Kita ingat sejarah tujuh Konsili Ekumenis Gereja Kristus
Abad-abad pertama Kekristenan, seperti kebanyakan agama muda yang kuat, ditandai dengan munculnya banyak ajaran sesat. Beberapa dari mereka ternyata begitu ulet sehingga pemikiran konsili dari para teolog dan hierarki seluruh Gereja diperlukan untuk melawan mereka. Katedral serupa di sejarah gereja menerima nama Universal. Ada tujuh total: Nicea, Konstantinopel, Efesus, Kalsedon, Konstantinopel Kedua, Konstantinopel Ketiga dan Nicea Kedua.
325
Dewan Ekumenis Pertama
Diadakan pada tahun 325 di Nicea di bawah Kaisar Konstantinus Agung.
318 uskup berpartisipasi, termasuk St. Nicholas the Wonderworker, Uskup James dari Nisibis, St. Spyridon dari Trimifuntsky, St. Athanasius Agung, yang saat itu masih berpangkat diakon.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat Arianisme
Imam Aleksandria Arius menolak Keilahian dan kelahiran kekal Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Allah, dari Allah Bapa dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi. Konsili mengutuk dan menolak ajaran sesat Arius dan menegaskan kebenaran abadi - dogma: Anak Allah adalah Allah yang benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman, dan sama abadinya dengan Allah Bapa; Dia dilahirkan, tidak diciptakan, dan sehakikat dengan Allah Bapa.
Agar semua orang Kristen Ortodoks mengetahui dengan tepat ajaran iman yang benar, hal itu dinyatakan dengan jelas dan singkat dalam tujuh anggota pertama Syahadat.
Pada Konsili yang sama, diputuskan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama pertama di musim semi, ditetapkan bagi para pendeta untuk menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.
381
Dewan Ekumenis Kedua
Diadakan pada tahun 381 di Konstantinopel di bawah Kaisar Theodosius Agung.
150 uskup berpartisipasi, termasuk St. Gregorius Sang Teolog (ketua), Gregorius dari Nyssa, Meletius dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem dan lainnya.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat orang Makedonia
Mantan Uskup Konstantinopel Makedonia, penganut Arianisme, menolak Keilahian Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus - Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut-Nya sebagai makhluk atau kekuatan yang diciptakan, dan, terlebih lagi, melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Putra seperti para malaikat. Di Dewan, bidat Makedonia dikutuk dan ditolak. Konsili menyetujui dogma kesetaraan dan konsubstansialitas Allah Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Allah Putra.
Konsili juga melengkapi Pengakuan Iman Nicea dengan lima pasal, yang menetapkan doktrin: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen-sakramen, tentang kebangkitan orang mati, dan tentang kehidupan di masa depan. Dengan demikian, Kredo Nicetsaregrad disusun, yang berfungsi sebagai panduan bagi Gereja sepanjang masa.
431
Dewan Ekumenis Ketiga
Diadakan pada tahun 431 di Efesus di bawah Kaisar Theodosius II Muda.
200 uskup berpartisipasi.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat Nestorianisme
Uskup Agung Nestorius dari Konstantinopel dengan tidak saleh mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan seorang pria sederhana Kristus, yang dengannya Allah kemudian bersatu secara moral, tinggal di dalam Dia, seolah-olah di sebuah kuil, sama seperti Dia sebelumnya berdiam di dalam Musa dan para nabi lainnya. Karena itu, Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus Sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan Perawan Tersuci - pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah. Konsili mengutuk dan menolak bidat Nestorius, memutuskan untuk mengakui persatuan dalam Yesus Kristus sejak saat inkarnasi (kelahiran Perawan Maria) dari dua kodrat - Ilahi dan Manusia - dan bertekad untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan yang sempurna dan manusia sempurna, dan Santa Perawan Maria - Bunda Allah.
Dewan juga menyetujui Kredo Nicetsaregrad dan secara tegas melarang membuat perubahan atau penambahan apapun terhadapnya.
451
Dewan Ekumenis Keempat
Diadakan pada tahun 451 di Kalsedon di bawah Kaisar Marcianus.
650 uskup berpartisipasi.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat Monofisitisme
Archimandrite dari salah satu biara Konstantinopel yang ditolak Eutyches sifat manusia dalam Tuhan Yesus Kristus. Menolak bid'ah dan membela martabat ilahi Yesus Kristus, ia sendiri pergi ke ekstrem dan mengajarkan bahwa dalam Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Ilahi, mengapa di dalam Dia hanya satu sifat Ilahi harus diakui. Ajaran palsu ini disebut Monofisitisme, dan pengikutnya disebut Monofisit (yaitu, satu naturalis). Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu, bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah yang benar dan Manusia sejati: menurut Keilahian Ia dilahirkan untuk selama-lamanya dari Bapa, menurut kemanusiaan Ia dilahirkan dari dari Perawan Terberkati dan seperti kita dalam segala hal, kecuali dosa. Dalam Inkarnasi, Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia seperti di satu orang tidak berubah dan tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan dan tidak dapat dipisahkan.
553
Dewan Ekumenis Kelima
Diadakan pada tahun 553 di Konstantinopel di bawah Kaisar Justinian I.
165 uskup berpartisipasi.
Mengapa diselenggarakan:
untuk menyelesaikan perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches
Pokok kontroversi utama adalah tulisan tiga guru Gereja Syria yang terkenal pada masanya (Theodore dari Mopsuestia, Theodoret of Cyrus dan Willow dari Edessa), di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas (tidak ada yang disebutkan tentang ketiga tulisan ini. pada Konsili Ekumenis ke-4). Kaum Nestorian, dalam perselisihan dengan kaum Eutikia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikus menemukan dalam hal ini alasan untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ortodoks Ekumenis, seolah-olah Gereja itu telah menyimpang ke dalam Nestorianisme. Konsili mengutuk ketiga tulisan tersebut dan Theodore dari Mopsuestia sendiri sebagai orang yang tidak bertobat, sedangkan untuk dua penulis lainnya, kutukan itu hanya terbatas pada tulisan Nestorian mereka. Para teolog sendiri menolak pendapat palsu mereka, diampuni dan meninggal dalam damai dengan Gereja.
Konsili menegaskan kutukan bidat Nestorius dan Eutyches.
680
Dewan Ekumenis Keenam
Konsili keenam diadakan pada tahun 680 di Konstantinopel di bawah Kaisar Konstantin Pogonates.
170 uskup berpartisipasi.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat Monothelitisme
Kaum Monotel, meskipun mereka mengenali dua kodrat dalam Yesus Kristus, Yang Ilahi dan Manusia, pada saat yang sama hanya melihat di dalam Dia hanya kehendak Ilahi. Kerusuhan yang dihasilkan oleh kaum Monotel berlanjut setelah Konsili Ekumenis ke-5. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar menyerah kepada kaum Monotel dan, dengan kekuatan kekuasaannya, memerintahkan agar Yesus Kristus diakui sebagai satu kehendak dalam dua kodrat. Patriark Sofroniy dari Yerusalem dan rahib Konstantinopel Maximus Sang Pengaku, yang lidahnya dipotong dan tangannya dipotong untuk keteguhan iman, bertindak sebagai pembela dan penafsir ajaran sejati Gereja.
Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat Monothelite dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan Manusia - dan menurut dua kodrat ini, dua kehendak, tetapi sedemikian rupa sehingga kehendak manusia di dalam Kristus tidak menentang, tetapi tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.
Setelah 11 tahun, Dewan membuka kembali pertemuan di kamar kerajaan, yang disebut Trulli, untuk menyelesaikan masalah yang terutama berkaitan dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, tampaknya melengkapi Konsili Ekumenis ke-5 dan ke-6, itulah sebabnya disebut Dewan Kelima-Keenam (kadang-kadang disebut Trulla).
