Kalevala on Suomen ylpeys kansallisaarre, joka on tunnustettu ainutlaatuiseksi kansaneeposeksi, jolla ei ole analogeja maailmankirjallisuudessa.

Eepoksen "Kalevala" syntyhistoria

Karjalais-suomalaisen eeposen perustan muodostivat riimut - kansaneeposlaulut, joista suurin osa on äänitetty Karjalassa. Kerätyn kansanperinneaineiston käsitteli ja kokosi suomalainen kielitieteilijä ja lääkäri Elias Lönnrot. 50 riimun, häälaulujen ja rituaalien lisäksi Kalevala sisältää hurmaa ja loitsua. Elias Lönnrot työskenteli Kalevalan luomisessa 20 vuotta. Hänen työnsä tulos julkaistiin 28. helmikuuta 1835. "Kalevalan" ensimmäinen levikki oli hyvin pieni, vain 500 kappaletta. Muuten, näissä kirjoissa kirjoittajan nimeä ei mainittu missään, vain runon esipuhe oli allekirjoitettu vaatimattomasti Lönnrotin nimikirjaimilla: ”E. L." Ehkä kirjoittaja oli vaatimaton, koska hän piti työtään vielä keskeneräisenä - Kalevalan ensimmäisen julkaisun jälkeen hän jatkoi työtään hioen työtä, tasoitten epätarkkuuksia ja epätasaisuuksia. Eepoksen lopullinen versio julkaistiin neljätoista vuotta myöhemmin, vuonna 1849.

Eepoksen muodostavilla riimuilla ei ole yhtä tarina, kertomus hyppää yhdestä toiseen, se sisältää epäjohdonmukaisuuksia ja epäjohdonmukaisuuksia. ”Kalevala” on toinen niistä kahdesta maasta (toisen maan nimi on Pohjola), joissa eeposen sankarit asuvat ja matkustavat: Vainämöinen, Aiio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Eepos alkaa legendalla maailman luomisesta ja Kalevalan päähenkilön Vainämöisen, Ilmatarin (ilman tyttären) pojan ja hänen syntymästään. epäonnistunut yritys mennä naimisiin Ainon, itseoppineen shamaani Joukahaisen sisaren kanssa, joka hävisi taistelun hänelle. Lisäksi riimut kertovat sankarin matkasta morsiamelle Pohjolan maahan - eräänlaiseen "alamaailmaan", johon aurinko syöksyy. Tarinan tässä osassa ei ole taistelukohtauksia, Vainämöinen ilmestyy lukijalle laulaja-valumiehenä, joka tiedon ja taikuuden avulla voittaa tiellä olevat vaikeudet ja luo seppä Ilmärisen ansiosta Sammon mylly rakkaalleen.

Sitten kertomus hyppää kuvaukseen Lemminkäisen sankari, velho ja naisten suosikki, seikkailujen kuvaukseen, sitten palaa kuvaukseen päähenkilön vaelluksista: hänen matkansa alamaailmaan taikasanoja varten, purjehtien upealla veneellä Pohjolaan ja epäonnistunut parisuhde - morsian, jonka eteen Vainämöinen kovasti yritti, piti hänestä parempana kuin seppä, joka loi taika-Sampon myllyn. Eepos kuvaa yksityiskohtaisesti pohjoisneidon ja seppä Ilmyarisen häitä, sisältää hääseremonioita ja lauluja. Edelleen Lemminkäinen ilmestyy Pohjolaan, ja juoni kertoo jälleen hänen vaelluksistaan.

Kullervon kuva erottuu eeposessa hieman erillään - rohkea voimamies, jonka kohtalo on hyvin traaginen: kahden perheen välisen erimielisyyden vuoksi hän joutuu orjuuteen, astuu tietämättään läheiseen suhteeseen sisarensa kanssa, kostaa tekijöille insesti, palaa kotiin, löytää kaikki sukulaisensa kuolleina ja tekee itsemurhan. Vainyamöinen lukee sankarin vartalon yli opettavan puheen ja lähtee yhdessä Ilmarisen ja Lemminkäisen kanssa Sammon perään. Tyydytettyään "alemman maailman" asukkaat kanteleen soittamalla, he varastavat taikatuulimyllyn, mutta kotimatka osoittautuu erittäin vaaralliseksi. Raivostunut Pohjolan emäntä järjestää heille erilaisia ​​juonitteluja, ja taistelussa hänen kanssaan Sampo hajoaa palasiksi ja putoaa mereen. Seuraavaksi tulee tarina taikureiden pitkästä kamppailusta: Louhi - "alemman maailman" rakastajatar ja Vainämöinen sekä Kalevalan ja Pohjolan vastakkainasettelu.

Viimeisessä, 50. riimussa Maryatta syö puolukan ja tulee raskaaksi. Hän saa pojan. Vainämöinen tuomitsee vauvan kuolemaan, mutta hän synnyttää riidan epäreilua oikeudenkäyntiä vastaan. Poika kastetaan ja nimetään Karjalan kuninkaaksi, ja Vainämöinen astuu veneeseen ja lähtee avomerelle.

"Kalevala" taiteessa

Huolimatta siitä, että Kalevala-eepos julkaistiin v myöhään XIX vuosisadalla, ja tähän päivään asti se ei lakkaa kiihottamasta mieliä ja voittamaan sydämiä luovia ihmisiä. Hänen tarinansa ovat melko yleisiä taiteilijoiden teoksissa. Tunnetuin on suomalaisen taidemaalari Akseli Gallen-Kallelan maalaussykli.

Tämä eepos kuvattiin kahdesti, vuonna 1959 ja vuonna 1982 "Kalevalan" pohjalta kirjoitettiin baletti "Sampo". Sen on säveltänyt karjalainen säveltäjä Gelmer Sinisalo vuonna 1959. Lisäksi Tolkinen inspiroi "Silmarllion"-teoksensa kirjoittamiseen suomalaisen eeposen juonet, ja suomalainen melodista metallia edustava Amorphis käyttää usein "Kalevalan" sanoituksia kappaleissaan.

"Kalevala" on olemassa myös venäjäksi, kiitos lasten kirjailija Igor Vostryakov, joka kertoi sen ensin proosassa lapsille ja julkaisi vuonna 2011 runollisen version.

Eepoksen "Kalevala" päivä

Kansalliseepos Kalevalan päivää vietettiin ensimmäistä kertaa vuonna 1860. Siitä lähtien sitä on vietetty vuosittain helmikuun 28. päivänä, jolloin suomalaisen eeposen ensimmäiset kappaleet julkaistiin, mutta tämä päivä sisällytettiin virallisten vapaapäivien listalle vasta vuonna 1978.

Perinteisesti tänä päivänä järjestetään erilaisia ​​Kalevalalle omistettuja tapahtumia, ja juhlan huipentuma on Kalevala-karnevaali, jonka aikana kaupunkien kaduilla kävelevät pitkään pukeutuneita ihmisiä. menneitä vuosia, esittelee kohtauksia eeposesta. Lisäksi juhlia ei järjestetä vain Suomessa, vaan myös Venäjällä. Karjalassa, jossa on jopa Kalevalsky-alue, jonka alueella on legendan mukaan tapahtunut suurin osa eepoksessa kuvatuista tapahtumista, järjestetään vuosittain teatteriesityksiä, kansanmusiikkiryhmien esityksiä, kansanjuhlia, näyttelyitä ja pyöreän pöydän keskusteluja. .

Tästä linkistä pääset tutustumaan "Kalevalan" eeposeen.

Mielenkiintoisia faktoja Kalevala-eepoksesta:

• Legendan mukaan Kalevalan kylän alueella on mänty, jonka alla Lönnrot työskenteli.
• Kalevalan pohjalta kuvattiin neuvosto-suomalainen yhteinen elokuva Sampo.
• Karjalainen säveltäjä Gelmer Sinisalo sävelsi "Kalevalaan" perustuvan baletin "Sampo". Baletti esitettiin ensimmäisen kerran Petroskoissa 27.3.1959. Tässä baletissa oli suuri menestys ja esiintynyt monta kertaa Neuvostoliitossa ja ulkomailla.
• Ensimmäisen "Kalevala"-aiheisen kuvamaalauksen teki ruotsalainen taiteilija Johan Blakstadius vuonna 1851.
• Ensimmäinen Kalevalan juonen teos oli suomalaisen kirjailijan Alexis Kiven näytelmä "Kullervo" vuonna 1860.
• Jean Sibelius teki merkittävän panoksen "Kalevalan" musiikilliseen ruumiillistukseen.
• "Kalevalan" tekstit inspiroivat metallibändi Amorphis juonissaan.

