Karjalan sydämessä suomalainen eepos Kalevala valhe kansanlauluja yksinkertaiset talonpojat. Runolle annettu nimi on sen osavaltion nimi, jossa Kalevalan päähenkilöt asuvat. Suomalainen kielitieteilijä Elias Lennort teki hienoa työtä tämän eeppisen teoksen luomisessa. Runo koostuu useista kymmenistä riimuista, joiden kokoamiseen käytettiin kansanlauluja, legendoja ja legendoja. Kalevalan tutkimus antaa käsityksen suomalaisten ja karjalaisten tavallisten ihmisten maailmankuvasta. Kalevalan sankarit ovat myyttisiä hahmoja.

Kalevalan sankarien piirteitä

päähenkilöt

Väinämäinen	Vanhin, on runon päähenkilö, jolla on maagisia voimia, velho. Taikaloitsujen ja noituuden avulla hän voi alistaa koko maailma, joka ei sisällä vain eläviä olentoja, vaan myös luonnolliset ilmiöt. Väinämäinen on Kalevalan esi-isä, joka osallistuu maailmankaikkeuden luomiseen.
Joukahainen	Ylpeä ja itsevarma sankari, itseoppinut noituus. Hän haastoi Kalevalan esi-isän kaksintaisteluun haaveillessaan tämän voittamisesta, mutta joutui suohon. Pysyäkseen hengissä hän lupasi antaa sisarensa vanhimman vaimoksi. Kun sisar hukkui veljensä tällaisesta päätöksestä, hän haavoitti vanhaa miestä jousella.
Aino	Joukahaisen sisko piti parempana kuolemaa kuin avioliittoa vanhan miehen kanssa. Hän muuttui kalaksi, vanha mies onnistui saamaan hänet kiinni syötistä, mutta ei voinut pitää häntä.
Ilmarinen	Seppä, joka onnistui takomaan tuulimyllyn, jolla oli maagisia ominaisuuksia.
Kullervo	Hän on runon onnellisin sankari. Hän jäi orvoksi setänsä syyn vuoksi, ja hän työskentelee hänelle ja haaveilee kostaa vanhempiensa kuoleman. Hän viettelee vahingossa oman siskonsa, minkä jälkeen tämä ryntäsi jokeen, ja Kulervo meni kostamaan setänsä. Poltti kylänsä ja teki sitten itsemurhan.
Lemminkäinen	Itsevarma ja huoleton iloinen kaveri. Joutsenen murhasta hänet tuomittiin kuolemalla, äiti vei pojan palasiksi leikatun ruumiin joesta ja herätti hänet henkiin taikuuden avulla.

Pienet hahmot

Kulliki	Lemminkäisen vaimo, kun miehensä ei ollut kotona, pakeni tyttöjen juhliin ja rikkoi siten valan.
Lovhi
		Hän on Pohjelan emäntä. negatiivinen hahmo naismuodossa tuo pahaa ja tautia.
Untamo	Isä Kullervon veli, viisas, unen herra.

Karjalais-suomalaisesta Kalevala-eeposta oli listattu vain muutama sankari, jotka edustavat eeppisen teoksen päähenkilöitä.

Kalevala, suomalainen eepos on tutkija Elias Lennrotin kokoama suomalainen runo, jonka hän julkaisi ensin lyhyemmässä muodossa vuonna 1835, sitten Suuri määrä lauluja vuonna 1849. Lennrotin runolle antama Kalevala-nimi on maan eeppinen nimi, jossa suomalaiset kansansankarit elävät ja toimivat. Pääte la tarkoittaa asuinpaikkaa, joten Kalevala on mytologisesti Kalevan asuinpaikka. suomalaisten sankarien esi-isä - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, jota joskus kutsuttiin pojiksi.

Yksittäiset kansanlaulut (riimut), osa eeposta, osa lyyristä, osa maagista luonnetta, Lennrotin itsensä ja häntä edeltäneiden keräilijöiden suomalaisten talonpoikien sanoista tallentamia, toimi materiaalina eepoksen kokoamiseen. laaja runo 50 laulua. Vanhimmat riimut muistetaan parhaiten Venäjän Karjalassa, Arkangelin (Vuokkinyemen) ja Alonetsin huulilla. (Repolissa ja Himolassa), sekä paikoin Suomen Karjalassa ja edelleen länsirannat Laatokajärvi, Inkeriin. Viime aikoina (1888) riimuja on kirjattu merkittäviä määriä Pietarin länsiosassa ja Virossa (K. Kronom). Muinaista germaanista (goottilaista) sanaa rune (runo) suomalaiset kutsuvat laulua nykyään yleisesti; mutta muinaisina aikoina, pakanuuden aikana, maagiset riimut tai salaliittoriimut (loitsu runo) olivat erityisen tärkeitä suomalaisten, samoin kuin heidän sukulaistensa - lappalaisten, vogulien, zyryan - keskuudessa aikoinaan vallinneiden shamanististen uskomusten tuotteena. ja muut suomalais-ugrilaiset kansat.

Kehittyneiden kansojen - germaanien ja slaavien - kanssa tapahtuneen törmäyksen vaikutuksesta suomalaiset, varsinkin Skandinavian viikinkien aikana (VIII-XI vuosisatoja), menivät hengellisessä kehityksessään muita shamanistisia kansoja pidemmälle, rikastivat uskonnollisia ideoitaan kuvia alkuaine-ja moraalisia jumaluuksia, luotu tyyppejä ihanteellisia sankareita ja samalla saavutettu tietyssä muodossa ja merkittävä taide runollisissa teoksissaan, joka ei kuitenkaan lakannut olemasta suosittu eikä sulkeutunut skandinaavien tapaan ammattilaulajien joukkoon. erottuva ulkoinen muoto riimut - lyhyt kahdeksantavuinen jae, ei riimitty, mutta rikas alliteraatio. Varaston ominaisuus on lähes jatkuva synonyymien vertailu kahdessa vierekkäisessä säkeessä, jolloin jokainen seuraava säkeistö on parafraasi edellisestä. Jälkimmäistä ominaisuutta selittää suomalaisen kansanlaulun tapa: laulaja, sopinut ystävänsä kanssa laulun juonesta, istuutuu häntä vastapäätä, ottaa häntä käsistä ja he alkavat laulaa, heilutellen edestakaisin. . Jokaisen säkeen viimeisellä mittalla on assistentin vuoro, ja hän laulaa koko säkeen yksin, ja sillä välin laulaja pohtii seuraavaa vapaana.

Hyvät laulajat tuntevat monia riimuja, joskus he säilyttävät muistissaan useita tuhansia jakeita, mutta he laulavat joko yksittäisiä riimuja tai useiden riimujen sarjoja yhdistäen ne harkintansa mukaan, heillä ei ole aavistustakaan yhtenäisen eeposen olemassaolosta, jota jotkut tiedemiehet löytää riimuista. Kalevalassa ei todellakaan ole pääjuonta, joka yhdistäisi kaikki riimut (kuten esimerkiksi Iliadissa tai Odysseiassa). Sen sisältö on erittäin monipuolinen. Se alkaa legendalla maan, taivaan, valojen luomisesta ja suomalaisten päähenkilön, maata järjestelevän ja ohraa kylvävän Veinemeisen syntymästä ilman tyttären toimesta. Seuraavassa on kyse erilaisia ​​seikkailuja sankari tapaa muuten pohjoisen kauniin neiton: hän suostuu tulemaan hänen morsiamekseen, jos tämä luo ihmeellisesti veneen hänen karan palasista. Aloitettuaan työnsä sankari haavoi itsensä kirveellä, ei pysty pysäyttämään verenvuotoa ja menee vanhan parantajan luo, jolle kerrotaan legenda raudan alkuperästä. Kotiin palattuaan Veinemeinen nostaa tuulta loitsuilla ja siirtää seppä Ilmarisen Pohjoisen maahan Pohjolaan, missä hän Veinemeisen antaman lupauksen mukaan takoo Pohjoisen emännälle mystisen esineen, joka antaa vaurautta ja onnea - Sampo (riimut I-XI). Seuraavat riimut (XI-XV) sisältävät jakson sankari Lemminkaisen, vaarallisen naisten viettelijän ja samalla sotaisan noidan seikkailuista. Sitten tarina palaa Veinemeisiin; se kuvaa hänen laskeutumistaan ​​alamaailmaan, oleskeluaan jättiläinen Vipusen kohdussa, hänen saamistaan ​​kolmesta viimeisestä sanasta, jotka ovat välttämättömiä upean veneen luomiseksi, sankarin lähtöä Pohjolaan vastaanottaakseen pohjoisneidon käden; jälkimmäinen kuitenkin suosi seppä Ilmarista, jonka kanssa hän menee naimisiin, ja häät kuvataan yksityiskohtaisesti ja annetaan häälauluja, jotka määrittelevät vaimon velvollisuudet miehelleen (XVI-XXV). Muut riimut (XXVI-XXXI) ovat jälleen Lemminkaisen seikkailujen vallassa Pohjolassa. jakso noin surullinen kohtalo sankari Kullervo, joka tietämättömyydestä vietteli oman sisarensa, minkä seurauksena molemmat, veli ja sisko, tekevät itsemurhan (riimut XXXI-XXXVI), kuuluvat tunteen syvyyteen, joskus todelliseen paatoosiin asti, parhaisiin. osia koko runosta.

Muissa riimuissa on pitkä kertomus kolmen suomalaisen sankarin yhteisestä yrityksestä - Sammon aarteen hankkimisesta Pohjolasta, Veinemeisen kantelan tekemisestä, jota soittamalla hän lumoaa koko luonnon ja tuudittaa Pohjolan väestöä, poistamisesta. Sammon sankareista, Pohjoisen velho-emännän vainosta, Sammon putoamisesta mereen, Veinemeisen antamasta hyväntekeväisyydestä Kotimaa Sammon sirpaleiden kautta hänen kamppailustaan ​​erilaisten katastrofien ja Pohjolan emäntä K:lle lähettämien hirviöiden kanssa, sankarin ihmepelistä uudella kanteleella, jonka hän loi ensimmäisen putoaessa mereen ja paluusta auringosta ja kuusta, Pohjolan emäntä piilossa (XXXVI -XLIX). Viimeinen riimu sisältää kansan-apokryfisen legendan neitsyt Maryattan ihmelapsen syntymästä (Vapahtajan syntymä). Veinemeinen neuvoo tappamaan hänet, sillä hänen on määrä ylittää suomalaisen sankarin voima, mutta parin viikon ikäinen vauva moittii Veinemeistä epäoikeudenmukaisuutta vastaan, ja häpeävä sankari laulanut viimeisen kerran ihmeellisen laulun, jättää Suomen ikuisesti kanootissa väistyen Karjalan tunnustetulle hallitsijalle, Maryattan vauvalle.

On vaikea löytää yhteistä säiettä, joka yhdistäisi Kalevalan eri jaksot yhdeksi taiteelliseksi kokonaisuudeksi. E. Aspelin uskoi, että sen pääajatuksena on kesän ja talven vaihdon laulaminen pohjoisessa.Lennrot itse kieltää yhtenäisyyden ja orgaaninen yhteys Kalevalan riimuissa hän kuitenkin myönsi, että eeposen lauluilla on tarkoitus todistaa ja selventää, kuinka Kalevalan sankarit valtaavat Pohjolan väestön ja valloittavat sen. Julius Kron väittää, että Kalevala on kyllästynyt yhdestä ideasta - Sammon luomisesta ja sen saamisesta suomalaisten omistukseen - mutta myöntää, että suunnitelman ja idean yhtenäisyyttä ei aina nähdä yhtä selkeästi. Saksalainen tiedemies von Pettau jakaa Kalevalan 12 sykliin, jotka ovat täysin toisistaan ​​riippumattomia. Italialainen tiedemies Comparetti tulee laajassa Kalevalia käsittelevässä työssään siihen johtopäätökseen, että on mahdotonta olettaa yhtenäisyyttä riimuissa, että Lennrotin tekemä riiimujen yhdistelmä on usein mielivaltainen ja antaa silti riimille vain illusorisen yhtenäisyyden; lopuksi, että samoista materiaaleista on mahdollista tehdä muita yhdistelmiä jonkin muun suunnitelman mukaan. Lennrot ei avannut runoa, joka oli piilossa riimuissa (kuten Steinthal uskoi) - hän ei avannut sitä, koska sellaista runoa ei ollut olemassa ihmisten keskuudessa. Suullisen lähetyksen riimut, vaikka ne olivatkin laulajien yhdistämiä useaan otteeseen (esim. Veinemeisen tai Lemminkaneisen useat seikkailut), edustavat yhtä vähän yhtenäistä eeppistä, kuten venäläisiä eeposia tai serbialaisia ​​nuorisolauluja. Lennrot itse myönsi, että kun hän yhdisti riimut eeppiseksi, mielivaltaisuus oli väistämätöntä.