Konsili tersebut menyetujui aturan-aturan yang dengannya Gereja harus diperintah, yaitu: 85 aturan para rasul kudus, aturan enam Ekumenis dan tujuh Konsili Lokal, serta aturan 13 Bapa Gereja. Aturan-aturan ini kemudian dilengkapi dengan aturan Dewan Ekumenis ke-7 dan dua Dewan Lokal lagi dan membentuk apa yang disebut Nomocanon (Buku Percontohan), yang mendasari pemerintahan Gereja Ortodoks.
Dalam Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk, yang tidak sesuai dengan semangat dekrit Gereja Ekumenis, yaitu: memaksa klerus untuk membujang, puasa ketat pada hari Sabtu Fortekosta Suci dan gambar Kristus di berbentuk anak domba (domba).
787
Dewan Ekumenis Ketujuh
Diadakan pada tahun 787 di Nicea di bawah Permaisuri Irene, janda Kaisar Leo Khozar.
367 uskup berpartisipasi.
Mengapa diselenggarakan:
untuk mengutuk bidat ikonoklasme
Bidah ikonoklastik muncul 60 tahun sebelum Konsili di bawah Kaisar Leo the Isaurian, yang, ingin mengubah orang-orang Muhammad menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghapuskan pemujaan terhadap ikon. Ajaran sesat ini berlanjut di bawah putranya Constantine Copronymus dan cucunya Leo Khozar. Dewan mengutuk dan menolak bidat ikonoklastik dan memutuskan untuk menempatkan dan menempatkan di gereja-gereja, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Kudus dan Memberi Kehidupan, ikon-ikon suci, untuk menghormati dan menyembah mereka, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Tuhan, Bunda Allah dan orang-orang kudus digambarkan pada mereka.
Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali dilembagakan oleh tiga kaisar berikutnya - Leo orang Armenia, Michael Balba dan Theophilus - dan selama sekitar 25 tahun mengkhawatirkan Gereja.
Pemujaan ikon akhirnya dipulihkan dan disetujui di Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842 di bawah Permaisuri Theodora.
Referensi
Alih-alih tujuh, Gereja Katolik Roma mengakui lebih dari dua lusin Konsili Ekumenis, termasuk dalam jumlah ini katedral yang berada di barat dunia kristen setelah perpecahan besar tahun 1054, dan dalam tradisi Lutheran, terlepas dari teladan para rasul dan pengakuan seluruh Gereja Kristus, Konsili Ekumenis tidak dianggap penting seperti dalam Gereja ortodok dan Katolik.
Konsili Ekumenis dalam Gereja Ortodoks Kristus yang sejati adalah tujuh: 1. Nicene, 2. Konstantinopel, 3. Efesus, 4. Kalsedon, 5. Konstantinopel 2. 6. Konstantinopel ke-3 dan 7. Nicene ke-2.
Dewan Ekumenis PERTAMA
Konsili Ekumenis pertama diadakan di 325 kota, di pegunungan. Nikea di bawah Kaisar Constantine the Great.
Konsili ini dipanggil untuk menentang ajaran palsu dari pendeta Aleksandria aria, yang ditolak Keilahian dan kelahiran kekal Pribadi kedua dari Tritunggal Mahakudus, Anak Tuhan, dari Allah Bapa; dan mengajarkan bahwa Anak Allah hanyalah ciptaan tertinggi.
Konsili tersebut dihadiri oleh 318 uskup, di antaranya: St. Nicholas the Wonderworker, James Bishop of Nisibis, Spyridon of Trimyphus, St. Athanasius the Great, yang saat itu masih berstatus diakon, dan lain-lain.
Konsili mengutuk dan menolak bid'ah Arius dan menyetujui kebenaran yang tak terbantahkan - dogma; Anak Allah adalah Allah yang benar, lahir dari Allah Bapa sebelum segala zaman dan sama kekalnya dengan Allah Bapa; Dia dilahirkan, tidak diciptakan, dan sehakikat dengan Allah Bapa.
Agar semua orang Kristen Ortodoks mengetahui dengan tepat ajaran iman yang benar, hal itu dinyatakan dengan jelas dan singkat dalam tujuh bagian pertama. Kepercayaan.
Pada Dewan yang sama diputuskan untuk merayakan Paskah pertama Minggu hari setelah bulan purnama pertama di musim semi, juga ditentukan bagi para imam untuk menikah, dan banyak aturan lainnya ditetapkan.
Dewan Ekumenis KEDUA
Konsili Ekumenis Kedua diselenggarakan di 381 kota, di pegunungan. Konstantinopel, di bawah kaisar Theodosius Agung.
Konsili ini diadakan untuk menentang ajaran palsu dari mantan Uskup Arian di Konstantinopel Makedonia yang menolak Ketuhanan Pribadi ketiga dari Tritunggal Mahakudus, Roh Kudus; dia mengajarkan bahwa Roh Kudus bukanlah Tuhan, dan menyebut-Nya sebagai makhluk atau kekuatan yang diciptakan, dan pada saat yang sama melayani Tuhan Bapa dan Tuhan Putra, sebagai Malaikat.
Konsili tersebut dihadiri oleh 150 uskup, di antaranya adalah: Gregorius Sang Teolog (ia adalah ketua Dewan), Gregorius dari Nyssa, Meletios dari Antiokhia, Amphilochius dari Ikonium, Cyril dari Yerusalem dan lain-lain.
Di Dewan, bidat Makedonia dikutuk dan ditolak. Katedral disetujui dogma persamaan dan konsubstansialitas Allah Roh Kudus dengan Allah Bapa dan Allah Putra.
Dewan juga melengkapi Nicea Simbol iman lima bagian, di mana doktrin itu dikemukakan: tentang Roh Kudus, tentang Gereja, tentang sakramen-sakramen, tentang kebangkitan orang mati, dan tentang kehidupan di zaman yang akan datang. Maka terbentuklah Niceotsaregradsky Simbol iman, yang menjadi pedoman bagi Gereja sepanjang masa.
Dewan Ekumenis KETIGA
Konsili Ekumenis Ketiga diadakan di 431 kota, di pegunungan. Efesus, di bawah Kaisar Theodosius ke-2 Muda.
Konsili diadakan untuk menentang ajaran palsu dari Uskup Agung Konstantinopel Nestoria, yang dengan tidak saleh mengajarkan bahwa Perawan Maria yang Terberkati melahirkan seorang pria sederhana Kristus, yang dengannya, kemudian, Allah bersatu secara moral, tinggal di dalam Dia, seperti di sebuah kuil, sama seperti Dia sebelumnya berdiam di dalam Musa dan para nabi lainnya. Karena itu, Nestorius menyebut Tuhan Yesus Kristus Sendiri sebagai pembawa Tuhan, dan bukan manusia Tuhan, dan menyebut Perawan Tersuci sebagai pembawa Kristus, dan bukan Bunda Allah.
Konsili tersebut dihadiri oleh 200 uskup.
Dewan mengutuk dan menolak bidat Nestorius dan memutuskan untuk mengakui kesatuan dalam Yesus Kristus, sejak saat inkarnasi, dari dua kodrat: ilahi dan manusiawi; dan bertekad: untuk mengakui Yesus Kristus sebagai Allah yang sempurna dan Manusia yang sempurna, dan Perawan Maria yang Terberkati sebagai Theotokos.
Katedral juga disetujui Nikeotsaregradsky Simbol iman dan melarang keras setiap perubahan atau penambahan padanya.
Dewan Ekumenis KEEMPAT
Konsili Ekumenis Keempat diselenggarakan di 451 tahun, di pegunungan. Kalsedon, di bawah kaisar Marcian.
Konsili diadakan untuk menentang ajaran palsu archimandrite dari sebuah biara di Konstantinopel Eutychius yang menyangkal sifat manusia di dalam Tuhan Yesus Kristus. Menolak bid'ah dan membela martabat Ilahi Yesus Kristus, dia sendiri bertindak ekstrem, dan mengajarkan bahwa di dalam Tuhan Yesus Kristus sifat manusia sepenuhnya diserap oleh Yang Ilahi, mengapa di dalam Dia hanya satu sifat Ilahi yang harus diakui. Doktrin palsu ini disebut Monofisitisme, dan pengikutnya disebut Monofisit(satu-naturalis).