Aiheeseen liittyvää materiaalia

Suomalainen kansanperinne

Suomen kansan historia ulottuu toiselle vuosituhannelle eKr. Ensimmäiset kirjalliset vahvistukset ilmestyvät kuitenkin paljon myöhemmin - 200-luvun alussa eKr. n. e, kun muinaiset kirjailijat Tacitus ja Ptolemaios puhuvat ihmisistä.

eeppinen on kirjallisuuden genre, yhtä itsenäistä kuin sanoitukset ja draama, joka kertoo kaukaisesta menneisyydestä. Se on aina tilava, tilassa ja ajassa pitkäksi venyvä ja erittäin tapahtumarikas. "Kalevala" - karjalais-suomalainen eeppinen runous. Viidellekymmenelle kansanlauluja(riimuja) lauletaan "Kalevalan" sankareita. Näillä lauluilla ei ole historiallista perustaa. Sankarien seikkailuilla on puhtaasti upea luonne. Eepoksella ei myöskään ole yhtä juonia, kuten Iliadissa, mutta yhteenveto"Kalevala" esitellään täällä.

Folklorin käsittely

Karjalan kansaneeposta alettiin käsitellä ja kirjoittaa ylös vasta 1800-luvulla. Tunnettu suomalainen lääkäri ja kielitieteilijä Elias Lönnrot kokosi erilaisia ​​muunnelmia eeppisiä kappaleita, teki valinnan yrittäen yhdistää yksittäiset osat toisiinsa. "Kalevalan" ensimmäinen painos ilmestyi vuonna 1835 ja vasta lähes viidentoista vuoden kuluttua - toinen. Suomalainen eepos käännettiin venäjäksi vuonna 1888 ja julkaistiin "Kirjallisuuden Pantheonissa" runoilija L. P. Belskyn toimesta. Yleinen mielipide oli yksimielinen: "Kalevala" on kirjallisuutta ja puhdasta uutta tietoa karjalaisten ja suomalaisten uskonnollisista esikristillisistä ideoista.

Eepoksen nimen on antanut Lönnrot itse. Kalevala oli sen maan nimi, jossa kansansankarit elävät ja tekevät urotekoja. Vain maan nimi on hieman lyhyempi - Kaleva, koska kielen pääte la tarkoittaa vain asuinpaikkaa: asumista Kalevassa. Sinne ihmiset asettivat sankarinsa: Väinämöisen, Ilmarisen, Lemminkäisen - kaikkia kolmea laulettiin tämän hedelmällisen maan pojina.

Eepoksen koostumus

Viidenkymmenen riimun runo muodostettiin useista erillisistä kappaleista - siinä oli sekä lyyristä että eeppistä ja jopa maagista sisältöä. Lönnrot suurin osa nauhoitettu suoraan talonpoikien huulilta, ja jotkut ovat jo tallentaneet kansanperinteen kerääjät. Laulurikkaimmat alueet päätyivät Venäjän Karjala, Olonetsin maakunnassa ja Arkangelin alueilla, Laatokan rannoilla ja Suomen Karjala, siellä ihmisten muisto on säilynyt hyvin, hyvin paljon.

Riimut eivät näytä meille historiallisia todellisuutta; siellä ei heijastu yksikään sota muiden kansojen kanssa. Lisäksi ei näytetä ihmisiä, yhteiskuntaa eikä valtiota, kuten venäläisissä eeposissa. Riimuissa perhe hallitsee kaikkea, mutta jopa perhesuhteitaälä aseta sankareille tavoitteita suoritusten tekemiselle.

Bogatyrs

Karjalaisten muinaiset pakanalliset uskomukset antavat eepoksen sankareille paitsi fyysisen voiman, ei edes niin paljoakaan, kuin maagisia voimia, kyvyn loihtia, puhua, tehdä maagisia esineitä. Bogatyrilla on muodonmuutoksen lahja, he voivat muuttaa kenestä tahansa mitä tahansa, matkustaa, siirtyä välittömästi mihin tahansa etäisyyteen ja hallita säätä ja ilmakehän ilmiöitä. Lyhytkään yhteenveto "Kalevalasta" ei tule toimeen ilman upeita tapahtumia.

Karjalais-suomalaisen eeposen laulut ovat monipuolisia, eikä niitä voi sovittaa yhteen juoneeseen. Kalevala, kuten monet muutkin eeposet, avautuu maailman luomisen myötä. Aurinko, tähdet, kuu, aurinko, maa ilmestyvät. Tuulen tytär synnyttää Väinämöisen, se tulee olemaan päähenkilö eeppinen, joka varustaa maan ja kylvää ohraa. Sankarin monien ja vaihtelevien seikkailujen joukossa on yksi, joka voi väittää olevansa perustavanlaatuisen, vaikkakin lankamaisen juonen alku.

upea vene

Väinämöinen tapaa sattumalta pohjoisen neidon, kauniin kuin päivä. Vastauksena ehdotukseen tulla hänen vaimokseen hän suostuu sillä ehdolla, että sankari rakentaa hänelle maagisen veneen karan palasista. Inspiroitunut sankari ryhtyi työhön niin innokkaasti, että kirves ei voinut pidätellä ja loukkaantui. Veri ei laantunut millään tavalla, jouduin käymään parantajan luona. Tässä on tarina siitä, kuinka rauta syntyi.

Parantaja auttoi, mutta sankari ei palannut töihin. Loitsun avulla hän kasvatti tuuliisoisänsä, joka etsi ja toimitti taitavimman sepän Ilmarisen Pohjolaan, Pohjoisen maahan. Seppä takoi tottelevaisesti Pohjolan neidille maagisen Sammon myllyn, joka tuo onnea ja vaurautta. Nämä tapahtumat sisältävät eepoksen kymmenen ensimmäistä riimua.

maanpetos

Yhdennentoista riimussa ilmestyy uusi sankarihahmo - Lemminkäinen, joka korvaa kokonaan aikaisemmat tapahtumat lauluista. Tämä sankari on sotaisa, todellinen velho ja suuri naisten rakastaja. Esiteltyään kuulijat uuteen sankariin, kerronta palasi Väinämöiseen. Mitä rakastunut sankari ei joutunut kestämään saavuttaakseen tavoitteensa: hän jopa laskeutui alamaailmaan, jätti jättiläisen Viipusen nielemään itsensä, mutta sai silti ne taikasanat, joita tarvittiin veneen rakentamiseen karasta, jolla hän purjehti Pohjolaan naimisiin.

Se ei ollut siellä. Sankarin poissaollessa pohjoisneito onnistui rakastumaan taitavaan seppään Ilmarisen ja meni naimisiin tämän kanssa kieltäytyen täyttämästä Väinämöiselle annettua sanaa. Täällä ei ole kuvattu yksityiskohtaisesti vain häitä, kaikkine tapoineen ja perinteineen, myös siellä lauletut laulut esitetään, selventäen aviomiehen velvollisuutta vaimoaan ja vaimon miehensä suhteen. Tämä tarina päättyy vasta 25. kappaleeseen. Valitettavasti "Kalevalan" hyvin lyhyt sisältö ei sisällä näiden lukujen poikkeuksellisen makeita ja lukuisia yksityiskohtia.

surullinen tarina

Lisäksi kuusi riimua kertovat Lemminkäisen etäisistä seikkailuista pohjoisella alueella - Pohjolassa, jossa pohjoinen hallitsee, ei vain enää neitsyt, vaan myös henkisesti turmeltunut, epäystävällinen, tavoitteleva ja itsekäs luonteeltaan. Kolmannenkymmenen ensimmäisellä riimulla alkaa yksi lävistävimmistä ja syvästi aistillisimmista tarinoista, yksi koko eepoksen parhaista osista.

