomstvo kňazstva), epifánie (teofánia), apokatastázie (všeobecné obnovenie), ataraxie (pokoj) a iných krásnych Grécke slová. Inými slovami, máme radi tento štát, ale nerozumieme mu. Toto sa stáva základom náboženstva. Tento trojkrokový proces, poháňaný ničím iným ako hladom a zvedavosťou, privádza našich vzdialených príbuzných primátov do konfrontácie s tým, čo Rudolf Otto nazýval ganz Andere, teda „niečo iné“, do stretnutia s posvätným, numinóznym, transcendentným. .

Numinosita (z latinského numen - božstvo, vôľa bohov) je pojem, ktorý zaviedol Rudolf Otto, zakladateľ západnej fenomenológie náboženstva a charakterizuje dôležitá stránka náboženský zážitok spojený s intenzívnym zážitkom tajomnej a úžasnej božskej prítomnosti.

Moja vlastná skúsenosť (a celý život zbieram psychedelické stavy) mi umožňuje s istotou tvrdiť, že psilocybín vo vysokých dávkach spôsobuje glosoláliu. Glossolalia je syntakticky štruktúrované správanie podobné jazyku, ktoré nedáva zmysel, „hovorenie jazykmi“, ako to nazývajú fundamentalistickí kresťania. Kresťanstvo však na tento fenomén nemá monopol. Je stará ako svet a vyskytuje sa vo všetkých kultúrach. V skutočnosti ide o nervový záchvat, pri ktorom sa verbalizuje nejaký jazykový útvar. Toto nerobí žiadne zviera. Ide teda o to, aby sa ľudia naučili jazyk. Myslím si, že jazyk plnil funkciu zábavy dávno predtým, ako dostal svoj význam.

Naozaj verím, že pred 12 000 rokmi vznikol akýsi raj, situácia, v ktorej boli muži a ženy, rodičia a deti, ľudia a zvieratá, ľudské inštitúcie a príroda v dynamickej rovnováhe. Vôbec nie v primitívnom zmysle – vyvinul sa jazyk, poézia bola na vrchole. Tanec, mágia, poézia, altruizmus, filozofia – nie je dôvod veriť, že všetky tieto veci neboli praktizované tak prirodzene ako teraz. To všetko sa dialo pod vplyvom psilocybínu, ktorý stiera mnohé obmedzenia. Ale ak bolo všetko také dobré, čo sa stalo potom?

Tento stav bol spôsobený silami zodpovednými za sušenie africký kontinent, za zliezanie zo stromov, zmenu stravy a zakomponovanie hnojových húb do našej stravy. Boli tu aj iné faktory, ktoré nás robili inteligentnými. Prvým typom vedomia bola schopnosť vidieť všetko očami svojej obete. Predátori mali najvyššiu formu zvieracieho vedomia, ale boli si vedomí iba vonkajšieho sveta. Psilocybín nás posunul za hranice tohto druhu myslenia do sveta predstavivosti, reflexie.

Ale klíma sa mení. Huby, ktoré kedysi rástli všade, sa stávajú sezónnymi, presúvajú sa do dažďových tieňov bližšie k horám, menia sa na privilégium špeciálnej triedy ľudí – šamanov, ktorí sa zaoberajú hyperpriestorom mýtov.

Ľudia sa určite pokúšali zachovať čoraz menej bežné huby. A vo svete bez chladenia je najlepším spôsobom konzervácie med. Problém je v tom, že prvotný med bol veľmi tekutý. Sám sa premenil na psychoaktívnu látku – alkohol. Alkohol však so sebou prináša úplne inú sadu kultúrny majetok a vzťahy ako psilocybín.

Vidíte, toto nie je len príbeh o tom, ako jeden opojný nápoj stimuloval zrod vedomia, potom sa stal vzácnym, a tak sme prešli na iný opojný nápoj. Psilocybín mal okrem všetkého, čo som už povedal, ešte jeden nezvyčajný účinok. A je to práve tento „nadmerný“ efekt, ktorý spôsobuje takú kontroverziu okolo mojej teórie a desí mnohých vedcov. Otvára celú Pandorinu skrinku. psychoaktívnych látok spochybňujú nielen kresťanský predpoklad neporaziteľnosti a osobitný ontologický status duše, ale aj moderná myšlienka nepremožiteľnosť ega a jeho riadiacich štruktúr. Stretnutia s psychedelickými rastlinami skrátka spochybňujú celý svetonázor našej kultúry – kultúru útlaku, kultúru dominancie.