Konsili tersebut dihadiri oleh 650 uskup.
Konsili mengutuk dan menolak ajaran palsu Eutyches dan menetapkan ajaran Gereja yang benar, yaitu, bahwa Tuhan kita Yesus Kristus adalah Allah yang benar dan pria sejati: menurut Keilahian Dia lahir selamanya dari Bapa, menurut kemanusiaan Dia lahir dari Perawan Terberkati dan dalam segala hal seperti kita, kecuali dosa. Pada inkarnasi (kelahiran dari Perawan Maria), Keilahian dan kemanusiaan dipersatukan di dalam Dia sebagai satu Pribadi, tidak berubah dan tidak berubah(melawan Eutyches) tak terpisahkan dan tak terpisahkan(melawan Nestorius).
Dewan Ekumenis KELIMA
Konsili Ekumenis Kelima diselenggarakan di 553 tahun, di kota Konstantinopel, pada kaisar terkenal Justinian I.
Konsili diadakan atas perselisihan antara pengikut Nestorius dan Eutyches. Pokok kontroversi utama adalah tulisan tiga guru Gereja Syria, yang terkenal pada masanya, yaitu Theodore dari Mopsuetsky, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas, dan pada Konsili Ekumenis Keempat tidak ada yang disebutkan tentang ketiga tulisan ini.
Kaum Nestorian, dalam perselisihan dengan kaum Eutikia (Monofisit), merujuk pada tulisan-tulisan ini, dan kaum Eutikia menemukan dalam hal ini alasan untuk menolak Konsili Ekumenis ke-4 itu sendiri dan memfitnah Gereja Ortodoks Ekumenis yang diduga menyimpang ke dalam Nestorianisme.
Konsili tersebut dihadiri oleh 165 uskup.
Konsili mengutuk ketiga tulisan tersebut dan Theodore of Mopsuet sendiri sebagai tidak bertobat, dan mengenai dua lainnya, kutukan itu terbatas hanya pada tulisan Nestorian mereka, sementara mereka sendiri diampuni, karena mereka melepaskan pendapat palsu mereka dan meninggal dalam damai dengan Gereja.
Konsili kembali mengulangi kutukan bidat Nestorius dan Eutyches.
Dewan Ekumenis KEENAM
Dewan Ekumenis Keenam diselenggarakan di 680 tahun, di kota Konstantinopel, di bawah kaisar Konstantinus Pogonat, dan terdiri dari 170 uskup.
Konsili diadakan untuk menentang ajaran sesat yang salah - monotel yang, meskipun mereka mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi.
Setelah Konsili Ekumenis ke-5, kerusuhan yang dihasilkan oleh kaum Monotel terus berlanjut dan mengancam Kekaisaran Yunani bahaya besar. Kaisar Heraclius, yang menginginkan rekonsiliasi, memutuskan untuk membujuk kaum Ortodoks agar menyerah kepada kaum Monotel, dan dengan kuasa kekuasaannya diperintahkan untuk mengakui dalam Yesus Kristus satu kehendak dalam dua kodrat.
Para pembela dan pencetus ajaran sejati Gereja adalah Sophronius, Patriark Yerusalem dan biarawan Konstantinopel Maxim the Confessor, yang dipotong lidahnya dan dipotong tangannya karena keteguhan iman.
Konsili Ekumenis Keenam mengutuk dan menolak ajaran sesat kaum Monotel, dan memutuskan untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia - dan menurut dua kodrat ini - dua wasiat, tapi jadi kehendak manusia di dalam Kristus tidak ditentang, tetapi tunduk pada kehendak Ilahi-Nya.
Patut dicatat bahwa pada Konsili ini ekskomunikasi diucapkan di antara bidat-bidat lainnya, dan Paus Honorius, yang mengakui doktrin satu-kehendak sebagai Ortodoks. Keputusan Konsili juga ditandatangani oleh para utusan Romawi: penatua Theodore dan George, dan diakon John. Ini jelas menunjukkan bahwa kekuatan tertinggi di Gereja milik Dewan Ekumenis, dan bukan milik Paus.
Setelah 11 tahun, Dewan membuka kembali pertemuan di kamar kerajaan yang disebut Trulli, untuk menyelesaikan masalah yang terutama terkait dengan dekanat gereja. Dalam hal ini, ia seolah-olah melengkapi Konsili Ekumenis Kelima dan Keenam, itulah sebabnya ia disebut Kelima-keenam.
Konsili tersebut menyetujui aturan-aturan yang dengannya Gereja harus diperintah, yaitu: 85 aturan para Rasul Suci, aturan 6 Konsili Ekumenis dan 7 lokal, dan aturan 13 Bapa Gereja. Aturan-aturan ini kemudian dilengkapi dengan aturan Dewan Ekumenis Ketujuh dan dua lagi Dewan Lokal, dan membuat apa yang disebut " Nomokanon", dan dalam bahasa Rusia" Buku Percontohan", yang merupakan dasar pemerintah gereja Gereja ortodok.
Dalam Konsili ini, beberapa inovasi Gereja Roma dikutuk, yang tidak sesuai dengan semangat dekrit Gereja Universal, yaitu: memaksa para imam dan diakon untuk membujang, puasa ketat pada hari Sabtu Prapaskah Besar, dan citra Kristus dalam bentuk anak domba (lamb).
Dewan Ekumenis KETUJUH
Dewan Ekumenis Ketujuh diselenggarakan di 787 tahun, di pegunungan. Nikea, di bawah permaisuri Irina(janda Kaisar Leo Khozar), dan terdiri dari 367 ayah.
Dewan diadakan untuk menentang bidaah ikonoklastik, yang muncul 60 tahun sebelum Konsili, di bawah kaisar Yunani Leo si Isauria, yang, ingin mengubah orang-orang Mohammedan menjadi Kristen, menganggap perlu untuk menghancurkan pemujaan ikon. Bidat ini berlanjut di bawah putranya Kopronim Konstantinus dan cucu Leo Khazar.
Konsili mengutuk dan menolak bidat ikonoklastik dan bertekad - untuk memasok dan percaya pada St. Petersburg. kuil-kuil, bersama dengan gambar Salib Tuhan yang Kudus dan Memberi Kehidupan, dan ikon-ikon suci, untuk menghormati dan menyembah mereka, mengangkat pikiran dan hati kepada Tuhan Allah, Bunda Allah dan Orang-Orang Suci yang digambarkan di atasnya.
Setelah Konsili Ekumenis ke-7, penganiayaan terhadap ikon-ikon suci kembali diangkat oleh tiga kaisar berikutnya: Leo dari Armenia, Michael Balboi dan Theophilus, dan selama sekitar 25 tahun mengkhawatirkan Gereja.
Pemujaan St. ikon akhirnya dipulihkan dan disetujui untuk Dewan Lokal Konstantinopel pada tahun 842, di bawah Permaisuri Theodora.
Pada Konsili ini, sebagai rasa syukur kepada Tuhan Allah, yang memberikan kemenangan Gereja atas ikonoklas dan semua bidat, Pesta Kemenangan Ortodoksi yang seharusnya dirayakan di Minggu pertama Prapaskah Agung dan yang sampai hari ini dirayakan di seluruh Gereja Ortodoks Ekumenis.
CATATAN: Gereja Katolik Roma, bukannya tujuh, mengakui lebih dari 20 alam semesta. katedral, salah memasukkan nomor ini katedral yang ada di Gereja Barat setelah perpecahan Gereja, dan Lutheran, terlepas dari teladan para Rasul dan pengakuan semua Gereja Kristen tidak mengakui Dewan Ekumenis manapun.
(Nicea II), diadakan pada tahun 787, di bawah Kaisar Konstantinus VI dan ibunya Irene, di Nicea melawan bidat ikonoklas; di antara 367 bapa suci adalah Tarasius dari Tsaregradsky, Hippolytus dari Alexandria, Elia dari Yerusalem. Peringatan pada hari Minggu paling dekat dengan 11 Oktober.