Itse asiassa, kuten Lennrotin työn tarkistus hänen ja muiden riimukeräilijöiden tallentamilla vaihtoehdoilla osoitti, Lennrot valitsi piirtämäänsä suunnitelmaan parhaiten soveltuvat toistot, kokosi riimuja muiden riimujen hiukkasista, teki lisäyksiä, lisäsi erillisiä säkeitä suuremman tarinan johdonmukaisuus, ja viimeistä riimua (50) voidaan jopa kutsua hänen sävellykseen, vaikka se perustuu kansantarinoihin. Runossaan hän hyödynsi taitavasti suomalaisten laulujen runsautta ja esitteli kerronnallisten riimujen ohella rituaalia, loitsua, perhelauluja, ja tämä antoi Kalevalalle pääoman kiinnostuksen keinona tutkia suomalaisten maailmankatsomusta, käsitteitä, elämää ja runollista luovuutta. Suomen tavallinen kansa.

Suomalaiselle eeposelle on ominaista täydellinen poissaolo historiallinen perusta: sankarien seikkailut erottuvat puhtaasti upeasta hahmosta; riimuissa ei ole säilynyt kaikuja suomalaisten ja muiden kansojen välisistä historiallisista yhteenotoista. Kalevalassa ei ole valtiota, kansaa, yhteiskuntaa: hän tuntee vain perheen, ja hänen sankarinsa eivät tee urotekoja kansansa nimissä, vaan henkilökohtaisten päämäärien saavuttamiseksi, kuten upeiden satujen sankarit. Sankarityypit liittyvät suomalaisten muinaisiin pakanallisiin näkemyksiin: he eivät tee urotekoja niinkään fyysisen voiman avulla, vaan salaliittojen kautta, kuten shamaanit. Ne voivat ottaa eri muotoja, muuttaa muita ihmisiä eläimiksi, liikkua ihmeellisesti paikasta toiseen, aiheuttaa ilmakehän ilmiöitä - pakkasta, sumua ja niin edelleen. Sankarien läheisyys pakanallisen ajan jumaluuksiin on edelleen hyvin elävästi tunnettavissa. Merkittävää on myös se, että suomalaiset pitävät suurta merkitystä laulun sanoille ja musiikille. Salaliittoriimuja tunteva profeetallinen ihminen voi tehdä ihmeitä, ja upean muusikon Veinemeisen kanteloista poimimat äänet valloittavat hänelle koko luonnon.

Etnografisen lisäksi Kalevala on myös taiteellisesti kiinnostava. Sen etuja ovat: kuvien yksinkertaisuus ja kirkkaus, syvä ja elävä tunne luonto, korkeat lyyriset impulssit erityisesti inhimillisen surun kuvauksessa (esim. äidin kaipuu poikaansa, lapset vanhempiinsa), joihinkin episodeihin läpäisevä terve huumori, onnistunut hahmojen luonnehdinta. Jos katsot Kalevalaa yhtenäisenä eeposena (Kronin näkemys), siinä tulee esiin monia puutteita, jotka ovat kuitenkin tyypillisiä enemmän tai vähemmän kaikille suullisille kansaneeposteoksille: ristiriitaisuuksia, samojen tosiasioiden toistoja, liian suuria. joidenkin tietojen koot suhteessa kokonaisuuteen. Jonkin tulevan toiminnan yksityiskohdat esitetään usein erittäin yksityiskohtaisesti, ja itse toiminta kerrotaan muutamassa merkityksettömässä säkeessä. Tällainen epäsuhta riippuu yhden tai toisen laulajan muistin laadusta ja sitä kohtaa usein esimerkiksi eeposissamme. Kirjallisuus. saksankieliset käännökset. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) ja Paul (Helsingfors, 1884-86); ranska - Leouzon Le Duc (1867); Englanti - I. M. Crawford (New York, 1889); pieniä otteita venäjänkielisessä käännöksessä on antanut Ya. K. Grot ("Contemporary", 1840); useita riimuja venäjäksi. Gelgrenin käännös ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; riimut 1-3 (Helsingfors, 1885); koko venäjänkielinen käännös L. P. Belsky: "Kalevala - suomalainen kansaneepos" ( SPb ., 1889. Lukuisista K.-tutkimuksista (suomea ja ruotsia lukuun ottamatta) tärkeimmät ovat: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II), Moritz Eman, "Pääpiirteet muinaisesta ajasta". Kalevala Epic" (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala" (Epfurt, 1873); Steinthal, "Das Epos" (in "Zeitschrift f ür Völker.psychologie" , 1867); Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (julkaisussa "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888); oma, "Kalewala Studien" (saksankielinen käännös ruotsista, ibid.); Eliel Aspelin , "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, nro 3); Andrew Lang, "Custom and Myth" (s. 156-179); Radloff, "Proben der Volkslitteratur der" 5. osan esipuheessa nurdlichen Turk- St ä mme" ( SPb., 1885, s. XXII). Yu. Kronin upeasta suomalaisesta kirjasta "Suomalaisen kirjallisuuden historia. Osa I. Kalevala", joka julkaistiin Helsingforsissa (1883), katso Mainovin artikkeli: "Uusi kirja suomalaisesta kansaneeposta" (julkaisussa "J. M. H. Pr." 1884, toukokuu). J. Kronin ja muiden suomalaisten tiedemiesten Kalevalan kritisoimiseksi keräämien laajojen materiaalien itsenäistä käsittelyä edustaa kuuluisan italialaisen tiedemiehen Domenico Comparetin perusteellinen työ, joka julkaistiin myös saksankielisenä käännöksenä: "Der Kalewala oder die traditionelle Poesie d e r Finnen " (Galle, 1892).

Aurinko. Miller.

Ladata: Kalevala
Kokoonnut ja toimittanut Elias Lönnrot
Muoto: html
(lataukset: 406)

KALEVALA MAALAUKSESSA

Siitä lähtien, kun karjalais-suomalaisten riimut julkaistiin (vuonna 1849 julkaistiin ”täydellinen” Kalevala, joka koostui 50 riimusta, 23 tuhannesta säkeestä), niistä on tullut historioitsijoiden, etnografien, kielitieteilijöiden ja kirjailijoiden tutkimuskohteita. Säveltäjät, runoilijat, taiteilijat kaikkialla maailmassa kääntyvät jatkuvasti Kalevalaan puhtaana luovuuden lähteenä.
”Kalevala-saagat herättävät minussa niin syvän tunteen, kuin olisin itse kokenut kaiken”, sanoi Akseli Gallen-Kallela (1865 - 1931), erinomainen suomalainen taiteilija, Kalevalan kuvittaja. Eepokseen perustuvat maalaukset ja freskot toivat hänelle maailmanlaajuista mainetta. 80-luvun lopulla - 1800-luvun 90-luvun alussa. taiteilija loi kuuluisan Kalevala-maalaussarjansa.

Yksi syklin ensimmäisistä teoksista - "Sammon suojelu" (1896) Kuvan juoni on rohkean vanhan Väinemeisen ja muiden Kalevalan maan miesten sankarillinen taistelu vanhan naisen Louhen kanssa Sammon - upean myllyn - puolesta. joka antaa leipää ja vaurautta, symbolin onnellinen elämä. Nopeasti liikkuvan aallon korkealla harjalla vene nousi. Hänen nenässään on Väinemöisen sankarihahmo, joka maagisella laulullaan tuuditti Pohjoisen vihamielisen maan - epäoikeudenmukaisuuden ja pahuuden maan - Pohjolan. Kotkaksi muuttunut Pohjolan valtakunnan ilkeä ja ruma vanha nainen Louhi ohitti Väinenmeisen veneen mahtavilla siivillään ja yrittää viedä Sammon pois.

Venäjällä koko Kalevala julkaistiin vuonna 1888. Julkaisussa, kuten useissa muissakin venäjän kielissä vallankumousta edeltäneet julkaisut eeppinen, ei ollut kuvituksia. Yksittäisiä töitä"Kalevalan" kuvitukset eivät olleet tarpeeksi vakuuttavia, ne eivät täysin paljastaneet kansanolemus muinaiset riimut.

"Kalevalan" ensimmäinen painos Neuvostoliitossa toteutettiin vuonna 1933 Leningradissa kustantamo "Academia". Kirjan parissa työskenteli 14 taiteilijaa - "analyyttisen taiteen" koulun edustajat. Pavel Nikolajevitš Filonov (1883-1941) johti tätä työtä. Eepoksen sankareissa Filonov-taiteilijat näkivät ihmiskunnan muinaisia ​​prototyyppejä ja yrittivät heijastaa niitä kirjan piirustuksissaan. Suurimman ja lahjakkaimman osan niistä esittivät Mihail Petrovitš Tsybasov ja Alisa Ivanovna Poret.

99-vuotisjuhlaan täydellinen painos"Kalevala" julkaistiin liittovaltion kilpailu runon kuvituksesta. Kilpailun voittajat olivat taiteilijat Georgi Adamovich Stronk - toinen palkinto, Osmo Borodkin ja Myud Mechev - molemmat saivat kolmannen palkinnon (ensimmäistä palkintoa ei jaettu kenellekään).

Kauniiden muinaisten riimujen maagisessa voimassa on Tamara Grigorjevna Yufan työ. "Kalevala" teki hänestä taiteilijan, tuli pääteema hänen työnsä toi mainetta ja tunnustusta kauas Karjalan rajojen ulkopuolelle.
Nikolai Ivanovich Bryukhanov asetti itselleen tehtäväksi filosofisen ymmärtämisen muinaisista riimuista ja niiden kuvista. Eepoksen sankarit kiinnostavat häntä ennen kaikkea tiettyjen moraalisten ja eettisten arvojen kantajina.

"Kalevalalla" on oma selkeä tyylinsä. Jokainen mestari luo oman "Kalevalansa". M. Mechevin kaiverruksia leimaa korkea eeppisyys ja läpitunkeva lyyrisyys, G. Stronkin akvarelleille eeposen sankarikuvien psykologinen ilmaisukyky, N. Brjuhanovin sävellykset ovat heidän ymmärrystään filosofisesta näkökulmasta. O. Borodkin onnistui näyttämään hienovaraisesti kansallinen luonne ihmisiä, ja T. Yufe luomaan runollis-emotionaalisen ja ehdollisesti koristeellisen ympäristön eeposen sankareille.

"Kalevala" oli ja on edelleen yksi Karjalan taiteen pääteemoista, ja vaikka taiteilijat, heidän käsialansa, lahjakkuutensa ja näkemyksensä kuvitustaidosta kuinka erilaiset tahansa, niitä kaikkia yhdistää "Kalevala", korkea humanismi. sen muinaiset runot, työn ideat ja ihmisten kamppailu onnen puolestasi.

Akseli Gallen-Kallela. Sampo puolustus. 1896

Akseli Gallen-Kallela. Joukahaisen kosto. 1897

Akseli Gallen-Kallela. Kullervon kirous. 1899

O.P. Borodkin. Kullervo. Kuvitus "Kalevalaan", 1947. Vesiväri.

MM. Mechev. Eukahainen. 1956. Akvarelli

MM. Mechev. Väinämöisen suru. Näytönsäästäjä "Kalevalalle". 1956. Akvarelli

G.A. Stronk. Aino. Kuvitus "Kalevalalle". 1956. Akvarelli

T.G. Yufa. Jaroslavna. 1969. Guassi

G.A. Stronk. Valkoisenmeren kalastaja. 1958. Litografia

A.I. Ruoskittu. Väinämöinen soittaa kanteletta

A.I. Ruoskittu. Joukahainen hyökkää Väinämöisen kimppuun

Kalevala - tämä on katu, hotelli ja elokuvateatteri Petroskoissa ja kylä Karjalassa, Moskovan laulaja Marialla on laulu "Kalevala", jopa yhden folk metal -yhtyeen muusikot kutsuivat itseään Kalevalaksi. Joten mikä on Kalevala?

Kalevala on Suomen kansalliseepos, joka on syntynyt nykyisen Karjalan tasavallan alueella asuneiden kansojen luovuuden pohjalta. Kalevala koostuu 50 laulusta (riimusta). Eepoksella ei ole yhtä juonta; teos käsittelee sellaisia ​​aiheita kuin maan ja taivaan luominen, kuvaa myyttisten sankarien seikkailuja ja urotekoja.

Kalevalan ensimmäisen painoksen ilmestyminen vuonna 1835 oli käännekohta suomalaisen kulttuurin historiassa. Suomalaiset eivät vain tunteneet uskoa itseensä itsenäisenä kansana, uskoa oman kielensä ja kulttuurinsa mahdollisuuksiin. Runo tehty pieniä ihmisiä kuuluisa kaikkialla maailmassa. Toinen painos ilmestyi vuonna 1849. Kalevalan osia on käännetty yli 60 kielelle ja koko eepos on käännetty venäjäksi.

Kalevala on yksi "kansallisimmista" eeppisistä kokoelmista maailmassa. Ihmisten huulilta kuultu lääkäri Elias Lennrot kirjoitti legendat yhdeksi eeppiseksi kokonaisuudeksi, mutta lisäsi alkuperäisiin säikeisiin "kolme prosenttia" omia sävellyksiään.

Kalevalan ominaisuudet: koko ja riimut

Akseli Gallen-Kallelan maalaus Kalevalan pohjalta, Sammon luominen, Fresko, kansallismuseo Suomi, 1928

Noin 2500-3000 vuotta sitten rannikon asukkaiden keskuudessa Suomenlahti Muinaisista suomalaisista heimoista syntyi omaperäinen versiollinen laululaji, jolle oli ominaista linjan sisäinen alliteraatio ja rinnakkaisuus.