Viiden kappaleen ajan se kertoo kauniin sankarin Kullervon surullisesta kohtalosta, joka tietämättään vietteli oman sisarensa. Kun koko tilanne paljastettiin sankareille, niin sankari itse kuin hänen sisarensa eivät kestäneet tekemäään syntiä ja kuolivat. Tämä on hyvin surullinen tarina, joka on kirjoitettu (ja ilmeisesti käännetty) hienosti, läpitunkevasti, suurella myötätunnolla kohtalon niin ankarasti rankaisemia hahmoja kohtaan. Eepos "Kalevala" antaa monia sellaisia ​​kohtauksia, joissa lauletaan rakkautta vanhempiin, lapsiin, alkuperäiseen luontoon.

Sota

Seuraavat riimut kertovat, kuinka kolme sankaria yhdistyi (mukaan lukien epäonninen seppä) ottaakseen pois taika-aarteen - Sammon pahalta pohjoisneidolta. Kalevalan sankarit eivät antaneet periksi. Mitään ei voitu ratkaista taistelulla täällä, ja päätettiin, kuten aina, turvautua noituuteen. Väinämöinen, kuten Novgorodin gusleri Sadkomme, rakensi itselleen soittimen - kanteleen, lumoi näytelmällään luonnon ja nukahti kaikki pohjoiset. Näin sankarit varastivat Sammon.

Pohjoisen emäntä ajoi heitä takaa ja juonitti heitä vastaan, kunnes Sampo putosi mereen. Hän lähetti Kalevaan hirviöitä, ruttoa, kaikenlaisia ​​onnettomuuksia, ja sillä välin Väinämöinen uusi työkalu, jolla hän leikki vielä taikemmin kuin palautti Pohjolan emäntä varastaman auringon ja kuun. Kerättyään Sampan palaset sankari teki paljon hyvää maansa kansalle, paljon hyviä tekoja. Tässä on pitkä yhteinen seikkailu kolme sankaria melkein päättyy "Kalevala". Tämän tarinan uudelleen kertominen ei korvaa sellaisen teoksen lukemista, joka on inspiroinut monia taiteilijoita luomaan mahtavia teoksia. Tämä on luettava kokonaisuudessaan, jotta siitä voi todella nauttia.

jumalallinen vauva

Niinpä eepos saapui viimeiseen runkoonsa, hyvin symbolisesti. Tämä on käytännössä apokryfi Vapahtajan syntymästä. Kalevan neito - Maryatta - synnytti jumalallisen ihanan pojan. Väinämöinen jopa pelkäsi tämän kahden viikon ikäisen lapsen valtaa ja neuvoi häntä tappamaan hänet välittömästi. Mitä sankarivauva häpeä, moitti epäoikeudenmukaisuutta. Sankari kuunteli. Lopulta hän lauloi taianomaisen laulun, nousi upeaan kanoottiin ja jätti Karjalan uudelle ja arvokkaammalle hallitsijalle. Näin päättyy eepos "Kalevala".