1. Bagi mereka yang telah menerima martabat imamat, aturan dan peraturan tertulis menjadi bukti dan pedoman, yang dengan rela kami terima, kami bernyanyi bersama Daud yang berbicara dengan Tuhan, berkata kepada Tuhan Allah: di jalan kesaksian-Mu, nikmati, seolah-olah tentang semua kekayaan. Demikian juga: Engkau telah memerintahkan kebenaran, kesaksian-Mu untuk selama-lamanya; mencerahkan saya dan saya akan hidup. Dan jika suara kenabian memerintahkan kita untuk selamanya menyimpan kesaksian Tuhan, dan hidup di dalamnya: apa yang jelas ada di sana, seolah-olah mereka tetap tidak dapat dihancurkan dan tidak tergoyahkan. Karena bahkan Musa yang melihat Tuhan berkata demikian: Tidak pantas untuk menambahkan ini, dan tidak tepat untuk mengambilnya dari mereka. Dan Rasul Ilahi Petrus, membual tentang mereka, berteriak: Malaikat ingin menembus ini. Jadi Paulus juga berkata: Jika kami, atau seorang malaikat dari surga, mengumumkan kepadamu lebih dari yang telah kami beritakan kepadamu, biarlah dia terkutuk. Lagi pula, ini benar, dan itu bersaksi kepada kami: kemudian, bersukacita atas ini, seolah-olah seseorang telah mendapatkan banyak kepentingan pribadi, kami menerima aturan Ilahi dengan gembira, dan kami sepenuhnya dan tak tergoyahkan memuat keputusan aturan ini, dikemukakan dari para Rasul yang terpuji, sangkakala kudus Roh, dan dari dewan ekumenis yang kudus, dan dari pertemuan lokal untuk mengeluarkan perintah-perintah seperti itu, dan dari para bapa suci kita. Untuk mereka semua, yang telah tercerahkan dari satu dan Roh yang sama, melegitimasi yang berguna. Dan siapa yang mereka kutuk, mereka yang kita kutuk; tetapi siapa yang kita usir, mereka yang juga kita usir, dan siapa yang kita ekskomunikasi, mereka yang juga kita ekskomunikasi; siapa pun yang tunduk pada penebusan dosa, mereka yang kami tundukkan juga. Karena telah naik ke surga ketiga, dan setelah mendengar kata-kata yang tak terkatakan, Rasul Ilahi Paulus dengan jelas berseru: mereka tidak serakah dalam watak, puas dengan apa yang ada.
2. Sejauh kami berjanji kepada Tuhan dalam mazmur: saya akan belajar dalam pembenaran-Mu, saya tidak akan melupakan kata-kata-Mu: maka adalah bermanfaat bagi semua orang Kristen untuk melestarikan ini, terutama bagi mereka yang menerima martabat imam. Untuk alasan ini, kami mendefinisikan: setiap orang yang telah diangkat ke tingkat episkopal pasti tahu pemazmur, dan dengan demikian memerintahkan semua klerus untuk belajar darinya. Jadi metropolitan harus hati-hati menguji dia, apakah dia memiliki semangat dengan refleksi, dan tidak sambil lalu, untuk membaca aturan suci, dan Injil suci, dan kitab Rasul Ilahi, dan semua Kitab Suci, dan bertindak sesuai dengan perintah. Allah dan mengajar orang-orang yang dipercayakan kepadanya. Karena esensi dari hierarki kita terdiri dari kata-kata pemberian Tuhan, yaitu, pengetahuan sejati tentang Kitab Suci, seperti yang dikatakan Dionysius yang agung. Tetapi jika dia ragu-ragu dan tidak berusaha untuk melakukan dan mengajar seperti ini, janganlah dia ditahbiskan. Karena Allah telah berfirman secara nubuatan: Kamu telah menolak akal budi, Aku juga akan menolak kamu, supaya kamu jangan melayani Aku.
3. Setiap pemilihan uskup, atau presbiter, atau diakon, yang dibuat oleh otoritas sekuler, biarlah tidak sah menurut aturan yang mengatakan: berkomunikasi dengan dia. Karena orang yang akan diangkat menjadi uskup harus dipilih dari para uskup, sebagaimana ditentukan oleh para bapa suci dalam peraturan, yang mengatakan: paling tepat untuk mengangkat seorang uskup untuk semua uskup di wilayah itu: paling sedikit biarlah ketiganya berkumpul, dan biarlah mereka yang tidak hadir mengambil bagian dalam pemilihan dan menyatakan persetujuan mereka melalui surat, dan kemudian dia akan membuat janji. Menyetujui tindakan seperti itu di setiap wilayah selayaknya metropolitannya.
4. Pengkhotbah kebenaran, Rasul Ilahi Paulus yang agung, seolah-olah dia berpikir beberapa aturan untuk para penatua Efesus, dan terlebih lagi untuk seluruh kelas imam, dengan keberanian taco sungai: dia tidak menginginkan perak, atau emas, atau jubah: dia memberitahumu segalanya, seolah-olah itu pantas bagi mereka yang bekerja untuk membantu yang lemah, dan berpikir bahwa memberi lebih dari pada menerima adalah lebih diberkati. Untuk alasan ini, kami juga, setelah belajar darinya, menentukan: biarlah uskup sama sekali tidak bermaksud, karena kepentingan pribadi yang rendah, menggunakan dosa imajiner sebagai dalih, untuk menuntut emas, atau perak, atau apa pun dari uskup bawahannya. , atau ulama, atau biarawan. Karena Rasul berkata: Orang yang tidak benar tidak akan mewarisi Kerajaan Allah. Dan satu hal lagi: anak-anak tidak harus mencari harta untuk orang tuanya, tetapi orang tua untuk anak-anaknya. Karena alasan ini, jika diramalkan bahwa seseorang demi memperoleh emas, atau sesuatu yang lain, atau karena sebagian dari nafsunya, melarang pelayanan, dan mengucilkan salah seorang pendetanya, atau menutup kuil yang jujur, janganlah ada layanan di dalamnya: seperti itu, dan mengarahkan kemarahannya pada objek yang tidak masuk akal, benar-benar tidak masuk akal; dan harus tunduk pada apa yang dia tundukkan pada orang lain; dan penyakitnya akan menimpa kepalanya.
5. Ada dosa sampai mati, ketika beberapa, setelah berdosa, tetap tidak dikoreksi. Lebih buruk dari ini adalah ketika mereka dengan keras kepala memberontak terhadap kesalehan dan kebenaran, lebih memilih kekayaan daripada ketaatan di hadapan Tuhan, dan tidak mematuhi ketetapan dan aturan-Nya. Dalam hal seperti itu tidak ada Tuhan Allah, Jika mereka tidak merendahkan diri mereka sendiri, dan tidak dicabik-cabik dari keberdosaan mereka. Lebih tepat bagi mereka untuk mendekatkan diri kepada Allah, dan dengan hati yang menyesal memohon ampun atas dosa dan pengampunannya, dan tidak sombong dengan pemberian yang tidak benar. Karena Tuhan dekat dengan orang yang patah hati. Karena itu, jika beberapa orang bermegah, seolah-olah mereka ditempatkan di peringkat gereja dengan memberikan emas, dan menaruh harapan pada kebiasaan jahat ini, mengasingkan diri dari Allah dan dari semua imamat, dan dari itu dengan wajah tak tahu malu, dan dengan mulut terbuka, kata-kata mencela, mereka tidak menghormati orang-orang yang dipilih dari Roh Kudus untuk kehidupan yang bajik, dan kurangnya pemberian set emas: maka mereka yang melakukannya akan diturunkan ke derajat terakhir dari peringkat mereka: Jika mereka menjadi mandek dalam ini, mereka akan memperbaikinya dengan penebusan dosa. Tetapi jika seseorang ternyata telah melakukan ini pada saat penahbisan, maka biarlah itu dilakukan menurut kanon Apostolik, yang mengatakan: Jika seseorang adalah uskup, atau presbiter, atau diakon, menerima martabat ini dengan uang: biarkan dia digulingkan, dan dia yang mengangkatnya, dan biarkan dia benar-benar terputus dari komunikasi, seperti Simon si penyihir Peter. Demikian juga, menurut kanon kedua bapa kami yang terhormat di Chalcedon, yang mengatakan: Jika seorang uskup menahbiskan demi uang, dan mengubah rahmat yang tidak dapat dijual menjadi suatu pembelian, dan untuk uang menunjuk seorang uskup, atau seorang korepiscop, atau seorang presbiter, atau seorang diakon, atau salah satu dari mereka yang ada dalam resital; atau dia akan mempromosikan uang kepada seorang penatalayan, atau ekdik, atau paramonarius, atau secara umum ke beberapa jenis posisi gereja, demi keuntungannya yang keji: dia yang berani melakukan ini, dihukum, dapat dikenakan hukuman. perampasan gelarnya sendiri; dan biarlah orang yang disuplai sama sekali tidak menggunakan persediaan atau produksi yang dibeli, tetapi biarlah dia menjadi orang asing bagi martabat, atau posisi yang dia terima untuk uang. Tetapi jika ada orang yang menjadi penengah dalam pembalasan yang begitu keji dan durhaka: yang ini, Jika ada ustadz, biarlah dia diberhentikan dari gelarnya; Namun, jika seorang awam, atau seorang biarawan, biarlah dia dikucilkan dari persekutuan Gereja.