Jakeen rivit muodostivat tietyn nelibarometrin, josta tuli tunnetuksi Kalevala-mittari.

Vanhat riimulauluperinteet elivät kaikkialla Suomessa aina 1500-luvulle asti. Uskonpuhdistuksen jälkeen luterilainen kirkko kielsi riimulaulun ja piti sitä harhaoppina ja pakanallisena selviytymisenä.

Samaan aikaan lännestä tulleiden uusien musiikillisten suuntausten vaikutus lisääntyi, ja vanhat suullisen kansantaiteen perinteet alkoivat vähitellen hävitä maan länsi- ja keskiosista jääden lopulta vain Karjalaan.

Kalevalan perustana ollut kansanrunous ei siis ole vain yhden ajanjakson hedelmää, vaan se koostuu useista väliaikaisista kerroksista.

Kalevala on tärkeä osa suomalaista kulttuuria

Akseli Gallen-Kallelan maalaus Kalevalan pohjalta, Ilmarinen kyntää käärmepeltoa, seinämaalaus, Suomen kansallismuseo. Kuva: Lebatihem/ Flickr.com, CC BY NC ND 2.0

Monille suomalaisen taiteen merkittäville henkilöille, kuten säveltäjä Jean Sibeliukselle, taiteilija Akseli Gallen-Kallelalle ja arkkitehti Eliel Saariselle, Kalevalan maailma oli symbolinen lähde, josta he saivat inspiraatiota siirtoon. inhimillisiä tunteita muita taiteellisia keinoja.

Kalevalan kotimaassa Karjalassa haettiin alkuperäistä suomalaista tunnelmaa, inhimillistä yksinkertaisuutta, aitoutta ja kauneutta.

Kalevala ja muut vaikutteita saaneet kansanperinteen lähteet syntyi teoksia, joita pidetään edelleen suomalaisen taiteen perustana. Kalevala houkuttelee edelleen suomalaisia ​​taiteilijoita ja artisteja, kuten yhtyeitä Amorphis ja Viikate. Vuonna 2006 julkaistiin elokuva Pohjolan soturi (Jadesoturi), osittain Kalevalan motiiveista, ja vuonna 2009. julkaistiin Kalevalan käännös moderniksi Suomen kieli(Risto Pottonen, Books on Demand).

"Kalevalan kansaneepoksen päivä" - kansallinen vapaapäivä, vietetään 28. helmikuuta Suomessa ja myös Karjalassa. Suomessa tätä päivää pidetään myös suomalaisen kulttuurin päivänä.

Kalevala Venäjällä

Mara ajoi Kalevalan alueen läpi aina asti Vienanmeri matkustanut Suomessa ja Lapissa. Kuvassa laulaja Suomen metsässä.
Kuva: Oleg Miheev

Neuvostoliitossa Kalevalaan perustuvia elokuvia kuvattiin jo vuonna 1959. Kalevala ei kuitenkaan ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti. Tänä vuonna julkaistiin Kalevalan käännös oikealle karjalaiselle murteelle. Kalevala käännettiin myös valkovenäläiseksi.

Karjalan varsinainen murre on Elias Lönnrotin keräysalueiden riimulaulajien äidinkieli. suurin osa kansanperinteistä materiaalia.

Kun Moskovan laulaja Mara julkaisi singlen "Kalevala" vuonna 2008, hän nousi heti listalle. Mara kertoo kiinnostuneensa Kalevalasta ollessaan Karjalan kiertueella, ja hänelle esitettiin venäjänkielinen painos. Eepos, kuten itse pohjoinen, ravisteli Maraa:

”Olen aina pitänyt saduista ja legendoista, ja Kalevala on minulle kosmogoninen kuva maailmasta, muinaisista rukouksista ja salaisesta tiedosta, jota pohjoisen ihmiset välittävät sukupolvelta toiselle legendansa kautta. Sekä Venäjän Kalevalan että Suomen Kalevalan alue on voimakas, lumoava metsän luonto, läpinäkyvillä järvillä, tiheillä sammalilla, jotka peittävät kivet ja peittävät maan. Tämä on maa, jossa on runsaasti kirkkaita marjoja ja ihmeellisiä yrttejä, ja jossa tuliset ketut juoksevat taivaalla - puna-oransseja revontulien välähdyksiä.

Myöhemmin Mara palasi toistuvasti pohjoiseen ja ajoi Kalevalan alueen läpi aina Valkoiselle merelle asti, matkusti Suomen ja Lapin halki. "Yleensä kun löytää itsensä vahvasta ja maagisesta paikasta, paikka itse kertoo itsestään, herättää unia, mielikuvia", Mara sanoo.

Myös Kalevalan jälkeen Marian teoksissa oli pohjoisia aiheita, esimerkiksi laulussa "Arctic". Tämän kappaleen video kuvattiin Venäjän eurooppalaisen osan pohjoisimmassa kohdassa, Jäämeren rannikolla.

Teksti: Anna Ruohonen ja ThisisFINLAND toimittajat, helmikuu 2013 Päivitetty: helmikuu 2015

Runo perustuu karjalais-suomalaisiin kansaneeposlauluihin (riimuihin), jotka 1700-luvulla. kokoanut ja toimittanut Elias Lönnrot.

Riimu 1

Ilmatar, ilman tytär, asui ilmassa. Mutta pian hän kyllästyi taivaassa, ja hän meni alas mereen. Aallot ottivat Ilmatarin kiinni ja meren vesistä tuli raskaaksi ilman tytär.

Ilmatar kantoi sikiötä 700 vuotta, mutta synnytys ei tullut. Hän rukoili taivaan korkeinta jumalaa, Ukkosta Ukkoa, auttamaan häntä pääsemään eroon taakasta. Hetken kuluttua ohi lensi ankka etsimässä pesäpaikkaa. Ilmatar tuli ankan avuksi: hän antoi ison polvensa. Ankka rakensi pesän ilman tyttären polveen ja muni seitsemän munaa: kuusi kultaista, seitsemäs rautaa. Ilmatar pudotti munat mereen polveaan liikutellen. Munat rikkoutuivat, mutta eivät kadonneet, vaan muuttuivat:

Äiti tuli ulos - maa on kostea;
Munasta, ylhäältä,
Taivaan korkea holvi nousi,
Keltuaisesta, ylhäältä,
Kirkas aurinko ilmestyi;
Oravasta, ylhäältä,
Kirkas kuu ilmestyi;
Munasta, kirjavasta osasta,
Tähdet ovat tulleet taivaalla;
Munasta, pimeästä osasta,
Pilviä ilmestyi ilmaan.

Ja aika kuluu
Vuosi toisensa jälkeen kuluu
Nuoren auringon säteellä,
Uuden kuun loistossa.

Ilmatar, vesien äiti, neidon luomus, purjehti merellä vielä yhdeksän vuotta. Kymmenentenä kesänä hän alkoi muuttaa maata: kätensä liikkeellä hän pystytti päisteitä; missä hän kosketti pohjaa jalkallaan, siellä syvyydet venyivät, missä hän makasi sivuttain - siellä ilmestyi tasainen ranta, missä hän kaarsi päänsä - muodostui lahtia. Ja maa otti nykyisen muotonsa.

Mutta Ilmatarin hedelmä - profeetallinen laulaja Väinämöinen - ei vielä syntynyt. Kolmekymmentä vuotta hän vaelsi äitinsä kohdussa. Lopulta hän rukoili aurinkoa, kuuta ja tähtiä antamaan hänelle tien ulos kohdusta. Mutta aurinko, kuu ja tähdet eivät auttaneet häntä. Sitten Väinämöinen itse alkoi vaeltaa kohti valoa:

Kosketti linnoituksen portteja,
Hän liikutti nimetön sormea,
Hän avasi luulinnan
Vasemman jalan pieni varvas;
Kynnältä ryömivien käsien päällä,
Polvillani katoksen läpi.
Hän putosi siniseen mereen
Hän tarttui aalloihin.

Väinö syntyi jo aikuisena ja vietti vielä kahdeksan vuotta merellä, kunnes lopulta pääsi maalle.

Riimu 2

Väinämöinen asui monta vuotta paljaalla, puuttomalla maalla. Sitten hän päätti varustaa alueen. Väinämöinen kutsui Sampsa Pellervoiselle kylväjäpoikaa. Sampsa kylvi maahan ruohoa, pensaita ja puita. Maa oli pukeutunut kukkaan ja vehreyteen, mutta vain yksi tammi ei voinut itää.

Sitten merestä tuli neljä neitoa. He leikkasivat ruohon ja keräsivät sen suureen heinäsuovasta. Sitten hirviösankari Tursas (Iku-Turso) nousi merestä ja sytytti heinän tuleen. Väinämöinen laittoi tammenterhoa syntyneeseen tuhkkaan, ja tammenterhosta kasvoi valtava tammi, joka peitti kruunullaan taivaan ja auringon.

Väinö ajatteli, kuka voisi kaataa tämän jättimäisen puun, mutta sellaista sankaria ei ollut. Laulaja rukoili äitiään, että tämä lähettäisi hänelle jonkun kaatamaan tammen. Ja sitten kääpiö tuli vedestä, kasvoi jättiläiseksi ja katkaisi kolmannesta keinusta upean tammen. Joka nosti oksansa - löysi onnen ikuisesti, kuka sen latvoi - tuli velhoksi, joka leikkaa sen lehdet - tuli iloiseksi ja iloiseksi. Yksi ihanan tammen hakkeista ui Pohjolaan. Pohjolan neito otti sen itselleen, jotta velho teki hänestä lumottuja nuolia.

Maa kukkii, linnut lentävät metsässä, mutta vain ohra ei noussut, leipä ei kypsynyt. Väinämöinen lähestyi sininen meri ja löysi kuusi jyvää veden ääreltä. Hän kasvatti jyviä ja kylvi ne Kalevalajoen lähelle. Tiainen sanoi kantelijalle, että jyvät eivät itäisi, koska peltomaata ei ollut raivattu. Väinämöinen raivasi maan, kaatoi metsän, mutta jätti koivun keskelle peltoa, jotta linnut voisivat levätä sen päällä. Kotka kehui Väinämöistä huolenpidosta ja toimitti tulen raivattulle alueelle palkinnoksi. Väinyo kylvi pellon, rukoili maan Ukkoa (sateen herrana), jotta he huolehtisivat tähkäistä, sadonkorjuusta. Pellolle ilmestyi versoja ja ohra kypsyi.

Riimu 3

Väinämöinen asui Kalevalassa, osoitti viisauttaan maailmalle ja lauloi lauluja menneisyydestä, asioiden syntymisestä. Huhu on levittänyt uutisia Väinämöisen viisaudesta ja voimasta laajalle. Nämä uutiset kuuli pohjolalainen Joukahainen. Jokahainen kadehti Väinämöisen kunniaa ja meni vanhempiensa suostuttelusta huolimatta Kalevalaan häpeämään laulajaa. Matkan kolmantena päivänä Joukahainen törmäsi tiellä Väinämöiseen ja haastoi tämän mittaamaan laulujen voimaa ja tiedon syvyyttä. Joukahainen alkoi laulaa siitä, mitä hän näkee ja mitä hän tietää. Väinämöinen vastasi hänelle:

Lapsen mieli, naisen viisaus
Ei sovi parraisille
Ja naimisiin sopimattomasti.
Sanot, että asiat alkavat
Ikuisten tekojen syvyys!

Ja sitten Joukahainen alkoi kerskua, että hän loi meren, maan, valot. Vastauksena viisas sai hänet kiinni valheesta. Joukahainen haastoi Väinen taisteluun. Laulaja vastasi hänelle laululla, joka sai maan vapisemaan, ja Joukahainen syöksyi vyötäröä myöten suoon. Sitten hän anoi armoa, lupasi lunnaita: upeita jousia, nopeita veneitä, hevosia, kultaa ja hopeaa, leipää pelloltaan. Mutta Väinämöinen ei ollut samaa mieltä. Sitten Youkahainen tarjoutui naimisiin sisarensa, kauniin Ainon kanssa. Väinämöinen hyväksyi tarjouksen ja antoi hänen mennä. Joukahainen palasi kotiin ja kertoi äidilleen, mitä oli tapahtunut. Äiti oli iloinen, että viisaasta Väinämöisestä tulee hänen vävynsä. Ja sisko Aino alkoi itkeä ja surra. Hän oli pahoillani jättäessään kotimaansa, jättäessään vapautensa ja mennä naimisiin vanhan miehen kanssa.

Riimu 4

Väinämöinen tapasi Ainon metsässä ja kosi häntä. Aino vastasi, ettei hän aio mennä naimisiin, ja hän itse palasi kyyneleissä kotiin ja alkoi rukoilla äitiään, ettei hän antaisi häntä vanhalle miehelle. Äiti suostutteli Ainon lopettamaan itkemisen, pukemaan ylleen ylellisen mekon, korut ja odottamaan sulhasta. Sureva tytär puki mekon, koruja ja päätti tehdä itsemurhan meni merelle. Meren rannalla hän jätti vaatteensa ja meni uimaan. Päästyään kivijyrkänteeseen Aino halusi levätä sen päällä, mutta kallio tytön mukana putosi mereen ja hän hukkui. Ketterä jänis toi suru-uutisen Ainon perheelle. Äiti suri kuollutta tytärtään yötä päivää.