Suomalainen runo, jonka on koonnut tutkija Elias Lennrot ja hän on julkaissut ensimmäisenä useammassa yhteenveto vuonna 1835, sitten kanssa Suuri määrä lauluja vuonna 1849. Lennrotin runolle antama nimi K. on maan eeppinen nimi, jossa suomalaiset kansansankarit elävät ja toimivat. Pääte la tarkoittaa asuinpaikkaa, joten Kalevala on mytologisesti Kalevan asuinpaikka. suomalaisten sankarien esi-isä - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, jota joskus kutsuttiin pojiksi. Yksittäiset kansanlaulut (riimut), osa eeposta, osa lyyristä, osa maagista luonnetta, Lennrotin itsensä ja häntä edeltäneiden keräilijöiden suomalaisten talonpoikien sanoista tallentamia, toimi materiaalina eepoksen kokoamiseen. laaja runo 50 laulua. Vanhimmat riimut muistetaan parhaiten Venäjän Karjalassa, Arkangelin (Vuokkinyemen) ja Alonetsin huulilla. (Repolissa ja Himolassa), sekä paikoin Suomen Karjalassa ja länsirannoilla Laatokajärvi, Inkerille. Viime aikoina (1888) riimuja on kirjattu merkittäviä määriä Pietarin länsiosassa ja Virossa (K. Kron). Muinaista germaanista (goottilaista) sanaa rune (runo) suomalaiset kutsuvat laulua nykyään yleisesti; mutta muinaisina aikoina, pakanuuden aikana, maagiset riimut tai salaliittoriimut (loitsu runo) olivat erityisen tärkeitä suomalaisten, samoin kuin heidän sukulaistensa - lappalaisten, vogulien, zyryan - keskuudessa aikoinaan vallinneiden shamanististen uskomusten tuotteena. ja muut suomalais-ugrilaiset kansat. Kehittyneiden kansojen - saksalaisten ja slaavien - kanssa tapahtuneen törmäyksen vaikutuksesta suomalaiset, varsinkin Skandinavian viikinkien aikana (VIII-XI-luvut), menivät henkisessä kehityksessään pidemmälle kuin muut shamanistiset kansat, rikasttivat heidän omaa elämäänsä. uskonnollisia esityksiä kuvia alkuaine- ja moraalisista jumaluuksista, luotiin ihanteellisia sankareita ja samalla saavutettiin tietyssä muodossa ja heidän merkittävää taidetta runollisia teoksia, joka ei kuitenkaan lakannut olemasta suosittu eikä sulkeutunut skandinaavisten tapaan ammattilaulajien joukkoon. Riimun erottuva ulkoinen muoto on lyhyt, kahdeksan tavuinen säe, joka ei riimi, mutta rikas alliteraatio. Varaston ominaisuus on lähes jatkuva synonyymien vertailu kahdessa vierekkäisessä säkeessä, jolloin jokainen seuraava säkeistö on parafraasi edellisestä. Jälkimmäistä ominaisuutta selittää suomalaisen kansanlaulun tapa: laulaja, sopinut ystävänsä kanssa laulun juonesta, istuu häntä vastapäätä, ottaa hänen käsistään, ja he alkavat laulaa, heilutellen edestakaisin. Jokaisen säkeen viimeisellä mittalla on assistentin vuoro, ja hän laulaa koko säkeen yksin, ja sillä välin laulaja pohtii seuraavaa vapaa-ajallaan. Hyvät laulajat tuntevat monia riimuja, joskus he säilyttävät muistissaan useita tuhansia jakeita, mutta he laulavat joko yksittäisiä riimuja tai useiden riimujen sarjoja yhdistäen ne harkintansa mukaan, heillä ei ole aavistustakaan yhtenäisen eeposen olemassaolosta, jota jotkut tiedemiehet löytää riimuista. Itse asiassa K.:ssa ei ole pääjuonta, joka yhdistäisi kaikki riimut yhteen (kuten esimerkiksi Iliadissa tai Odysseiassa). Sen sisältö on erittäin monipuolinen. Se alkaa legendalla maan, taivaan, valojen luomisesta ja suomalaisten päähenkilön, maata järjestelevän ja ohraa kylvävän Veinemeisen syntymästä ilman tyttären toimesta. Seuraavassa on kyse erilaisia ​​seikkailuja sankari tapaa muuten pohjoisen kauniin neiton: hän suostuu tulemaan hänen morsiamekseen, jos tämä luo ihmeellisesti veneen hänen karan palasista. Aloitettuaan työnsä sankari haavoi itsensä kirveellä, ei pysty pysäyttämään verenvuotoa ja menee vanhan parantajan luo, jolle kerrotaan legenda raudan alkuperästä. Kotiin palattuaan Veinemeinen nostaa tuulta loitsuilla ja siirtää seppä Ilmarisen Pohjoisen maahan Pohjolaan, missä hän Veinemeisen antaman lupauksen mukaan takoo Pohjoisen emännälle mystisen esineen, joka antaa vaurautta ja onnea - Sampo (riimut I-XI). Seuraavat riimut (XI-XV) sisältävät jakson sankari Lemminkaisen, vaarallisen naisten viettelijän ja samalla sotaisan noidan seikkailuista. Sitten tarina palaa Veinemeisiin; kuvataan hänen laskeutumistaan ​​alamaailmaan, oleskelua jättiläisen Vipusen kohdussa, hänen saamistaan ​​kolmesta viimeisestä sanasta, jotka ovat välttämättömiä upean veneen luomiseksi, sankarin lähtöä Pohjolaan vastaanottaakseen pohjoisneidon käden; jälkimmäinen kuitenkin suosi seppä Ilmarista, jonka kanssa hän menee naimisiin, ja häät kuvataan yksityiskohtaisesti ja annetaan häälauluja, jotka määrittelevät vaimon velvollisuudet miehelleen (XVI-XXV). Muut riimut (XXVI-XXXI) ovat jälleen Lemminkaisen seikkailujen vallassa Pohjolassa. Jakso sankari Kullervon surullisesta kohtalosta, joka tietämättömyydestä vietteli oman sisarensa, minkä seurauksena molemmat, veli ja sisko, tekevät itsemurhan (riimut XXXI-XXXVI), kuuluvat tunteiden syvyyteen, joskus todellisen patoksen saavuttaminen koko runon parhaisiin osiin. Muissa riimuissa on pitkä tarina kolmen suomalaisen sankarin yhteisestä yrityksestä - Sammon aarteen hankkimisesta Pohjolasta, Veinemeisen kantelan (harpu) tekemisestä, jota soittamalla hän lumoaa koko luonnon ja tuudittaa Pohjolan väestöä, poisvetämisestä. sankareiden Samposta, Pohjoisen velho-emännän vainosta, Sammon putoamisesta mereen, Veinemeisen siunauksista kotimaalleen Sammon sirpaleiden kautta, hänen taistelustaan ​​erilaisten katastrofien kanssa ja Pohjolan emäntä K:lle lähettämät hirviöt sankarin ihmepelistä hänen luomallaan uudella kanteleella, kun ensimmäinen putoaa mereen, sekä auringon ja kuun palaamisesta heidän luokseen, jonka emäntä piilotti Pohjola (XXXVI-XLIX). Viimeinen riimu sisältää kansan-apokryfisen legendan neitsyt Maryattan ihmelapsen syntymästä (Vapahtajan syntymä). Veinemeinen neuvoo tappamaan hänet, sillä hänen on määrä ylittää suomalaisen sankarin voima, mutta kahden viikon ikäinen vauva moittii Veinemeistä epäoikeudenmukaisuutta ja häpeällistä sankaria laulaessaan viime kerta upea laulu, lähtee ikuisesti kanootissa Suomesta, väistyen Karjalan tunnustetulle hallitsijalle, Maryattan vauvalle. On vaikea tuoda esiin yhteistä säiettä, joka yhdistäisi K:n eri jaksot yhdeksi taiteelliseksi kokonaisuudeksi. E. Aspelin uskoi, että sen pääajatuksena on kesän ja talven vaihdon laulaminen pohjoisessa.Lennrot itse kieltää yhtenäisyyden ja orgaaninen yhteys K.:n riimuissa myönsi kuitenkin, että eeposen laulujen tarkoituksena on todistaa ja selventää, kuinka Kalevan maan sankarit valtaavat Pohjolan väestön ja valloittavat sen. Julius Kron väittää, että K. on kyllästynyt yhdestä ajatuksesta - Sammon luomisesta ja sen saamisesta suomalaisten omistukseen - mutta myöntää, että suunnitelman ja ajatusten yhtenäisyyttä ei aina nähdä yhtä selkeästi. Deutsch tiedemiestausta Pettau jakaa K.:n 12 sykliin, jotka ovat täysin toisistaan ​​riippumattomia. Italialainen tiedemies Comparetti tulee laajassa työssään K.:sta siihen johtopäätökseen, että ei ole mahdollista olettaa yhtenäisyyttä riimuissa, että Lennrotin tekemä riiimujen yhdistelmä on usein mielivaltainen ja antaa silti riimutille vain illusorisen yhtenäisyyden; lopuksi, että samoista materiaaleista on mahdollista tehdä muita yhdistelmiä jonkin muun suunnitelman mukaan. Lennrot ei avannut runoa, joka oli piilossa riimuissa (kuten Steinthal uskoi) - hän ei avannut sitä, koska sellaista runoa ei ollut olemassa ihmisten keskuudessa. Suullisen lähetyksen riimut, vaikka ne olisivat laulajien yhdistäneet useaan otteeseen (esim. Veinemeisen tai Lemminkasen useat seikkailut), edustavat yhtä vähän yhtenäistä eeposta, kuten venäläiset eeposet tai serbialaiset nuortenlaulut. Lennrot itse myönsi, että kun hän yhdisti riimut eeppiseksi, mielivaltaisuus oli väistämätöntä. Itse asiassa, kuten Lennrotin työn tarkastus hänen ja muiden riimukeräilijöiden tallentamilla vaihtoehdoilla osoitti, Lennrot valitsi piirtämäänsä suunnitelmaan parhaiten soveltuvat toistot, kokosi riimuja muiden riimujen hiukkasista, teki lisäyksiä, lisäsi erillisiä säkeitä suuremman tarinan johdonmukaisuus, ja viimeistä riimua (50) voidaan jopa kutsua hänen sävellykseen, vaikka se perustuu kansantarinoihin. Runossaan hän hyödynsi taitavasti suomalaisten laulujen rikkautta ja esitteli kerronnallisten riimujen ohella rituaaleja, loitsuja, perhelauluja, ja tämä antoi K.:lle pääoman kiinnostuksen välineeksi tutkia maailmankuvaa, käsitteitä, elämää ja runollinen luovuus Suomen tavalliset ihmiset. Suomalaiselle eeposelle on ominaista historiallisen perustan täydellinen puuttuminen: sankarien seikkailut eroavat puhtaasti upea hahmo; riimuissa ei ole säilynyt kaikuja suomalaisten ja muiden kansojen välisistä historiallisista yhteenotoista. K:ssa ei ole valtiota, ihmisiä, yhteiskuntaa: hän tuntee vain perheen, ja hänen sankarinsa eivät tee urotekoja kansansa nimissä, vaan henkilökohtaisten tavoitteiden saavuttamiseksi, kuten sankarit upeita tarinoita. Sankarityypit liittyvät suomalaisten muinaisiin pakanallisiin näkemyksiin: he eivät tee urotekoja niinkään fyysisen voiman avulla, vaan salaliittojen kautta, kuten shamaanit. He voivat hyväksyä erilainen, kääri muita ihmisiä eläimiin, liikkuu ihmeellisesti paikasta toiseen, aiheuttaa ilmakehän ilmiöitä - pakkasta, sumua jne. Sankarien läheisyys pakanallisen ajan jumaluuksiin on edelleen hyvin elävästi tunnettavissa. Merkittävää on myös se, että suomalaiset pitävät suurta merkitystä laulun sanoille ja musiikille. Salaliittoriimuja tunteva profeetallinen ihminen voi tehdä ihmeitä, ja upean muusikon Veinemeisen kantelosta poimimat äänet valloittavat hänelle koko luonnon. Etnografisen lisäksi K. on myös taiteellisesti kiinnostava. Sen etuja ovat: kuvien yksinkertaisuus ja kirkkaus, syvä ja elävä tunne luonto, korkeat lyyriset impulssit erityisesti inhimillisen surun kuvauksessa (esim. äidin kaipuu poikaansa, lapset vanhempiinsa), joihinkin episodeihin läpäisevä terve huumori, onnistunut hahmojen luonnehdinta. Jos katsot K.:ta yhtenäisenä eeposena (Kronin näkemys), niin siinä tulee esiin monia puutteita, jotka ovat kuitenkin tyypillisiä enemmän tai vähemmän kaikille suullisille kansaneeposteoksille: myös ristiriitaisuuksia, samojen tosiasioiden toistoja. joidenkin yksityiskohtien suuret koot suhteessa kokonaisuuteen. Jonkin tulevan toiminnan yksityiskohdat esitetään usein erittäin yksityiskohtaisesti, ja itse toiminta kerrotaan muutamassa merkityksettömässä säkeessä. Tällainen epäsuhta riippuu yhden tai toisen laulajan muistin laadusta ja sitä kohtaa usein esimerkiksi eeposissamme. Kirjallisuus. saksankieliset käännökset. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) ja Paul (Helsingfors, 1884-86); ranska - Leouzon Le Duc (1867); Englanti - I. M. Crawford (New York, 1889); pieniä otteita venäjänkielisessä käännöksessä on antanut Ya. K. Grot ("Contemporary", 1840); useita riimuja venäjäksi. Gelgrenin käännös ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; riimut 1-3 (Helsingfors, 1885); koko venäjänkielinen käännös L. P. Belsky: "Kalevala - suomi kansaneepos"(Pietari, 1889). Lukuisista K.-tutkimuksista (suomea ja ruotsia lukuun ottamatta) tärkeimmät ovat: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II); Moritz Eman, " Pääpiirteitä muinaisesta eeposesta Kalevala" (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873); Steinthal, "Das Epos" (in "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867); Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (in "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII,psychologie 1888); oma, "Kalewala Studien" (in saksankielinen käännös ruotsin kielestä, ibid.); Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, nro 3); Andrew Lang, "Custom and Myth" (s. 156-179); Radloff, "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" (Pietari, 1885, s. XXII) 5. osan esipuheessa. Yu. Kronin upeasta suomalaisesta kirjasta "Suomalaisen kirjallisuuden historia. Osa I. Kalevala", joka julkaistiin Helsingforsissa (1883), katso Mr. Mainovin artikkeli: " Uusi kirja suomalaisesta kansaneeposesta" ("J. M. H. Pr." 1884, toukokuu). Y. Kronin ja muiden suomalaisten tiedemiesten Kalevalan kritisoimiseksi keräämien laajan materiaalien riippumaton käsittely on kuuluisan italialaisen tiedemiehen Domenico Comparetin perusteellinen työ, joka julkaistu myös saksaksi: "Der Kalewala oder die traditionelle Poesie der Finnen" (Halle, 1892).