6. Karena ada aturan yang mengatakan: dua kali setahun di setiap daerah adalah tepat untuk memiliki studi kanonik, melalui majelis para uskup: dan para bapa terhormat dari konsili keenam, dengan mempertimbangkan kesulitan mereka yang berkumpul, dan kekurangan perjalanan yang diperlukan, ditentukan, tanpa penyimpangan atau permintaan maaf, setahun sekali untuk menjadi dewan, dan untuk memperbaiki yang berdosa: maka kami juga memperbarui aturan ini, dan jika seorang pemimpin tertentu muncul yang melarang ini, biarkan dia dikucilkan. Tetapi jika salah satu metropolitan lalai melakukan ini, bukan karena kebutuhan dan kekerasan, dan bukan untuk apa pun alasan yang bagus: Ya, yang demikian itu dikenakan penebusan dosa, menurut aturannya. Ketika akan ada konsili tentang topik-topik kanonik dan evangelis: maka para uskup yang berkumpul harus rajin dan berhati-hati untuk melestarikan perintah-perintah Allah yang memberi kehidupan dan Ilahi. Karena ketika dia memeliharanya, pahalanya banyak: karena perintah adalah pelita, hukum terang, dan teguran dan hukuman adalah jalan hidup; dan perintah Tuhan itu terang, menerangi mata. Janganlah diperbolehkan bagi metropolitan untuk menuntut baik ternak atau hal-hal lain dari apa yang dibawa oleh uskup. Tetapi jika dia dihukum karena tindakan seperti itu, dia akan membayar empat kali lipat.
7. Rasul Ilahi Paulus berkata: "Dosa beberapa orang disajikan, dan beberapa diikuti." Karena dosa-dosa yang mendahului dan dosa-dosa lainnya akan menyusul. Ajaran sesat dari para fitnah Kristen diikuti oleh orang-orang fasik lainnya. Karena sama seperti semangat ikon yang jujur diambil dari Gereja, demikian pula beberapa kebiasaan lain yang tersisa, yang harus diperbarui, dan dipelihara menurut hukum tertulis. Untuk alasan ini, jika beberapa gereja yang jujur ditahbiskan tanpa relik suci para martir, kami menentukan: biarkan posisi relik diselesaikan di dalamnya dengan doa biasa. Jika, mulai sekarang, seorang uskup tertentu yang menguduskan kuil tanpa relik suci muncul: biarkan dia digulingkan, seolah-olah dia telah melanggar tradisi gereja.
8. Karena beberapa orang Yahudi, ketika mengembara, membayangkan bersumpah demi Kristus, Allah kita, berpura-pura menjadi orang Kristen, tetapi diam-diam menolak Dia, dan secara diam-diam memelihara hari Sabat, dan melakukan hal-hal Yahudi lainnya: maka kita putuskan, ini bukan keduanya. dalam persekutuan, atau dalam doa, atau dalam gereja, atau menerima; tetapi jelas menjadi mereka, menurut agama mereka, orang Yahudi; dan jangan membaptis anak-anak mereka, dan jangan membeli atau memperoleh budak untuk mereka. Jika salah satu dari mereka iman yang tulus dia akan berbalik dan mengakuinya dengan sepenuh hatinya, dengan sungguh-sungguh menolak kebiasaan dan perbuatan Yahudi mereka, untuk menegur dan mengoreksi orang lain melalui ini: untuk menerima dan membaptis anak-anaknya, dan menegaskan mereka dalam menolak niat Yahudi. Jika tidak, jangan terima sama sekali.
9. Semua dongeng anak-anak, dan ejekan yang kejam, dan tulisan-tulisan palsu yang disusun melawan ikon-ikon yang jujur, harus diberikan kepada keuskupan Konstantinopel, sehingga mereka ditempatkan dengan buku-buku sesat lainnya. Tetapi jika siapa pun yang menyembunyikannya ternyata: maka uskup, atau presbiter, atau diakon, biarkan dia digulingkan dari jabatannya, dan orang awam, atau biarawan, biarkan dia dikucilkan dari persekutuan gereja.
10. Karena sebagian klerus, menghindari kekuatan dekrit yang ada dalam aturan, meninggalkan paroki mereka, melarikan diri ke paroki lain, terutama di kota yang diselamatkan dan memerintah ini Tuhan, dan menetap dengan penguasa duniawi, meresmikan Ilahi kebaktian dalam buku doa mereka: maka ini, tanpa wasiat, tidak diperbolehkan menerima uskup sendiri dan uskup Konstantinopel di rumah atau gereja mana pun. Tetapi jika ada yang melakukan ini dan tetap melakukannya, biarkan dia digulingkan. Dan mereka yang, dengan persetujuan hierarki yang disebutkan di atas, melakukan ini, tidak boleh mengambil perhatian duniawi dan duniawi, karena dilarang oleh aturan Ilahi untuk melakukan ini. Tetapi jika ada yang berpaling, dia yang menempati posisi duniawi dengan para bangsawan tersebut, tinggalkan, atau digulingkan. Lebih baik lagi, biarkan dia pergi untuk mengajar para pemuda dan anggota rumah tangga, membacakan kepada mereka Kitab Suci: karena untuk ini dia juga menerima imamat.
11. Sebagai kewajiban untuk mematuhi semua aturan Ilahi, kita juga harus menjaga untuk selama-lamanya tidak berubah dan apa yang diperintahkan untuk menjadi penatalayan di setiap gereja. Dan jika setiap metropolitan menyediakan seorang penatalayan di gerejanya, ada kebaikan; Jika tidak, maka Uskup Konstantinopel, dengan wewenangnya sendiri, menyerahkan kepada Uskup Konstantinopel untuk menunjuk seorang penatalayan di gereja itu. Hal yang sama diberikan kepada para metropolitan, jika para uskup yang berada di bawah mereka tidak mau mengangkat para penatalayan di gereja-gereja mereka. Hal yang sama dapat diamati di biara-biara.