Riimu 5

Väinämöiselle saapui tieto Ainon kuolemasta. Surullinen Väinämöinen näki unessa meressä merenneitojen asuinpaikan ja sai selville, että hänen morsiamensa oli heidän joukossaan. Hän meni sinne ja sai upean kalan, toisin kuin mikään muu. Väinämöinen yritti leikata tätä kalaa kypsentääkseen ruokaa, mutta kala lipsahti laulajan käsistä ja kertoi, ettei hän ollut kala, vaan merten kuningattaren Vellamon ja syvän Ahton kuninkaan neito, että hän oli Jukahaisen, nuoren Ainon sisar. Hän ui meren syvyyksistä Väinämöisen vaimoksi, mutta hän ei tunnistanut häntä, luuli häntä kalaksi ja nyt ikävöi häntä ikuisesti. Laulaja alkoi rukoilla Ainoa palaamaan, mutta kala oli jo kadonnut kuiluun. Väinämöinen heitti verkkonsa mereen ja sai kaiken, mitä siinä oli, mutta hän ei koskaan saanut sitä kalaa. Itseään moitti ja moitti Väinämöinen palasi kotiin. Hänen äitinsä Ilmatar neuvoi häntä olemaan valittamatta kadonneesta morsiamesta, vaan lähtemään hakemaan uutta, Pohjolaan.

Riimu 6

Väinämöinen meni synkkään Pohjolaan, sumuiseen Sariolaan. Mutta Väinämöiselle kaunaa kantava Joukahainen, joka oli kateellinen hänen laulajan lahjakkuudestaan, päätti tappaa vanhan miehen. Hän väijytti häntä tiellä. Nähdessään viisaan Väinämöisen ilkeä paskiainen ampui ja osui hevoseen kolmannella yrityksellä. Kanteli putosi mereen, aallot ja tuuli veivät hänet pois maasta. Jukahainen luuli tappaneensa Väinämöisen, palasi kotiin ja kehui äidilleen tappaneensa vanhimman Väinön. Äiti tuomitsi järjettömän pojan pahasta teosta.

Riimu 7

Laulaja purjehti monta päivää avomerellä, missä häntä ja häntä kohtasi mahtava kotka. Väinämöinen kertoi, kuinka hän joutui mereen ja kotka, kiitollisena siitä, että jätti koivun peltoon lepäämään lintuihin, tarjosi apuaan. Kotka toimitti laulajan Pohjolan rantaan. Väinämöinen ei löytänyt tietä kotiin ja itki katkerasti; Louhi löysi Väinämöisen, vei hänet kotiinsa ja toivotti hänet tervetulleeksi vieraaksi. Väinämöinen kaipasi kotimaataan Kalevalaa ja halusi palata kotiin.

Louhi lupasi naida Väinämöisen tyttärensä kanssa ja viedä hänet Kalevalaan vastineeksi upean Sammon tehtaan takomisesta. Väinämöinen sanoi, ettei hän voisi takoa Sampoa, mutta palattuaan Kalevalaan hän lähettäisi maailman taitavimman sepän Ilmarisen, joka tekisi hänestä halutun ihmetehtaan.

Loppujen lopuksi hän takoi taivaan,
Hän takoi ilman katon,
Jotta kahleesta ei jää jälkiä
Eikä siinä ole jälkeä punkeista.

Vanha nainen vaati, että vain se, joka takoo Sammon, saisi hänen tyttärensä. Mutta siitä huolimatta hän kokosi Väinämöisen tielle, antoi hänelle kelkan ja kielsi laulajaa olemaan katsomatta taivaalle matkan aikana, muuten häntä kohtaisi paha kohtalo.

Riimu 8

Kotimatkalla Väinämöinen kuuli päänsä yläpuolelta outoa ääntä, aivan kuin joku kutoisi taivaalla.

Vanha mies kohotti päätään
Ja sitten hän katsoi taivaalle:
Tässä on kaari taivaalla,
Tyttö istuu kaarella,
Kutoo kultaisia ​​vaatteita
Koristelee kaiken hopealla.

Väinö tarjosi tytölle nousevan sateenkaaresta, istumaan rekiinsä ja lähtemään Kalevalaan vaimokseen siellä. Sitten tyttö pyysi laulajaa leikkaamaan hiuksensa tylpällä veitsellä, sitomaan munan solmuun, jauhamaan kiven ja leikkaamaan tangot jäästä, "jotta palaset eivät putoa, jotta pölyhiukkanen ei lennä pois. ” Vasta sitten hän istuu hänen rekiinsä. Väinämöinen täytti kaikki hänen toiveensa. Mutta sitten tyttö pyysi leikkaamaan veneen "karan hylystä ja laskemaan sen veteen työntämättä sitä polvellaan". Väinö ryhtyi töihin veneellä. Kirves hyppäsi pahan Hiisin mukana ja tarttui viisaan vanhan miehen polveen. Haavasta valui verta. Väinämöinen yritti puhua verta, parantaa haavaa. Salaliitot eivät auttaneet, veri ei pysähtynyt - laulaja ei voinut muistaa raudan syntymää. Ja Väinämöinen alkoi etsiä henkilöä, joka voisi puhua syvästä haavasta. Yhdestä kylästä Väinämöinen löysi vanhan miehen, joka lupautui auttamaan laulajaa.

Riimu 9

Vanha mies sanoi, että hän tiesi lääkkeen sellaisiin haavoihin, mutta hän ei muistanut raudan alkua, sen syntymää. Mutta Väinämöinen itse muisti tämän tarinan ja kertoi sen:

Ilma on kaiken äiti maailmassa,
Vanhempi veli - vettä kutsutaan,
Veden nuorempi veli on rauta,
Keskimmäinen veli on kuuma tuli.
Ukko, tuo ylin luoja,
Vanhin Ukko, taivaan jumala,
Erotti vettä taivaalta
Hän erotti veden maasta;
Vain rauta ei syntynyt,
Se ei syntynyt, se ei noussut...

Sitten Ukko hieroi käsiään, ja hänen vasemmalle polvelleen ilmestyi kolme neitoa. He kävelivät taivaalla maidon valuessa rinnoistaan. Vanhemman tytön mustasta maidosta tuli pehmeää rautaa, keskimmäisen valkoisesta maidosta terästä ja punaisesta nuoremmasta heikkoa rautaa (valurautaa). Syntynyt rauta halusi nähdä vanhemman veljen - tulen. Mutta tuli halusi polttaa raudan. Sitten se pakeni peloissaan suoihin ja piiloutui veden alle.

Samaan aikaan syntyi seppä Ilmarinen. Hän syntyi yöllä, ja päivällä hän rakensi takon. Seppä veti puoleensa raudan jäljet ​​eläinten poluilla, hän halusi sytyttää sen tuleen. Rauta pelkäsi, mutta Ilmarinen rauhoitteli, lupasi ihmeellisen muutoksen erilaisiksi ja heitti uuniin. Rauta pyysi ottamista pois tulesta. Seppä vastasi, että silloin rauta voi muuttua armottomaksi ja hyökätä ihmisen kimppuun. Rauta vannoi kauhean valan, ettei hän koskaan loukkaisi ihmistä. Ilmarinen otti rautaa tulesta ja takoi siitä erilaisia ​​esineitä.

Jotta raudasta tulisi kestävä, seppä valmisteli kovettumista varten koostumuksen ja pyysi mehiläistä tuomaan hunajaa lisäämään sitä koostumukseen. Hornet kuuli myös hänen pyyntönsä, hän lensi isäntänsä, pahan Hiisin luo. Hiisi antoi myrkkyä hornetille, jonka hän toi mehiläisen sijaan Ilmariselle. Seppä, tietämättä maanpetoksesta, lisäsi koostumukseen myrkkyä ja karkaisi siinä olevan raudan. Rauta tuli ulos tulesta vihaisena, laski kaikki valat ja hyökkäsi ihmisten kimppuun.

Vanhus, kuultuaan Väinämöisen tarinan, sanoi nyt tietävänsä raudan alun ja ryhtyi kirjoittelemaan haavaa. Hän kutsui Ukkoa apuun, valmisti ihmevoiteen ja paransi Väinämöisen.

Riimu 10

Väinämöinen palasi kotiin, Kalevalan rajalla hän kirosi Jukahaista, minkä vuoksi hän päätyi Pohjolaan ja joutui luvata seppä Ilmarisen vanhalle naiselle Loukhille. Matkan varrella hän loi upean männyn, jonka huipussa oli tähtikuvio. Kotona laulaja alkoi suostutella Ilmarista lähtemään Pohjolaan kauniin vaimon luo, joka saisi Sammon takoajan. Kovatel kysyi, oliko hän siksi suostuttelemaan häntä menemään Pohjolaan pelastamaan itsensä, ja kieltäytyi kategorisesti lähtemästä. Sitten Väinämöinen kertoi Ilmariselle upeasta männystä avokadulla ja tarjoutui menemään katsomaan tätä mäntyä, poistamaan tähdistö huipulta. Seppä kiipesi viattomasti puuhun, ja Väinämöinen kutsui tuulen laulun voimalla ja siirsi Ilmarisen Pohjolaan.

Louhi tapasi sepän, ​​esitteli tämän tyttärelleen ja pyysi tätä takomaan Sammon. Ilmarinen suostui ja ryhtyi töihin. Ilmarinen työskenteli neljä päivää, mutta tulipalosta tuli muutakin: jousi, sukkula, lehmä, aura. Kaikki olivat "huonoja", kaikki olivat "pahoja", joten Ilmarinen mursi ne ja heitti takaisin tuleen. Vasta seitsemäntenä päivänä tuli uunin liekistä upea Sampo, kirjava kansi pyörii.

Vanha nainen Loukhi ilahdutti, kantoi Sammon Pohjolan vuorelle ja hautasi sen sinne. Maassa upea mylly on juurtunut kolme syvää juurta. Ilmarinen pyysi antamaan hänelle kauniin Pohjolan, mutta tyttö ei suostunut naimisiin sepän kanssa. Surullinen seppä palasi kotiin ja kertoi Väinyolle, että Sampo oli väärennetty.

Riimu 11

Lemminkäinen, iloinen metsästäjä, Kalevalan sankari, sopii kaikille, mutta hänellä on yksi haittapuoli - hän on erittäin ahne naishumuihin. Lemminkäinen kuuli kauniista tytöstä, joka asui Saarella. Itsepäinen tyttö ei halunnut mennä naimisiin kenenkään kanssa. Metsästäjä päätti houkutella hänet. Äiti sai poikansa luopumaan ihottumasta, mutta hän ei totellut ja lähti liikkeelle.

Aluksi Saaren tytöt pilkkasivat köyhää metsästäjää. Mutta ajan mittaan Lemminkäinen valloitti kaikki Saaren tytöt paitsi yhden - Küllikin - sen, jolle hän lähti matkalle. Sitten metsästäjä sieppasi Kyllikin viedäkseen tämän vaimokseen köyhälle taloonsa. Tyttöä viedessään sankari uhkasi: jos Saaren tytöt kertovat, kuka vei Kyllikin pois, hän aloittaa sodan ja tuhoaa kaikki heidän miehensä ja poikaystävänsä. Kyllikki vastusti aluksi, mutta suostui sitten Lemminkäisen vaimoksi ja vannoi häneltä, ettei hän koskaan joutuisi sotimaan hänen kotimaassaan. Lemminkäinen vannoi ja vannoi Kyllikiltä, ​​ettei hän koskaan mene kylään tanssimaan tyttöjen kanssa.

Riimu 12

Lemminkäinen asui onnellisesti vaimonsa kanssa. Jotenkin iloinen metsästäjä meni kalaan ja jäi myöhään, ja sillä välin, odottamatta miestään, Küllikki meni kylään tanssimaan tyttöjen kanssa. Lemminkäisen sisar kertoi veljelleen, mitä vaimo oli tehnyt. Lemminkäinen suuttui, päätti lähteä Kyllikistä ja lähteä koskelemaan Pohjolan tyttöä. Äiti pelotteli rohkeaa metsästäjää synkän alueen velhoilla sanoen, että hänen kuolemansa odottaa siellä. Mutta Lemminkäinen vastasi itsevarmasti, että Pohjolan velhot eivät pelänneet häntä. Hän kampasi hiuksiaan harjalla ja heitti ne lattialle sanoilla:

"Vain silloin epäonni on pahaa
Lemminkäinen tulee
Jos verta roiskuu harjasta,
Jos punainen kaataa.

Lemminkäinen osui tielle, avokadulla hän rukoili Ukkoa, Ilmataria ja metsän jumalia auttamaan häntä vaarallisella matkalla.

Epäystävällinen tapasi metsästäjän Pohjolassa. Loukhin kylässä metsästäjä astui taloon, joka oli täynnä velhoja ja taikureita. Lauluillaan hän kirosi kaikki Pohjolan miehet, riisti heiltä voiman ja maagisen lahjan. Hän kirosi kaikkia, paitsi ramman vanhan paimenen. Kun paimen kysyi sankarilta, miksi tämä säästi häntä, Lemminkäinen vastasi säästävänsä häntä vain siksi, että vanha mies oli jo niin säälittävä, vailla loitsuja. Paha paimen ei antanut tälle Lemminkäiselle anteeksi ja päätti väijyä metsästäjää lähellä synkän Tuonelan - alamaailman joen, kuolleiden joen - vesiä.