Aurinko. Miller.

• - manuaali , lp r. Mal. Kiryak Zeyan alueella. Nimi annettiin nimettömien vesistöjen nimeämisen yhteydessä vuonna 1997 tehdyssä ennustusarvioinnissa. moderni sana eeppinen - "rauhoitteen runo ...

  Amurin alueen paikkanimisanakirja

• - sisään muinaista kirjallisuutta hajoamisen aikakaudella syntynyt runollinen genre heimosuhteet. Kreikkalainen kirjallisuus tunsi kahdenlaisia ​​esim. - sankarillinen ja moraali-didaktinen ...

  muinainen maailma. Sanakirja-viite

• - Epos. I. Kreikkalaisten keskuudessa. Homeros merkitsee kaikkialla eeppisiä lauluja sanalla αοιδή, kun taas επος, επεα tarkoittaa hänen kanssaan sanaa, puhetta, tarinaa ja historiaa, toisin kuin μυ̃θος, joka ...

  Todellinen klassisen antiikin sanakirja

• - "Kalevala" karjalais-suomalainen eepos, jonka on koonnut suomalainen folkloristi E. Lönrot karjalais-, suomalais- ja izhora-riimujen pohjalta, ensimmäisellä puoliskolla tarinankertojalta äänitettynä. 1800-luvulla sankarit...

  Kirjallinen tietosanakirja

• - ...

  Kirjallinen tietosanakirja

• - Suomen luomisen eepos...

  Uskonnolliset termit

• - kylä, piirikeskus, Karjala. Aiemmin se oli kanssa. Ukhta; nimi vesinimestä Ukhta - kielellä muinainen väestö tämä Ukhtan "kanava, joki" reuna ...

  Maantieteellinen tietosanakirja

• - karjalais-suomi. nat. eepos, jonka yhteenvetotekstin on koonnut Fin. tiedemies ja runoilija E. Lönrot vuosina 1835 ja 1849. Koostuu legendoista sankarien hyökkäyksistä ja seikkailuista satumaa Kalevala...

  Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja

• - Primorskyn alueen lahti, Etelä-Ussuriyskin alue, hallissa. Pietari Suuri, 5. vuosisadalla. S.Z.:lle Furugelmin saarelta, lähellä Pallada-hyökkäyksen sisäänkäyntiä; 4. c. pituudet, jopa 242 tuumaa. leveys, jopa 5 sazhens. syvyydet...

  tietosanakirja Brockhaus ja Euphron

• - tiedemies Elias Lennrotin kokoama suomalainen runo, jonka hän julkaisi ensin lyhyemmässä muodossa vuonna 1835, sitten runsaalla laulumäärällä vuonna 1849. Lennrotin runolle antama nimi K. on maan eeppinen nimi, sisään ...

  Brockhausin ja Euphronin tietosanakirja

• - I Kalevala on kaupunkityyppinen asutus, Karjalan ASSR:n Kalevalan alueen keskus. Sijaitsee Srednee Kuito -järven pohjoisrannalla, 182 km rautatiestä länteen. asema Kem, joka on yhdistetty autolla ...

  Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

• - "" - Karjalais-suomalainen eepos Kalevin satumaan sankarien urotöistä ja seikkailuista. Kokoonpantu E. Lenrotin kansanlauluista; julkaistu vuosina 1835 ja 1849...

  Suuri tietosanakirja

• - ...

  Sanasto vieraita sanoja Venäjän kieli

• - substantiivi, synonyymien lukumäärä: 1 eeppinen ...

  Synonyymien sanakirja

"Kalevala, suomalainen eepos" kirjoissa

Suomenlahti

Kirjasta Hyökkäysprikaati SS. kolminkertainen isku kirjailija Degrelle Leon

Suomenlahti

Suomenlahti

Kirjasta Hitlerin suosikki. Venäjän kampanja SS-kenraalin silmin kirjailija Degrelle Leon

Suomenlahti Viron rintama - se oli jotain käsittämätöntä. Venäläiset olivat Varsovan porteilla, ja useat kymmenet tuhannet vapaaehtoiset kaikista Saksan maista tarttuivat edelleen Leningradin lähellä oleviin tuhoutuneisiin metsiin! Narva merkitsi rajan vanha Eurooppa ja slaavilainen Aasia. Molemmat

SUOMALAINEN ARKKITEHTI

Betancourtin kirjasta kirjoittaja Kuznetsov Dmitri Ivanovitš

SUOMALAINEN ARKKITEHTI Vuonna 1816 Betancourt tapasi ensimmäisen kerran preussilaisen arkkitehdin Karl Ludwig Engelin, joka oli asunut Pietarissa vuodesta 1815 lähtien. Silloin kukaan ei tiennyt, että tästä saksalaisesta tulee Suomen merkittävin arkkitehti Engel syntyi vuonna 1778 Berliinissä, jossa hän sai

suomalainen talo

Kirjasta Aika opetti meille kirjoittaja Razumovski Lev Samsonovich

Suomalainen talo Ei vielä ohitettu hermostunut jännitys eilisestä taistelusta. Jatkamme marssia märällä tiellä. Ajantaju on hukassa. On valkoisia öitä, ja nukahdamme kohtauksissa ja alkaa hämärässä, heräämme valossa, eikä yöllä ja päivällä ole eroa. käyntiaika

Suomalainen kalakeitto

Kirjasta 800 ruokaa paastopäiville kirjailija Gagarina Arina

"Suomalainen"

Kirjasta Aspic ja muut kalaruoat kirjoittaja Ruoanlaiton tekijä tuntematon -

Suomalainen voileipä

Kirjasta Kalaruoat. Reseptejä jokaiseen makuun kirjoittaja Zvonareva Agafya Tikhonovna

Tolkien ja suomalainen eepos

J. R. R. Tolkienin kirjasta All the Secrets of the World. Ilúvatarin sinfonia kirjoittaja Ruthian Alvdis N.

Tolkien ja suomalainen eepos Kirjoittaessaan Tolkienin suhteesta suomalaiseen kulttuuriin he yleensä rajoittuvat toteamaan, että klassisen haltiakielen Quenya on hänen luomansa suomen kielen pohjalta. Samaan aikaan Beleriandin haltioiden kieli - sindarin - luotiin pohjalta

53. KALEVALA

Kirjasta 100 Great Myths and Legends kirjoittaja Muravieva Tatjana

53. KALEVALA Kalevala on karjalais-suomalainen eepos. Se perustuu karjalais-suomalaisiin kansanlauluihin - riimuihin. Monet tutkijat pitävät riimujen syntymistä 1. vuosituhannella eKr. e. Oletettavasti silloin esisuomalaiset heimot kehittivät erikoisen runollinen koko, mikä

24. "KALEVALA"

Kirjasta 100 Great Books kirjoittaja Demin Valeri Nikitich

24. "KALEVALA" "Kalevala" on paitsi suomalais-ugrilaisen henkisen kulttuurin, myös koko ihmiskunnan kirjallinen aarre. Suomen ja Karjalan riimut vangitsevat sellaisia ​​arkaaisia ​​ihmisen itsetietoisuuden kerroksia, jotka ulottuvat enemmistön esihistoriaan.