12. Jika seseorang, uskup, atau kepala biara, ternyata adalah salah satu dari tanah milik keuskupan, atau biara, yang menjualnya ke tangan penguasa, atau memberikannya kepada orang lain: janganlah itu terjadi. tegas diberikan, menurut aturan para Rasul suci, yang mengatakan: biarkan uskup mengurus semua hal gereja, dan biarkan dia membuangnya, seolah-olah sedang mengajar Tuhan: tetapi tidak diperbolehkan baginya untuk mengambil salah satu dari mereka, atau memberikan kepada kerabatnya apa yang menjadi milik Allah; Tetapi jika mereka miskin, biarkan dia memberi mereka seolah-olah mereka miskin, tetapi dengan dalih ini, jangan biarkan dia menjual siapa pun yang menjadi milik gereja. Jika mereka berdalih bahwa tanah itu merugikan dan tidak mendatangkan manfaat apa-apa, maka dalam hal ini, jangan berikan ladang itu kepada penguasa setempat, tetapi kepada ulama, atau petani. Namun, jika mereka menggunakan cara licik, dan penguasa membeli tanah dari seorang pendeta, atau petani: maka dalam hal ini, biarkan penjualan itu tidak sah, dan biarkan apa yang dijual dikembalikan ke keuskupan, atau ke biara. : dan uskup, atau kepala biara, yang bertindak seperti ini, biarkan dia dikeluarkan: uskup dari keuskupan, sementara kepala biara dari biara, seolah-olah menyia-nyiakan apa yang tidak mereka kumpulkan.
13. Selama bencana yang terjadi karena dosa-dosa kita di gereja-gereja, beberapa kuil suci, keuskupan dan biara dijarah oleh orang-orang tertentu dan menjadi tempat tinggal biasa. Jika mereka yang memilikinya ingin memberikannya, sehingga mereka akan dipulihkan seperti sebelumnya, maka ada kebaikan dan kebaikan; Jika tidak, maka kami perintahkan mereka yang ada dari pangkat imam untuk diusir, dan untuk mengucilkan para biarawan atau awam, seolah-olah dikutuk dari Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, dan biarkan mereka taat, meskipun cacing tidak mati, dan api tidak padam. Karena mereka menolak suara Tuhan, yang mengatakan: Jangan jadikan rumah Bapa-Ku sebagai rumah pembelian.
14. Jelas bagi semua orang, karena ordo tidak terpisahkan dari imamat, dan untuk secara akurat melestarikan produksi yang berkaitan dengan imamat adalah masalah yang menyenangkan Tuhan. Dan kita melihat, seolah-olah beberapa, tanpa penahbisan, telah mengambil sumpah di masa kanak-kanak, tetapi belum menerima penahbisan uskup, membaca di majelis gereja tentang ambo, dan ini mereka lakukan secara tidak konsisten dengan aturan: kami memerintahkan mulai sekarang ini tidak boleh menjadi. Hal yang sama harus diperhatikan dalam penalaran para bhikkhu. Penahbisan seorang pembaca diperbolehkan dilakukan oleh masing-masing abbas di rumahnya sendiri, dan hanya di biaranya sendiri, jika abbas sendiri menerima tahbisan dari uskup kepada otoritas hegumen, tanpa diragukan lagi sudah menjadi presbiter. Demikian juga, korepiskopal kebiasaan kuno, dengan izin uskup, harus menghasilkan pembaca.
15. Mulai sekarang, biarlah pendeta tidak ditugaskan ke dua gereja: karena ini adalah karakteristik perdagangan dan kepentingan pribadi yang rendah, dan asing dengan kebiasaan gereja. Karena kami telah mendengar dari suara Tuhan sendiri bahwa tidak ada yang dapat bekerja untuk dua tuan: apakah dia akan membenci yang satu, dan mencintai yang lain, atau berpegang pada yang satu, tetapi membenci yang lain. Untuk alasan ini, menurut sabda Apostolik, setiap orang dipanggil untuk makan di dalamnya, karena ia harus tinggal, dan didapati dalam satu gereja. Karena apa yang terjadi karena keegoisan yang rendah dalam urusan gereja menjadi asing bagi Tuhan. Untuk kebutuhan hidup ini, ada berbagai pekerjaan: dan ini, Jika ada yang mau, biarkan dia memperoleh apa yang diperlukan untuk tubuh. Karena Rasul berkata: Tangan-tangan ini telah melayani permintaanku, dan mereka yang bersamaku. Dan untuk mengamati ini di kota yang diselamatkan Tuhan ini: dan di tempat lain, karena kurangnya orang, izinkan penarikan.
16. Semua kemewahan dan perhiasan tubuh adalah asing bagi derajat dan status imam. Untuk itu, para uskup, atau kiai, yang menghiasi diri dengan pakaian yang cerah dan megah, biarkan mereka mengoreksi diri. Jika mereka tetap di sana, tundukkan mereka pada penebusan dosa; juga mereka yang menggunakan minyak wangi. Sejak akar kesedihan tumbuh-tumbuhan, bid'ah penghujat Kristen, menjadi noda najis bagi Gereja Katolik, dan mereka yang menerimanya tidak hanya membenci ikon, tetapi juga menolak semua kesalehan, membenci orang yang hidup jujur dan hormat, dan apa yang tertulis di dalamnya digenapi: kesalehan adalah kekejian bagi orang berdosa; kemudian, jika beberapa muncul, yang menertawakan mereka yang mengenakan jubah sederhana dan sederhana, biarkan mereka dikoreksi dengan penebusan dosa. Pone, dari zaman kuno, setiap orang suci puas dengan pakaian yang tidak mewah dan sederhana: untuk segala sesuatu yang bukan untuk kebutuhan, tetapi untuk dekorasi diterima, tunduk pada tuduhan kesombongan, seperti yang dikatakan Basil Agung. Tetapi pakaian multi-warna yang terbuat dari kain sutra tidak dikenakan, dan seruan dengan warna berbeda tidak ditumpangkan di tepi pakaian; karena mereka mendengar dari suara pembawa Tuhan: seolah-olah dalam pakaian lembut, mereka yang berpakaian di rumah kerajaan.
17. Beberapa bhikkhu, yang ingin memerintah, tetapi patuh, meninggalkan vihara mereka, berjanji untuk mendirikan rumah ibadah, tanpa perlu melaksanakannya. Jika ada yang berani melakukan ini, biarlah dia ditegur oleh uskup setempat. Tetapi jika dia memiliki apa yang perlu diselesaikan, maka biarkan apa yang dia niatkan berakhir. Hal yang sama harus diperhatikan baik bagi kaum awam maupun pendeta.
18. Jangan bercacat bahkan di luar, kata Rasul Ilahi. Tetapi kehadiran istri di keuskupan, atau di biara, adalah kesalahan dari setiap godaan. Karena alasan ini, jika diramalkan bahwa seseorang memiliki seorang budak, atau seorang wanita merdeka di keuskupan, atau di biara, yang mempercayakannya dengan layanan apa pun, biarkan dia dikenakan penebusan dosa; siapa yang keras kepala dalam hal ini, biarlah dia diusir. Jika istri kebetulan ada di rumah pedesaan, dan uskup, atau hegumen, akan berkeinginan untuk melakukan cara di sana: kemudian di hadapan uskup, atau hegumen, biarkan istri tidak memperbaiki layanan apa pun pada waktu itu, tetapi biarkan dia tinggal di tempat lain sampai keberangkatan uskup, atau hegumen, sehingga tidak akan ada celaan.
19. Kebencian akan cinta uang telah begitu banyak berlaku di antara para pemimpin gereja, seolah-olah beberapa pria dan wanita yang terhormat itu, setelah melupakan perintah-perintah Tuhan, telah tersesat, dan mereka yang masuk ke dalam tingkatan yang suci dan yang kehidupan biara diterima untuk emas. Dan itu terjadi, seperti yang dikatakan Basil Agung, semuanya tidak senonoh, yang awalnya tidak murni: tidak pantas untuk melayani Tuhan dan kekayaan. Untuk alasan ini, jika seseorang terlihat melakukan hal ini: maka seorang uskup, atau kepala biara, atau seseorang dari pangkat imam, berhentilah, atau biarkan dia digulingkan, menurut kanon kedua dari konsili suci Kalsedon kedua; tetapi biarlah kepala biara dikeluarkan dari biara, dan biarlah dia menyerahkan diri ke biara lain dalam ketaatan: seperti hegumen yang tidak memiliki penahbisan presbiter. Dan tentang apa yang diberikan orang tua kepada anak-anaknya, seperti anggur, dan tentang barang-barang yang dibawa dari harta, dengan pemberitahuan dari pembawa, seolah-olah mereka didedikasikan untuk Tuhan, kami telah memutuskan: biarkan mereka mematuhi janji mereka, apakah itu Pembawa berdiam di vihara, atau pergi, Jika tidak, kesalahan ini terletak pada kepala biara.