Riimu 13

Lemminkäinen pyysi vanhaa naista Louhia naimaan kauniin tyttärensä. Vastauksena vanhan naisen moitteeseen, että hänellä oli jo vaimo, Lemminkäinen ilmoitti ajavansa Kyllikin pois. Louhi asetti metsästäjän ehdon, että tämä luopuisi tyttärestään, jos sankari saa Hiisin hirven kiinni. Iloinen metsästäjä sanoi saavansa hirven helposti kiinni, mutta sen löytäminen ja kiinni saaminen ei ollut niin helppoa.

Riimu 14

Lemminkäinen pyysi Ukkoa auttamaan hirven kiinni. Hän kutsui myös metsäkuningas Tapion, hänen poikansa Nyurikin ja metsäkuningatar Mielikin. Metsän henget auttoivat metsästäjää saamaan hirven kiinni. Lemminkäinen toi hirven vanhalle naiselle Louhille, mutta hän asetti uuden ehdon: sankarin on tuotava hänelle ori Hiisi. Lemminkäinen pyysi jälleen apua Ukko the Thundereriltä. Ukko ajoi orin metsästäjän luo rautaisella rakeella. Mutta Pohjolan emäntä asetti kolmannen ehdon: ampua Tuonelan joutsen - joki kuolleiden alamaailmassa. Sankari meni alas Manalaan, missä petollinen paimen jo odotti häntä synkän joen rannalla. Vihainen vanha mies nappasi synkän joen vesistä käärmeen ja lävisti Lemminkäisen kuin keihällä. Käärmeen myrkkyä myrkyttänyt metsästäjä kuolee. Ja pohjöl leikkasi köyhän Lemminkäisen ruumiin viiteen osaan ja heitti ne Tuonelan veteen.

Riimu 15

Lemminkäisen kotona vasemmasta harjasta alkoi vuotaa verta. Äiti tajusi, että hänen pojalleen oli tapahtunut onnettomuus. Hän meni Pohjolaan kuulemaan hänestä uutisia. Vanhus Louhi tunnusti sitkeiden kysymysten ja uhkailujen jälkeen, että Lemminkäinen oli mennyt Tuonelaan hakemaan joutsenta. Poikaansa etsimään mennyt köyhä äiti kysyi tammelta, tieltä, kuukaudelta, minne iloinen Lemminkäinen oli kadonnut, mutta he eivät halunneet auttaa. Vain aurinko osoitti hänelle poikansa kuolinpaikan. Onneton vanha nainen kääntyi Ilmarisen puoleen vaatien takomaan valtavan haravan. Aurinko nukahti kaikki synkän Tuonelan soturit, ja sillä välin Lemminkäisen äiti ryhtyi etsimään rakkaan poikansa ruumista Manalan mustista vesistä haravalla. Hän kalasti uskomattomilla ponnisteluilla sankarin jäännökset, yhdisti ne ja kääntyi mehiläisen puoleen pyytäen tuomaan hunajaa jumalallisista saleista. Hän voiteli metsästäjän ruumista tällä hunajalla. Sankari heräsi henkiin ja kertoi äidilleen kuinka hänet tapettiin. Äiti sai Lemminkäisen hylkäämään ajatuksen Louhen tyttärestä ja vei hänet kotiin Kalevalaan.

Riimu 16

Väinämöinen ajatteli tehdä veneen ja lähetti Pellervoisen Sampsiin hakemaan puuta. Haapa ja mänty eivät sovellu rakentamiseen, mutta mahtava tammi, yhdeksän sylin ympärysmitta, sopi täydellisesti. Väinämöinen "rakentaa loitsulla veneen, kaataa sukkulan alas laulaen suuren tammen palasista." Mutta hänellä ei ollut tarpeeksi kolme sanaa laskea veneen vesille. Viisas laulaja lähti etsimään näitä rakastettuja sanoja, mutta hän ei löytänyt niitä mistään. Näitä sanoja etsiessään hän laskeutui Manalan valtakuntaan

Siellä laulaja näki Manan (kuolleiden valtakunnan jumalan) tyttären, joka istui joen rannalla. Väinämöinen pyysi venettä ylittämään toiselle puolelle ja menemään kuolleiden valtakuntaan. Manan tytär kysyi, miksi hän laskeutui heidän valtakuntaansa elävänä ja vahingoittumattomana.

Väinämöinen vältteli vastausta pitkään, mutta myönsi lopulta etsineensä taikasanoja veneelle. Manan tytär varoitti laulajaa, että harvat olivat palaamassa maastaan, ja lähetti hänet toiselle puolelle. Tuonelan emäntä tapasi hänet siellä ja toi hänelle kuollutta olutta. Väinämöinen kieltäytyi oluesta ja pyysi häntä paljastamaan arvokkaat kolme sanaa hänelle. Rakastajatar sanoi, ettei hän tuntenut heitä, mutta kaikesta huolimatta Väinämöinen ei pääse enää koskaan poistumaan Manan valtakunnasta. Hän syöksyi sankarin syvään uneen. Sillä välin synkän Tuonelan asukkaat ovat valmistaneet esteitä, joiden pitäisi pitää laulaja. Viisas Väinö kuitenkin ohitti kaikki ansat ja nousi ylämaailmaan. Laulaja kääntyi Jumalan puoleen pyytämällä, ettei kukaan anna kenenkään mielivaltaisesti laskeutua synkkään manalaan, ja kertoi kuinka vaikeaa on pahoille ihmisille kuolleiden valtakunnassa, mitkä rangaistukset heitä odottavat.

Riimu 17

Väinämöinen meni jättiläis Vipusen luo taikasanoja hakemaan. Hän löysi Vipusen maahan juurtuneena, metsän peitossa. Väinämöinen yritti herättää jättiläisen, avata sen valtavan suunsa, mutta Vipunen nielaisi sankarin vahingossa. Laulaja pystytti pakon jättiläisen kohtuun ja herätti Vipusen vasaran jylinällä ja helteellä. Kivun kiusaama jättiläinen käski sankarin nousta kohdusta, mutta Väinämöinen kieltäytyi jättämästä jättiläisen ruumista ja lupasi lyödä kovemmin vasaralla:

Jos en kuule sanoja
En tunnista loitsuja
En muista täällä yhtään hyvää.
Sanoja ei saa piilottaa
Vertauksia ei pidä piilottaa,
Ei saa kaivaa maahan
Ja velhojen kuoleman jälkeen.

Vipunen lauloi laulun "alkuperäasioista". Väinämöinen nousi jättiläisen vatsasta ja viimeisteli veneensä.

Riimu 18

Väinämöinen päätti ottaa uuden veneen Pohjolaan ja mennä naimisiin Louhen tyttären kanssa. Ilmarisen sisko Annikki, mennyt aamulla peseytymään, näki laulajan veneen ankkuroituneena rantaan ja kysyi sankarilta minne tämä oli menossa. Väinämöinen myönsi olevansa menossa synkkään Pohjolaan, sumuiseen Sariolaan, naimisiin pohjoisen kauneuden kanssa. Annikki juoksi kotiin ja kertoi kaiken veljelleen, seppä Ilmariselle. Seppä oli surullinen ja alkoi valmistautua lähtöön, jottei jäisi kaipaamaan morsiameaan.

Niin he ratsastivat: Väinämöinen meritse upeassa veneessä, Ilmarinen - maalla, hevosen selässä. Jonkin ajan kuluttua seppä tavoitti Väinämöisen, ja he sopivat, etteivät kaunotar pakota naimisiin. Olkoon se, jonka hän itse valitsee aviomiehekseen, onnellinen. Vähemmän onnekas, älkää antako hänen olla vihainen. Kosijat ajoivat Louhen taloon. Sariolan emäntä neuvoi tytärtään valitsemaan Väinämöisen, mutta hän piti parempana nuorta seppä. Väinämöinen meni Louhen luokse, ja kaunis Pohjola kieltäytyi hänestä.

Riimu 19

Ilmarinen kysyi Louhilta morsiamestaan. Louhi vastasi, että hän menisi tyttärensä naimisiin sepän kanssa, jos tämä kyntäisi Hiisin käärmepellon. Louhen tytär antoi sepälle neuvoja tämän pellon kyntämiseen, ja seppä teki työn. Paha vanha nainen asetti uuden ehdon: Tuonelassa karhu, manalan harmaa susi. Morsian antoi jälleen sepälle neuvoja, ja hän sai karhun ja suden kiinni. Mutta Pohjolan emäntä jäi taas itsepäiseksi: häät vietetään, kun seppä saa hauen Manalan vesiltä. Morsian neuvoi seppä takomaan kotkan, joka saisi tämän kalan. Ilmarinen teki juuri niin, mutta ei Paluumatkalla rautakotka söi hauen jättäen vain pään. Ilmarinen toi tämän pään todisteeksi Pohjolan emännälle. Louhi erosi itse, antoi tyttärensä sepälle vaimoksi. Ja surullinen Väinämöinen meni kotiin, rankaisemassa vanhoja sulhasia tästä lähtien, etteivät he kilpaile nuorten kanssa.

Riimu 20

Pohjolassa valmistellaan hääjuhlaa. Herkkua varten sinun on paistettava kokonainen härkä. He ajoivat härkää: 100 syven sarvet, orava hyppää päästä häntään koko kuukauden ajan, eikä ollut sellaista sankaria, joka voisi tappaa hänet. Mutta nyt merisankari nousi vedestä rautaisella nyrkillä ja yhdellä iskulla tappoi valtavan härän.

Vanha Louhi ei osannut keittää olutta häihin. Lieden vanha mies kertoi Loukhille humalan, ohran syntymästä, Kalevan tyttären Osmotarin ensimmäisestä oluen luomisesta. Saatuaan tietää miten olut valmistetaan, Sariolan emäntä ryhtyi valmistamaan sitä. Metsät harvenivat: hakattiin polttopuita ruoanlaittoon, lähteet kuivuivat: kerättiin vettä olutta varten, täyttivät puolet Pohjolasta savulla.

Louhi lähetti sanansaattajat kutsumaan kaikki suuriin häihin, kaikki paitsi Lemminkäinen. Jos Lemminkäinen tulee, hän alkaa tappelua juhlassa, hän nauraa vanhoja miehiä ja tyttöjä.

Riimu 21

Louhi tervehti vieraat. Hän käski orjaa ottamaan paremmin vastaan ​​vävynsä ja osoittamaan hänelle erityisiä kunnianosoituksia. Vieraat istuivat pöytään, alkoivat syödä, juoda vaahtoolutta. Vanha Väinämöinen kohotti mukiaan ja kysyi vierailta, laulaisiko joku laulun "että päivä on iloinen, että iltamme kirkastuu?" Mutta kukaan ei uskaltanut laulaa viisaan Väinämöisen alla, sitten hän itse alkoi laulaa, ylistää nuoria, toivottaen heille onnellista elämää.

Riimu 22

Morsian valmistautuu lähtöön. He lauloivat hänelle lauluja hänen tyttömäisestä elämästään ja vaimon makeuttamattomasta elämästä vieraassa talossa. Morsian alkoi itkeä katkerasti, mutta häntä lohdutettiin.

Riimu 23

Morsiamelle opetetaan ja neuvotaan, kuinka hänen tulisi elää naimisissa olevana naisena. Vanha kerjäläinen kertoi elämästään, kuinka hän oli tyttö, kuinka hän meni naimisiin ja kuinka hän jätti pahan miehensä.

Riimu 24

Sulhasta opastetaan kuinka hänen tulee kohdella morsiamea, heitä ei käsketä kohdella häntä huonosti. Kerjäläinen vanha mies kertoi, kuinka hän kerran sai vaimonsa järkeen.

Morsian sanoi hyvästit kaikille. Ilmarinen laittoi morsiamen rekiin, lähti liikkeelle ja saapui kotiin kolmantena päivänä illalla.

Riimu 25

Kotona Ilmarinen ja hänen vaimonsa tapasivat seppä Locken äidin, puhuivat hellästi miniälle ja ylistivät häntä kaikin tavoin. Avioparit ja vieraat istuivat pöydän ääressä sydämensä kyllyydestä. Väinämöinen juomalaulussaan ylisti kotimaataan, sen miehiä ja naisia, isäntä ja emäntä, parittaja ja morsiusneito sekä vieraita. Hääjuhlan jälkeen laulaja lähti kotiin. Matkalla hänen reki meni rikki, ja sankari kysyi paikallisilta, onko täällä sellaista uskaliasta, joka menisi Tuonelaan rekiä korjaamaan. Hänelle kerrottiin, ettei sellaista ollut. Väinämöisen piti itse mennä alas Tuonelaan, jonka jälkeen hän korjasi kelkan ja pääsi turvallisesti kotiin.

Riimu 26

Samaan aikaan Lemminkäinen sai tietää, että Pohjolassa juhlittiin häitä, ja päätti lähteä sinne kostamaan loukkausta. Hänen äitinsä sai hänet luopumaan tällaisesta riskialtis yrityksestä, mutta metsästäjä pysyi järkkymättömänä. Sitten äiti puhui vaaroista, jotka Lemminkäistä odottavat matkalla Pohjolaan, moitti, että hänen poikansa oli jo varhain unohtanut, kuinka hän oli jo kerran kuollut siinä velhojen maassa. Lemminkäinen ei kuunnellut ja lähti liikkeelle.