Kalevala

Kirjasta Encyclopedic Dictionary (K) kirjailija Brockhaus F. A.

Kalevala Kalevala on tiedemies Elias Lönnrotin kokoama suomalainen runo, jonka hän julkaisi ensin lyhyemmässä muodossa vuonna 1835, sitten runsaalla laulumäärällä vuonna 1849. Lönnrotin runolle antama nimi K. on eeppinen nimi. maasta, jossa he asuvat ja toimivat suomalaisina

Kalevala

TSB

"Kalevala"

Kirjailijan kirjasta Great Soviet Encyclopedia (KA). TSB

suomalainen veitsi

Kirjasta Small Encyclopedia of Edged Weapons kirjailija Yugrinov Pavel

Suomalainen veitsi Suomalainen veitsi on yleisveitsi, jota käytetään laajasti Suomessa, Karjalassa ja Skandinavian maissa. Ensinnäkin suomalainen veitsi on tarkoitettu kotitalouksien tarpeisiin, ja nykyaikainen suomalainen veitsi johtuu alkuperästään

Suomen eepos ja Kalevala

Kirjasta Esikristillisen Euroopan uskomukset kirjoittaja Martyanov Andrey

Suomalainen eepos ja "Kalevala" Jos kysyt suomalaisen eeposen nimeä, melkein kaikki vastaavat - "Kalevala". Se on käännetyin suomeksi kirjoitettu kirja; se käännettiin ja laulettiin uudelleen kuudellakymmenellä kielellä ympäri maailmaa. Ja se kerrotaan runossa (kuten monet eepos,

Artikkelivalikko:

Eeppinen teos "Kalevala", jonka päähenkilöt ovat kiinnostuksen kohteena tässä artikkelissa, on karjalais-suomalaista alkuperää. Eepos perustuu lauluihin nimeltä runes. Eepos on olemassa oraalinen kulkevat suusta suuhun, sukupolvelta toiselle. Kirjallisessa muodossa Kalevala-eepos tunnetaan suomalaisen kielitieteilijän ja lääkärin Elias Lennrotin käsittelyssä. Lennrot keräsi lauluja, yhdisti riimuja sävellyksellä ja julkaisi kansanperinneaineistoa alla yleinen nimi"Kalevala". Yhteensä Lennrot teki kaksi versiota karjalais-suomalaisten eeppisten laulujen kokoelmasta: ensimmäisen kerran - vuonna 1835 ja toisen - vuonna 1849.

"Kalevalalla" on kirjallinen ja taiteellinen sekä kulttuurinen merkitys, sillä teos on tiedonlähde karjalaisten ja suomalaisten kansojen pakanallisista uskonnollisista ideoista.

"Kalevala" sisältää 50 kappaletta. Lennrot asetti riimut niin, että kerätystä materiaalista muodostuisi yhtenäinen juoni. Tuloksena tutkija sai karjalais-suomalaisen kansanperinteen pohjalta syntyneen runon. Lennrot käytti Karjalan alueella asuneiden talonpoikien ennen häntä keräämää materiaalia. Riimut ovat eeppisiä, lyyrisiä ja maagisia, mikä on ominaista tämän alueen esikristilliselle perinnölle.

Eepoksen erityispiirteet ja "Kalevalan" juoniperusta

Lennrot teki laajan työn erillisten, toisiinsa liittymättömien karjalais-suomalaisten laulujen systematisoimiseksi. Tuloksena kirjallinen perintö täydennetty teoksella, joka jäi historiaan Kalevala-nimellä. Teksti koostuu riimuista - lauluista, legendoista, myyteistä, tarinoista, joita esiintyy karjalais-suomalaisessa kulttuurissa.

Eeppisen runon "Kalevala" juoni alkaa klassisella teogonialla tämän tyyppisille kirjallisille teoksille. Lukijat yhdistävät tämän termin yleensä antiikin kreikkalaisen kirjailijan Hesiodoksen työhön, joka myös omistaa samannimisen tekstin. Tämä tarkoittaa, että "Kalevala" alkaa tarinalla maailmankaikkeuden syntymisestä, luonnosta, maan ja veden ilmestymisestä ja lopuksi ensimmäisestä ihmisestä - ihmisten esi-isästä. Kalevalan ensimmäiset riimut on omistettu tälle aiheelle.

Sana "Kalevala" tulee sen paikan nimestä, jossa ihmiskunnan esi-isä asui, nimittäin: "Kalevalan" päähenkilöiden sankarien esi-isä. Tämän esi-isän nimi on Kalev. Karjalais-suomalaisessa mytologiassa juurtui ajatus Kalevin ja Lennrotin teoksen keskeisten henkilöiden - Väinemeisen, Ilmarisen ja myös Lemminkäisen - suhteesta. On olemassa mielipide, että Kalev oli jopa edellä mainittujen sankareiden isä.

Näiden lisäksi globaaleja teemoja, "Kalevala" on täynnä tarinoita, myyttejä karjalais-suomalaisen kulttuurin sakramentaalisten asioiden alkuperästä. Esimerkiksi yksi Kalevala-riimuista kertoo karjalaisten ja suomalaisten suosikkijuoman - oluen - esiintymisestä. Runoilija on tunnettu yksityiskohdistaan, lukijan on mielenkiintoista tutustua yksityiskohtiin, jotka Lennrot sisällytti eeposen lopulliseen versioon. Oluen runossa kuvataan esimerkiksi karjalaisten ja suomalaisten pöytäperinteitä. Muut riimut koskettavat musiikin teemaa: lukija saa selville, kuinka tietyt soittimet, äänet ilmestyivät, kuka oli ensimmäinen muusikko ja laulaja.

Kaikkiin riimuihin poikkeuksetta läpäisevä leitmotiivi on taikuuden läsnäolo luonnossa, ihmisen kyky vaikuttaa ympäröivään todellisuuteen taikuuden avulla.

Ihmiset kokevat maagisia reinkarnaatioita, henget ja taikurit vuorotellen auttavat ja vahingoittavat Kalevalan päähenkilöitä. Runon hahmot on perinteisesti jaettu positiivisiin ja negatiivisiin. Esimerkiksi Kullervon ja Väinemeisen hahmot erottuvat selvästi positiivisesta hahmosta, mutta Lemminkäinen, sankareita kiehtova velho, on epäilemättä negatiivinen hahmo.

Eepos on täynnä dynaamisia tapahtumia, joista monet ovat luonteeltaan traagisia. "Kalevalan" juoni on täynnä seikkailuja: päähenkilöt taistelevat vihollisia vastaan, ylittävät esteitä, hankkivat uusia ominaisuuksia, maagisia tietoja ja kehittyvät henkisesti. "Kalevalan" finaalia voi kutsua avoimeksi: sankarit lähtevät toivoen löytävänsä siunauksen lähteen, loputtoman runsauden - Sammon. Tämä on vain aarre, ikuisen onnen lähde, jonka Kalevalan sankarit asettavat taikatuulimyllyn sydämeen.

Analyysi riimuista "Kalevala" hahmojen ominaisuuksien yhteydessä

Kalevalan päähenkilöiden luonnehdinta ei ole helppo tehtävä, sillä runon juonirakenne koostuu erillisistä katkelmista. Lennrot näyttää liimaneen narratiivin yhteen palasista, minkä vuoksi se on vaikeaa kokemattomalle Kalevalan lukijalle: havainto korostaa jatkuvasti tätä fragmentaarista juonetta, luonnollisen eheyden puutetta.