20. Kami memutuskan untuk tidak menjadi biara ganda mulai sekarang, karena ini adalah godaan dan batu sandungan bagi banyak orang. Namun, jika beberapa kerabat ingin meninggalkan duniawi, dan mengikuti kehidupan monastik: maka para suami harus memasuki vihara pria, dan para istri harus memasuki vihara wanita; karena ini menyenangkan Tuhan. Dan biarlah biara ganda yang beredar hingga hari ini diatur, menurut aturan bapa suci kita Basil, dan menurut perintahnya, yang melegitimasi ini: jangan biarkan biarawan dan biarawati tinggal di satu biara, karena penciptaan bersama memberikan media untuk zina. Semoga seorang bhikkhu tidak memiliki keberanian untuk berbicara dengan seorang bhikkhuni, atau seorang bhikkhuni kepada seorang bhikkhu, untuk berbicara sendiri. Semoga seorang bhikkhu tidak tidur di biara, dan tidak boleh seorang bhikkhuni makan sendirian dengan seorang bhikkhu. Dan ketika hal-hal yang diperlukan untuk kehidupan dibawa dari sisi laki-laki ke para biarawati: di balik gerbang ini, biarlah biara menerima biara, dengan beberapa biarawati tua. Jika kebetulan bhikkhu itu ingin melihat kerabat tertentu: maka di hadapan kepala biara, biarkan dia berbicara dengannya, tidak banyak dan dengan kata-kata singkat, dan segera berangkat darinya.
21. Seorang biarawan atau biarawati tidak boleh meninggalkan biaranya dan pergi ke biara lain. Jika ini terjadi, maka wajib baginya untuk menunjukkan keramahan, dan tidak pantas menerimanya tanpa kehendak hegumen.
22. Untuk mempersembahkan segalanya kepada Tuhan, dan tidak diperbudak oleh keinginan Anda, adalah hal yang hebat. Karena jika Anda makan atau minum, kata Rasul Ilahi, lakukan segalanya untuk kemuliaan Tuhan. Dan Kristus, Allah kita, dalam Injil-Nya, memerintahkan untuk menghapus permulaan dosa. Karena bukan hanya perzinahan yang dihukum oleh-Nya, tetapi juga gerakan pemikiran untuk mencoba perzinahan dihukum, sesuai dengan firman-Nya: dia yang memandang seorang wanita untuk bernafsu padanya, telah melakukan perzinahan dengan dia di dalam hatinya. Belajar dari sini, kita harus memurnikan pikiran kita. Karena jika semua tahun adalah, tetapi tidak semuanya untuk kebaikan, seperti yang diajarkan oleh kata Apostolik. Setiap orang perlu makan untuk hidup, dan mereka yang hidup dalam perkawinan dengan anak-anak, dalam keadaan duniawi, tidak tercela bagi suami dan istri untuk makan bersama; tetapi kepada Dia yang memberi makanan, biarlah mereka mengucap syukur; tetapi tidak ada penemuan yang memalukan, atau dengan lagu-lagu setan, dan dengan penyanyi dan percabulan, di mana teguran kenabian akan jatuh, mengatakan ini: celakalah mereka yang minum anggur dengan kecapi dan penyanyi, tetapi tidak melihat pekerjaan Tuhan . Dan jika ada di antara orang-orang Kristen, biarlah mereka dikoreksi: Jika mereka tidak dikoreksi, biarlah itu diamati sehubungan dengan mereka yang ditetapkan secara kanonik oleh mereka yang sebelum kita. Dan mereka yang hidupnya tenang dan seragam, seolah-olah mereka telah bersumpah kepada Tuhan Allah untuk mengambil ke atas diri mereka sendiri kuk monastisisme: biarkan mereka duduk sendiri dan diam. Tetapi mereka yang telah memilih kehidupan imamat tidak diperbolehkan makan sendirian dengan istri mereka, tetapi hanya dengan beberapa pria dan wanita yang takut akan Tuhan dan hormat, sehingga persekutuan perjamuan ini akan mengarah pada peningkatan rohani. Hal yang sama harus diperhatikan dalam penalaran kerabat. Jika kebetulan seorang bhikkhu atau pria berpangkat suci tidak memiliki apa yang dia butuhkan dalam perjalanan, dan karena kebutuhan dia ingin beristirahat di sebuah penginapan, atau di rumah orang lain: diperbolehkan bagi orang seperti itu untuk melakukan ini, karena kebutuhan membutuhkannya.
Hari ini, saudara dan saudari terkasih, Gereja merayakan peringatan para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis ke-7. PADA waktu yang berbeda sepanjang tahun, para bapa suci dan enam konsili ekumenis lainnya dirayakan. Gereja memutuskan untuk memperingati konsili ekumenis terutama untuk menghormati pikiran yang cerah para bapa suci, yang, dibimbing oleh Roh Kudus, bekerja dengan sangat rajin untuk memurnikan Gereja dari bidat yang berbahaya dan untuk memulihkan kebenaran dogma-dogma gereja. Tapi ini bukan satu-satunya alasan. Sangatlah penting bagi kita untuk tidak melupakan karya konsili ekumenis, juga karena semua bidah diperiksa dengan cermat di konsili, meskipun mereka dikutuk oleh para bapa suci, tetapi tidak dihilangkan dari kehidupan gereja.
Ajaran sesat ini ada di antara kita sampai hari ini, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa, mengikuti contoh mikroba virus yang telah berkembang biak begitu banyak di lingkungan kita, ajaran sesat ini telah mengalami mutasi dan beradaptasi dengan saat ini, mengadopsi bentuk modern. Oleh karena itu, sangat penting bagi kita, menghargai fakta bahwa kita berada di Gereja yang benar, dan mengingat karya para bapa suci dalam hal ini, untuk mengenal bidat-bidat yang dikutuk oleh mereka dan mencoba untuk mengenalinya dalam kita. kehidupan modern agar tidak terjebak dalam jaring mereka.
Para Bapa Suci dari Konsili Ekumenis ke-7, yang ingatannya kita rayakan hari ini, mengutuk bidat ikonoklasme. Ajaran sesat ini berasal dari awal abad ke-8, ketika kaisar Yunani Leo the Isauria mengeluarkan dekrit yang menuntut agar ikon-ikon suci dikeluarkan dari gereja dan rumah dan dibakar di lapangan umum. Dekrit itu dimotivasi oleh fakta bahwa pemujaan ikon adalah penyembahan berhala. Ketika orang-orang mulai mengganggu pelaksanaan dekrit, Kaisar Leo menambahkan penganiayaan terhadap kuil-kuil penganiayaan terhadap pengagum mereka yang bersemangat, dan kemudian banyak orang dibunuh dan disiksa karena pemujaan ikon. Namun, pemberontakan terhadap dekrit kaisar terus berlanjut, dan dari semua sisi para teolog paling suci pada waktu itu menulis surat tuduhan terhadap kaisar Leo: misalnya, St. Yohanes dari Damaskus dari Suriah dan Paus Gregorius II dari Roma.
Setelah kematian Kaisar Leo, putra dan penerusnya, Constantine Copronymus, melanjutkan pekerjaan ikonoklastik ayahnya, hanya saja dia memutuskan untuk bertindak sedikit berbeda. Dia mengadakan dewan palsu, di mana pendeta yang dia dirikan mengutuk pemujaan ikon. Sebagai hasil dari pseudo-katedral ini, tidak hanya ikon yang dihancurkan, tetapi juga lukisan dinding paling berharga di dinding katedral digosok dengan kapur. Dari penganiayaan ikon, Copronymus pindah ke penganiayaan relik suci, dan kemudian penganiayaan biara-biara, yang semuanya dihancurkan atau diubah menjadi barak, dan para biarawan disiksa secara brutal.