Tiellä Lemminkäinen kohtasi ensimmäisen kuoleman - tulikotkan. Metsästäjä pakeni loihtimalla pähkinänpuun riekon. Lisäksi sankari kohtasi toisen kuoleman - kuilun, joka oli täynnä kuumia lohkoja. Metsästäjä kääntyi ylijumala Ukon puoleen ja hän lähetti lumisateen. Lemminkäinen rakensi noituudella jääsillan kuilun yli. Sitten Lemminkäinen kohtasi kolmannen kuoleman - hurjan karhun ja suden, jonka päälle hän vapautti taikuuden avulla lammaslauman. Pohjolan porteilla metsästäjä tapasi valtavan käärmeen. Sankari lumotti hänet lausuen taikasanoja ja muistaen käärmeen syntymän Syuetarin (pahan vesiolennon) syljestä Hiisin noituuden kautta, ja käärme raivasi metsästäjän tien Pohyolaan.

Riimu 27

Kaikki vaarat ohitettuaan iloinen Lemminkäinen saapui Pohjolaan, jossa hänet otettiin epäystävällisesti vastaan. Vihainen sankari alkoi moittia omistajaa ja emäntää siitä, että he viettivät salaa tyttärensä häitä ja nyt he tapaavat hänet niin vihamielisesti. Pohjolan omistaja haastoi Lemminkäisen kilpailemaan noituudessa ja noituudessa. Metsästäjä voitti kilpailun, sitten pogolet haastoi hänet taistelemaan miekoilla. Lemminkäinen voitti myös täällä, hän tappoi Pohjolan omistajan ja katkaisi hänen päänsä. Raivostuneena Louhi kutsui aseistettuja sotureita kostaakseen miehensä kuoleman.

Riimu 28

Lemminkäinen lähti kiireesti Pohjolasta ja lensi kotkan muodossa kotiin. Kotona hän kertoi äidilleen Sariolin tapahtumista, että Louhen sotilaat olivat lähdössä sotaan häntä vastaan ​​ja kysyi minne hän voisi piiloutua odottamaan hyökkäystä. Äiti moitti villimetsästäjää, että hän meni Pohjolaan sellaiseen vaaraan, ja tarjoutui lähtemään kolmeksi vuodeksi pienelle meren takana olevalle saarelle, jossa hänen isänsä oli asunut sotien aikana. Mutta ennen sitä hän vannoi metsästäjältä kauhean valan olla taistelematta kymmeneen vuoteen. Lemminkäinen vannoi.

Riimu 29

Lemminkäinen meni pienelle saarelle. Paikalliset tervehtivät häntä. Noituudella metsästäjä hurmasi paikalliset tytöt, vietteli heidät ja asui saarella ilossa kolme vuotta. Saaren miehet, jotka olivat vihaisia ​​metsästäjän kevyestä käytöksestä, päättivät tappaa hänet. Lemminkäinen sai tietää juonen ja pakeni saarelta, mitä tytöt ja naiset katuivat katkerasti.

Voimakas myrsky merellä rikkoi metsästäjän veneen, ja hän joutui uimaan rantaan. Rannalla Lemminkäinen sai uuden veneen ja purjehti sillä kotirannalleen. Mutta siellä hän näki, että hänen talonsa oli poltettu, alue oli autio eikä siellä ollut ketään hänen perheestään. Täällä Lemminkäinen alkoi itkeä, moittia ja moittia itseään siitä, että hän meni Pohjolaan aiheuttaen pohjölilaisten vihan, ja nyt hänen koko perheensä on kuollut ja hänen rakas äitinsä on tapettu. Sitten sankari huomasi metsään johtavan polun. Kävellessään sitä pitkin metsästäjä löysi kotan ja siitä vanhan äitinsä. Äiti kertoi, kuinka pohjolalaiset tuhosivat kotinsa. Metsästäjä lupasi rakentaa uusi talo, vielä paremmin kuin ennen, ja kostaa Pohjolalle kaikista vaivoista, kertoi kuinka hän eli kaikki nämä vuodet kaukaisella saarella.

Riimu 30

Lemminkäinen ei voinut hyväksyä sitä, että hän oli vannonut kymmenen vuoden ajan olla tappelematta. Hän ei taaskaan kuunnellut äitinsä suostuttelua, taas kokoontui sotaan Pohjolan kanssa ja kutsui uskollisen ystävänsä Tieran kampanjaan. Yhdessä he lähtivät kampanjaan Sariolalaisia ​​vastaan. Pohjolan emäntä lähetti heihin hirveän pakkanen, joka jäädytti Lemminkäisen veneen meressä. Metsästäjä kuitenkin loitsui karkottaakseen pakkanen.

Lemminkäinen ja hänen ystävänsä Tiera jättivät kanootin jäihin, ja he itse pääsivät jalkaisin rantaan, jossa he vaelsivat surullisena ja masentuneena erämaassa, kunnes lopulta palasivat kotiin.

Riimu 31

Asui kaksi veljeä: Untamo nuorempi ja Kalervo, vanhin. Untamo ei rakastanut veljeään, hän suunnitteli hänelle kaikenlaisia ​​juonitteluja. Veljesten välillä oli riita. Untamo kokosi sotureita ja tappoi Kalervon ja hänen perheensä, paitsi yhtä raskaana olevaa naista, jonka Untamo otti mukaansa orjaksi. Nainen synnytti lapsen, jonka nimi on Kullervo. Jopa kehdossa lapsi lupasi tulla sankariksi. Aikuisena Kullervo alkoi miettiä kostoa.

Tästä huolissaan Untamo päätti päästä eroon lapsesta. Kullervo laitettiin tynnyriin ja heitettiin veteen, mutta poika ei hukkunut. Hänet löydettiin istumasta tynnyrillä ja kalastamassa merestä. Sitten he päättivät heittää lapsen tuleen, mutta poika ei palanut. He päättivät ripustaa Kullervon tammen päälle, mutta kolmantena päivänä he löysivät hänet istumassa oksalla ja piirtävän sotureita puun kuoreen. Untamo erosi ja jätti pojan orjakseen. Kun Kullervo kasvoi aikuiseksi, hänelle alettiin antaa työtä: imettää lasta, leikata puuta, kutoa kiiltoa, puida ruista. Mutta Kullervo ei kelpaa turhaan, hän pilasi kaiken työn: hän kidutti lasta, kaatoi hyvän puun, kehräsi aidan taivaalle ilman sisäänkäyntiä tai uloskäyntiä, muutti viljan tomuksi. Sitten Untamo päätti myydä arvottoman orjan seppä Ilmariselle:

Seppä antoi suuren hinnan:
Hän antoi pois kaksi vanhaa kattilaa,
Ruosteiset kolme rautakoukkua,
Kosin kantapäät hän antoi kelpaamattomiksi,
Kuusi kuokkaa huono, tarpeeton
Pahan pojan puolesta
Erittäin huonolle orjalle.

Riimu 32

Ilmarisen vaimo, vanhan naisen Loukhan tytär, nimitti Kullervon paimeneksi. Ja nauruksi ja loukkaukseksi nuori emäntä valmisti paimenelle leipää: päälle vehnää, pohjassa kaurapuuroa ja paistoi keskellä kiven. Hän ojensi tämän leivän Kullervolle ja käski paimenta olla syömättä sitä ennen kuin hän ajoi lauman metsään. Emäntä vapautti lauman, loitsi hänet vastoinkäymisistä, kutsui Ukon, Mielikin (metsän kuningatar), Tellervon (metsän kuninkaan tyttären) avuksi ja anoi heitä suojelemaan laumaa; pyysi Otsoa - karhua, hunajatassuinen kaunotar - olemaan koskettamatta laumaan, ohittamaan sen.

Riimu 33

Kullervo hoiti laumaa. Iltapäivällä paimen istui lepäämään ja syömään. Hän otti esiin nuoren rakastajattaren leipoman leivän ja alkoi leikata sitä veitsellä:

Ja veitsi lepäsi kiven päällä
Terä on paljas, kova;
Veitsen terä katkesi
Terä hajosi palasiksi.

Kullervo oli järkyttynyt: hän sai tämän veitsen isältään, tämä on ainoa Untamon kaivertama muisto hänen perheestään. Raivoissaan Kullervo päätti kostaa emännälle, Ilmarisen vaimolle, pilkan vuoksi. Paimen ajoi lauman suoon ja villieläimiä söi kaikki karja. Kullervo muutti karhut lehmiksi ja sudet vasikoiksi ja ajoi heidät kotiin lauman varjolla. Matkalla hän käski repiä emännän palasiksi: "Vain hän katsoo sinua, hän vain kumartuu maitoon!" Nuori emäntä, nähdessään lauman, pyysi Ilmarisen äitiä menemään lypsämään lehmiä, mutta Kullervo moiti häntä, että hyvä emäntä lypsää lehmät itse. Sitten Ilmarisen vaimo meni navettaan, ja karhut ja sudet repivät hänet palasiksi.

Riimu 34

Kullervo pakeni sepän talosta ja päätti kostaa Untamolle kaikista loukkauksista, Kalervon perheen tuhoamisesta. Mutta metsässä paimen tapasi vanhan naisen, joka kertoi, että hänen isänsä Kalervo oli todella elossa. Hän ehdotti, kuinka se löydetään. Kullervo lähti etsimään ja löysi perheensä Lapin rajalta. Äiti tervehti poikaansa kyynelein, sanoi pitävänsä häntä kadonneena, kuten hänen vanhin tytär, joka oli mennyt marjaan, mutta ei koskaan palannut.

Riimu 35

Kullervo jäi asumaan vanhempiensa taloon. Mutta sielläkään hänen sankarilliselle voimalleen ei ollut käyttöä. Kaikki, mitä paimen teki, osoittautui hyödyttömäksi, pilaantuneeksi. Ja sitten surullinen isä lähetti Kullervon kaupunkiin maksamaan veroja. Paluumatkalla Kullervo tapasi tytön, houkutteli tämän rekiensä lahjoilla ja vietteli tämän. Kävi ilmi, että tämä tyttö on sama kadonnut Kullervon sisko. Epätoivoissaan tyttö heittäytyi jokeen. Ja Kullervo meni surussa kotiin, kertoi äidilleen tapahtuneesta ja päätti tehdä itsemurhan. Hänen äitinsä kielsi häntä luopumasta elämästään, alkoi suostutella häntä lähtemään, etsimään hiljainen nurkka ja viettämään hiljaa elämäänsä siellä. Kullervo ei suostunut, hän aikoi kostaa Untamolle kaikesta.

Riimu 36

Äiti sai poikansa luopumaan ihottumasta. Kullervo oli järkkymätön, varsinkin kun kaikki hänen sukulaisensa kirosivat häntä. Yksi äiti ei ollut välinpitämätön sen suhteen, mitä hänen pojalleen tapahtui. Kullervon taistelun aikana uutiset isänsä, veljensä ja sisarensa kuolemasta saavuttivat hänet, mutta hän ei itkenyt heidän puolestaan. Vasta kun uutinen äitinsä kuolemasta tuli, paimen itki. Untamon klaaniin tullessaan Kullervo tuhosi sekä naiset että miehet, tuhosi heidän talonsa. Palattuaan mailleen Kullervo ei löytänyt ketään sukulaisistaan, kaikki kuolivat ja talo oli tyhjä. Sitten onneton paimen meni metsään ja menetti henkensä heittäytyen miekan selkään.

Riimu 37

Tällä kertaa seppä Ilmarinen suri kuollutta emäntäänsä ja päätti takoa itselleen uuden vaimon. FROM suurella vaivalla hän takoi neidon kullasta ja hopeasta:

Hän takoi yöllä nukkumatta,
Päivän aikana hän takoi taukoamatta.
Teki jalkansa ja kätensä
Mutta jalka ei voi mennä,
Ja käsi ei halaa.
Hän takoo tytön korvat,
Mutta he eivät voi kuulla.
Hän teki suun taitavasti
Ja hänen silmänsä ovat elossa
Mutta suu jäi ilman sanoja
Ja silmät ilman tunteen kiiltoa.

Kun seppä meni nukkumaan uuden vaimonsa kanssa, se puoli, jolla hän oli kosketuksissa patsaan, jäätyi täysin. Kultaisen vaimon sopimattomuudesta vakuuttuneena Ilmarinen tarjosi häntä vaimoksi Väinämöiselle. Laulaja kieltäytyi ja neuvoi seppiä heittämään kallisarvoisen tytön tuleen ja takomaan kullasta ja hopeasta monia tarpeellisia esineitä tai viemään hänet muihin maihin ja antamaan hänet kullanhimoisille kosijoiden luo. Väinämöinen kielsi tulevia sukupolvia kumartamasta kultaa.

Riimu 38

Ilmarinen meni Pohjolaan koskelemaan entisen vaimonsa sisarta, mutta hänen ehdotuksestaan ​​hän kuuli vain pahoinpitelyjä ja moitteita. Vihainen seppä sieppasi tytön. Matkalla tyttö kohteli seppiä halveksivasti, nöyryytti häntä kaikin mahdollisin tavoin. Raivostuneena Ilmarinen muutti pahan tytön lokiksi.