Kalev

Sankarien mytologinen esi-isä - "Kalevalan" päähenkilöt. Nimi "Kalevala" tarkoittaa kirjaimellisesti "Kalevin asuinpaikkaa". Lennrotin hahmolla on myös tosielämän prototyyppi: voimme tehdä tästä johtopäätöksen, analysoida muiden sankarien nimien samankaltaisuutta. eeppisiä teoksia ja historialliset kronikot.

Näyttää siltä, ​​​​että jotkut runon riimuista eivät liity toisiinsa ollenkaan. Siksi on loogista analysoida Kalevalan rakenteen taustalla olevien juonien lisäksi yksittäisiä motiiveja.

Maailman luomisen motiivi

Teogoninen teema on Kalevalan ensimmäisten riimujen kerronnan kohteena. Runon avaava laulu kertoo, että kerran oli aikaa, jolloin ei ollut taivaankappaleet, eläimet, linnut, kasvit. Tällä hetkellä vesi ja yö hallitsevat. Sureva ja kaipauksesta kärsivä yksinäinen neitsytjumalatar Ilmatar synnyttää vedestä pojan. Lapsen nimi on Väinemöinen.

Maailma on luotu Ilmatarin sylissä olevan ankan muniman munan osista. Tästä munasta tuli maa ja taivas, aurinko ja tähdet. Maan helpotus on Ilmatarin työtä.

Väinemöinen

Keski näyttelijä Lennrotin runoja. Väinemöistä pidetään ensimmäisenä ihmisenä, joka kuitenkin syntyi jo vanhana. Sankari on muusikko, soittimen kanteleen keksijä. Hahmolle on tunnustettu riimulaulaja, ennustaja, kylväjä, viisas. Väinemeiselle on ominaista eeppisen arkaaisen sankarin piirteet: sankari on shamaani, taikuutta ja loitsuja taitava velho. Hahmo käyttää taikuutta useammin kuin lähitaisteluaseita.

Väinemöinen, kuten perinteiselle kuuluu eeppinen sankari, - "ihmeellisen syntymän" tulos, ja runo korostaa jatkuvasti sankarin taivaallisen alkuperän motiivia - neitsyestä ilman isää. Ilmatar - Väinemeisen äiti - oli raskaana erittäin pitkään, ja siksi neiton poika syntyi jo aikuisena - syntyessään sankari oli 30-vuotias.

Sankari voittaa monia esteitä matkalla henkinen kehitys. Väinemöinen taistelee toista bogatyriä nimeltä Joukahainen. Hän selviää, mutta Väinemöinen menee naimisiin Lapin kilpailijansa Ainon sisaren kanssa. Tyttö ei halua mennä naimisiin rakastamattoman kanssa ja tekee itsemurhan. Väinemöisen äiti neuvoo poikaansa lähtemään pohjoiseen varjojen valtakuntaan Pohjeluun.

Joukahainen estää Väinemeistä pääsemästä Pohjolaan, mutta sankari päätyy silti pohjoiseen. Seitsemännen seudun emäntä - Loukhi - salakavala vanha nainen - kieltäytyy auttamasta Väinemeistä ennen kuin sankari tuo Sammon. Kuitenkin vain taitava seppä Ilmarinen osaa tehdä Sammon.

Väinemöinen kehittyy noituudessa. Sankari jopa herättää henkiin voimakkaan velhon Vipusen opettaakseen sankarille taikatemppuja. Noita nielee sankarin, mutta Väinemeinen onnistuu oppimaan uusia loitsuja.

Väinemöinen ovelilla tavoilla raahaa Ilmarisen Pohjelaan niin, että seppä takoo Sammon Loukhille. Kuitenkin jatkossa kolme sankaria - Väinemeinen, Ilmarinen ja Lemminkäinen - sieppaavat Sammon Pohjoisen kuningaskunnasta. Kanteleen ja laulujen avulla Väinemöinen tuudittaa pohjoisen asukkaita. Herätessään Louhi lähtee takaa-ajoon sieppaajia, minkä seurauksena Sampo rikkoutuu, Väinemöinen menettää kanteleen.

On kummallista, että sankari teki ensimmäisen kanteleen maagisen kalan - hauen - luista. Toisen soittimen Väinemöinen tekee koivupohjasta, ja sankarin rakkaan hiukset toimivat kielenä.

Väinemeiselle kuuluu myös ensimmäisen maanviljelijän rooli. Sankari kasvattaa ensimmäiset kasvit, puut ja sadot maan päällä. Väinemeinen on siis ihmisten esi-isä sekä osallistuja maailman luomis- ja suunnitteluprosessiin.

Rakkauden motiivi

Rakkauden motiivi liittyy useisiin Kalevalan hahmoihin: nämä ovat Aino ja Kullervo. Etenkin jälkimmäinen astuu tietämättään insestilliseen suhteeseen oman sisarensa kanssa. Tämä on insestirakkauden motiivi Kalevalassa. Kullervo on runon onnellisin sankari, sankari, jolla on traaginen kohtalo. Nuoren miehen setä - Untamo - syyllistyy sankarin vanhemman - Kalervon - kuolemaan. Kullervo kasvaa orvoksi ja haaveilee eräänä päivänä kostaa isänsä kuoleman. Äiti - selviytyi ihmeellisesti Kalervon perheen tuhoamisesta - kertoo pojalleen tarinan isänsä kuolemasta.

Untamo haluaa tuhota Kalervon perheen viimeisen eloonjääneen. Kullervo pysyy kuitenkin hengissä, mutta setä ei voi pakottaa nuorta miestä palvelemaan häntä. Sitten Untamo lähettää veljenpoikansa Ilmarisen luo opettamaan pojalle seppätyötä.

Kullervolla on lapsuudesta asti ollut poikkeuksellista voimaa. Ilmarisen palveluksessa Kullervo tapaa sepän vaimon. Pohjois-Loukhin rakastajatar luotti häneen. Salakavala velho haluaa tappaa Kullervon ja lähettää nuoren miehen laiduntamaan lehmiä. Matkalla kaunis vaimo antaa miehelle leipää, jonka sisällä tyttö leipoi kiven. Yrittäessään leikata leipää Kullervo mursi veitsen - isänsä perinnön. Ilmarisen vaimolle vihaisena Kullervo hukuttaa lehmät suohon ja ajaa niiden sijaan kotiin villieläinlauman - lehmien varjolla. Eläimet tappavat Louhen tyttären yrittäessään lypsää niitä.

Nuori mies pakenee sepän talosta, mutta saapuessaan kotiin hän huomaa, että kaikki hänen sukulaisensa ovat elossa. Mutta emme pidä Kullervosta kotona. Vain äiti tuntee rakkautta poikaansa kohtaan. Kullervo tapaa tytön. Myöhemmin kuitenkin käy ilmi, että tyttö on sankarin sisar. Täydellisen insestin tajuamisen jälkeen sisar päättää elämänsä. Kullervo, joka käy sodassa setänsä kanssa, tuhoaa koko perheensä. Kotiin palattuaan - tällä kertaa - sankari tajuaa, että hänen sukulaisensa ovat kuolleet. Surusta Kullervo tekee itsemurhan heittäytymällä miekan selkään.

Aino

Legenda tyttö Ainosta, joka ei halunnut tulla vanhimman Väinemöisen vaimoksi, tuli taiteeseen erillisenä juoneena. Taistelussa voitettu Joukahainen lupasi laulajalle mennä naimisiin siskonsa kanssa. Kauneus kuitenkin hylkäsi sankarin ja heittäytyi mereen epätoivoisena. Väinemöinen onnistui saamaan vedestä Ainon muuttuneen kalan. Mutta viisas ei voinut pitää saalista.