Bidah ikonoklasme berlanjut hampir sepanjang abad ke-8, dan hanya menjelang akhir itu, pada masa pemerintahan Permaisuri Irene yang saleh, pemujaan ikon dipulihkan. Melalui upaya permaisuri ini, dan dengan dukungan Patriark Tarasius dari Konstantinopel, konsili ekumenis ketujuh diadakan pada tahun 787, di mana lebih dari tiga ratus uskup berpartisipasi. Dewan sepenuhnya mengutuk bidat ikonoklasme, mengutuk dewan palsu yang diselenggarakan oleh Copronymus, dan dengan sungguh-sungguh memulihkan penghormatan ikon, menentukan bahwa dengan menghormati ikon, kami dengan demikian menghormati prototipe mereka, dan mereka yang menyembah ikon tunduk pada mereka yang digambarkan pada mereka.
Berabad-abad telah berlalu, saudara dan saudari terkasih, dan ikonoklasme tampaknya telah dihilangkan, tetapi sekarang abad ke-20 telah datang, dan itu berkobar lagi dengan kekuatan yang mengerikan di negara-negara Kristen yang jatuh di bawah kuk komunisme tak bertuhan. Dan sekali lagi orang bisa melihat bagaimana ikon dibakar, kuil dan biara dihancurkan dan dikotori, pendeta dan orang-orang percaya disiksa.
Tetapi sekarang semuanya telah tenang, dan kita mungkin berpikir bahwa bidat ini akhirnya benar-benar hilang - lagi pula, tidak ada tempat lain yang ikon suci, seolah-olah, dihancurkan, tidak ada yang, seolah-olah, disiksa untuk pemujaan ikon. Tapi tidak, saudara dan saudari terkasih, ikonoklasme berlanjut, itu tidak pergi ke mana pun, itu hidup dan aktif, hanya berubah. Lagipula, iblis itu licik: dia melihat bahwa penganiayaan terbuka terhadap ikon hanya menimbulkan kemartiran, yang sama sekali tidak dia sukai. Jadi dia memutuskan untuk melakukan pendekatan secara berbeda. Alih-alih melarang pemujaan ikon, dia memutuskan mengganti pemujaan ikon.
Ini terjadi menurut prinsip yang sama dengan kemunculan Antikristus. Kata "anti" dalam bahasa Yunani berarti tidak hanya "melawan", tetapi juga "alih-alih". Jadi, setelah muncul di dunia, Antikristus tidak hanya akan bertindak melawan Kristus, tetapi juga sebagai ganti Kristus, yaitu. akan menempatkan dirinya di tempat Kristus. Iblis mengambil pendekatan yang sama terhadap ikonoklasme. Alih-alih berkelahi melawan ikon, ia memamerkan benda-benda pemujaan lainnya alih-alih ikon.
Anti-ikon macam apa yang kita lihat di sekitar kita, saudara-saudari terkasih? Ya, lihat: di sebagian besar rumah modern Anda akan jarang melihat ikon sejati - ikon Juruselamat, Bunda Allah, orang-orang kudus. PADA kasus terbaik, dan hanya di rumah orang percaya, di suatu tempat di sudut, tradisi lama, sebuah ikon akan menggantung, dan bahkan sering mempermalukan kita di depan pengunjung asing. Namun di sebagian besar rumah, terutama di kamar anak muda, Anda pasti akan melihat gambar gantung penyanyi rock, aktor, dan idola modern lainnya. Bukan tanpa alasan dan dalam teknologi modern gambar komputer disebut "ikon". Anti-ikon inilah yang ditinggalkan iblis untuk disembah alih-alih ikon sejati. Dan di sini prinsip yang sama berlaku: dia yang menghormati citra menghormati arketipe. Jadi, ternyata bukannya Tuhan, kita menyembah berhala. Inilah jaring yang Setan tangkap!
Konsili ekumenis disebut majelis dalam seluruh kepenuhan ekumenis para uskup dan perwakilan gereja lokal, yang membahas berbagai aspek kredo, doktrin gereja, pertanyaan yang bersifat disipliner, serta dasar-dasar doktrin ditegaskan, kanon, aturan dibentuk, bidat dikutuk.
Semua konsili ekumenis berlangsung pada abad-abad pertama, ketika Kekristenan belum terbagi menjadi Katolik, Ortodoksi, dan Protestan. Secara total, ada 7 dewan ekumenis yang diterima secara umum, meskipun sebenarnya ada lebih banyak. Paling sering, konsili tidak diakui sebagai ekumenis karena penolakan Paus untuk menandatangani keputusan mereka. Seringkali mereka diadakan oleh kaisar Romawi, sehingga sering kali keputusan yang diambil di dewan diadopsi sebagai undang-undang.
Konsili ekumenis pertama - Konsili Nicea Pertama, diadakan pada tahun 325 di kota Nicea di bawah kaisar Konstantinus Agung. Itu berkumpul untuk membahas ajaran Arius, presbiter Alexandria, yang menyangkal keilahian Yesus dan mengklaim bahwa Yesus hanyalah ciptaan yang lebih tinggi. Konsili itu dihadiri oleh 318 uskup. Konsili mengutuk ajaran Arius dan mengembangkan "Simbol Iman" - pernyataan dogmatis singkat tentang dasar doktrin Kristen.
Konsili ekumenis keempat - Kalsedon, diadakan pada tahun 451 di Kalsedon di bawah kaisar Marcianus. Berkumpul melawan Archimandrite Eutyches, yang menolak sifat manusia Kristus, dan hanya mengakui Yang Ilahi (ajaran ini disebut monofisitisme). Konsili tersebut dihadiri oleh 650 uskup yang mengutuk doktrin palsu ini.
Konsili ekumenis kelima - Konstantinopel Kedua, diadakan pada tahun 553 di Konstantinopel di bawah kaisar Justinianus Pertama. Konsili diadakan pada kesempatan tulisan-tulisan tiga guru Gereja Suriah, Theodore dari Mopsuets, Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa, di mana kesalahan Nestorian diungkapkan dengan jelas. Konsili tersebut dihadiri oleh 165 uskup yang mengutuk tulisan-tulisan ini dan Theodore dari Mopsuets, yang menolak untuk bertobat dan membenarkan kutukan bidat Nestorius dan Eutyches. Theodoret dari Cyrus dan Willow dari Edessa diampuni, karena mereka meninggalkan pandangan salah mereka.
Konsili ekumenis keenam - Konsili Konstantinopel Ketiga, diadakan pada tahun 680 di bawah Kaisar Konstantin Pogonati. Konsili diadakan untuk menentang ajaran palsu kaum Monotel, yang mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat, Ilahi dan manusia, tetapi satu kehendak Ilahi. Konsili terdiri dari 170 uskup, mereka mengutuk bidat Monothelite, dan bertekad untuk mengakui dalam Yesus Kristus dua kodrat - Ilahi dan manusia, - dan menurut dua kodrat ini - dua kehendak, meskipun fakta bahwa kehendak manusia di dalam Kristus adalah tidak menentang, tetapi tunduk pada kehendak Ilahi-Nya. Katedral juga menyetujui aturan di mana gereja harus diatur - "Buku Percontohan". Buku ini adalah dasar bagi pemerintahan Gereja Ortodoks.
TAPI keputusan dewan ini melanggar yang pertama dari sepuluh perintah yang diberikan oleh Tuhan kepada Musa:
6. Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, keluar dari rumah perbudakan;
7. Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku.
8. Jangan membuat bagimu patung atau patung apa pun yang ada di langit di atas, dan apa yang ada di bumi di bawah, dan apa yang ada di dalam air di bawah bumi,
9. jangan menyembah atau melayani mereka; karena Akulah Tuhan Allahmu, Allah yang cemburu, karena kesalahan ayah, menghukum anak-anak untuk generasi ketiga dan keempat, yang membenci saya,
10. dan menunjukkan belas kasihan kepada ribuan generasi dari mereka yang mengasihi saya dan menaati perintah-perintah saya.
(Kitab Ulangan 5:6-10)