Všetky tie kúzla, ktoré nás odlišujú od zvierat, boli položené v inom type racionality ako teraz. Nemali sme predispozíciu na rolovú špecializáciu, patriarchát, úzkosť zo sexuálnej aktivity žien, podobne ako súčasný pocit mužský majetok alebo žiarlivosť. Toto všetko prišlo neskôr. Stali sme sa ľuďmi vo svete úplne iných hodnôt a psychologických postojov.

Všetky primáty, až po opice veveričky, vytvorili systémy hierarchickej dominancie. To znamená, že silní mladí alfa samci ovládali všetkých naokolo – ženy, deti, chorých, starých ľudí, homosexuálov – každému bolo pridelené miesto v tejto hierarchii. A my sa od nich ničím nelíšime. Psilocybín odrádzal od tohto správania primátov, najmä od tendencie vytvárať monogamné aliancie a viacstupňové systémy potlačenia. Chemická stimulácia sexuality pomocou húb stačila na to, aby podkopala sklon k monogamii a nahradila ju orgiastickým sexuálnym správaním. Alebo koexistovali v rovnakom čase. Ktovie, my sme tam neboli! Predstavujem si malé hubárske párty každý spln mesiaca, ktoré sa pravidelne len vymknú spod kontroly. Takže monogamné vzťahy boli spochybnené alebo boli úplne zničené. To platí o mnohých kultúrach dodnes. V istom zmysle je Mardi Gras sviatok, kde je pravidlom porušovanie pravidiel. Jedným z dôsledkov orgiastického správania bolo, že muži už nemohli sledovať otcovské línie. To vytvára neuveriteľné sociálne lepidlo, kolosálnu sociálnu súdržnú silu. Jednotlivci začnú uvažovať v pojmoch „naše deti“ alebo „deti našej skupiny“ a nie „moje deti“. Pod vplyvom takýchto skupinových polymorfných sexuálnych vzťahov vznikajú inštitúcie širšej rodiny a skupinová výchova potomstva. Vytvorili sme všetko, čo sa považuje za ľudské – umenie, hudba, filozofia, vzájomná úcta, kresby na tele, tetovania, piercingy. Všetky tie kúzla, ktoré nás odlišujú od zvierat, boli položené v inom type racionality ako teraz. Neboli sme predisponovaní k rolovej špecializácii, patriarchátu, úzkosti zo sexuálnej aktivity žien, podobne ako v modernom mužskom vlastníctve či žiarlivosti. Toto všetko prišlo neskôr. Stali sme sa ľuďmi vo svete úplne iných hodnôt a psychologických postojov.

Problém bol, ako som už povedal, že huby začali miznúť. Ale v tom čase sme už neboli tichými symbiontmi dobytka, neinteligentnými lovcami afrických stepí. Keď sa hubársky vek skončil, mali sme jazyk sociálne inštitúcie. Ale začali sme strácať úctu jeden k druhému, zmysel pre lásku, zmysel pre komunitu. A napriek tomu, že sa to stalo už veľmi dávno, pripomína to niečo, čo máme teraz – pocit, že ľudia nie sú dobrí a veci sa len zhoršujú. Prečo nemôžeme byť rovnakí ako predtým? Napísal som knihu Jedlo bohov, v ktorej zdieľam tento príbeh. A záver, ku ktorému som v tejto knihe dospel, je, že história je vo svojom jadre mocným, nepretržitým, nekontrolovaným pohybom v snahe nájsť cestu späť do stavu pôvodnej rovnováhy. Len obnovenie tých vzťahov s prírodou, ktoré sme mali pred začiatkom dejín pomocou psychoaktívnych rastlín, nám môže dať nádej na humánnu budúcnosť s otvoreným koncom. Máme príležitosť vzdialiť sa od temného historického nihilizmu, ktorý charakterizuje dominanciu našej čisto patriarchálnej, utláčateľskej kultúry. Sme schopní obnoviť vnútornú hodnotu archaického myslenia takmer symbiotického vzťahu s psychoaktívnymi rastlinami ako zdroja vhľadu a harmónie prúdiacej zo sveta rastlín do sveta ľudí.