Onnettoman rakkauden motiivi liittyy myös Ilmarisen hahmoon. Menetettyään rakkaan vaimonsa - kaunokaisen Pohjelan valtakunnasta, Ilmarinen luo toisen vaimon - kullasta. Kultainen kaunotar on kuitenkin sieluton ja tunteeton. Pohjolasta on tiedossa otettava morsiamet. Siksi sankarit vierailevat säännöllisesti pohjoisella alueella toivoen löytävänsä vaimon. Bogatyr Lemminkäinen ei ole poikkeus.

Lennrot mainitsee tämän sankarin lempinimen - "huolimaton". Tämä vastaa Kalevala-hahmon luonnetta. Lemminkäiselle on ominaista itseluottamus, huolimattomuus, hauskanpito. Sankari tappoi joutsenen, minkä vuoksi hän itse tapettiin. Lemminkäisen äiti pelasti ja elvytti poikansa noituuden avulla keräten kaikki murhatun osat. Hahmo on kuvattu noituuden mestarina ja naisten viettelijänä.

Bogatyr otti myös vaimon Pohjolasta. Ensimmäinen vaimo toi sankarille pettymyksen, joten Lemminkäinen kääntyi Louhen puoleen koskien toista vaimoa vanhalta naiselta.

Louhi testaa sankaria. Tämän seurauksena Louhi kuitenkin antoi tyttärensä Ilmariselle. Vihaisena vanhalle naiselle Lemminkäinen saapui häihin ja tappoi Louhen miehen. Vanhan naisen kostosta ja rikoksen rangaistuksesta sankari pakeni piiloutuen yhdelle saarista.

Pahuuden ja vastakkainasettelun motiivi

Kalevalassa positiivisia voimia tasapainottaa negatiivinen alku. Tämä ominaisuus on eeppiselle ominaista. Negatiivisten ominaisuuksien kantaja on jo mainittu Joukahainen. Tälle sankarille on ominaista ylpeys ja itseluottamus. Joukahainen on itseoppinut. Hahmo oppi noituuden haastamalla Väinemöisen itsensä kaksintaisteluun. Sankari halusi voittaa noidan ottaakseen hänen taitonsa haltuunsa.

Väinemöinen voitti kuitenkin taistelun. Sitten Joukahainen lupasi voittajalle Ainolle - sisarelle, josta piti tulla vanhan miehen vaimo - Kalevala-maailman esi-isä. Tämä on elämän hinta. Joukahaista pidetään Kalevalan demonisena hahmona. Sankari tulee Lapista. Kun Aino teki itsemurhan, tytön veli ampui nuolen Väinemöiseen, mikä haavoitti vanhan miehen jalkaan.

Loukhi tunnetaan myös Kalevalan negatiivisena hahmona. Vanha nainen on Pohjoisen Pohjolan kuningaskunnan paha emäntä. Louhi on pahuuden, onnettomuuden, taudin lähde. Noita haaveilee saavansa maagisen onnen ja vaurauden lähteen - Sammon. Pokhela on peilin heijastus Kalevala, maa, joka vastustaa Kalevin maata. Louhi on taivaanruumiiden varas, Kalevalan onnettomuuksien aiheuttaja.

Käsityön ja käsityötaidon motiivi

Kalevalassa on tärkeää paitsi pitää miekkaa, myös osata loitsuja, hallita taikuutta. Tämän lisäksi seppä, käsityöläinen esiintyy osallistujana runon juonen keskeisissä tapahtumissa. Se on noin Ilmarisesta.

Vain Ilmarinen osaa takoa maaginen esine- Sampo. Seppä menee naimisiin myös Louhen tyttären kanssa ja antaa vastineeksi vanhalle naiselle Sammon.

Kalevalan riimuissa Ilmarista kutsutaan Väinemeisen veljeksi, jonka kanssa he luovat taivaallista tulta. Sankari on seppätyön edelläkävijä, sillä Ilmarinen takoo ensimmäisenä rautatuotteita.

Sepän ensimmäinen vaimo on Louhen tytär. Vaimonsa kuoleman jälkeen Ilmarinen palaa Pohjolaan. Uusi Northern Territorylta siepattu valittu kuitenkin riitelee sulhasen kanssa, ja hän muuttaa morsiamen linnuksi.

Kun Louhi varastaa Auringon, Ilmarinen tulee apuun ja yrittää takoa uutta valoa, joka palaa samalla.

Merkittävällä paikalla "Kalevalassa" on legenda Samposta - ihmeelämyksestä, joka antaa ikuista armoa ja onnea. Sirpaleet, joita Sampo Väinemöinen käyttää hyväkseen Kotimaa- Kalevala. Runon loppu on symbolinen. Kalevalan viimeinen laulu sisältää ennustuksen tietyn Maryatta-nimisen neiton lapsen ”ihmeestä” syntymästä. Väinemöinen suhtautuu vihamielisesti lapsen syntymään, koska vauva ennustuksen mukaan tuhoaa Väinemöisen. Puhumme kristinuskosta, joka kaataa pakanuuden vallan.

Karjalais-suomalainen eepos "Kalevala": päähenkilöt

5 (100 %) 1 ääni

Yksi menneisyyden tunnetuimmista monumenteista on karjalais-suomalainen runoeepos." Kalevala". Itse eepoksen on kirjoittanut suomalainen kielitieteilijä Elias Lönnrot (1802-1884). Hän perustui teoksensa karjalaisiin kansanlauluihin. Elias Lönnrot keräsi eeppisiä lauluja ja juoni ne yhdeksi kokonaisuudeksi saatuaan täysimittaisen teoksen, jolla on tietty juoni ja päähenkilöt. Huolimatta siitä, että runoeepos on kansanlaulujen valinta, korvaaminen ja käsittely, Kalevalaa pidetään tärkeänä tietolähteenä esikristillisistä uskomuksista ja suomalaisten ja karjalaisten kaltaisten kansojen maailmankuvasta.

Kalevalan kirjoittaja suoritti kansanlaulujen käsittelyn kahdesti. Ensimmäinen painos ilmestyi vuonna 1835 ja toinen vuonna 1849. Ensimmäistä kertaa käännöksen venäjäksi suoritti Leonid Petrovich Belsky - kääntäjä, kirjallisuuskriitikko, runoilija. Huolimatta siitä, että muut kääntäjät myöhemmin käänsivät Kalevalan, suurin osa venäjänkielisistä lukijoista tietää sen Belski Kalevalan käännöksen alla. Karjalais-suomalainen eepos julkaistiin ensimmäisen kerran venäjäksi vuonna 1888 Pantheon of Literature -lehdessä.

Runon sävellysmateriaalina oli kokoelma karjalaisten ja suomalaisten talonpoikien kansanlauluja, jotka Lönnrot itse ja hänen edeltäjänsä ovat keränneet. Eepos kertoo tietystä maasta Kalevalasta. Nimi "Kalevala" tulee sankarien esi-isän Kalevin nimestä. Karjalais-suomalaisissa myyteissä Kalevan lapset ovat legendaarisia sankareita - Väinämöinen, Ilmarinen ja Lemminkäinen. Näistä sankareista tulee Kalevalan päähenkilöitä. Kalevala kuvaa taivaan ja maan luomishetkeä sekä erilaisia ​​seikkailuja mytologiset sankarit. Tutkijat, jotka ovat tehneet ja tekevät edelleen yksityiskohtaista tutkimusta Tämä työ, osoittavat, että melkein ei vastaa historialliset tapahtumat ja Kalevalan tapahtumia ei löydy. Todennäköisesti kaikki laulut, joista eepos on sävelletty, ovat osa karjalais-suomalaisten mytologiaa eli pakanallisia ajatuksia jumalista, henkistä, sankareista ja maailmanjärjestyksestä.

Kalevala on tullut niin kuuluisaksi ja niin tärkeäksi Karjalan ja Suomen asukkaille, että tämän eeposen kunniaksi järjestetään jopa kansallinen juhla - "Kalevala-eepoksen päivä", jota vietetään 28. helmikuuta.

Osta L. P. Belskyn kääntämä karjalais-suomalainen eepos "Kalevala" verkkokaupasta.

Akseli Gallen-Kallelan maalauksia aiheesta "Kalevala"

Veljenmurhaaja

Sampo puolustus

Ilmarinen kyntää käärmepeltoa, fresko

Legenda Ainosta

Lemminkäisen äiti