Surullinen seppä palasi kotiin ilman mitään. Vastauksena Väinämöisen kysymyksiin hän kertoi, kuinka hänet ajettiin pois Pohjolassa ja kuinka Sariolan maa kukoistaa, sillä siellä on maaginen Sammon mylly.

Riimu 39

Väinämöinen kutsui Ilmarisen Pohjolaan viemään Sammon myllyä Sariolan emäntältä. Seppä vastasi, että Sampoa oli erittäin vaikea saada, paha Louhi piilotti sen kallioon, ihmemyllyä pitelee kolme maahan kasvanutta juuria. Mutta seppä suostui lähtemään Pohjolaan, hän takoi Väinämöiselle upean tuliterän. Valmistuessaan lähtöön Väinämöinen kuuli itkua. Se oli vene itkemässä ja kaipaavansa hyökkäyksiä. Väinämöinen lupasi veneen viedä hänet matkalle. Loitsuilla laulaja laski veneen veteen, Väinämöinen itse, Ilmarinen ja heidän joukkueensa nousi siihen ja purjehti Sariolaan. Iloisen metsästäjän Lemminkäisen asunnon ohi kulkiessaan sankarit ottivat hänet mukaansa ja lähtivät yhdessä pelastamaan Sampoa pahan Louhen käsistä.

Riimu 40

Vene sankareineen purjehti yksinäiselle niemelle. Lemminkäinen kirosi jokivirtoja, jotta ne eivät rikkoisi venettä ja vahingoittaisi sotilaita. Hän kääntyi Ukon, Kiwi-Kimmon (sudenkuopan jumaluus), Kammon (kauhujumalan) pojan, Melatarin (pyöreiden virtausten jumalattaren) puoleen, pyytäen olemaan vahingoittamatta heidän venettään. Yhtäkkiä sankarivene pysähtyi, eikä sitä pystynyt liikuttamaan mitenkään. Kävi ilmi, että keulaa piti valtava hauki. Väinämöinen, Ilmarinen ja joukkue saivat upean hauen ja jatkoivat matkaa. Matkalla kalaa keitettiin ja syötiin. Väinämöinen teki itselleen kanteleen kalanluista - musiikki-instrumentti eräänlainen hanhi. Mutta maan päällä ei ollut todellista käsityöläistä soittamassa kanteletta.

Riimu 41

Väinämöinen aloitti kanteleen soittamisen. Luomakunnan tyttäret, taivaan tytöt, kuun ja auringon tytär, Ahto, meren emäntä, kokoontuivat kuulemaan häntä upea peli. Kyyneleet nousivat kuulijoiden ja itse Väinämöisen silmiin, hänen kyyneleensä putosivat mereen ja muuttuivat upean kauneuden sinisiksi helmiksi.

Riimu 42

Sankarit saapuivat Pohjolaan. Vanha Louhi kysyi, miksi sankarit tulivat tälle alueelle. Sankarit vastasivat tulleensa Sammon luo. He tarjoutuivat jakamaan ihmemyllyn. Louhi kieltäytyi. Sitten Väinämöinen varoitti, että jos kalevalalaiset eivät saa puolta, niin he ottavat kaiken väkisin. Pohjolan emäntä kutsui kaikki soturinsa Kalevalan sankareita vastaan. Mutta profeetallinen kanteleja otti kanteleen, alkoi soittaa sillä ja lumoi soittollaan juomarit, syöksyi heidät uneen.

Sankarit lähtivät etsimään myllyä ja löysivät sen kivestä rautaovien takaa yhdeksällä lukolla ja kymmenellä salvalla. Väinämöinen avasi portin loitsuilla. Ilmarinen voiteli saranat öljyllä, jotta portti ei narise. Edes kerskailija Lemminkäinen ei kuitenkaan pystynyt nostamaan Sampoa. Vain härän avulla kalevalalaiset kyntäivät Sammon juuret ja siirtävät sen laivaan.

Sankarit päättivät kuljettaa myllyn kaukaiselle saarelle "vaurioittamattomana ja rauhallisena eikä miekan vieraana". Kotimatkalla Lemminkäinen halusi laulaa ohittaakseen tien. Väinämöinen varoitti, että nyt ei ole aika laulaa. Lemminkäinen, kuulematta viisaita neuvoja, alkoi laulaa huono ääni, ja herätti nosturin kovilla äänillä. Kauheasta laulusta peloissaan nosturi lensi pohjoiseen ja herätti Pohjolan asukkaat.

Kun vanha nainen Louhi huomasi Sammon kadonneen, hän suuttui kamalasti. Hän arvasi, kuka varasti hänen aarteensa ja minne se vietiin. Hän pyysi Udutaria (sumuneito) lähettämään sumua ja pimeyttä sieppaajien päälle, hirviö Iku-Tursoa hukuttamaan kalevalalaiset mereen, palauttamaan Sammon Pohjolaan, hän pyysi Ukkoa nostamaan myrskyn viivyttääkseen heidän venettään, kunnes hän itse saa heidät kiinni ja ottaa korunsa. Väinämöinen pääsi taianomaisesti eroon sumuista, loitsuista Iku-Tursosta, mutta puhjennut myrsky vei hauen luista upean kanteleen. Väinämöinen suri tappiota.

Riimu 43

Paha Louhi lähetti Pohjolan soturit takaamaan Sammon sieppaajia. Kun pohölilaisten laiva ohitti pakolaiset, Väinämöinen otti pussista piikivipalan ja heitti sen loitsuilla veteen, jossa se muuttui kiviksi. Pohjolan vene kaatui, mutta Louhi muuttui hirvittäväksi linnuksi:

Tuo vanhat korkokengät,
Kuusi kuokkaa, kauan tarpeeton:
He palvelevat häntä kuin sormia,
Ne ovat kuin kourallinen kynsiä, jotka puristavat,
Hetkessä puolet veneestä nousi:
Sidottu polvien alle;
Ja sivut olkapäille, kuin siivet,
Laitoin ohjauspyörän kuin häntä;
Sata miestä istui siivillä,
Tuhat istuivat hännän päällä,
Sata miekkamiestä istui,
Tuhat rohkeaa ampujaa.
Louhi levitti siipiään
Hän nousi kuin kotka ilmaan.
Heiluttaa siipiään korkealle
Väinämöinen jälkeen:
Lyö yhdellä siivellä pilvessä,
Se vetää toista vedessä.

Veden äiti Ilmatar varoitti Väinämöistä hirviömäisen linnun lähestymisestä. Kun Louhi ohitti Kalevala-veneen, viisas laulaja ehdotti jälleen velholle, että Sampo jaetaan reilusti. Pohjolan emäntä taas kieltäytyi, tarttui myllyn kynsillään ja yritti vetää sen pois veneestä. Sankarit hyökkäsivät Louhiin yrittäen puuttua asiaan. Lintu Louhi kuitenkin tarttui yhdellä sormella upeaan myllyyn, mutta ei pitänyt siitä kiinni, pudotti sen mereen ja rikkoi sen.

Suuri myllyn hylky upposi mereen, ja siksi meressä on niin paljon rikkauksia, jotka eivät siirry ikuisesti. Virtaus ja aallot huuhtoivat rantaan pieniä sirpaleita. Väinämöinen keräsi nämä palaset ja istutti ne Kalevalan maaperään, jotta seutu rikastuisi.

Ja Pohjolan ilkeä emäntä, joka sai vain kirjavan kannen ihmemyllystä (joka aiheutti köyhyyttä Sariolaan), alkoi kostoksi uhata varastaa auringon ja kuukauden, piilottaa ne kallioon, jäädyttää kaikki versot pakkasella. , hakkaa satoa rakeilla, lähetä karhu metsästä Kalevalan laumoihin, anna rutto ihmisten päälle. Väinämöinen vastasi kuitenkin, että Ukon avulla hän poistaisi tämän pahan loitsun maastaan.

Riimu 44

Väinämöinen lähti merelle etsimään hauenluista tehtyä kanteletta, mutta yrityksistään huolimatta hän ei löytänyt sitä. Surullinen Väinö palasi kotiin ja kuuli koivun itkevän metsässä. Koivu valitti, kuinka vaikeaa hänelle oli: keväällä leikattiin sen kuorta mehun keräämiseksi, tytöt kutovat hänen oksistaan ​​luutoja, paimen kutoo kuoresta laatikoita ja huotra. Väinämöinen lohdutti koivua ja teki siitä kanteleen, paremman kuin ennen. Laulaja teki kanteleelle nauloja ja tappeja käkilaulusta, kielet tytön hellistä hiuksista. Kun kantele oli valmis, Väinö alkoi soittaa, ja koko maailma kuunteli hänen soittoaan ihaillen.

Riimu 45

Kalevalan vauraudesta huhuja kuullut Louhi kadehti hänen menestystä ja päätti lähettää ruttoa kalevalaisiin. Tällä hetkellä raskaana oleva Lovyatar (jumalatar, tautien äiti) saapui Louhiin. Louhi adoptoi Lovyatarin ja auttoi synnytyksessä. Lovyatarilla oli 9 poikaa - kaikki sairaudet ja onnettomuudet. Vanha nainen Louhi lähetti ne Kalevalaisten luo. Väinämöinen kuitenkin pelasti kansansa taudeilta ja kuolemalta loitsuilla ja voideilla.

Riimu 46

Vanha nainen Loukhi sai tietää, että Kalevalassa heidät parantuivat hänen lähettämänsä taudeista. Sitten hän päätti asettaa karhun Kalevan laumaan. Väinämöinen pyysi seppä Ilmarista takomaan keihään ja lähti metsästämään karhua - Otsoa, ​​metsäomenaa, kaunotar, jolla on hunajatassu.

Väinämöinen lauloi laulun, jossa hän pyysi karhua piilottamaan kynnensä eikä uhkailemaan häntä, vakuutti karhun, ettei hän ollut tappanut häntä - karhu itse putosi puusta ja repäisi ihovaatteensa ja kääntyi pedon puoleen, ikään kuin kutsuen hänet käymään.

Onnistuneen metsästyksen kunniaksi kylässä järjestettiin pidot, ja Väinö kertoi kuinka metsän jumalat ja jumalattaret olivat auttaneet häntä karhunmetsästyksessä.

Riimu 47

Väinämöinen soitti kanteletta. Aurinko ja kuu, kuultuaan upean pelin, laskeutuivat alemmas. Vanha nainen Loukhi otti heidät kiinni, piilotti ne kallioon ja varasti tulen Kalevan tulisijoista. Kylmä, toivoton yö laskeutui Kalevalaan. Jopa taivaalla, Ukon asunnossa, pimeys laskeutui. Ihmiset olivat surullisia, Ukko huolestui, lähti talostaan, mutta ei löytänyt aurinkoa eikä kuuta. Sitten Thunderer iski kipinän, kätki sen pussiin ja pussin arkuun ja antoi tämän arkun ilmavalle neiolle, "jotta uusi kuukausi kasvaa, uusi aurinko ilmestyy". Neito alkoi kehtoa taivaallista tulta kehdossa, hoitaa sitä sylissään. Yhtäkkiä tuli putosi lastenhoitajan käsistä, lensi yhdeksän taivaan läpi ja putosi maahan.

Väinämöinen, nähdessään kipinän putoamisen, sanoi väärentäjä Ilmariselle: ”Katsotaan, millainen tuli putosi maahan!”, Ja sankarit lähtivät etsimään taivaallista tulta. Matkalla he tapasivat Ilmatarin, joka sanoi, että maan päällä taivaallinen tuli, Ukon kipinä, polttaa kaiken tiellään. Hän poltti Turin talon, poltti peltoja, suot ja putosi sitten Aluejärveen. Mutta taivaallinen tuli ei sammunut edes järvessä. Järvi kiehui pitkään, ja järven kalat alkoivat miettiä, kuinka päästä eroon pahasta tulesta. Sitten siika otti itseensä Ukon kipinän. Järvi rauhoittui, mutta siika alkoi kärsiä kivusta. Pied sääli siikaa ja nielaisi sen kipinän mukana ja alkoi kärsiä myös sietämättömästä polttavasta tunteesta. Harmaa hauki nieli Piedin, ja kuume alkoi vaivata häntäkin. Väinämöinen ja Ilmarinen tulivat Aluejärven rantaan ja heittivät verkkonsa harmaan hauen kiinni. Kalevalan naiset auttoivat heitä, mutta verkoissa ei ole harmaata haukea. Toisella kerralla he heittivät verkkoja, nyt miehet auttoivat heitä, mutta taaskaan verkoissa ei ollut harmaata haukea.

Riimu 48

Väinämöinen kutoi pellavasta jättiverkon. Yhdessä Ilmarisen kanssa merisankarin lähettäneen Vellamon (merenkuningatar) ja Ahton (merikuningas) avulla he saavat vihdoin kiinni harmaan hauen. Auringonpoika, joka auttoi sankareita, leikkasi hauen ja otti siitä kipinän. Mutta kipinä lipsahti Auringon pojan kädestä, poltti Väinämöisen parran, poltti seppä Ilmarisen kädet ja posket, juoksi läpi metsien ja peltojen, poltti puolet Pohjolasta. Laulaja kuitenkin nappasi tulen, lumotti sen ja toi sen Kalevan asuntoihin. Ilmarinen kärsi maagisen tulen palovammoista, mutta palovammojen loitsuja tietäen hän parantui.

Riimu 49

Kalevan asunnoissa oli jo tulipalo, mutta taivaalla ei ollut aurinkoa eikä kuuta. Asukkaat pyysivät Ilmarisen takomaan uusia valaisimia. Ilmarinen ryhtyi töihin, mutta viisas kantelija sanoo:

Olet tehnyt turhaa työtä!
Kulta ei tule kuukaudeksi
Hopea ei tule olemaan aurinko!

Tästä huolimatta Ilmarinen jatkoi työtään, hän nosti uuden auringon ja kuukauden korkeille kuusille. Mutta arvokkaat valaisimet eivät loistaneet. Sitten Väinämöinen alkoi selvittää, minne oikea aurinko ja kuu olivat kadonneet, ja sai selville, että vanha nainen Louhi oli varastanut ne. Väinö meni Pohjolaan, jossa sen asukkaat tervehtivät häntä epäkunnioittavasti. Laulaja lähti taisteluun Sariolan miesten kanssa ja voitti. Hän halusi nähdä taivaankappaleet, mutta vankityrmän raskaat ovet eivät antaneet periksi. Väinö palasi kotiin ja pyysi seppä Ilmarista takomaan aseen, joka voisi avata kiven. Ilmarinen ryhtyi töihin.

Sillä välin haukoksi muuttunut Pohjolan emäntä lensi Kalevaan Ilmarisen taloon ja sai tietää, että sankarit valmistautuivat sotaan, että häntä odotti paha kohtalo. Pelossa hän palasi Sariolaan ja vapautti auringon ja kuun luolasta. Sitten hän kertoi kyyhkysen muodossa sepälle, että valot olivat jälleen paikoillaan. Seppä iloiten esitteli Väinämöiselle valoja. Väinämöinen tervehti heitä ja toivoi, että he aina koristelisivat taivasta ja tuovat onnea ihmisille.

Riimu 50

Tyttö Maryatta, erään Kalevalan aviomiehen tytär, tuli raskaaksi syödyistä karpaloista. Hänen äitinsä ja isänsä potkaisivat hänet ulos talosta. Maryattan piika meni paha ihminen Ruotus, pyytäen suojaa köyhää. Ruotus ja hänen paha vaimonsa laittoivat Maryattan navettaan. Siinä navetassa Maryatta synnytti pojan. Yhtäkkiä poika oli poissa. Köyhä äiti lähti etsimään poikaansa. Hän kysyi tähdeltä ja kuukaudelta pojastaan, mutta he eivät vastanneet hänelle. Sitten hän kääntyi aurinkoon, ja Aurinko sanoi, että hänen poikansa oli jumissa suossa. Maryatta pelasti poikansa ja toi hänet kotiin.

Kyläläiset halusivat kastaa pojan ja kutsuivat vanhimman Virokannan. Väinämöinen tuli myös. Laulaja tarjoutui tappamaan marjasta syntyneen lapsen. Lapsi alkoi moittia vanhinta epäoikeudenmukaisesta tuomiosta, muistutti omia syntejään (Ainon kuolema). Virokannas kastoi vauvan Karjalan kuninkaaksi. Vihaisena Väinämöinen loi itselleen kupariveneen taikalaululla ja purjehti ikuisesti pois Kalevalasta "sinne, missä maa ja taivas kohtaavat."

eeppinen on kirjallisuuden genre, yhtä itsenäistä kuin sanoitukset ja draama, joka kertoo kaukaisesta menneisyydestä. Se on aina tilava, tilassa ja ajassa pitkäksi venyvä ja erittäin tapahtumarikas. "Kalevala" - karjalais-suomalainen eeppinen runous. Viiteenkymmeneen kansanlauluun (riimuun) lauletaan "Kalevalan" sankareita. Näillä lauluilla ei ole historiallista perustaa. Sankarien seikkailuilla on puhtaasti upea luonne. Eepoksella ei myöskään ole yhtä juonia, kuten Iliadissa, mutta yhteenveto"Kalevala" esitellään täällä.

Folklorin käsittely

Karjalan kansaneeposta alettiin käsitellä ja kirjoittaa ylös vasta 1800-luvulla. Tunnettu suomalainen lääkäri ja kielitieteilijä oli keräilemässä erilaisia ​​vaihtoehtoja eeppisiä kappaleita, teki valinnan yrittäen yhdistää yksittäiset osat toisiinsa. "Kalevalan" ensimmäinen painos ilmestyi vuonna 1835 ja vasta lähes viidentoista vuoden kuluttua - toinen. Se käännettiin venäjäksi vuonna 1888 ja julkaistiin runoilija L. P. Belskyn "Pantheon of Literature" -julkaisussa. Yleinen mielipide oli yksimielinen: "Kalevala" on kirjallisuutta ja puhdasta uutta tietoa karjalaisten ja suomalaisten uskonnollisista esikristillisistä ideoista.

Eepoksen nimen on antanut Lönnrot itse. Kalevala - se oli sen maan nimi, jossa he elävät ja tekevät urotekoja, vain maan nimi on hieman lyhyempi - Kaleva, koska kielen pääte la tarkoittaa vain asuinpaikkaa: asumista Kalevassa. Sinne ihmiset asettivat sankarinsa: Väinämöisen, Ilmarisen, Lemminkäisen - kaikkia kolmea laulettiin tämän hedelmällisen maan pojina.

Eepoksen koostumus

Viidenkymmenen riimun runo muodostettiin useista erillisistä kappaleista - siinä oli sekä lyyristä että eeppistä ja jopa maagista sisältöä. Lönnrot tallensi suurimman osan siitä suoraan talonpoikien huulilta, ja osa on jo kansanperinteen kerääjien tallentamia. Laulullisimmat alueet olivat Venäjän Karjalassa, Arkangelin alueella ja Arkangelin alueella, Laatokan rannoilla ja v. Suomen Karjala, siellä ihmisten muisto on säilynyt hyvin, hyvin paljon.

Riimut eivät näytä meille historialliset realiteetit, siellä ei näy yhtään sotaa muiden kansojen kanssa. Lisäksi ei näytetä ihmisiä, yhteiskuntaa eikä valtiota, kuten venäläisissä eeposissa. Riimuissa perhe hallitsee kaikkea, mutta edes perhesuhteet eivät aseta sankareille tavoitteita suoritusten tekemiseen.

Bogatyrs

Karjalaisten muinaiset pakanalliset uskomukset antavat eepoksen sankareille paitsi fyysisen voiman, ei edes niin paljoakaan, kuin maagisia voimia, kyvyn loihtia, puhua, tehdä maagisia esineitä. Bogatyrilla on muodonmuutoksen lahja, he voivat muuttaa kenestä tahansa mitä tahansa, matkustaa, siirtyä välittömästi mihin tahansa etäisyyteen ja hallita säätä ja ilmakehän ilmiöitä. Lyhytkään yhteenveto "Kalevalasta" ei tule toimeen ilman upeita tapahtumia.

Karjalais-suomalaisen eeposen laulut ovat monipuolisia, eikä niitä voi sovittaa yhteen juoneeseen. Kalevala, kuten monet muutkin eeposet, avautuu maailman luomisen myötä. Aurinko, tähdet, kuu, aurinko, maa ilmestyvät. Tuulen tytär synnyttää Väinämöisen, se tulee olemaan päähenkilö eeppinen, joka varustaa maan ja kylvää ohraa. Sankarin monien ja vaihtelevien seikkailujen joukossa on yksi, joka voi väittää olevansa perustavanlaatuisen, vaikkakin lankamaisen juonen alku.

upea vene

Väinämöinen tapaa sattumalta pohjoisen neidon, kauniin kuin päivä. Vastauksena ehdotukseen tulla hänen vaimokseen hän suostuu sillä ehdolla, että sankari rakentaa hänelle maagisen veneen karan palasista. Inspiroitunut sankari ryhtyi työhön niin innokkaasti, että kirves ei voinut pidätellä ja loukkaantui. Veri ei laantunut millään tavalla, jouduin käymään parantajan luona. Tässä on tarina siitä, kuinka rauta syntyi.

Parantaja auttoi, mutta sankari ei palannut töihin. Loitsun avulla hän kasvatti tuuliisoisänsä, joka etsi ja toimitti taitavimman sepän Ilmarisen Pohjolaan, Pohjoisen maahan. Seppä takoi tottelevaisesti Pohjolan neidille maagisen Sammon myllyn, joka tuo onnea ja vaurautta. Nämä tapahtumat sisältävät eepoksen kymmenen ensimmäistä riimua.

maanpetos

Yhdennentoista riimussa ilmestyy uusi sankarihahmo - Lemminkäinen, joka korvaa kokonaan aiemmat tapahtumat kappaleista. Tämä sankari on sotaisa, todellinen velho ja suuri naisten rakastaja. Esiteltyään kuulijat uuteen sankariin, kerronta palasi Väinämöiseen. Mitä rakastunut sankari ei joutunut kestämään saavuttaakseen tavoitteensa: hän jopa laskeutui alamaailmaan, jätti jättiläisen Viipusen nielemään itsensä, mutta sai silti ne taikasanat, joita tarvittiin veneen rakentamiseen karasta, jolla hän purjehti Pohjolaan naimisiin.

Se ei ollut siellä. Sankarin poissaollessa pohjoisneito onnistui rakastumaan taitavaan seppään Ilmarisen ja meni naimisiin tämän kanssa kieltäytyen täyttämästä Väinämöiselle annettua sanaa. Täällä ei ole kuvattu yksityiskohtaisesti vain häitä, kaikkine tapoineen ja perinteineen, myös siellä lauletut laulut esitetään, selventäen aviomiehen velvollisuutta vaimoaan ja vaimon miehensä suhteen. Tämä tarina päättyy vasta 25. kappaleeseen. Valitettavasti "Kalevalan" hyvin lyhyt sisältö ei sisällä näiden lukujen poikkeuksellisen makeita ja lukuisia yksityiskohtia.

surullinen tarina

Lisäksi kuusi riimua kertovat Lemminkäisen etäisistä seikkailuista pohjoisella alueella - Pohjolassa, jossa pohjoinen hallitsee, ei vain enää neitsyt, vaan myös henkisesti turmeltunut, epäystävällinen, tavoitteleva ja itsekäs luonteeltaan. Kolmannenkymmenen ensimmäisellä riimulla alkaa yksi lävistävimmistä ja syvästi aistillisimmista tarinoista, yksi koko eepoksen parhaista osista.

Viiden kappaleen ajan se kertoo kauniin sankarin Kullervon surullisesta kohtalosta, joka tietämättään vietteli oman sisarensa. Kun koko tilanne paljastettiin sankareille, niin sankari itse kuin hänen sisarensa eivät kestäneet tekemäään syntiä ja kuolivat. Tämä on hyvin surullinen tarina, joka on kirjoitettu (ja ilmeisesti käännetty) hienosti, läpitunkevasti, mahtava tunne myötätuntoa kohtalon niin ankarasti rankaisemille hahmoille. Eepos "Kalevala" antaa monia sellaisia ​​kohtauksia, joissa lauletaan rakkautta vanhempiin, lapsiin, alkuperäiseen luontoon.

Sota

Seuraavat riimut kertovat, kuinka kolme sankaria yhdistyi (mukaan lukien epäonninen seppä) ottaakseen pois taika-aarteen - Sammon pahalta pohjoisneidolta. Kalevalan sankarit eivät antaneet periksi. Mitään ei voitu ratkaista taistelulla täällä, ja päätettiin, kuten aina, turvautua noituuteen. Väinämöinen, kuten Novgorodin gusleri Sadkomme, rakensi itselleen soittimen - kanteleen, lumoi leikkillään luonnon ja nukahti kaikki pohjoiset. Näin sankarit varastivat Sammon.

Pohjoisen emäntä ajoi heitä takaa ja juonitti heitä vastaan, kunnes Sampo putosi mereen. Hän lähetti Kalevaan hirviöitä, ruttoa, kaikenlaisia ​​onnettomuuksia, ja sillä välin Väinämöinen uusi työkalu, jolla hän leikki vielä taikemmin kuin palautti Pohjolan emäntä varastaman auringon ja kuun. Kerättyään Sampan palaset sankari teki paljon hyvää maansa kansalle, paljon hyviä tekoja. Täällä Kalevala melkein päättyy kolmen sankarin melko pitkään yhteiseen seikkailuun. Tämän tarinan uudelleen kertominen ei korvaa sellaisen teoksen lukemista, joka on inspiroinut monia taiteilijoita luomaan mahtavia teoksia. Tämä on luettava kokonaisuudessaan, jotta siitä voi todella nauttia.

jumalallinen vauva

Niinpä eepos saapui viimeiseen runkoonsa, hyvin symbolisesti. Tämä on käytännössä apokryfi Vapahtajan syntymästä. Kalevan neito - Maryatta - synnytti jumalallisen ihanan pojan. Väinämöinen jopa pelkäsi tämän kahden viikon ikäisen lapsen valtaa ja neuvoi häntä tappamaan hänet välittömästi. Mitä sankarivauva häpeä, moitti epäoikeudenmukaisuutta. Sankari kuunteli. Lopulta hän lauloi taianomaisen laulun, nousi upeaan kanoottiin ja jätti Karjalan uudelle ja arvokkaammalle hallitsijalle. Näin päättyy eepos "Kalevala".